Слово 10. О Промысле

Dlaczego Bóg nie zniszczył wroga, który na początku zwodził człowieka? Gdyby zwyciężył siłą, pytanie miałoby jakiś sens; jeśli jest obcy takiej władzy i działa jedynie na podstawie sugestii, a nie w naszej mocy jest mu być posłusznym, to dlaczego odbieracie pretekst do gloryfikacji i niszczycie powód do otrzymywania koron? Co więcej, nawet gdyby Bóg go opuścił, wiedząc, że wszystkich pokona, to nawet wtedy nie powinien był się wstydzić, bo jeśli wygra, to wyjdzie to od nas, którzy poddamy się mu dobrowolnie, a nie siłą. A jeśli było już wielu, którzy go pokonali, a później będzie ich znacznie więcej, to dlaczego pozbawiacie takiego zaszczytu tych, którzy słyną ze zwycięstwa? Jednak nie każdemu uda się go pokonać. Ale o wiele sprawiedliwiej jest, aby odważni mieli okazję wykazać się męstwem, a nieostrożni zostali ukarani za własne lenistwo, niż przez wzgląd na tego drugiego, aby obrazić pierwszego. Jeśli leniwy spotyka się z obelgą, nie jest to spowodowane przez wroga, ale przez jego własne lenistwo, czego dowodem jest wielu zwycięzców. Tymczasem wówczas gorliwi podlegaliby intrygom leniwych, gdyby nie mieli celu, dla którego mogliby użyć odwagi. Wtedy mogliby narzekać na stworzenie warg i oczu, bo z tego powodu wielu pragnie tego, czego nie powinno i popada w cudzołóstwo, podczas gdy inni pierwsi wypowiadają się o bluźnierstwie i głoszą niszczycielskie dogmaty. Ale czy naprawdę z tego powodu ludzie powinni urodzić się bez języków i oczu? W takim przypadku odetniemy obie ręce i nogi, niektóre z nich są wypełnione krwią, inne zaś płyną ku niegodziwości. A potem uszy, bo i one otrzymują fałszywe pogłoski i przekazują duszy zepsute dogmaty; jeśli tak, to jedzenie i picie, i niebo, i ziemia, i morze, i księżyc, i chór gwiazd. Do czego tak naprawdę będą potrzebne, gdy ten, dla którego zostały stworzone, zostanie w tak żałosny sposób pocięty na kawałki? Czy widzisz, do jakich absurdalnych i absurdalnych wniosków jesteśmy zmuszeni dojść? Diabeł jest wrogiem sam dla siebie, nie dla nas, bo jeśli chcemy, możemy przez niego nawet uzyskać wiele korzyści, wbrew jego woli i intencjom; i w tym objawia się większy cud i nadmierna miłość Boga. Rzeczywiście, kiedy ludzie stają się lepsi, samo to rani i zasmuca diabła; skoro on sam jest nam tego winien, nie może już znieść zniewagi. Gdyby Bóg, jak twierdzą niektórzy, nie pozwolił na to, diabeł nie mógłby zbliżyć się do człowieka i od początku go zwieść. Co powinniśmy na to powiedzieć? Że gdyby tak się nie stało, Adam nie wiedziałby, jak wielkie ma dobro, i nigdy nie porzuciłby swojego szaleństwa. Rzeczywiście, ten, który wyobrażał sobie siebie do tego stopnia, że ​​myślał nawet o zostaniu Bogiem, czego by nie odważył się zrobić, gdyby nie został napomniany? Załóżmy jednak, że diabeł nie dał żadnej rady. Czy Adam pozostałby bezgrzeszny, gdyby tak się nie stało? Nie możesz tego powiedzieć. Ten, którego tak łatwo dała się przekonać żona, gdyby nie było diabła, wkrótce sam popadłby w grzech. Ten, kto tak łatwo dał się uwieść innemu, był już przed uwiedzeniem nieostrożny i o słabym sercu, ponieważ ten drugi nie odniósłby takiego sukcesu, gdyby zwrócił się ku trzeźwej i energicznej duszy. Ale dlaczego Bóg dał Adamowi takie przykazanie, wiedząc, że zgrzeszy? Ponieważ danie przykazania świadczy o większej trosce niż niedawanie. Załóżmy, że Adam miał tak słabą wolę, jak pokazał koniec, a jednocześnie nie otrzymałby żadnego przykazania, ale żył w pełni swoich przyjemności: czy ta słabość i nieostrożność nie doprowadziłaby do czegoś gorszego lub lepszego przy takiej rozwiązłości? Dla każdego jest oczywiste, że żyjąc bez opieki, popadłby w skrajną niegodziwość. Gdyby on, nie mając niezachwianej nadziei na nieśmiertelność, ale wiedząc, że ta nadzieja jest jeszcze wątpliwa, popadł w taką arogancję i szaleństwo, że myślał o zostaniu Bogiem, a ponadto, mimo że znikąd nie widział, że Ten, który obiecał, zasługiwał na wiarę, to do jakiego szaleństwa by nie doszedł, gdyby miał niezachwianą ufność w nieśmiertelność? Jakiego grzechu byś nie popełnił? Kiedy słuchałbyś Boga? Gdyby po wydaniu przykazania tak pogardził Tym, który dał mu to przykazanie, to gdyby w ogóle nic od Niego nie słyszał, być może nie zdawałby sobie sprawy, że podlega Jego władzy. Gdyby żaden z niegodziwców nie został tutaj ukarany i żaden z cnotliwych nie otrzymał nagrody, wówczas wielu z tych, którzy nie wierzyli w doktrynę o zmartwychwstaniu, zaczęłoby unikać cnoty jako przyczyny nieszczęść i podążałoby za występkiem jako przyczyną błogosławieństw. Gdyby znowu wszyscy tutaj otrzymali to, na co zasługują, uznaliby doktrynę Sądu za niepotrzebną i fałszywą. Dlatego, aby nauka o Sądzie nie była uważana za fałszywą i aby wielu zwykłych ludzi nie stało się gorszymi z powodu pogardy dla tej nauki, Bóg karze tutaj wielu grzeszników i nagradza niektórych cnotliwych; i przez to, że nie czyni tego w stosunku do wszystkich, zaświadcza naukę o Sądzie, ale przez to, że niektórych karze przed Sądem, budzi śpiących w głębokim śnie. Rzeczywiście, z powodu tego, że bezbożni ponoszą karę, wielu budzi się w obawie, że oni nie doświadczą tego samego; w związku z tym, że nie każdy tutaj otrzymuje to na co zasługuje, zmuszeni są stwierdzić, że zjawisko to obserwowane jest już po raz kolejny. Dlatego też, gdy zgrzeszył, Bóg nie zabił Kaina, aby wszyscy kolejni ludzie przez niego zostali napomnieni i stali się lepsi dzięki karze, która go spotkała. Nie było tak różowo, gdy słyszano o śmierci niejakiego Kaina, który zabił swego brata, lub oglądano, jak sam morderca zostaje ukarany. Jeśli w pierwszym przypadku mogli nie uwierzyć w historię tego wydarzenia z powodu nadmiernej nienawiści, to teraz, gdy morderca jest obecny i przez długi czas zmusza wielu do bycia świadkiem kary, czyni to wydarzenie oczywistym i wiarygodnym zarówno dla współczesnych, jak i dla kolejnych pokoleń. Zatem, gdyby Bóg natychmiast go zabił, nie dałby mu czasu na pokutę i poprawę, podczas gdy spędzając życie w strachu i drżeniu, mógłby odnieść wielkie korzyści z takiego życia, gdyby nie był skrajnie niewrażliwy i bardziej zwierzęcy niż człowiek. Ponadto przez tę karę Bóg zmniejszył dla niego przyszłe męki, gdyż smutki i kary sprowadzone na nas przez Boga w tym życiu niszczą znaczną część przyszłych mąk. W tym celu Bóg zazwyczaj karze grzeszników, którzy zasługują na tę samą karę, a nie wszystkich razem, aby pozostali stali się lepsi w obliczu nieszczęść, które spotykają innych. Często jednak karze wszystkich razem, jak to miało miejsce na przykład potopem, aby droga do dalszej niegodziwości została zablokowana samym grzesznikom, a kolejni ludzie otrzymali większe korzyści niż te, gdy, że tak powiem, zakwas, a podstawa występków zostałaby usunięta wraz z tymi, którzy je popełniali, a także nie byłoby tylu nauczycieli niegodziwości. Tak naprawdę, jeśli nawet bez przykładu ludzie mogą łatwo znaleźć wady, to co by zrobili, gdyby było wielu namawiających ich do złych uczynków? Trzeba więc tylko zadbać o to, żeby Bóg wszystko zorganizował dla naszego dobra i w jaki sposób – nie pytać o to, tylko nie martwić się i nie zniechęcać, jeśli o tym nie wiemy. Wiedza o tym jest zarówno niemożliwa, jak i nieprzydatna; po pierwsze – dlatego, że jesteśmy śmiertelni, po drugie – dlatego, że wkrótce popadniemy w pychę. Bóg pragnie, aby ci, którzy Mu nie wierzą, zostali zbawieni przez pokutę, jak sam mówi: „Nie przyszedłem powołać sprawiedliwych, ale grzeszników” (Mt 9,13). Nawet gdy otrzymawszy taką opiekę, nie chcą stać się lepsi i rozpoznać prawdę, On ich nie opuszcza; ale ponieważ dobrowolnie pozbawili się życia niebieskiego, zapewnia im przynajmniej wszystko, co niezbędne do prawdziwego życia, nakazując słońcu wschodzić nad złymi i dobrymi, zsyłając deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych oraz obdarzając wszystkim innym, co niezbędne do podtrzymania prawdziwego życia. Jeśli tak troszczy się o swoich wrogów, jakże będzie gardził tymi, którzy Mu wierzą i służą Mu najlepiej, jak potrafią? Ale dlaczego diabeł nie został całkowicie wyeliminowany? Wyobraźmy sobie przeciwnika i dwóch wojowników, którzy muszą z nim walczyć. Jeden z tych dwóch wojowników cierpi na uczucie sytości, jest niedbały w swojej pracy, bezsilny i zrelaksowany; drugi zaś jest pilny, cieszy się zdrowiem, studiuje w palestrach i szkołach ćwiczeń fizycznych i dokłada wszelkich starań, aby przygotować się do zawodów. Jeśli więc zniszczysz wroga, którego z nich obrazisz? Czy jest to ten nieostrożny i nieostrożny, czy też pracowity, który wkłada tyle pracy? Wiadomo, że pracowity. Ten ostatni z powodu nieostrożności czuje się urażony, jeśli wróg zostanie wyeliminowany; natomiast dla nieostrożnego z powodu pilnego, jeśli wróg pozostaje, nie powoduje to żadnej obrazy, ponieważ zostaje pokonany przez własną nieostrożność. W ten sposób osoba o słabej woli, nieostrożna i nieostrożna, nawet jeśli nie było diabła, wkrótce upada i pogrąża się w otchłani występku. W ten sam sposób, jeśli zwrócimy się do naszych członków, odkryjemy, że one również są przyczyną śmierci – jeśli nie będziemy ostrożni – nie z własnej natury, ale z powodu naszej nieostrożności. Spójrz tutaj. Oko zostało dane, abyś patrząc na stworzenie wychwalał Stwórcę i Mistrza; lecz jeśli oka swego użyjesz nieprzyzwoicie, stanie się ono dla ciebie sprawcą cudzołóstwa. Język jest dany, abyście mogli śpiewać pieśni i chwalić Stwórcę; ale jeśli nie będziesz wystarczająco uważał na siebie, stanie się on dla ciebie przyczyną bluźnierstw i wulgarnego języka. Ręce są dane, abyś je wyciągał w modlitwie; lecz jeśli nie zachowujecie się trzeźwo, doprowadzacie je do pożądliwości. Nogi dano, abyś mógł dążyć do dobrych uczynków; lecz jeśli będziecie nieostrożni, będziecie mieli przez nich złe uczynki. Czy widzisz, że słabemu człowiekowi wszystko szkodzi, a nawet leki ratujące życie same w sobie prowadzą do śmierci, nie ze swej natury, ale z powodu słabości takiego człowieka? Sam widok Boga wystarczy, aby zniszczyć niegodziwych; Jeśli obecność świętych osłabia moc demonów, wówczas obecność Boga jest znacznie potężniejsza. Kiedy widzimy frustrację i zamieszanie w sprawach, nie obwiniajmy Boga i nie myślmy, że nie jest przewidziany bieg prawdziwego życia; prawdziwy nieporządek i zamęt nie tkwi w biegu rzeczy, lecz w myśli będącej w takim stanie; i nie będzie dla niego żadnej korzyści z poprawy sytuacji, nawet jeśli będzie cieszył się największą poprawą, dopóki nie zniszczy nieporządku i zamętu, który jest w nim. Tak jak chore oko, nawet w pogodne południe, zobaczy ciemność i jedno zamiast drugiego, i promień słońca nie pomoże mu, tak zdrowe i mocne oko może prawidłowo prowadzić ciało nawet wieczorem, tak oko naszego umysłu, choć zdrowe, chociaż pozornie widziało nieporządek, ujrzy piękny porządek, a jeśli zostanie uszkodzone, to nawet jeśli zaniesiesz je do samego Nieba, tam zastanie wielki nieporządek i zamęt. Z tego powodu Bóg nie karze wszystkich w tym życiu, abyście nie odrzucili zmartwychwstania i nie stracili nadziei na Sąd, jak gdyby wszyscy tutaj już udzielili odpowiedzi; tak jak nie każdemu wolno stąd bezkarnie wyjeżdżać, żebyście nie myśleli, że wszystko jest pozbawione opatrzności. Jeśli ktoś nie wierzy w zmartwychwstanie, niech pomyśli, jak wiele Bóg stworzył z niczego, a otrzyma dowód na temat zmartwychwstania. Biorąc ziemię, Bóg ją zmieszał i stworzył człowieka – ziemię, jakiej wcześniej nie było. Jak więc ziemia stała się człowiekiem? Jak została powołana do istnienia ona sama, która wcześniej nie istniała? Jakie ma wsparcie? Co kryje się za ziemią? A co z kolei z tego wynika? Jak powstają z niego wszystkie niezliczone rodzaje zwierząt, nasion i roślin? Wszystko to jest zamieszaniem związanym ze zmartwychwstaniem. W rzeczywistości to nie to samo, czy ponownie zapalić zgasłą lampę, czy pokazać ogień, którego nigdzie nie było widać; Nie ma znaczenia, czy odnowić zniszczony dom, czy zbudować zupełnie nowy. W pierwszym przypadku, jeśli nie było nic więcej, to przynajmniej była substancja; w drugim przypadku nie było samej substancji. Dlatego Bóg najpierw stworzył to, co nam się wydaje najtrudniejsze, aby z grubsza udowodnić przez to coś łatwiejszego. Czyż w chwili naszych narodzin małe nasionko, które początkowo nie ma określonej formy i struktury, nie jest zanurzone w łonie, które je otrzymuje? Skąd pochodzi ta struktura żywej istoty? Co możemy powiedzieć o chlebie? Czyż nie gołe ziarno wrzuca się do ziemi? Czy po porzuceniu nie gnije? Skąd pochodzi kłos, znajdujące się na nim markizy, łodyga i wszystko inne? Czyż małe ziarenko figowca, spadając na ziemię, nie wydaje często korzeni, gałęzi i owoców? Zatem przyjmujesz to wszystko i nie poddajesz niepotrzebnemu badaniu, ale żądasz rachunku od samego Boga, który przemienia nasze ciało? Czy to może zasługiwać na jakieś przeprosiny? Ale dlaczego Bóg opuścił diabła, skoro jest on tak niegodziwy, że niespodziewanie nas atakuje? Abyśmy, kierując się strachem i spodziewając się ataku wroga, wykazywali się dużą czujnością i stałą trzeźwością. I dlaczego dziwisz się, że w tym celu zostawił diabła? Dbając o nasze zbawienie i budząc nas z niedbałości, a także dając powód do otrzymania koron, przygotował w tym celu samą Gehennę, aby strach przed mękami i surowością kary kierował nas do Królestwa. Jeśli więc zrobisz coś dobrego i nie otrzymasz za to nagrody w tym życiu, nie wstydź się: nagroda czeka na ciebie z zainteresowaniem w następnym stuleciu. Podobnie, jeśli uczynicie coś złego i nie poniesiecie kary, nie bądźcie aroganccy, ponieważ spotka was kara, jeśli się nie zmienicie i nie staniecie się lepsi. Oburzacie się, tracicie panowanie nad sobą i napełniacie wszystko zamieszaniem, widząc, jak wielu żyjącym w niegodziwości powodzi się tutaj i cieszy się dobrem, i narzekacie na cierpliwość Boga. Co robisz, powiedz mi? Ilu jest zatrzymywanych i atakowanych na drogach? Ile ścian jest podważanych? Ilu jest zatrutych? No to co? Czy możemy winić za nie sędziego? Nie ma mowy. Jeżeli, gdy zostaną postawieni przed sądem, uwolni ich i ukarze cierpiącego, a tego, który spowodował zło, uniewinni i uwolni go z honorem, to naprawdę godzien jest oskarżenia i wszelkiej nagany; ale skoro jeszcze nie zostali pociągnięci do odpowiedzialności, dlaczego sam pociągasz go do odpowiedzialności i z góry go potępiasz? Pomyśl o swoim życiu, człowieku, wejdź w swoje sumienie - a nie tylko nie pochwalisz swojej decyzji, ale także zmienisz zdanie, wychwalasz wielkoduszność Miłośnika Ludzkości i dziękujesz za jego protekcjonalność, zdumiewając się Jego łagodnością. Gdyby wszyscy byli karani za grzechy natychmiast po ich popełnieniu, wówczas rodzaj ludzki zostałby niemal wytępiony już dawno temu. Zatem, bracia, nie traćmy ducha: przecież nie tak bardzo troszczymy się o nasze zbawienie, jak Ten, który nas stworzył, i nie troszczymy się o to, aby nie doświadczyć czegoś nieszczęsnego, jak Bóg, który dał nam duszę. Bóg nie pozwala, aby ludzie wiecznie znajdowali się w nieszczęściu, aby nie popadli w rozpacz, ani w spokoju, aby nie popadli w nieostrożność, ale On organizuje ich zbawienie na różne sposoby, zmieniając jedno na drugie. Jeśli statek nie może bezpiecznie istnieć bez sternika, ale łatwo tonie, to jak świat mógłby istnieć tak długo, gdyby nikt go nie kontrolował? A żeby nie powiedzieć wiele, wyobraźcie sobie, że świat jest statkiem, pod nim niczym stępka leży ziemia, niebo - żagle, ludzie - pasażerowie, pod nimi otchłań - morze; Jak to się stało, że po tak długim czasie nie było żadnej awarii? Zostaw statek choć na jeden dzień bez sternika i pływaków, a zobaczysz, jak natychmiast zatonie. Tymczasem istniejący od ponad pięciu tysięcy lat świat nie tolerował czegoś takiego. Co ja mówię o statku? Inny buduje małą chatkę w winnicy i po zebraniu owoców opuszcza ją, a często ta ostatnia nie wytrzymuje nawet dwóch dni, ale wkrótce się zawala i upada. Jeśli więc chata nie może stać bez kogoś, kto się nią opiekuje, jak tak wielkie stworzenie, tak piękne i cudowne, może pozostać niewzruszone przez tak długi czas bez czyjejś opieki? Pomyśl o pięknie nieba, ile ma lat i jak długo się nie zaciemniło; pomyśl o sile ziemi, o tym, jak jej łono nie wyczerpało się, rodząc tak długo; myśli o źródłach, o tym jak płyną i nie rozstają się z miejscem swoich narodzin; pomyśl o morzu, ile rzek przyjmuje i nie przekracza swojego limitu. O każdym z tych zjawisk można powiedzieć: „Jak liczne są dzieła Twoje, Panie! Wszystko mądrze uczyniłeś” (Ps 103,24). Czyż nie jest to szaleństwem dla nas, gdy patrzymy na budowniczego, jak on rozłupuje i piłuje drzewa, abyśmy nie żądali od niego rachunku i nie obwiniali go? tak samo w stosunku do lekarza, który kauteryzuje i nacina ciało, zamyka pacjenta w oddzielnym pomieszczeniu i dręczy go głodem, nie okazuj niepotrzebnej ciekawości, ale zachowaj spokój i ciszę; Tymczasem o niewysłowionej Mądrości, niewysłowionej miłości do ludzkości, oddawać się niestosownej ciekawości i błahym dociekaniom? A aby zapewnić pomoc, wydać pieniądze dla biednych, którzy cierpią z powodu zniewag, nie będzie wam łatwo zdecydować, ale będziecie badać na wszelkie możliwe sposoby, dlaczego to a tamto jest biedne, dlaczego tamto a tamto jest biedne, dlaczego tamto a tamto jest bogate. Zatem nie spuszczaj wzroku i nie potępiaj siebie, nie zakładaj uzdy na język i nie ujarzmiaj swego umysłu, a przestając być próżną ciekawością w takich sprawach, czy nie zwrócisz tej dociekliwości na własne życie? Spójrz na to, co zrobiłeś, na morze swoich grzechów; a jeśli jesteś ciekawy i dociekliwy, żądaj od siebie rachunku słowami, czynami - tym, co źle powiedziałeś, co źle zrobiłeś. Tymczasem teraz pozostawiasz siebie bez próby, wymierzasz sąd Bogu i dodajesz nowe grzechy do swoich grzechów. Czy to nie zasługiwało na karę? Obyśmy wszyscy uniknęli tego dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: