Слово 10. О Промысле

Зошто Бог не го уништи непријателот кој на почетокот го измами човекот? Да победише со сила, тогаш прашањето ќе имаше некаква смисла; ако тој е туѓ на таквата моќ и дејствува само со сугестија, а не е во наша моќ да го послушаме, тогаш зошто го одземате изговорот за глорификација и ја уништувате причината за примање круни? Згора на тоа, дури и да го оставил Бог, знаејќи дека ќе ги победи сите, тогаш и тогаш не требаше да се засрами, бидејќи ако победи, тоа доаѓа од нас, кои доброволно му се покоруваме, а не со сила. И ако веќе имало многу што го победиле и ќе ги има уште многу потоа, тогаш зошто лишувате таква чест на оние што се прославени со својата победа? Сепак, нема сите да го победат. Но, многу поправедно е храбрите да имаат можност да ја покажат својата храброст, а невнимателните да бидат казнети за сопствената мрзеливост, отколку заради вторите да ги навредуваат првите. Ако мрзлив човек претрпи навреда, тоа не е од непријателот, туку од неговата сопствена мрзеливост, за што сведочат многуте победници. Во меѓувреме, тогаш ревносните би биле подложни на интригите на мрзливите, доколку немале цел за која би можеле да користат храброст. Тогаш би можеле да се жалат на создавањето на усните и очите, бидејќи поради овие вторите, многумина го посакуваат она што не треба и паѓаат во прељуба, додека други први изговараат богохулење и објавуваат деструктивни догми. Но, дали навистина поради ова луѓето требало да се родат без јазици и очи? Во овој случај ќе ги отсечеме и рацете и нозете, од кои некои се полни со крв, а други течат кон злобата. А после тоа ушите, зашто и тие примаат лажни гласини и на душата пренесуваат расипани догми; ако е така, тогаш храната и пијалокот, и небото, и земјата, и морето, и месечината и хорот од ѕвезди. За што навистина ќе бидат потребни кога тој за кого се создадени ќе биде исечен на парчиња на таков беден начин? Гледате ли до какви смешни и смешни заклучоци сме принудени да доаѓаме? Ѓаволот е свој непријател, а не наш, зашто ако сакаме, можеме да добиеме дури и многу придобивки преку него, спротивно на неговата волја и намера; и во тоа се открива поголемото чудо и прекумерна љубов кон Бога. Навистина, кога луѓето стануваат подобри, тоа само по себе го повредува и тагува ѓаволот; кога тој самиот е виновникот за ова за нас, тој веќе не може да ја поднесе навредата. Ако Бог, велат некои, не дозволел, ѓаволот не можел да му пријде на човекот и да го измами на почетокот. Што да кажеме на ова? Дека да не се случеше ова, Адам немаше да знае колку големо добро поседува и никогаш немаше да се откаже од своето лудило. Всушност, што не би се осмелил да направи оној што се замислувал до тој степен што дури и помислил да стане Бог, ако не бил опоменат? Но, да претпоставиме дека ѓаволот не дал никаков совет. Дали Адам би останал безгрешен ако тоа не се случеше? Не можете да го кажете тоа. Оној што така лесно се убедил од жена му, да нема ѓавол, наскоро сам ќе падне во грев. Оној кој толку лесно подлегнал на туѓото заведување веќе бил невнимателен и слабо срце пред заведувањето, бидејќи овој не би можел да има таков успех ако се свртил кон трезна и енергична душа. Но, зошто Бог му дал на Адам таква заповед, знаејќи дека ќе згреши? Затоа што давањето заповед сведочи за поголема грижа од недавањето. Навистина, поради тоа што злите трпат казна, многумина се будат, плашејќи се да не го претрпат истото; поради тоа што не секој овде го добива она што го заслужува, принудени се да заклучат дека тоа се запазува за друг пат. Поради тоа, кога згрешил, Бог не го уби Каин, за сите последователни луѓе да бидат опоменати преку него и да станат подобри преку казната што го снашла. Не беше сеедно да се слушне дека некој Каин, кој го убил својот брат, умрел, или да се види дека самиот убиец е казнет. Ако во првиот случај можеби не веруваа во приказната за овој настан поради прекумерна омраза, сега кога убиецот е присутен и долго време принудува многумина да бидат сведоци на казната, тој го прави овој настан очигледен и сигурен и за современиците и за следните генерации. Тогаш, ако Бог веднаш го убиеше, немаше да му даде време за покајание и исправање, додека, поминувајќи го животот во страв и трепет, можеше да добие голема корист од таквиот живот, ако не беше крајно бесчувствителен и повеќе животно отколку човек. Освен тоа, преку оваа казна, Бог му ги намалил идните маки, бидејќи тагите и казните што ни ги носи Бог во овој живот уништуваат значителен дел од идните маки. За таа цел, Бог обично ги казнува грешниците кои заслужуваат иста казна, а не сите заедно, така што останатите стануваат подобри со оглед на катастрофите што ги снашле другите. Но, честопати Тој ги казнува сите заедно, како што беше случајот, на пример, со потопот, така што патот кон понатамошното зло би им се блокирал на самите грешници, а следните луѓе би добивале поголема корист од оние кога квасецот, така да се каже, и основата на пороците ќе се отстранат заедно со оние што ги извршиле, а исто така нема да имаат толку многу учители на фитил. Всушност, ако и без пример луѓето можат лесно да најдат пороци, тогаш што би направиле ако има многу што ги поттикнуваат на лоши дела? Значи, само треба да се погрижиме сѐ да биде средено за наша корист од Бога, и на кој начин - да не прашуваме за тоа, исто како да не се грижиме и да не се обесхрабруваме ако тоа не го знаеме. Да се ​​знае ова е и невозможно и некорисно; првиот - затоа што сме смртни, вториот - затоа што наскоро паѓаме во гордост. Бог сака оние што не веруваат во Него да се спасат преку покајание, како што Самиот вели: „Не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците“ (Матеј 9:13). Дури и откако тие, добивајќи таква грижа, не сакаат да станат подобри и да ја препознаат вистината, Тој не ги остава; но бидејќи тие доброволно се лишиле од небесниот живот, тој им обезбедува барем сè што е потребно за вистинскиот живот, заповедајќи му на сонцето да изгрее на злото и доброто, пуштајќи дожд на праведните и неправедните и давајќи сè друго потребно за поддршка на вистинскиот живот. Ако Тој има таква грижа за Неговите непријатели, тогаш како ќе ги презира оние кои Му веруваат и Му служат најдобро што можат? Но, зошто ѓаволот не е целосно елиминиран? Ајде да замислиме противник и двајца борци кои мора да се борат со него. Еден од овие двајца борци страда од ситост, е невнимателен за својата работа, немоќен и опуштен; а другиот е вреден, ужива во своето здравје, учи во палести и школи за телесни вежби и ги покажува сите напори да се подготви за натпреварот. Значи, ако го уништите непријателот, кој од нив ќе го навредите? Дали е невнимателниот и невнимателниот, или вредниот што вложува толку многу работа? Јасно е дека вредниот. Ова последново, поради невнимателноста, се навредува ако непријателот се елиминира; додека на невнимателниот, поради вредниот, ако непријателот остане, не му се нанесува навреда, бидејќи тој е победен од сопствената негрижа. Гледате ли дека сè му носи штета на слабиот човек, па дури и самите лекови кои спасуваат живот доведуваат до смрт, не по својата природа, туку поради слабоста на таквата личност? Самото гледање на Бога е доволно за да ги уништи злите; Ако присуството на светците ја прави слаба моќта на демоните, тогаш присуството на Бога е многу помоќно. Кога гледаме фрустрација и збунетост во работите, да не го обвинуваме Бога и да мислиме дека текот на вистинскиот живот не е предвиден; вистинското неред и збунетост не е во текот на работите, туку во мислата што е во таква состојба; и нема да има корист за него од подобрување на работите, дури и да ужива во најголемото подобрување, додека не го уништи нередот и збунетоста што е во себе. Како што болно око, дури и на ведро пладне, ќе види темнина и едно место друго, и за него нема да има корист од сончев зрак, додека здравото и силно око може правилно да го води телото дури и навечер, така и окото на нашиот ум, додека е здраво, иако очигледно видело неред, ќе види прекрасен ред, па дури и ако го натерате да го натерате и да го нарушите. конфузија. Затоа Бог не казнува секого во овој живот, за да не го отфрлите воскресението и да не изгубите надеж на Судот, како сите овде веќе да го дале одговорот; како што не смее секој неказнето да си оди одовде, за да не мислиш дека се е лишено од промисла. Ако некој не верува во воскресението, нека размисли колку Бог создал од ништо, па ќе добие доказ за воскресението. Земајќи ја земјата, Бог ја измешал и го создал човекот - земја која претходно не постоела. Па, како земјата стана човек? Како била доведена во постоење таа самата, која претходно не постоела? Каква поддршка има таа? Што има зад земјата? И што, пак, го следи ова? Како се произведуваат од него сите бескрајни родови на животни, семиња и растенија? Сето ова е збунетост на воскресението. Всушност, не е исто дали повторно да се запали изгасната светилка или да се покаже оган што никаде не бил видлив; Нема разлика дали да се обнови паднатата куќа или да се изгради сосема нова куќа. Во првиот случај, ако немаше ништо друго, барем имаше супстанција; во вториот случај, немаше самата супстанција. Затоа Бог најпрво го создал она што ни изгледа најтешко, со цел грубо да докаже нешто полесно преку него. Исто така, при нашето раѓање, зарем малото семе, кое на почетокот нема дефинитивен облик и градба, е потонато во утробата што го прима? Од каде потекнува оваа структура на живо суштество? Што можеме да кажеме за лебот? Зар не е голо жито што се фрла во земја? Зарем не гние откако ќе биде напуштен? Од каде увото, тенките на него, стеблото и се останато? Зарем едно мало зрно од смоква, паѓајќи на земја, не дава често корени, гранки и плодови? Тогаш, вие го прифаќате сето ова и не го подложувате на непотребно испитување, туку барате сметка само од Бога, кој го преобразува нашето тело? Дали ова заслужува некакво извинување? Но, зошто Бог го остави ѓаволот кога е толку злобен што неочекувано нè напаѓа? Така што ние, поттикнати од страв и очекувајќи напад од непријателот, покажуваме голема будност и постојана присебност. И зошто сте изненадени ако го оставил ѓаволот поради ова? Грижејќи се за нашето спасение и разбудувајќи нè од невнимание, како и давање причина за примање круни, Тој ја подготви самата Геена за таа цел, за стравот од маки и сериозноста на казната да не насочат кон Царството. Значи, ако направите нешто добро и не добиете награда за тоа во овој живот, не се срамете: ве чека награда со интерес во следниот век. Исто така, ако направиш нешто зло и не трпиш казна, не биди арогантен, бидејќи таму ќе те снајде казна ако не се промениш и не станеш подобар. Се огорчуваш, го губиш темпото и исполнуваш сè со збунетост, гледајќи колкумина од оние што живеат во зло напредуваат и уживаат во добри работи овде, а се жалиш на Божјото трпение. Што правиш, кажи ми? Колкумина се заглавени и нападнати на патиштата? Колку ѕидови се поткопуваат? Колкумина се отруени? Па што? Дали го обвинуваме судијата за нив? Нема шанси. Ако, кога ќе бидат претставени на судењето, ги ослободи и го казни оној што настрада, а го ослободи од обвинението оној што го предизвика злото и го ослободи со чест, тогаш тој навистина е достоен за обвинување и секаква осуда; но кога тие се уште не се изведени пред лицето на правдата, зошто вие самите го носите на одговорност и однапред го осудувате? Размислете за сопствениот живот, човеку, влезете во својата совест - и вие не само што нема да ја пофалите вашата одлука, туку и ќе се премислите, ќе го прославите долготрпеливоста на Љубовникот на човештвото и ќе ви благодариме за неговото снисходење, чудејќи се на Неговата благост. Ако сите беа казнети за гревовите веднаш по нивното извршување, тогаш човечкиот род за малку ќе беше истребен одамна. Така, браќа, да не се скршиме: на крајот на краиштата, ние не се грижиме за нашето спасение како Оној што нè создал, и не сме загрижени да не претрпиме ништо погубно како Бог, кој ни ја дал душата. Бог не дозволува луѓето да останат секогаш во несреќа, за да не паднат во очај, ниту во мир, за да не станат невнимателни, туку спасението им го уредува на најразлични начини, менувајќи едно за друго. Ако бродот не може безбедно да постои без кормилар, но лесно тоне, тогаш како би можел светот да постои толку долго ако никој не го контролира? И за да не зборуваме многу, замислете дека светот е брод, долу, како кил, лежи земјата, небото - едра, луѓето - патниците, бездната што лежи долу - морето; Како се случи после толку време да нема пад? Оставете го бродот макар и еден ден без кормилар и капачи, па ќе видите како веднаш ќе потоне. Во меѓувреме, светот, кој постои повеќе од пет илјади години, не толерира вакво нешто. Што зборувам за бродот? Друг гради мала колиба во лозје и откако ќе собере плод, го остава, а често овој не издржува ни два дена, туку набрзо се руши и паѓа. Ако, тогаш, колибата не може да издржи без некој да се грижи за неа, како може толку големо суштество, толку убаво и чудесно, да остане непотресено толку долго без нечија грижа? Размислете за убавината на рајот, колку е стар и колку долго не се затемни; размислете за силата на земјата, како нејзината утроба не се исцрпила, родила толку долго; мисли за изворите, како тие течат и не се разделуваат со местото на нивното раѓање; размислете за морето, колку реки прифаќа и не ја надминува својата граница. Погледнете што сте направиле, во морето на вашите гревови; а ако си љубопитен и љубопитен, барај отчет од себе со зборови, со дела - за тоа што лошо си кажал, што си згрешил. Во меѓувреме, сега се оставате себеси без испитување, и нанесувате суд на Бога, а на своите гревови додавате нови гревови. Зарем ова не може да заслужи казна? Сите ние да го избегнеме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: