Слово 10. О Промысле
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لماذا لم يهلك الله العدو الذي خدع الإنسان في البدء؟ ولو تغلب بالقوة، لكان السؤال منطقيا إلى حد ما؛ إذا كان غريبًا عن هذه القوة ولا يتصرف إلا بالإيحاء، وليس في وسعنا أن نطيعه، فلماذا تنزعون ذريعة التمجيد وتدمرون سبب حصولكم على التيجان؟ علاوة على ذلك، حتى لو تركه الله، وهو يعلم أنه سيهزم الجميع، فلا ينبغي له أن يشعر بالحرج، لأنه إذا انتصر، فهذا يأتي منا، الذي نخضع له طوعا، وليس بالقوة. وإذا كان الذين هزموه بالفعل كثيرون وسيكون هناك المزيد بعد ذلك، فلماذا تحرمون من اشتهروا بانتصارهم من هذا الشرف؟ ومع ذلك، لن يهزمه الجميع. لكن من العادل أن تتاح للشجعان الفرصة لإظهار شجاعتهم، ويجب معاقبة الإهمال على كسلهم، بدلاً من أن يتسبب الأخير في الإساءة إلى الأول. وإذا تعرض الكسول لإهانة، فليست من العدو، بل من كسله، كما يدل على ذلك كثرة الفائزين.
وفي الوقت نفسه، فإن المتحمسين سيكونون عرضة لمؤامرات الكسالى، إذا لم يكن لديهم هدف يمكنهم استخدام الشجاعة من أجله. ثم يمكنهم أن يشتكوا من خلق الشفاه والعيون، لأنه بسبب الأخير، كثيرون يشتهون ما لا ينبغي فيسقطون في الزنا، بينما آخرون هم أول من ينطق بالتجديف ويعلن العقائد الهدامة. ولكن هل لهذا السبب حقًا كان ينبغي أن يولد الناس بدون ألسنة وأعين؟ وفي هذه الحالة سنقطع اليدين والرجلين، بعضها مملوء بالدم، وبعضها الآخر يسيل إلى الشر. وبعد ذلك الآذان، لأنها أيضًا تستقبل الإشاعات الكاذبة وتنقل عقائد فاسدة إلى النفس؛ إذا كان الأمر كذلك، فالطعام والشراب، والسماء، والأرض، والبحر، والقمر، وجوقة النجوم. وما الحاجة إليهم في حين أن الذي خلقوا من أجله سيقطع إربًا بهذه الطريقة المثيرة للشفقة؟ هل ترى ما هي الاستنتاجات السخيفة والسخيفة التي اضطررنا للوصول إليها؟
الشيطان هو عدو نفسه، وليس عدونا، لأنه إذا أردنا، يمكننا أن ننال من خلاله فوائد كثيرة، على عكس إرادته ونيته؛ وبهذا تتجلى المعجزة الكبرى ومحبة الله المفرطة. في الواقع، عندما يصبح الناس أفضل، فهذا في حد ذاته يؤذي الشيطان ويحزنه؛ عندما يكون هو نفسه الجاني بالنسبة لنا، لم يعد بإمكانه تحمل الإهانة.
ويقول البعض إنه لو لم يسمح الله بذلك، لما استطاع الشيطان أن يقترب من الإنسان ويخدعه في البداية. ماذا يجب أن نقول لهذا؟ أنه لو لم يحدث ذلك، لما عرف آدم مدى خيره، ولما تخلى عن جنونه. في الواقع، الشخص الذي تخيل نفسه إلى حد أنه فكر في أن يصبح إلهًا، ما الذي لم يجرؤ على فعله لو لم يتم تحذيره؟ لكن لنفترض أن الشيطان لم يقدم أي نصيحة. هل كان آدم سيبقى بلا خطيئة لو لم يحدث هذا؟ لا يمكنك قول ذلك. إن من أقنعته زوجته بسهولة، لولا وجود الشيطان، لسقط سريعًا في الخطيئة من تلقاء نفسه. الشخص الذي استسلم بسهولة لإغواء شخص آخر كان بالفعل مهملًا وضعيف القلب قبل الإغواء، لأن الأخير لم يكن من الممكن أن يحقق مثل هذا النجاح إذا تحول إلى روح رصينة وقوية. ولكن لماذا أعطى الله آدم مثل هذه الوصية، وهو يعلم أنه سيخطئ؟ لأن إعطاء الوصية يشهد على حرص أكبر من عدم العطاء.
لنفترض أن آدم كان لديه مثل هذه الإرادة الضعيفة، كما أظهرت النهاية، وفي الوقت نفسه لم يكن ليتلقى أي وصية، بل عاش إلى أقصى متعة: هل سيؤدي هذا الضعف والإهمال إلى ما هو أسوأ أو أفضل مع مثل هذا الفجور؟ ومن الواضح للجميع أنه إذا عاش دون أي رعاية، فإنه سيقع في الشر الشديد. إذا لم يكن لديه أمل قوي في الخلود، ولكن مع العلم أن هذا الأمل لا يزال مشكوكًا فيه، فقد وقع في مثل هذه الغطرسة والجنون لدرجة أنه فكر في أن يصبح الله، علاوة على ذلك، على الرغم من حقيقة أنه لم ير من أي مكان أن الذي وعد يستحق الإيمان، فإلى أي جنون لم يكن ليصل إذا كانت لديه ثقة راسخة في الخلود؟ ما الذنب الذي لن ترتكبه؟ متى تستمع إلى الله؟ إذا كان، بعد إعطاء الوصية، يحتقر من أعطاه هذه الوصية، إذًا، إذا لم يسمع منه شيئًا على الإطلاق، فربما لم يكن ليدرك أنه كان تحت سلطته.
لو لم تتم معاقبة أي من الأشرار هنا، ولم ينل أي من الصالحين مكافآت، لكان الكثير ممن لم يؤمنوا بعقيدة القيامة سيبدأون في تجنب الفضيلة كسبب للكوارث، واتباع الرذيلة كسبب للبركات. مرة أخرى، إذا حصل الجميع هنا على ما يستحقونه، فإنهم سيعتبرون عقيدة الدينونة غير ضرورية وكاذبة. لذلك، حتى لا تعتبر عقيدة الدينونة كاذبة، ولا يصبح الكثير من الناس العاديين أسوأ بسبب ازدراء هذا التعليم، يعاقب الله هنا العديد من الخطاة ويكافئ بعض الصالحين؛ وبكونه لا يفعل ذلك تجاه الجميع، فهو يؤكد عقيدة القيامة، ولكن بكونه يعاقب البعض قبل القيامة، يوقظ النائمين في نوم عميق.
في الواقع، بسبب معاناة الأشرار من العقاب، يستيقظ كثيرون خوفًا من أن يعانوا نفس الشيء؛ نظرًا لحقيقة أنه لا يحصل الجميع هنا على ما يستحقونه، فإنهم مجبرون على استنتاج أن هذا يتم ملاحظته مرة أخرى. ولهذا السبب عندما أخطأ، لم يقتل الله قايين، لكي ينذر به جميع اللاحقين، ويصيرون أفضل بالعقاب الذي حل به. ولم يكن الأمر متشابهًا عندما نسمع أن قايين معينًا قتل أخاه قد مات، أو نرى القاتل نفسه يُعاقب. إذا كانوا في الحالة الأولى قد لا يصدقون قصة هذا الحدث بسبب الكراهية المفرطة، والآن بعد أن أصبح القاتل حاضرًا وأجبر الكثيرين على مشاهدة العقاب لفترة طويلة، فإنه يجعل هذا الحدث واضحًا وموثوقًا لكل من المعاصرين والأجيال اللاحقة.
فلو كان الله قد قتله على الفور، لما أعطاه أي وقت للتوبة والتقويم، في حين أنه، إذ قضى حياته في خوف ورعدة، كان يمكن أن يحصل على فائدة عظيمة من مثل هذه الحياة لو لم يكن شديد الحساسية وأقرب إلى الحيوان من الإنسان. بالإضافة إلى ذلك، من خلال هذه العقوبة، جعل الله العذاب المستقبلي أقل بالنسبة له، لأن الأحزان والعقوبات التي جلبها الله علينا في هذه الحياة تدمر جزءًا كبيرًا من العذاب المستقبلي. ولهذا الغرض عادة ما يعاقب الله الخطاة الذين يستحقون نفس العقاب، وليس جميعهم معًا، ليكون الباقي أفضل بالنظر إلى الكوارث التي تحل بالآخرين. ولكن في كثير من الأحيان يعاقب الجميع معًا، كما كان الحال، على سبيل المثال، مع الطوفان، بحيث يتم سد الطريق لمزيد من الشر أمام الخطاة أنفسهم، وينال الأشخاص اللاحقون فوائد أكبر من أولئك الذين حصلوا على الخميرة، إذا جاز التعبير، وسيتم إزالة أساس الرذائل مع أولئك الذين ارتكبوها، وأيضًا لن يكون هناك الكثير من معلمي الشر.
في الواقع، إذا كان الناس حتى بدون قدوة يمكن أن يجدوا الرذائل بسهولة، فماذا سيفعلون إذا كان هناك الكثير مما يحرضهم على السيئات؟
دعونا نتخيل خصمًا ومقاتلين يجب أن يقاتلوه. يعاني أحد هذين المقاتلين من الشبع، ولا يبالي بعمله، ولا حول له ولا قوة، ويشعر بالاسترخاء؛ والآخر مجتهد، يستمتع بصحته، ويدرس في المدارس والمدارس لممارسة التمارين البدنية، ويبذل قصارى جهده لإعداد نفسه للمنافسة. لذلك، إذا قمت بتدمير العدو، فمن منهم سوف تسيء؟ هل هو المهمل والمهمل، أم المجتهد الذي يبذل الكثير من العمل؟ ومن الواضح أن المجتهد. وهذا الأخير، بسبب الإهمال، يشعر بالإهانة إذا تم القضاء على العدو؛ أما بالنسبة للمهمل، فبسبب المجتهد، إذا بقي العدو، فلا يحدث أي إهانة، لأنه يهزم بإهماله.
فهل ترى أن كل شيء يضر الإنسان الضعيف، وحتى الأدوية المنقذة للحياة نفسها تؤدي إلى الموت، ليس بطبيعتها، بل لضعف مثل هذا الإنسان؟ مجرد رؤية الله تكفي لإهلاك الأشرار. إذا كان وجود القديسين يجعل قوة الشياطين ضعيفة، فإن حضور الله أقوى بكثير. عندما نرى الإحباط والارتباك في الأمور، فلا نلوم الله ونعتقد أن مسار الحياة الحقيقية غير مُجهز؛ الاضطراب والارتباك الحقيقيان ليسا في سير الأمور، بل في الفكر الموجود في مثل هذه الحالة؛ ولا ينفعه تحسين الأمور، وإن كان في أعظم التحسن، حتى يزيل ما في نفسه من الاضطراب والحيرة.
كما أن العين المريضة، حتى في ظهيرة صافية، ترى الظلام وشيئًا بدلًا من الآخر، ولن يكون هناك فائدة من شعاع الشمس، بينما العين السليمة والقوية يمكنها توجيه الجسم بشكل صحيح حتى في المساء، كذلك عين أذهاننا، وهي سليمة، على الرغم من أنها شهدت اضطرابًا ظاهريًا، سترى نظامًا جميلاً، وإذا كانت تالفة، فحتى لو أخذتها إلى السماء نفسها، وهناك ستجد اضطرابًا وارتباكًا كبيرًا. لهذا السبب، لا يعاقب الله الجميع في هذه الحياة، حتى لا ترفض القيامة ولا تفقد الرجاء في الدينونة، وكأن الجميع هنا قد أعطوا الجواب بالفعل؛ تمامًا كما لا يُسمح للجميع بالمغادرة هنا مع الإفلات من العقاب، حتى لا تعتقد أن كل شيء يخلو من العناية الإلهية. من لا يؤمن بالقيامة، فليفكر كم خلق الله من العدم، فيأخذ برهانًا على القيامة. أخذ الله الأرض وخلطها وخلق الإنسان - أرض لم تكن موجودة من قبل.
فكيف أصبحت الأرض إنساناً؟ فكيف جاءت إلى الوجود هي نفسها التي لم تكن موجودة من قبل؟ ما هو الدعم الذي لديها؟ ماذا يوجد خلف الارض؟ وماذا يتبع ذلك بدوره؟ وكيف يتم إنتاج كل الأجناس التي لا نهاية لها من الحيوانات والبذور والنباتات منه؟ كل هذا هو حيرة القيامة. في الواقع، لا فرق بين إعادة إشعال مصباح قد انطفأ أو إظهار نار لم تكن مرئية في أي مكان؛ لا فرق بين ترميم المنزل المنهار أو بناء منزل جديد تمامًا. في الحالة الأولى، إذا لم يكن هناك شيء آخر، على الأقل كان هناك مادة؛ وفي الحالة الثانية، لم يكن هناك جوهر في حد ذاته. ولهذا السبب خلق الله أولاً ما يبدو لنا أصعب، لكي يثبت من خلاله شيئًا أسهل. وبالمثل، عند ولادتنا، أليست البذرة الصغيرة، التي ليس لها في البداية شكل وبنية محددة، مغروسة في الرحم الذي يستقبلها؟ من أين يأتي هذا الكنيسة للكائن الحي؟ ماذا يمكن أن نقول عن الخبز؟ أليست الحبوب المطروحة في الأرض؟ ألا تتعفن بعد أن هجرتها؟
من أين تأتي الأذن والمظلات عليها والساق وكل شيء آخر؟ أليست حبة صغيرة من شجرة التين، التي تسقط على الأرض، غالبًا ما تنتج جذورًا وأغصانًا وثمارًا؟ إذًا تقبلون كل هذا ولا تخضعونه لفحص غير ضروري، بل تطلبون حسابًا من الله وحده، الذي يحول جسدنا؟ هل يستحق هذا نوعاً من الاعتذار؟ ولكن لماذا ترك الله إبليس وهو شرير لدرجة أنه يهاجمنا بشكل غير متوقع؟ لذلك، عندما يدفعنا الخوف ونتوقع هجومًا من العدو، نظهر يقظة كبيرة ورصانة مستمرة. ولماذا تتفاجأ إذا ترك الشيطان من أجل هذا؟ واهتمامًا بخلاصنا وإيقاظنا من الإهمال، وتوفير سبب لنيل التيجان، هيأ جهنم نفسها لهذا الغرض، حتى يوجهنا خوف العذاب وشدة العقاب إلى الملكوت. لذلك، إذا فعلت شيئا جيدا ولم تحصل على أجر عليه في هذه الحياة، فلا تحرج: المكافأة تنتظرك باهتمام في القرن المقبل.
وكذلك إذا فعلت شيئاً سيئاً ولم تعاقب، فلا تتكبر، فإنه سينزل عليك العقاب إذا لم تتغير وتصبح أفضل. تغتاظ وتفقد أعصابك وتملأ كل شيء بالارتباك، إذ ترى كم من الذين يعيشون في الشر ينجحون ويتمتعون بالصالحات هنا، وتشتكي من صبر الله. ماذا تفعل، أخبرني؟ كم عدد المحاصرين والمهاجمين على الطرق؟ كم عدد الجدران التي يتم تقويضها؟ كم عدد المسمومين؟ وماذا في ذلك؟ فهل نلوم القاضي عليهم؟ مستحيل. فإذا مثلوا عند المحاكمة أطلق سراحهم وعاقب المتضرر، وبرئ المتسبب في الشر وأطلق سراحه بشرف، فهو حقًا يستحق الاتهام وكل اللوم؛ ولكن عندما لم يتم تقديمهم إلى العدالة بعد، فلماذا تحاسبه بنفسك وتدينه مقدمًا؟ فكر في حياتك الخاصة، أيها الرجل، أدخل ضميرك - ولن تمدح قرارك فحسب، بل ستغير رأيك أيضًا، وتمجد أناة محب البشر الطويلة وتشكرك على تنازله، متعجبًا من لطفه.
لو تمت معاقبة الجميع على خطاياهم فور ارتكابها، لكان الجنس البشري قد أُباد منذ زمن طويل. لذلك، أيها الإخوة، دعونا لا نفشل: في النهاية، نحن لسنا مهتمين بخلاصنا مثل الذي خلقنا، ولسنا مهتمين بعدم التعرض لأي شيء مأساوي مثل الله الذي أعطانا الروح. لا يسمح الله للناس أن يبقوا دائمًا في التعاسة، حتى لا يقعوا في اليأس، ولا في السلام، حتى لا يصبحوا مهملين، لكنه يرتب خلاصهم بطرق متنوعة، ويغير شيئًا بآخر. إذا كانت السفينة لا تستطيع أن تعيش بأمان دون قائد، ولكنها تغرق بسهولة، فكيف يمكن للعالم أن يبقى لفترة طويلة إذا لم يكن هناك من يتحكم فيه؟ ولكي لا أقول الكثير، تخيل أن العالم عبارة عن سفينة، في الأسفل، مثل العارضة، تكمن الأرض، السماء - الأشرعة، الناس - الركاب، الهاوية ملقاة أدناه - البحر؛ كيف حدث أنه لم يكن هناك أي تحطم بعد كل هذا الوقت الطويل؟ اترك السفينة ولو ليوم واحد دون ربان وسباحين، وسترى كيف ستغرق على الفور.
ومن العدل أن نقول عن كل واحدة من هذه الظواهر: "ما أكثر أعمالك يا رب! كل شيء بحكمة فعلت" (مز 103: 24). أليس من الجنون أن نشاهد عامل البناء ونرى كيف يشق وينشر الأشجار، ألا نطالبه بالحساب ولا نلومه؛ وبنفس الطريقة، بالنسبة للطبيب الذي يكوي الجسم ويقطعه، ويحبس المريض في غرفة منفصلة ويعذبه بالجوع، فلا تظهر فضولًا عديم الفائدة، بل التزام الهدوء والصمت؛ وفي الوقت نفسه، عن الحكمة التي لا توصف، والحب الذي لا يوصف للبشرية، والانغماس في الفضول غير المناسب والبحث التافه؟ ولتقديم المساعدة، وإنفاق المال للفقراء الذين يعانون من الإهانات، لن تقرر بسهولة، لكنك ستحقق بكل الطرق الممكنة لماذا يكون فلان فقيرًا، ولماذا فلانًا فقيرًا، ولماذا فلانًا غنيًا. إذن لا تغمض عينيك ولا تدين نفسك، ولا تضع لجامًا على لسانك ولا تروض عقلك، وبعد أن توقفت عن الفضول الخالي من مثل هذه المواضيع، ألا تحول هذا الفضول إلى حياتك الخاصة؟
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: