Слово 10. О Промысле

Proč Bůh na počátku nezničil nepřítele, který oklamal člověka? Kdyby zvítězil silou, pak by ta otázka dávala nějaký smysl; je-li mu taková moc cizí a jedná pouze sugescí a není v našich silách se mu podřídit, proč tedy berete záminku ke glorifikaci a ničíte důvod pro přijímání korun? Navíc, i kdyby ho Bůh opustil s vědomím, že porazí každého, pak by se ani tehdy neměl zahanbit, protože pokud vyhraje, pochází to od nás, kteří se mu podřizujeme dobrovolně a ne násilím. A když už bylo mnoho těch, kteří ho porazili a bude jich následně mnohem více, tak proč ty, kteří jsou slavní svým vítězstvím, připravujete o takovou poctu? Ne každý ho však porazí. Ale je mnohem spravedlivější, aby udatní měli příležitost projevit svou udatnost a nedbalí byli potrestáni za svou vlastní lenost, než aby uráželi ty druhé. Utrpí-li lenoch urážku, není to od nepřítele, ale od jeho vlastní lenosti, jak dokazují mnozí vítězové. Ďábel je jeho vlastní nepřítel, ne náš, protože pokud chceme, můžeme jeho prostřednictvím dokonce získat mnoho výhod, proti jeho vůli a záměru; a v tom se ukazuje větší zázrak a přehnaná láska k Bohu. Opravdu, když se lidé stanou lepšími, to samo o sobě bolí a rmoutí ďábla; když on sám je toho pro nás viníkem, už tu urážku nesnese. Předpokládejme, že Adam měl tak slabou vůli, jak ukázal konec, a zároveň by nepřijal žádné přikázání, ale žil by podle svého plného potěšení: vedla by tato slabost a nedbalost k horšímu nebo lepšímu s takovou prostopášností? Každému je jasné, že kdyby žil bez jakékoli péče, upadl by do krajní špatnosti. Kdyby on, který neměl pevnou naději na nesmrtelnost, ale věděl, že tato naděje je stále pochybná, upadl do takové arogance a šílenství, že pomýšlel na to, že se stane Bohem, a navíc odnikud neviděl, že ten, kdo slíbil, si zaslouží víru, pak k jakému šílenství by nedospěl, kdyby měl pevnou důvěru v nesmrtelnost? Jaký hřích bys nespáchal? Kdy budeš poslouchat Boha? Kdyby po vydání přikázání tak pohrdal Tím, kdo mu toto přikázání dal, pak, kdyby od Něho vůbec nic neslyšel, možná by si neuvědomil, že je pod Jeho autoritou. Pak, kdyby ho Bůh okamžitě zabil, nedal by mu žádný čas k pokání a nápravě, kdežto, když by svůj život strávil ve strachu a chvění, mohl mít z takového života velký užitek, kdyby nebyl krajně necitlivý a nebyl více zvíře než člověk. Kromě toho mu Bůh tímto trestem umenšil budoucí muka, protože smutky a tresty, které na nás Bůh v tomto životě přinesl, ničí značnou část budoucích muk. Za tímto účelem Bůh obvykle trestá hříšníky, kteří si zaslouží stejný trest, ne všechny dohromady, aby se ostatní zlepšili s ohledem na katastrofy, které postihnou ostatní. Ale často trestá všechny společně, jako tomu bylo například při potopě, aby se cesta k další špatnosti zablokovala samotným hříšníkům a následní lidé by získali větší výhody než ti, kdy by byl odstraněn takříkajíc kvas a základ neřestí spolu s těmi, kdo je páchali, a také by neměli tolik učitelů špatnosti. Potřebujeme tedy jen dbát na to, aby vše zařídil Bůh k našemu prospěchu a jakým způsobem - neptat se na to, jen se netrápit a nenechat se odradit, když to nevíme. Vědět to je nemožné a neužitečné; první - protože jsme smrtelní, druhý - protože brzy propadneme pýše. Bůh chce, aby ti, kdo mu nevěří, byli spaseni pokáním, jak sám říká: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky“ (Matouš 9:13). Ani poté, co se jim dostalo takové péče, nechtějí se zlepšit a uznat pravdu, neopouští je; ale protože se dobrovolně zbavili nebeského života, poskytuje jim alespoň vše potřebné pro skutečný život, přikazuje slunci vycházet na zlé i dobré, sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé a poskytuje vše ostatní potřebné k podpoře skutečného života. Má-li takový zájem o své nepřátele, jak potom pohrdá těmi, kdo Mu věří a slouží Mu, jak nejlépe dovedou? Proč ale není ďábel zcela odstraněn? Představme si protivníka a dva bojovníky, kteří s ním musí bojovat. Jeden z těchto dvou bojovníků trpí sytostí, je nedbalý na svou práci, bezmocný a uvolněný; a druhý je pilný, těší se zdraví, studuje v palestrách a školách tělesná cvičení a projevuje veškerou snahu, aby se připravil na soutěž. Takže, když zničíte nepřítele, kterého z nich urazíte? Je to ten nedbalý a nedbalý, nebo ten pilný, kdo si dá tolik práce? Je jasné, že ten pilný. Tento druhý, kvůli neopatrnosti, je uražen, pokud je nepřítel odstraněn; kdežto nedbalému kvůli pilnému, zůstane-li nepřítel, není způsobeno pohoršení, protože je poražen svou vlastní neopatrností. Tak slabounký, nedbalý a nedbalý člověk, i kdyby nebylo ďábla, brzy upadne a vrhne se do propasti neřesti. Stejně tak, obrátíme-li se na své vlastní členy, zjistíme, že i oni jsou příčinami smrti – pokud si nedáme pozor – nikoli ze své podstaty, ale z naší neopatrnosti. Podívejte se sem. Oko bylo dáno, abyste při pohledu na stvoření oslavovali Stvořitele a Mistra; ale pokud použijete své oko neslušně, stane se pro vás původcem cizoložství. Jazyk je dán, abyste mohli zpívat písně a chválit Stvořitele; ale pokud se dostatečně nehlídáš, stane se pro tebe příčinou rouhání a sprostých slov. Podávají se ruce, abyste je natáhli v modlitbě; ale nechováte-li se střízlivě, rozšiřujete je až k žádostivosti. Nohy byly dány, abyste usilovali o dobré skutky; ale když budeš nedbalý, pak skrze ně budeš mít špatné skutky. Vidíte, že slabému člověku všechno škodí, a dokonce i život zachraňující léky samy o sobě vedou ke smrti nikoli svou povahou, ale slabostí takového člověka? Pouhý pohled na Boha stačí ke zničení bezbožných; Jestliže přítomnost svatých oslabuje moc démonů, pak je Boží přítomnost mnohem mocnější. Když vidíme frustraci a zmatek v záležitostech, neobviňujme Boha a nemysleme si, že běh skutečného života není zajištěn; skutečný nepořádek a zmatek není v běhu věcí, ale v myšlence, která je v takovém stavu; a nebude pro něj žádný užitek ze zlepšení věcí, i kdyby se těšil sebevětšímu zlepšení, dokud nezničí nepořádek a zmatek, který je v něm samém. Tak jako nemocné oko i za jasného poledne uvidí temnotu a jednu věc místo druhé, a pro ně nebude mít žádný užitek ze slunečního paprsku, zatímco zdravé a silné oko dokáže správně vést tělo i večer, tak oko naší mysli, když je zdravé, i když zjevně vidělo nepořádek, uvidí krásný nepořádek, a pokud je poškozeno, pak i když ho odnesete a zmatíte ho tam. Z tohoto důvodu Bůh netrestá každého v tomto životě, abyste nezavrhli vzkříšení a neztratili naději na Soud, jako by zde již každý dal odpověď; stejně jako ne každému je odsud dovoleno beztrestně odejít, abyste si nemysleli, že vše je zbaveno prozřetelnosti. Pokud někdo nevěří ve vzkříšení, ať si myslí, kolik Bůh stvořil z ničeho, a dostane důkaz o vzkříšení. Bůh vzal zemi, smíchal ji a stvořil člověka – zemi, která dříve neexistovala. Jak se tedy země stala člověkem? Jak vznikla ona sama, která dříve neexistovala? Jakou má podporu? Co je za zemí? A co za tím následuje? Jak se z něj vyrábějí všechny nekonečné rody zvířat, semen a rostlin? To vše je zmatek ze vzkříšení. Ve skutečnosti není totéž, zda znovu zapálit zhasnutou lampu nebo ukázat oheň, který nebyl nikde vidět; Nezáleží na tom, zda obnovit spadlý dům nebo postavit dům zcela nový. V prvním případě, když nebylo nic jiného, ​​alespoň existovala substance; ve druhém případě neexistovala žádná substance samotná. Proto Bůh nejprve stvořil to, co se nám zdá nejtěžší, aby skrze to zhruba dokázal něco jednoduššího. Stejně tak není při našem narození malé semínko, které zpočátku nemá určitou formu a strukturu, ponořeno do lůna, které je přijímá? Odkud pochází tato struktura živé bytosti? Co můžeme říci o chlebu? Není to holé zrno, které se hází do země? Nehnije po opuštění? Kdyby byl každý potrestán za hříchy ihned po jejich spáchání, pak by lidská rasa byla již dávno téměř vyhlazena. Takže, bratři, neztrácejme odvahu: koneckonců nám nejde o naši spásu tak jako Tomu, kdo nás stvořil, a nejde nám tak o to, abychom neutrpěli nic neblahého jako Bůh, který nám dal duši. Bůh nedopouští, aby lidé stále zůstávali v neštěstí, aby neupadli do zoufalství, ani do pokoje, aby se nestali neopatrnými, ale zařizuje jejich spásu různými způsoby a mění jednu věc za druhou. Jestliže loď nemůže bezpečně existovat bez kormidelníka, ale snadno se potopí, jak by pak mohl svět existovat tak dlouho, kdyby ho nikdo neřídil? A aby toho nebylo mnoho, představte si, že svět je loď, dole jako kýl leží země, nebe – plachty, lidé – pasažéři, dole ležící propast – moře; Jak se stalo, že po tak dlouhé době nedošlo k žádné bouračce? Nechte loď byť jen jeden den bez kormidelníka a plavců a uvidíte, jak se hned potopí. Mezitím svět, který existuje už více než pět tisíc let, nic takového netoleroval. Co to mluvím o lodi? Jiný si postaví malou chatku na vinici a po nasbírání ovoce ji opustí, a ta často nevydrží ani dva dny, ale brzy se zhroutí a spadne. Jestliže tedy chýše nemůže stát, aniž by se o ni někdo staral, jak mohlo tak velké stvoření, tak krásné a úžasné, zůstat neotřeseno tak dlouho bez něčí péče? Přemýšlejte o kráse nebe, jak je staré a jak dlouho se neztmívalo; přemýšlejte o síle země, jak se její lůno nevyčerpalo, když tak dlouho rodila; myšlenky o zdrojích, jak plynou a nerozlučují se s místem svého zrození; přemýšlejte o moři, kolik řek přijímá a nepřekračuje svůj limit. O každém z těchto jevů je spravedlivé říci: „Jak četná jsou tvá díla, Hospodine, všechno jsi udělal moudře“ (Ž 103:24). Není to pro nás šílené, sledovat stavitele a vidět, jak štípe a piluje stromy, nevyžadovat po něm účet a neobviňovat ho; stejně tak ve vztahu k lékaři, který polevá a řeže tělo, zavírá pacienta do samostatné místnosti a trápí ho hladem, neprojevuje zbytečnou zvědavost, ale zůstává klidný a tichý; Mezitím se o nevýslovné moudrosti, nevýslovné lásce k lidstvu, oddávat nepatřičné zvědavosti a malichernému bádání? A poskytovat pomoc, utrácet peníze pro chudé, kteří trpí urážkami, se nerozhodnete snadno, ale budete všemožně zkoumat, proč je ten a ten chudý, proč je ten a ten chudý, proč je ten a ten bohatý. Pak nesklopíte zrak a neodsuzujete se, nekladete si uzdu na jazyk a nekrotíte svou mysl, a když jste přestali být na taková témata nečinně zvědaví, neobrátíte tuto zvědavost na svůj vlastní život? Podívejte se na to, co jste udělali, na moře svých hříchů; a jsi-li zvědavý a zvídavý, vyžaduj od sebe účet slovy, činy - v tom, co jsi řekl špatně, co jsi udělal špatně. Mezitím se nyní opouštíte bez zkoušení a soudíte Boha a přidáváte ke svým hříchům nové hříchy. Nemůže si to zasloužit trest? Kéž tomu všichni unikneme, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen.