Слово 10. О Промысле

Pse nuk e shkatërroi Zoti armikun që mashtroi njeriun në fillim? Nëse ai do të kishte mundur me forcë, atëherë pyetja do të kishte kuptim; nëse ai është i huaj ndaj një pushteti të tillë dhe vepron vetëm me sugjerim, dhe nuk është në fuqinë tonë t'i bindemi, atëherë pse po i hiqni pretekstin për lavdërim dhe po shkatërroni arsyen e marrjes së kurorave? Për më tepër, edhe sikur Zoti ta kishte lënë, duke e ditur se ai do t'i mundte të gjithë, atëherë edhe atëherë ai nuk duhej të turpërohej, pasi nëse fiton, kjo vjen nga ne, të cilët vullnetarisht i nënshtrohemi atij dhe jo me forcë. Dhe nëse tashmë kishte shumë që e mundën dhe do të ketë shumë të tjerë më pas, atëherë pse i privoni ata që janë të famshëm për fitoren e tyre nga një nder i tillë? Sidoqoftë, jo të gjithë do ta mposhtin atë. Por është shumë më e drejtë që trimat të kenë mundësinë të tregojnë trimërinë e tyre dhe të shkujdesurit të ndëshkohen për dembelizmin e tyre, sesa për hir të këtij të fundit që t'i ofendojnë të parët. Nëse një dembel pëson një fyerje, kjo nuk është nga armiku, por nga dembelizmi i tij, siç dëshmohet nga fituesit e shumtë. Djalli është armiku i tij, jo i yni, sepse nëse duam, ne mund të marrim edhe shumë përfitime nëpërmjet tij, në kundërshtim me vullnetin dhe qëllimin e tij; dhe në këtë zbulohet mrekullia më e madhe dhe dashuria e tepruar e Perëndisë. Në të vërtetë, kur njerëzit bëhen më të mirë, kjo në vetvete e lëndon dhe e pikëllon shejtanin; kur ai vetë është fajtori i kësaj për ne, nuk e duron dot më fyerjen. Le të supozojmë se Adami kishte një vullnet kaq të dobët, siç tregoi fundi, dhe në të njëjtën kohë nuk do të kishte marrë asnjë urdhër, por do të kishte jetuar me kënaqësinë e tij të plotë: a do të çonte kjo dobësi dhe pakujdesi në më keq apo më mirë me një shthurje të tillë? Është e qartë për të gjithë se, duke jetuar pa asnjë kujdes, ai do të binte në ligësi ekstreme. Nëse ai, duke mos pasur një shpresë të fortë për pavdekësinë, por duke e ditur se kjo shpresë ishte ende e dyshimtë, do të binte në një arrogancë dhe çmenduri, sa mendoi të bëhej Zot dhe, për më tepër, pavarësisht se nga askund nuk e shihte se ai që premtoi e meritonte besimin, atëherë në çfarë çmendurie nuk do të kishte arritur nëse do të kishte një besim të fortë në pavdekësinë? Çfarë mëkati nuk do të bënit? Kur do ta dëgjonit Zotin? Nëse, pas dhënies së urdhrit, ai e përbuzte aq shumë Atë që i dha këtë urdhër, atëherë, nëse ai nuk do të kishte dëgjuar asgjë fare prej Tij, ai ndoshta nuk do ta kishte kuptuar se ishte nën autoritetin e Tij. Nëse asnjë prej të këqijve nuk do të ndëshkohej këtu dhe asnjë nga të virtytshmit nuk do të merrte shpërblime, atëherë shumë nga ata që nuk besonin në doktrinën e ringjalljes do të fillonin të shmangnin virtytin si shkaktar i fatkeqësive dhe të ndiqnin vesin si shkaktar të bekimeve. Nëse, përsëri, secili këtu do të merrte atë që meriton, ata do ta konsideronin doktrinën e Gjykimit të panevojshëm dhe të rremë. Prandaj, në mënyrë që doktrina e Gjykimit të mos konsiderohet e rreme dhe shumë njerëz të zakonshëm të mos keqësohen për shkak të përbuzjes ndaj këtij mësimi, Zoti ndëshkon shumë mëkatarë këtu dhe shpërblen disa nga të virtytshmit; dhe me faktin se nuk e bën këtë në raport me të gjithë, ai vërteton doktrinën e Gjykimit, por me faktin se i dënon disa para Gjykimit, i zgjon ata që flenë në gjumë të thellë. Në të vërtetë, për shkak të faktit se të ligjtë vuajnë dënimin, shumë zgjohen, nga frika se mos vuajnë të njëjtën gjë; për faktin se jo të gjithë këtu marrin atë që meritojnë, detyrohen të konkludojnë se kjo po respektohet për një herë tjetër. Për këtë arsye, kur ai mëkatoi, Perëndia nuk e vrau Kainin, në mënyrë që të gjithë njerëzit e mëvonshëm të këshilloheshin nëpërmjet tij dhe të bëheshin më të mirë nëpërmjet dënimit që i ndodhi. Nuk ishte e njëjta gjë të dëgjoje se vdiq një Kain, i cili vrau vëllain e tij, ose të shihje vetë vrasësin duke u ndëshkuar. Nëse në rastin e parë mund të mos e besonin historinë e kësaj ngjarje për shkak të urrejtjes së tepruar, tani që vrasësi është i pranishëm dhe për një kohë të gjatë detyron shumë të jenë dëshmitarë të dënimit, ai e bën këtë ngjarje të dukshme dhe të besueshme si për bashkëkohësit ashtu edhe për brezat pasardhës. Në fakt, nëse edhe pa shembull njerëzit mund të gjejnë lehtësisht vese, atëherë çfarë do të bënin nëse do të kishte shumë që i nxisnin në vepra të këqija? Pra, ne vetëm duhet të sigurohemi që çdo gjë është rregulluar për të mirën tonë nga Zoti, dhe në çfarë mënyre - të mos pyesim për këtë, ashtu si të mos shqetësohemi dhe të mos dekurajohemi nëse nuk e dimë. Njohja e kësaj është edhe e pamundur edhe jo e dobishme; e para - sepse jemi të vdekshëm, e dyta - sepse shpejt biem në krenari. Perëndia do që ata që nuk e besojnë të shpëtohen nëpërmjet pendimit, ashtu siç thotë Ai vetë: “Unë nuk erdha të thërras të drejtët, por mëkatarët” (Mateu 9:13). Edhe pasi ata, pasi kanë marrë një kujdes të tillë, nuk duan të bëhen më të mirë dhe të njohin të vërtetën, Ai nuk i lë ata; por meqenëse ata vullnetarisht e privuan veten nga jeta qiellore, ai u siguron atyre të paktën gjithçka të nevojshme për jetën reale, duke urdhëruar diellin të lindë mbi të keqen dhe të mirën, duke dërguar shi mbi të drejtët dhe të padrejtët dhe duke u dhënë gjithçka tjetër të nevojshme për të mbështetur jetën reale. Nëse Ai ka një shqetësim të tillë për armiqtë e Tij, atëherë si do t'i përçmojë Ai ata që e besojnë dhe i shërbejnë Atij me të gjitha mundësitë e tyre? Por pse djalli nuk eliminohet plotësisht? Le të imagjinojmë një kundërshtar dhe dy luftëtarë që duhet ta luftojnë atë. Njëri nga këta dy luftëtarë vuan nga ngopja, është i pakujdesshëm për punën e tij, i pafuqishëm dhe i relaksuar; dhe tjetri është i zellshëm, gëzon shëndetin e tij, studion në palestra dhe shkolla për ushtrime trupore dhe tregon çdo përpjekje për t'u përgatitur për garën. Pra, nëse e shkatërroni armikun, cilin prej tyre do të ofendoni? Është ai i pakujdesshëm dhe i pakujdesshëm, apo ai i zellshëm që bën kaq shumë punë? Është e qartë se ai i zellshëm. Ky i fundit, për shkak të shkujdesjes, ofendohet nëse eliminohet armiku; kurse të shkujdesurit, për shkak të zellshmit, nëse armiku mbetet, nuk i shkaktohet ofendim, sepse ai mposhtet nga pakujdesia e tij. Kështu, një person me vullnet të dobët, të pakujdesshëm dhe të shkujdesur, edhe nëse nuk kishte djall, shpejt bie dhe zhytet në humnerën e vesit. Në të njëjtën mënyrë, nëse u drejtohemi anëtarëve tanë, do të zbulojmë se edhe ata janë shkaktarët e vdekjes - nëse nuk jemi të kujdesshëm - jo nga natyra e tyre, por nga pakujdesia jonë. Shiko këtu. Syri është dhënë që, duke parë krijimin, të madhërosh Krijuesin dhe Mjeshtrin; por nëse e përdorni syrin tuaj në mënyrë të pahijshme, ai ju bëhet autor i tradhtisë bashkëshortore. Gjuha është dhënë që të mund të këndosh këngë dhe të lavdërosh Krijuesin; por nëse nuk e ruan mjaftueshëm veten, ai bëhet shkaku i blasfemisë dhe i gjuhës së ndyrë për ty. Duart janë dhënë që t'i shtrini në lutje; por nëse nuk sillesh me maturi, i shtrin në lakmi. Këmbët janë dhënë në mënyrë që të përpiqesh për vepra të mira; por nëse jeni të pakujdesshëm, atëherë përmes tyre do të keni vepra të këqija. A e shihni se çdo gjë i sjell dëm një personi të dobët, madje edhe vetë ilaçet jetëshpëtuese çojnë në vdekje, jo nga natyra e tyre, por për shkak të dobësisë së një personi të tillë? Vetëm shikimi i Perëndisë është i mjaftueshëm për të shkatërruar të ligjtë; Nëse prania e shenjtorëve e bën fuqinë e demonëve të dobët, atëherë prania e Perëndisë është shumë më e fuqishme. Kur shohim zhgënjim dhe konfuzion në punët, le të mos fajësojmë Zotin dhe të mendojmë se rrjedha e jetës reale nuk është e parashikuar; çrregullimi dhe konfuzioni i vërtetë nuk është në rrjedhën e punëve, por në mendimin që është në një gjendje të tillë; dhe nuk do të ketë dobi për të nga përmirësimi i punëve, edhe nëse gëzon përmirësimin më të madh, derisa të shkatërrojë çrregullimin dhe pështjellimin që është në vetvete. Ashtu si syri i sëmurë, edhe në një mesditë të kthjellët, do të shohë errësirën dhe një gjë në vend të tjetrës dhe për të nuk do të ketë dobi nga rrezet e diellit, ndërsa një sy i shëndetshëm dhe i fortë mund ta drejtojë trupin drejt edhe në mbrëmje, ashtu edhe syri i mendjes sonë, ndërsa është i shëndoshë, edhe pse në dukje e ka parë çrregullimin, do të shohë rregull të bukur, edhe nëse e gjen çrregullim të madh, atëherë ai do ta gjejë atë çrregullim të madh, atëherë. konfuzion. Për këtë arsye, Zoti nuk i dënon të gjithë në këtë jetë, që të mos e refuzoni ringjalljen dhe të mos humbni shpresën në Gjykim, sikur të gjithë këtu ta kenë dhënë tashmë përgjigjen; sikurse jo të gjithëve u lejohet të largohen nga këtu pa u ndëshkuar, që të mos mendoni se gjithçka është e lirë nga provania. Nëse dikush nuk beson në ringjalljen, le të mendojë se sa krijoi Zoti nga asgjëja dhe ai do të marrë prova në lidhje me ringjalljen. Duke marrë tokën, Zoti e përziu dhe krijoi njeriun - një tokë që nuk ekzistonte më parë. Pra, si u bë toka njeri? Si u krijua ajo vetë, e cila më parë nuk ekzistonte? Çfarë mbështetje ka ajo? Çfarë ka pas tokës? Dhe çfarë, nga ana tjetër, pason këtë? Si prodhohen prej saj të gjitha gjinitë e pafundme të kafshëve, farave dhe bimëve? E gjithë kjo është hutimi i ringjalljes. Në fakt, nuk është e njëjta gjë nëse duhet ndezur një llambë e fikur ose të tregohet një zjarr që nuk dukej askund; Nuk ka asnjë ndryshim nëse do të restaurohet një shtëpi e rënë apo të ndërtohet një shtëpi krejtësisht e re. Në rastin e parë, nëse nuk kishte asgjë tjetër, të paktën kishte një substancë; në rastin e dytë, nuk kishte vetë substancë. Kjo është arsyeja pse Zoti fillimisht krijoi atë që na duket më e vështirë, në mënyrë që të provojmë përafërsisht diçka më të lehtë përmes saj. Po kështu, në lindjen tonë, a nuk është zhytur në barkun që e merr një farë e vogël, e cila në fillim nuk ka një formë dhe strukturë të caktuar? Nga vjen kjo strukturë e një qenieje të gjallë? Çfarë mund të themi për bukën? A nuk është kokrra e zhveshur që hidhet në tokë? A nuk kalbet pasi është braktisur? Nga vjen veshi, strehat mbi të, kërcelli dhe gjithçka tjetër? A nuk jep shpesh një kokërr e vogël fiku që bie në tokë rrënjë, degë dhe fruta? Atëherë, ju i pranoni të gjitha këto dhe nuk i nënshtroni në shqyrtim të panevojshëm, por kërkoni llogari vetëm nga Zoti, i cili transformon trupin tonë? A mund të meritojë kjo një lloj faljeje? Por pse e la Zoti djallin kur ai është aq i lig sa na sulmon papritur? Kështu që ne, të nxitur nga frika dhe duke pritur një sulm nga armiku, të shfaqim vigjilencë të madhe dhe maturi të vazhdueshme. Dhe pse habiteni nëse Ai e la djallin për këtë? Duke u kujdesur për shpëtimin tonë dhe duke na zgjuar nga pakujdesia, si dhe duke dhënë një arsye për të marrë kurorat, Ai përgatiti vetë Gehenën për këtë qëllim, që frika e mundimit dhe ashpërsia e ndëshkimit të na drejtonin drejt Mbretërisë. Pra, nëse bëni diçka të mirë dhe nuk merrni një shpërblim për të në këtë jetë, mos u turpëroni: një shpërblim ju pret me interes në shekullin e ardhshëm. Po kështu, nëse bëni diçka të keqe dhe nuk vuani dënimin, mos u bëni mendjemadh, sepse atje do t'ju godasë dënimi nëse nuk ndryshoni dhe nuk bëheni më të mirë. Ju indinjoheni, humbisni durimin dhe mbushni gjithçka me konfuzion, duke parë se sa shumë njerëz që jetojnë në ligësi përparojnë dhe gëzojnë të mira këtu dhe ankoheni për durimin e Zotit. Çfarë po bën, më thuaj? Sa janë shtruar dhe sulmuar në rrugë? Sa mure po minohen? Sa janë të helmuar? Pra, çfarë? A fajësojmë gjyqtarin për to? Në asnjë mënyrë. Nëse, kur paraqiten në gjyq, i liron dhe ndëshkon atë që ka vuajtur, e shfajëson atë që shkaktoi të keqen dhe e liron me nder, atëherë ai është me të vërtetë i denjë për akuzë dhe për çdo cenim; por kur ende nuk janë vënë para drejtësisë, pse e nxirrni vetë para përgjegjësisë dhe e dënoni paraprakisht? Mendo për jetën tënde, njeri, hyr në ndërgjegjen tënde - dhe jo vetëm që nuk do ta lavdërosh vendimin tënd, por edhe do të ndryshosh mendje, do të lavdërosh shumëvuajtjen e Dashuruesit të Njerëzimit dhe do t'ju falënderoj për përbuzjen e tij, duke u mrekulluar me butësinë e Tij. Nëse të gjithë do të ndëshkoheshin për mëkatet menjëherë pas kryerjes së tyre, atëherë raca njerëzore pothuajse do të ishte shfarosur shumë kohë më parë. Pra, vëllezër, të mos humbasim zemrën: në fund të fundit, ne nuk jemi aq të shqetësuar për shpëtimin tonë sa Ai që na krijoi dhe nuk jemi aq të shqetësuar për të mos vuajtur ndonjë gjë të keqe sa Perëndia që na dha shpirtin. Zoti nuk i lejon njerëzit të qëndrojnë gjithmonë në fatkeqësi, që të mos bien në dëshpërim, as në paqe, që të mos bëhen të shkujdesur, por Ai e rregullon shpëtimin e tyre në mënyra të ndryshme, duke ndryshuar një gjë me një tjetër. Nëse një anije nuk mund të ekzistojë e sigurt pa një timonier, por mbytet lehtësisht, atëherë si mund të ekzistonte bota për kaq gjatë nëse askush nuk e kontrollonte atë? Dhe për të mos thënë shumë, imagjinoni se bota është një anije, poshtë, si një keel, shtrihet toka, qielli - velat, njerëzit - pasagjerët, humnera e shtrirë poshtë - deti; Si ndodhi që nuk pati asnjë përplasje pas një kohe kaq të gjatë? Lëreni anijen qoftë edhe një ditë pa timonier dhe notarë dhe do të shihni se si do të fundoset menjëherë. Ndërkohë, bota, e cila ka më shumë se pesë mijë vjet, nuk e ka toleruar një gjë të tillë. Çfarë po flas për anijen? Një tjetër ndërton një kasolle të vogël në një vresht dhe pasi mbledh fruta e lë dhe shpesh kjo e fundit nuk zgjat as dy ditë, por shpejt shembet dhe bie. Nëse, atëherë, një kasolle nuk mund të qëndrojë pa u kujdesur dikush për të, si mundet që një krijesë kaq e madhe, kaq e bukur dhe e mrekullueshme, të mbetet e palëkundur për kaq shumë kohë pa kujdesin e dikujt? Mendoni për bukurinë e qiellit, sa i vjetër është dhe sa kohë nuk është errësuar; mendoni për forcën e tokës, se si barku i saj nuk është lodhur, pasi ka lindur për kaq shumë kohë; mendimet për burimet, si rrjedhin dhe nuk ndahen me vendin e lindjes; mendo për detin, sa lumenj pranon dhe nuk e kalon kufirin. Shikoni atë që keni bërë, në detin e mëkateve tuaja; dhe nëse je kureshtar dhe kërkues, kërko llogari nga vetja me fjalë, me vepra - në atë që ke thënë keq, atë që ke bërë keq. Ndërkohë, tani ju e lini veten pa provë, dhe i bëni gjykimin Zotit dhe i shtoni mëkateve tuaja mëkate të reja. A nuk mund të meritojë kjo dënim? Shpëtofshim të gjithë prej tij, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: