Ред Божанствене Литургије светог оца нашег Јована Златоустог

Погледајте и Литургију Светог оца нашег Јована Златоустог Свештеник који намерава да изврши божанску тајну мора се, пре свега, исповедити (грехова) и помирити са свима, чувати своје срце, колико може, чистим од злих помисли, уздржавати се (од јела) увече и остати будан до времена свештеног обреда. Када дође ово време, он, пошто се уобичајено поклони предстојању, улази у храм и заједно са ђаконом чини три поклона на истоку пред ликом Спаситеља и Пресвете Богородице, и два певника један по један. Када се клањају, тихо изговарају следећу молитву: „Господе Боже наш! Испружи руку своју из светог становништа Твога и дај ми снаге за службу Твоју која предстоји, да, неосуђено се пред страшним олтаром Твојим, извршим бескрвни свештени обред, јер Теби власт и слава у векове векова. Ушавши у светињу 3, сваки узима у своју руку свој лик и три пута се клања ка истоку говорећи себи: „Боже, буди милостив мени грешном! (Лк. 18, 13). Тада ђакон, погнувши главу, држећи у десној руци и орарион са орарионом, прилази свештенику, говорећи: „Благослови, Владико, орарион и орарион“. Свештеник, благосиљајући руком, каже: „Благословен Бог наш, свагда, сада и увек, и у векове векова. Заиста." Потом ђакон оде сам на једну страну светиње и облачи покривку молећи се овако: „И радоваће се душа моја у Господу“ (Пс. 34,9); „Оденуо ме је у хаљину спасења, обукао ме је у хаљину правде, као што је положио венац на мене као на женика, и украсио ме као невесту“ (Ис. 61:10) 4, 2) „Као што је младожења ставио на мене венац.“ . И, пољубивши орарион, ставља га на своје лево раме. Такође и сам свештеник, узевши преливу 5, благосиља је, и целивавши је, облачи се (у њу), говорећи у себи претходно изговорени псалам, као ђакон. И узевши наруквице, свештеник, (узевши једну од њих) десном руком, говори ово: „Десница Твоја, Господе, прослављена је снагом; Десница Твоја, Господе, сатре непријатеље, и мноштвом славе Твоје истреби противнике“ 6 (Излазак 15:6–7): „Десница Господња ствара моћ!“ (Пс. 118,15), - левом руком каже ово: „Руке твоје створише ме и саздаше ме“ (Пс. 119,73). Затим, узевши украдену 7, благословивши, целива је; и, наслонивши се на његов врат, каже: „Благо Богу, који излива благодат Своју на свештенике своје, „као драгоцено уље на главу, спушта се на браду, Аронову браду, спушта се на ивице хаљине његове; као роса Ермонска која силази на горе Сионске, јер је тамо Господ заповедио благослов и живот довека“ (Пс. 132:2, 3). И, узевши појас и благослов, целива и говори: „Благословен Бог који ме снагом опаше“ (Пс. 17,33) и излива благодат Своју, непрестано, сада и увек, и у векове векова. Заиста." Затим, узевши натколеницу 8 – ако је (онај који носи) протосинкел 9 велике цркве 10, или неко други ко има неко достојанство – и благословивши га, целивајући је, каже: „Опаси мач о бедро Своје, Силни, славом Твојом и лепотом Твојом, и у овоме седи на красоту Твојој, и у овоме седи красота Твоја. кротост и правду, и показаће ти десница твоја чудесна дела“ (Пс. 45,4, 5), непрестано, сада и увек, и у векове векова. Заиста." Затим, узевши фелон 11, и, благосиљајући, целива и каже: „Свештеници ће се твоји обући у правду, и свети твоји ће се радовати“ радошћу (Пс. 132,9), непрестано, сада и увек, и у векове векова. Заиста." Затим, вративши се приношењу, оперу руке говорећи: „Оперићу руке своје у невиности и обићи ћу око олтара Твога, Господе, да гласом хвале објавим и сва чуда Твоја казујем. Боже! Заволео сам стан куће Твоје и обитавалиште славе Твоје. Не погуби душу моју са грешницима, чији је живот у праву, и у руци им је преступ. подмићивања, избави ме... и помилуј ме на правој стази, благословићу Господа. Ђакон припрема светињу (прибор): свете патене 12 на левој страни, путир на десној, и остало са њима. Затим, учинивши три поклона пред трпезом за приносе, сваки каже: „Боже! буди милостив мени грешном! (Лк. 18,13) и помилуј ме“; и (такође): „Ти, Спаситељу наш, који си нас „од клетве закона“ (Гал. 3, 13) искупио својом поштеном крвљу, прибијеном на крст и прободеном копљем, који си људима постао извор бесмртности, слава теби. Тада ђакон каже: „Благослови Владико. А свештеник благосиља: „Благословен Бог наш, свагда, сада и увек, и у векове векова. Ваистину“. Затим свештеник левом руком узима просфору, а десном руком свето копље 13 и, чинећи њиме знак (крста) преко знака печата на просфори, три пута каже: „У... спомен“ (Лк. 22, 19) Господа и Бога и Спаситеља нашег, Исуса Христа. И одмах забоде свето копље у десну страну печата, и сечећи (одозго) каже: „Као овцу вођен је на клање. Исто тако, прободећи свето копље на левој (бочној) страни, каже: „И као овца која је блага пред стрижећима ћути, тако Он уста своја не отвори. Пробијајући свето копље на горњој страни печата, он каже: „Од окова и суда је узет. Поново, пробијајући свето копље на доњој страни печата, каже: „Ко ће објавити нараштај Његов“ (Ис. 53:7, 8)? При сваком засеку ђакон говори: „Господу се помолимо“. Након тога, држећи десном руком свој орарион, ђакон говори: „Подигни (резбарено јагње), Господе. А свештеник, гурајући свето копље са бочне десне стране просфоре, подиже (одсечени) свети хлеб, говорећи: „Одсечен је од земље живих“ (Ис. 53, 8), непрестано, сада и увек, и у векове векова. Заиста.“ И, стављајући га на леђа (тј. меком страном нагоре) на свету патену, након што ђакон каже: „Жртву 14, господару“, свештеник је жртвује унакрст, говорећи: „Жртвује се Јагње Божије које узима на себе грех света (Јн. 1, 29). И окрене се на другу страну, са крстом на врху, а ђакон каже: „Убаците, господине. Свештеник, пробовши га светим копљем са десне стране, каже: „И један од војника пробо Му бок копљем, и одмах потече крв и вода“ (Јн. 19,34). Ђакон сипа вино 15 и воду у свету чашу, говорећи прво свештенику: „Благослови, Господе, ово сједињење“. И свештеник благосиља. Затим свештеник, узимајући другу просфору, каже: „У част и успомену на нашу преблагословену, преславну Госпођу, Богородицу и Пресвету Богородицу, чијим заступништвом, Господе, прими ову жртву на свој небески олтар. И, вадећи честицу светим копљем, ставља је на леву страну светог хлеба. Затим, узевши трећу просфору, каже: (У част и спомен) „честити, славни пророк, претеча и крститељ Јован, свети славни и свехваљени апостоли, свети првосвештеници, оци наши: Василије Велики, Григорије Богослов и Јован Златоусти, Атанасије Свети, свети светитељи и светитељи Николаје, свевишњи Кирило, апостол, првомученик и архиђакон Стефан, свети великомученици: Георгије, Димитрије, Теодор и сви свети мученици, наши побожни, богоносни оци: Антоније, Јевтимије, свети Сава, Онуфрије, Арсеније, Атанасије Атонски, и сви светитељи и благочестиви Комикеније: Кир и Јован, Пантелејмон и Ермолај, Сампсон и Диомед, Фалалеј и Трифун и други, свети и праведни кумови Јоаким и Ана, свети тај и тај (дана), и сви свети, чијим молитвама, Господ, гледа на нас. И тако (као и раније), вадећи честицу, ставља је испод, на леву страну. Затим, узевши другу просфору, каже: „За нашег архиепископа, таквог и таквог, часни презвитерство, ђаконство Христово и сав свештенички чин, на спомен и опроштење грехова (достојно) вечног спомена власника овог светог манастира (овде се свештеник поименце сећа којих и живих, и мртвих) Господа и мртвих. наши православни оци и браћо, они који су уснули са надом у васкрсење и живот вечни у заједници са Тобом“. И тако, вадећи честицу, ставља је испод, на леву страну. Затим ђакон, узевши кадионицу и кадионицу 16, каже свештенику: „Благослови, Господе, тамјан“; и „Помолимо се Господу“. А свештеник изговара молитву: „Кадимо Теби, Христе Боже, „у смраду мириса духовног“ (Сир. 50, 17), који примаш, Владико, на свети, небески и замисливи олтар Твој, и за то понеси на нас пребогату милост Своју, милосрђе Своје, и подари на нас, Оца и слуге Твоје, и подари на нас, Оца и слуге Твоје. Духа, непрестано, сада и увек, и у векове векова. Ђакон: Господу се помолимо. А свештеник, покривши звезду 17, ставља је на врх хлеба и каже: „И дође звезда и стаде над местом где беше Дете (Мт. 2, 9) где лежи, непрестано, сада и увек, и у векове векова. Заиста. Ђакон: Господу се помолимо. Свештеник, покривши прву корицу, њоме покрије свети хлеб и каже: „Господ царује, обуче се у величанство, Господ се обуче у силу [и] опаса: зато је свет чврст, неће се померити... Дому твоме, Господе, навек је светост (Пс. 92, 1, 5). Ђакон: Господу се помолимо. Покриј, Господе. А свештеник, стављајући други поклопац и затварајући свети путир, говори: „Величанство његово покри небеса, и испуни се земља славом Његовом (Ав. 3, 3), непрестано, сада и увек, и у векове векова. Заиста. Ђакон: "Помолимо се Господу. Зачепи, господине." А свештеник, ограђујући ваздух 18 и затварајући оба, каже: „Покривај нас „сенком крила Твојих“ (Пс. 16,8), Боже наш, непрестано, сада и увек, и у векове векова. Ваистину. Затим, обојица, склопивши руке у крст 19 и побожно се клањајући, говоре: „Благословен Бог наш, који је био тако милостив, непрестано, сада и увек, и у векове векова. Ваистину“. Ђакон о приношењу поштених дарова (каже): „Господу се помолимо“. Свештеник (изговара) молитву приносе: „Боже, Боже наш, који си послао хлеб небески целом Свету, Господе и Боже наш Исусе Христе, Спаситељу, Искупитељу и Добротвору, који нас благосиљаш и освећујеш, благослови сам овај принос и прими га на свој небески олтар, сети се како благ и човекољубив човекољубив принесу нама. Твојих божанских тајни“. Гласно: „Јер свечасно и величанствено име Твоје, Оца и Сина и Светога Духа, пребива у светости и слави, сада и увек и у векове векова. Ваистину. И после молитве (свештеник) прави реченицу, и завршава 20, говорећи: „Слава Теби, Христе Боже, надо наша“. Ђакон: „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Ваистину“. Свештеник: „Нека се Христос, истинити Бог наш, помилује, као добри и богољубиви Бог, заступништвом свесвете, пречисте, преблагословене, преславне Госпође наше, Богородице и Пресвете Марије, силом крста часног и животворног и (молитвама) свих светих. Рефрен (певање): „Заиста. И тако, узевши кадионицу, ђакон одлази и окружује свети престо, крстолик, унаоколо, говорећи у себи: „Ти, Христе, који све испуњаваш безгранично, (био) у гробу телом, и у аду, као Бог, душом, и у рају са разбојником, и зацарио на Оцу и Престолу са Оцем. И педесети псалам каже: „Помилуј ме, Боже...“ (Пс. 50,3). И, обасувши светињу и цео храм, опет улази у свети олтар, и, поново обасувши свети престо и свештеника, ставља кадионицу на њено место, а сам приступа свештенику; и, стојећи заједно пред светим престолом, клањајући се и молећи се у себи, говоре: „Ти, Царе небески, Утешитељу, Душе истине (Јн. 14, 16, 17), свуда присутни и све испуњавајући, ризницу доброте и даваче средстава за живот, дођи и усели се у нас, и спаси нас од сваког добра, спаси нас! такође: „Слава Богу на висини и на земљи...“ (Лк. 2,14), два пута; и: „Господе, отвори уста моја...“ (Пс. 50,17), и тако редом – једног дана. Затим свештеник целива Јеванђеље, а ђакон целива свети олтар. Тада ђакон, погнувши главу пред свештеником, и држећи орарион са три прста десне руке, каже: „Време је да се помолимо Господу. Господе, благослови“. А свештеник, прекрстивши се над њим, каже: „Благословен Бог наш, свагда, сада и увек, и у векове векова. Ваистину“. Ђакон: „Моли се, Владико, за мене. Свештеник: „Нека Господ управља стопама твојим (Пс. 119, 133). И опет ђакон: „Сети се, Владико, мене. Свештеник: „Нека те Господ Бог помене у Царству Своме, увек, сада и увек, и у векове векова. А ђакон: „Ваистину, ваистину, ваистину“. И, поклонивши се три пута, говоре у себи: „Господе, отвори уста моја...“, и тако даље. А после тога ђакон излази из олтара и, поклонивши се три пута, гласно каже: „Благослови Владико“. Свештеник гласно каже: „Благословено је Царство Оца и Сина и Светога Духа, сада и увек, и у векове векова. Рефрен (певање): „Заиста. Ђакон гласно: Господу се мирно помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „За мир небески и спасење душа наших Господу се помолимо“. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „За мир (за) сав свет, постојаност светих Божијих Цркава и јединство свих Господу се помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „За овај свети дом и за оне који у њега улазе са вером, страхопоштовањем и страхом Божијим, Господу се помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „За нашег архијереја, такве и такве, часно презвитерство, Христов ђаконат, сво свештенство и народ, Господу се помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „За наше најпобожније и богочуване цареве, сав царски дом 21 и војску њихову, Господу се помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „За помоћ у рату и за покоравање сваког непријатеља и непријатеља под ногама њиховим, Господу се помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „За овај свети манастир, сваки град и земљу, и по вери оних који у њима живе, Господу се помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „За доброту ваздуха, плодност земље и мирна времена Господу се помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: Прими нас к Себи, спаси, помилуј и сачувај нас, Боже, благодаћу Твојом. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Ми, сећајући се свесвете, пречисте, преблагословене, преславне Госпе, Богородице и Пресвете Марије са свима светима, себе, једни друге и сав живот свој Христу Богу, предамо. Хор: „За тебе, Господе“. Свештеник гласно: „Јер Теби припада свака слава, част и поклоњење, Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек, и у векове векова. Рефрен: "Истина." После мирних (молби), хор пева први антифон, или, ако је недеља, фигуративни (псалми) 23, или дневни. Молитва другог антифона, тихо: „Господе Боже наш, спаси народ Твој и благослови „наследство“ Твоје (Ис. 19, 25), сачувај Цркву Твоју у пуноћи њеној, освети оне који љубе лепоту дома Твога; Ти их за то прослави својом божанском силом, и не напусти нас који се у Тебе уздамо. Напомена себи: овде је исто као при првој молитви, да ли има ђакона или нема. Ђакон: „Помолимо се у миру Господу изнова и изнова“. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: Прими нас к Себи, спаси, помилуј и сачувај нас, Боже, благодаћу Твојом. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Ми, сећајући се свесвете, пречисте, преблагословене, преславне Госпе, Богородице и Пресвете Марије са свима светима, себе, једни друге и сав живот свој Христу Богу, предамо. Хор: „За тебе, Господе“. Свештеник гласно: „Јер је Твоја власт, и Твоје је царство, сила и слава, Оца и Сина и Светога Духа, сада и увек, и у векове векова. Рефрен: "Истина." После друге мирне (молбе), хор пева други антифон, или, ако је недеља, други фигуративни (псалм), или дневни. А ђакон, рекавши: „Ваистину“, побожно се поклони светом Јеванђељу и изишавши, претходан кандилама и кадилом, кроз свете двери, одлази и стаје на врх амвона 37, или на одређено место. Свештеник, стојећи пред светим престолом, гледајући према западу, гласно говори: „Права мудрост. Послушајмо Свето Јеванђеље“. А ђакон: „Из (јеванђеља) по том и том светом јеванђељу. А свештеник: „Пазимо“. По испуњењу Јеванђеља, свештеник говори ђакону: „Мир вама. А ђакон, дошавши до светих двери, предаје свето Јеванђеље свештенику. Затим, стојећи на свом уобичајеном месту, (ђакон) почиње овако: „Рецимо све из свег срца, и изговарајмо свим мислима. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Господе Сведржитељу, Боже отаца наших, молимо Ти се: услиши и помилуј. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Помилуј нас, Боже: по великој милости Твојој молимо Те, Господе: услиши. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Молимо се и за наше преблагочестиве и богочуване цареве (за) моћ, победу, постојаност, мир, здравље, њихово спасење, а посебно (за) помоћ Господа Бога нашега, успех њихов у свему и покоравање сваког непријатеља и противника под ноге њихове. Рефрен: „Господе, помилуј“. Свештеник тихо изговара ову молитву: „Господе Боже наш, прими ову силну молитву од слугу Твојих, помилуј нас по мноштву милости Твоје и помилуј своју милост на нас и на сав народ Твој, који од Тебе очекује богату милост“. Гласно: „Зато што остајеш милостив и човекољубив Бог, славимо Те, Оца и Сина и Светога Духа, сада и увек и у векове векова. Рефрен: "Истина." Ђакон: Поучени, 38 молите се Господу. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Ми верници ћемо се молити за поучене, да им се Господ помилује. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Нека их поучи речју истине. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: Нека им се открије Јеванђеље истине. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: Нека их сједини са својом светом, васељенском и апостолском Црквом. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: Спаси, помилуј, узми их к Себи и сачувај их, Боже, благодаћу Твојом. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Ви који се поучавате, погните главе своје пред Господом. Хор: „За тебе, Господе“. Молим Ти се, приклонивши врат, и молим Те да не одвратиш лице Своје од мене и да ме не искључиш из (титуле) слугу Твојих, него удостој да те дарове донесем ја, грешни и недостојан слуге Твога. Ти (јеси) доносилац и приношени, прихватач и давалац, Христе Боже наш, и славимо Те са беспочетним Оцем Твојим и пресветим, добрим и животворним Твојим Духом, сада и увек, и у векове векова. Заиста." По завршеној молитви моле се заједно са Херувимском песмом, клањајући се три пута док је изговарају; затим, тих је и педесети псалам. И, поклонивши се три пута, одлазе на принос, претходи их ђакон с тамјаном; и (ђакон), преливајући светиње (дарове), молећи се у себи: „Боже! буди милостив мени грешном! (Лука 18:13), каже свештенику: „Подигни се, Господе. Свештеник, подижући ваздух, ставља га на лево раме ђакона, говорећи: „Подигните руке своје ка светињи, и благословите Господа. Благосиљаће те Господ са Сиона, који је створио небо и земљу“ (Пс. 133, 2, 3), увек, сада и увек, и у векове векова. Ђакон: Истина. Свештеник се окреће ка вратима и, благосиљајући, гласно каже: „И милост великог Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа биће на страни свих вас“. Рефрен: „И на страни твога духа. И изађе ђакон – ако га има, или свештеник – и, стојећи на свом уобичајеном месту, каже: „Поменивши се свих светих, Господу се увек изнова помолимо“. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „За принесене и освећене поштене дарове Господу се помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Да би човекољубиви Бог наш, примивши их на свој свети, небески и замисливи олтар, „у смрад мириса духовног“ (Сир. 50,17), спустио на нас божанску благодат и дар Пресветог Духа, Господу се помолимо. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Помолимо се Господу за избављење од сваке туге, раздражености, опасности и неминовности. Рефрен: „Господе, помилуј“. Свештеник се тихо моли: „Љубави Господе, пред Тобом (код ногу наших) сав живот и наду полажемо, и Тебе призивамо, молимо се и молимо: даруј нам да се причестимо небеским и страшним тајнама овога свештеног и духовног престола, - (да се причестимо) чисте савести за опроштење грехова, за причешће грехова (за) Духа, за примање небеских ствари“. царства, у отворености пред Тобом, а не у суду или осуди.“ Ђакон: „Прими нас к Себи, спаси, помилуј и сачувај нас, Боже, благодаћу Твојом“. Рефрен: „Господе, помилуј“. Ђакон: „Молимо Господа за дан непорочан, свет, миран и безгрешан. Хор: „Дај, Господе“. Ђакон: „Замолимо Господа мирног анђела, поузданог водича, чувара душа и тела наших. Хор: „Дај, Господе“. Ђакон: „Молимо Господа за опроштај и опроштење наших грехова и преступа. Хор: „Дај, Господе“. Ђакон: Исмолимо од Господа мир који је леп и користан за душе наше и за свет. Хор: „Дај, Господе“. Ђакон: „Замолимо Господа (да) миром и покајањем оконча остатак живота нашег. Хор: „Дај, Господе“. Ђакон: „Замоливши једнодушност (у) вери и заједничарењу (са) Духом Светим, предајмо себе, једни друге и сав живот свој Христу Богу. Хор: „За тебе, Господе“. Свештеник гласно: „И дај нам, Владико, да се усудимо да Те отворено, без осуде, призовемо Тебе, Боже небески, и да кажемо”: Рефрен: „Оче наш...” (Мт. 6, 9). Свештеник гласно: „Јер је твоје царство, сила и слава, Оца и Сина и Светога Духа, сада и увек, и у векове векова. Рефрен: "Истина." Свештеник: „Мир свима“. Рефрен: "И са својим духом." Ђакон: Погните главе своје пред Господом. Хор: „За тебе, Господе“. Ђакон, погнувши мало главу, и видевши свештеника како богослужи, такође се поклони. Свештеник, клањајући се, тихо се моли: „Невидљиви Царе, благодаримо Ти. (Ти), који си све створио својом неизмерном силом и све из непостојања сабрао у постојање, по мноштву милости Своје – Ти, Владико, погледај на оне који су пред Тобом пригнули главе: приклонили су се (њих) не пред Тобом, крвљу и телом, Господе, дакле, Господе, све је пред Тобом. за добро, по потреби свакога: буди са онима који су на путовању, прати оне који путују, лечи болесне, Лекару душа и тела.” Свештеник гласно: Благодаћу, милосрђем и љубављу Јединородног Сина Његовог, са којим си благословен (и) пресветим, добрим и животворним Твојим Духом, сада и увек, и у векове векова. Рефрен: "Истина." Затим хор пева завет 50. дана, или светог. А ђакон се опаса својим орарионом у облику крста и, стојећи десно од свештеника који држи хлеб, говори: „Преломи свети хлеб, Господе. Свештеник је, с пажњом и страхопоштовањем, у четири, ломи: „Јагње Божије, Син Очев, ломи се и дели на части, ломљен и нераздељив, непрестано трује и никад се не исцрпљује, али оне који примају част освећује“ (од њега). Затим (свештеник) узима једно парче светог хлеба и држи га у руци. А ђакон, показујући своје пророчиште на свети путир, говори: „Напуни свети путир, Господе. Свештеник каже: „Пуноћа вере је Дух Свети“. И прави крст (део светог хлеба) преко (чаше) 52 и спушта (га) у свету чашу. Ђакон: Истина. И, узевши врелу (воду), каже свештенику: „Благослови, Владико, ову свету топлину“ 53. Свештеник благосиља говорећи: „Благословена је топлота светих Твојих, непрестано, сада и увек, и у векове векова. Ваистину“. Ђакон сипа крст у свету чашу говорећи: „Топлота вере је пуна Духа Светога. Ваистину“. И то чини три пута; и одложивши врелу (воду) на страну, застане мало подаље. Свештеник каже: „Ђаконе, дођи“. А ђакон, прилазећи, побожно се клања тражећи опроштај. Свештеник, држећи свети хлеб, даје га ђакону. И целивавши руку дајући му (део) 54, ђакон узима свети хлеб, говорећи: „Дај ми, Владико, (део) честитог и светог тела Господа, Бога и Спаса нашег, Исуса Христа. Опрости, Боже наш, опрости мени грешноме за моје неуспехе, колико сам сагрешио Теби, вољно и невољно, или са знањем, или незнањем, или речју, или делом, или жељом - опрости ми све, као љубазном и човекољубивом човеку, заступништвом Пречисте и Богородице Твоје. Сачувај да неосудно примам твоје поштено и пречисто тело за исцељење душе и тела, јер је Твоје царство, сила и слава. Отац и Син и Свети Дух, сада и увек; и у векове векова. Заиста." И тако се причешћују светим хлебом; слично (из) свете посуде. И свештеник се прво причешћује, у три гутљаја, са једним наклоном; и са првим гутљајем каже: „У име Оца“; са другом: "Син"; са трећим: „и Духа Светога“ (Матеј 28:19). И, после причешћа, брижљиво и са поштовањем брише свету чашу и своје усне заједно са поклопцем, говорећи: „ово се дотаче усана мојих“, „и безакоње моје „уклоњено“ је од мене, „и грех мој“ се „очисти“ (Ис. 6, 7), непрестано, сада и увек, и у векове векова. Заиста." Затим ђакон, узимајући свету патену, врло добро је брише светим сунђером по светом путиру, са пажњом и страхопоштовањем, и покрива свети путир покровом. На сличан начин ставља и звезду и покриваче на свету патену. И отварају врата светога престола; а ђакон, поклонивши се једном, побожно узима чашу, одлази на врата и, подигавши свету чашу, показује је народу говорећи: „Приступите са страхом Божијим и љубављу“. Рефрен: „Заиста, заиста, заиста. „Благословен који долази у име Господње“ (Јн. 12, 13). А свештеник благосиља народ говорећи гласно: „Спаси народ свој и благослови наслеђе своје“ (Пс. 27, 9). И окрећу се ђакон и свештеник к светом олтару; и свештеник прелије (чашу), говорећи у себи три пута: „Узвиси се над небесима, Боже; „Нека буде слава Твоја по свој земљи“ (Пс. 107, 6). Затим, узевши свету патену, ставља је на главу ђакону. А ђакон, узевши је с поштовањем, одлази на, и не гледајући је према вратима. (тамо свештеник, клањајући се, узевши свету чашу и окренувши се ка вратима, гледа на народ, говорећи: „Непрестано, сада и увек, и у векове векова. Рефрен: "Истина." Када певају: „Нека се насити“, свети (дарови) су укључени у принос, предвођени ђаконом, на чему свештеник тихо изговара ову молитву: „Човекољубиви Владико, благодаримо Ти, добротвору душа наших, (за) што си нас и овога дана удостојио небеске тајне Своје; исправи пут наш, учврсти нас све у страху Твоме, заштити животе наше, учини кораке наше непоколебљивим, молитвама и мољењем преславне Богородице и Пресвете Богородице и свих светих Твојих“. „Ти, Господе, благослови оне који Те благосиљају и освети оне који се у Тебе уздају, „Спаси народ Твој и благослови наслеђе Твоје“ (Пс. 27, 9); сачувај Цркву Твоју у пуноћи, освети оне који љубе лепоту дома Твога; Ти их прослави за то Божанском силом Својом, и не напусти нас који се уздамо у Тебе и свесне Твоје, даруј мир свој, Цркву Твоју, сав народ Твој, јер „сваки добар дар и сваки дар савршен силази одозго, од Оца светлости...“ (Јак. 1, 17) и Теби узносимо славу, благодарност и поклоњење, Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Рефрен: "Истина." Када се ова молитва изговори, ђакон стане пред свете Двери и, држећи свој орар, како се често каже, има погнуту главу док се не обави молитва; а хор пева три пута: „Благословено име Господње од сада и у векове” ​​(Пс. 112,2), и псалам: „Благосиљаћу Господа...” (Пс. 33); или (песма) дневног свеца. Молитва за време конзумирања светих (дарова), тихо: „(Ти), испуњење закона и пророка, ти који остајеш, Христе Боже наш, који си испунио све правило отаца, испуни срца наша радошћу и весељем, непрестано, сада и увек, и у векове векова. После молитве свештеник излази и, стојећи на свом уобичајеном месту, даје антидор 56; затим завршава речима: „Слава Теби, Христе Боже наш, надо наша, слава Теби. И припев: „Слава Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Ваистину“. А ако је недеља, свештеник каже: Христе, васкрсе из мртвих, истинити Боже наш. А ако нема недеље (службе), он каже: „Христос, истинити Боже наш, заступништвом пречисте Његове, божанске силе крста часног и животворног, (молитвама) светих, славних и свехвалних апостола, светитеља свагдашњег, светог оца нашег Јована Златоустог, архиепископа Константија и Светога Светога Светога Светога, Ана, и сви свети, помилуј и, пошто си мила и човекољубива, спаси нас“. И, благословивши народ, улази (у олтар). По завршетку 57, ако нема ђакона, свештеник улази у принос и пажљиво, са поштовањем конзумира оно што остане у светој чаши; и три пута умије свету чашу вином и водом, и пази да не остане оно што се зове маргарита 58. Затим каже: „Сада пушташ слугу свога, Господару“ (Лука 2:29), то је све. И скупља светиње: чашу, патену са покривачима, по обичају. Ако постоји ђакон, он сам чини (ово). А свештеник улази у сасуд и разоткрива се, говорећи три пута: „Свети Боже...“, и (такође): „Света Тројице...“; и (такође): „Оче наш...“ (Матеј 6:9). Затим изговара последњу (песму у славу) Златоуста: „Сјајна благодат усана твојих, као огањ, обасја васељену, даде свету ризнице среброљубља, показа нам висину смирења. Али, оче Јоване Златоусте, поучавајући својим речима, заступи се пред Христом Богом да се спасе душа наша. Затим контактирајте 59: „Побожни, блажени Јоване Златоусте, примио си божанску благодат са неба, и својим уснама учиш све да се клањају једном Богу у Тројици; долично те хвалимо: ти си вођа, као онај који разуме божанско. Или каже песма дана, или недељна песма, ако је недеља; и тихо (каже) крај, као и обично. Затим, обучен у своју свештеничку одежду, излази на врата светог олтара и поклони се говорећи: „Боже! буди милостив мени грешном!. И, окренувши се ка народу, благосиља, говорећи гласно: „Нека вас све Господ Бог чува благодаћу и човекољубљем Својом, увек и увек и сада и увек и увек. Заиста.“ Сав народ, погнувши главе, говори: „По молитвама светих отаца“. И одлазе мирно са светим Богом. У преводу (који није намењен за употребу у богослужењу) следе две сврхе; 1) користити чисто руски говор кад год је то могуће и 2) дати објашњења која би обичном читаоцу могла бити потребна. С обзиром на први циљ, уместо славизама и хебраизама, као што су: сада и увек, амин, употребљавају се: сада и увек, ваистину. Само „Господ“, „Бог“ и читаве цитиране изреке Светог писма остају словенски. С обзиром на други циљ, узимамо од Е υχολογιον Гоар'а, (едит. сец. Венетиис. МДЦЦКСКСКС) најпотребније. μετανοια, што заправо значи промену мисли, покајање. Али пре свега, монаси су почели да разликују: поклон до земље (μ. μεγαλη) и појас до појаса (μ. μιχρα). Поклон до земље није се разликовао од поклона покајања у давна времена, а монашки наклон од појаса био је исти као и уобичајени προχυνημα (богослужење) међу мирјанима. Отуда је израз μετανοια прво почео да означава и непокајани наклон до земље, а затим и наклон од појаса, што је наравно у овом случају. Гоар, п.п. 10, 23 (§§ 9, 13). ιερατειον; али је нејасно како су га заправо звали стари Грци (Гоар, стр. 14, 15). У сваком случају, унутрашњи распоред старогрчке цркве треба замислити сличним нашој цркви. Оно што ми називамо олтаром, Грци су звали αγιονβημα (свето место Небеског судије), који је такође био одвојен иконостасом од средњег дела цркве (ναος брода, затим храма). У иконостасу су иконе Спаситеља и Богородице биле на истом месту као и наше. Али у античко доба, иза иконостаса, десно и лево од олтара, постојале су посебне просторије: десно посуда (σκευοφυλαχιον), а лево принос (προθετις) или олтар (θυσιαστβ). По нашем мишљењу, ово је сакристија и олтар. Отуда је античка сакристија вероватно исто што и ιερατει (Гоар, цртеж, стр. 11 и објашњење, стр. 10, 15). Дакле по нашој сервисној књижици и грчком. до оригинала. По слави. Библија чита (у зависности од грчког) мало другачије: 1) „Моја душа је порасла.“_ Свештеничку суплицу називамо сакристаном; био је и није много другачији од ђаконског: рукави су уски и дуги; и сама мора бити бела (знак чистоте неопходне за душу). Назив στοιχαριον указује на раван, линијски крој (στοιχος) ове одеће. Друга ђаконска одежда је тракасти покривач на левом рамену. Стари су на различите начине објашњавали његово име ωραριον, али је највероватније да је засновано на грчком. ωρα доба године, сат. Древни ђакон је овом одеждом дао знак о времену молитве и других свештеника. радње (Гоар, стр. 95, 96. §§ 8, 9). У слави Библија гласи: отпоран (в. Противници - према нашој службеној књизи). Е πιμανι рукави; επιτραχηλιον овратник. Рукави су мале траке за руке које затежу крајеве рукава. Име долази од грчког. ' επι у лат. маницае слеевес. Епитрахиљ је по изгледу сличан ђаконском орају, али само у њему оба краја силазе напред и спојени су заједно. Треба га назвати крагном (јер: ' επι на τραχηλος врату), али овај назив у овом случају не звучи добро (Гоар, ибид. §§ 12, 13). Тачније је читати επιγονατιον штитник за колена него υπογονατιον. Ово је четвороугаона табла која виси на десном куку. У давна времена и сада служи као знак одликовања (Гоар, стр. 96. § 15). Συγγελος од συν – κελος празник (κελλιον ћелија). Представници највиших црквених власти у античко доба имали су са собом блиске сараднике, који су обично били први кандидати за ово највише црквено место. Први међу таквим особама звао се πρωτοσυγγελος (Гоар, ибид. §§ 16, 17.-Ду Цанге, Глоссариум итд. Лугд. МДЦЛКСКСКСВИИ, ед. 1471). Под великом црквом подразумевамо цариградски храм у славу Свете Премудрости (η αγια Σοφια); тј. Сина Божијег. Тако је названа због свог значаја и величине своје конструкције (Гоар, ибид. § 18). Спољна свештеничка одећа, чије грчко име (φαινιον, или φαινωλιον φαινεται), није сасвим јасно у свом значењу. У давна времена био је звонаст и без рукава; садашњи фелонион одликује се великим изрезом испред (Гоар, стр. 97. § 20. Видети и слику Св. Сампсона, ибид. стр. 98). Под овим именом (δισκος), враћајући се у најдубље пре Христа. антике, стари грчки хришћани су јели мало јело за свети хлеб Његов древни Христос. задржао је форму до нас. (Гоар, стр. 98. § 24. Видети цртеж патене, стр. 99). Дакле, управо, λογχη, стари Грци су у спомен на Голготу називали мали нож, који заправо има облик копља (Гоар, стр. 99. § 30). Овако описно преносимо грчки. θζσον, чије је тачно значење избоден или заклан (Гоар, стр. 100. § 36) је незгодно. У словенско-руском жртвовању ждерати је и прво значење. У овом случају, стари Грци су вино називали не οινος, већ ναμα живим извором воде. Овим именом су хтели да изразе ток крви са избодене стране Исуса Христа (вино је црвено, као крв). Гоар, рођ. 101. § 39. θυμιατηριον се тачно преносе кроз кадионицу и пушење; али су ови изрази овде превише упрошћени. Звезда αστερισχον у древним временима, а сада се састоји од два метална лука укрштено пресавијена у својој централној тачки (види Гоаров цртеж, стр. 99). У давна времена и сада постоје три копрене за свете дарове: два мала једнака - за патену и путир - и један велики, који покрива мале корице са свих страна. Његово име ваздух је превод грчког. αηρ аир; код Грка се звао и νεφελη облак. Оба имена су објашњена у симболичком смислу (Гоар, стр. 105. § 51). Дакле, преносимо: δησαντεκτας χειρας, што сам Гоар преводи: ацтис ин цруцем манибус (стр. 51. § 51). Али овај израз у сваком случају није довољно јасан, и упадљиво је да се није одразио у нашој службеној књизи (види издање из 1890). Грчки ποιει απολυσιν, на који се у нашој службеној књижици одговара на отпуштање, Гоар разуме како финем импонит ставља тачку (целу службу, или њен посебан део), завршава (стр. 105. § 53). παλατι је грчки латински. палатии, о чему Ду Канж напомиње да се овде само понекад мислило на највише функционере (ибид. цол. 1082). αντιφωνον значи заправо певање одговора (што је респонсаториум код Латина). Један хор је одговорио певањем другом хору. У древној Цркви псалми су се певали на овај начин (са додатком новозаветних стихова), али стиховно, или у целини – то је нејасно (Гоаг, стр. 106. § 63). Под фигуративним τυπικα подразумевамо псалме КСКСИИ (πρωτα τ.) и ЦКСЛВ (δευτερα τ.). Грчки τυπ о ς значи у овом случају норму, узорак (Гоар, стр. 28. § 74). Ови псалми су тако названи јер су у случају потребе узимани из посебног низа ακολουθια των τυπικων, који се изводи после међучаса (μεσωριον) после шестог часа (Гоар, стр. 107. § 69). Τριξεκτη, или τριτεκτη су 3. и 6. песма јутарњег канона, које се узимају у овом случају јер се литургија мора служити између 3. и 6. часа у дану (Гоар, стр. 108. § 72. Ду Цанго и.бид). Μακαρισμαι је Мат. 5:3–12 (Гоар, ибид. § 73). Τροπαριον је општи назив за напеве; Гоар то преноси кроз модулну мелодију. У овом случају, наравно: Дођите, поклонимо се (Гоар, стр. 26. § 47; стр. 108. § 76). Постоје два читања: σοφιαορθη и σοφια ορθοι Прво указује да је Јеванђеље истинска мудрост; други је позивање оних који се моле да буду усправни, односно уздигнути духом (исто, стр. 108, § 77). У Гоару гласи: Κελευσον, δεσποτα (вм. Е υλογησον, δ.), а у нашој служби. Леад, Владико (ед. 1890). Гоар, стр. 55. К αθεδρα седиште. Небеско седиште Исуса Христа било је такорећи приказано као олтарски подиј, под самим олтарским сводом (место служитеља епископа). Погледајте Гоарову слику. р. 11, слово Г. Хеб. Алилуја и Давидов псалам су литургијски еквивалентни један другом (ибид. р. Ш, §§ 89, 90). Προκειμενον изнети (на апостолско читање). Наравно, углавном псаламски стихови (до 2). Ибид. § 91. Одломак испод звездица у нашем тексту је по други пут поновљен са тачношћу. Наш текст и Гоар разликују кратке (као овде) и дугачке (приликом припремања дарова) форме ове молитве (уп. Гоар, стр. 53, 55; у нашем стр. 399, 406); али у нашој сервисној књизи задржана је само кратка форма. Наравно, велики омот на дарове Св. (Гоар, стр. 55). По речима ђакона: „Благослови, Владико, „јеванђелисту” и тако даље. под јеванђелистом мислимо на самог ђакона; тако и и Гоар'а (стр. Ш, §98); на грчком: Е υαγγελιστην αμβων (место) за пењање. У древној цркви, насупрот светих двери, на средини храма, била је подигнута платформа. Види Гоар, сл. р. 17. Οι κατηχουμενοι (имамо непрецизан катихумен) у древној Цркви била су имена особа које су прихватиле Христа. вере, али су пре крштења поучени истинама вере св. Ειλητον је комад тканине (у теорији, то би требало да буде платно), на који се стављају патена и здела (Гоар, стр. 112, § 103). Читамо три пута: προσελθετε (дођи), а Гоар три пута: προελθετε (ићи напред, тј. отићи). Гоар, стр. 57. Зар они који су били упућени нису добили благослове пре него што су отишли? Тада је προσελθετε разумно. Гоар има и: παντων ημων (стр. 59). Гоар има и: υμιν και ημιν (ибид.). Προσκομιδη понуда. Поред тога што су у древној Цркви хлеб и вино за причест приносили верници, у самој овој служби постоје три момента која имају природу приношења Богу: 1) у приношењу, када се дарови припремају, 2) преношењу дарова на престо и 3) пред престолом, када су дарови већ освећени, и тако даље од ваших свештеника. За први и други тренутак постоје посебне молитве, као што су проскомедијске молитве (Гоар, стр. 115, § 115). Речи: Т ας θυρας, τας θυρας „двери, двери” разумеју се: или директно – тако да се улазна врата храма затворе, или фигуративно – тако да су врата срца: или отворене мудрости, или затворене за све земаљско (Сгоаг111, стр.). Прво, директно објашњење је природније. Читамо: ελαιον ειρηνης, а у Гоар'а ελεον ειρηνης милост света (стр. 60). Обично се држе последњег читања, и објашњавају, између осталог, и овако: Богу ћемо принети не толико жртву колико милост, саосећање, које се рађа из чврстог и чистог света (исто § 122). Али свештеничке молитве све једном речју говоре о даровима, о жртви. Није ли правилније гласити: ελαιον? Смрт Исуса Христа била је и јесте за човечанство исто што и ελαιον милосрдног Самарјанина за рањеног човека (Лука 10:34). Јеванђеље ωσαννα је псалам (О, Господе), спаси (Пс. 118,25). διπτυχα пресавијени на пола. Тако су стари грчки хришћани називали спомен-обележје, који су, у ствари, били два пресавијена стола (слично Мојсијевим плочама); на једном од њих била су имена живих, на другом - мртвих (Гоар, стр. 123, § 145). У преношењу των ηαρποφορουντων ηαι ηαλλιεργου, придржавамо се Гоаровог схватања ових речи – да овде мислимо на хришћане који доприносе Цркви, као друштву, духовном и материјалном помоћи (стр. 1152. § 1252). Неопходно је разликовати αναφορα егзалтацију и υψωσις егзалтацију. Прву реч користи ђакон када каже: Постанимо добри – принеси свету свете приносе (стр. 413). Изражава полагање дарова на небески олтар. Напротив, друга реч означава подизање Господа на крст; а свештеник у ово време благо подиже светитеља. хлеб преко патене, а затим га враћа на првобитно место (Гоар, стр. 125. § 158). Κοινωνιηον КИНОНИК наше службене књиге (ед. 1890). Ово је песма која претходи причешћу, и, тачније, њен тренутак непосредно пред ломљење светог хлеба (Гоар, стр. 126. § 161). У Гоару (стр. 65) стоји: αγιαζων посвети (наша службена књига). Гоар'а (ибид.) не гласи: δια, што овде није сувишно. Тако је и са Гоаром (ибид). Пренос ζεσιν кључања кроз топлоту усвојен у сервисној књижици је непрецизан, али немамо бољи израз. Την μεταδιδουσαν. Глагол μεταδιδωμι и даље μεταλαμβανω могу се изразити само описно. Треба унапред замислити да је св. хлеб подељен на делове, а около стоје људи спремни да приме те делове, а раздавач је сам Господ. Предлог μετα има сву моћ изражавања – оба пута. У првом случају означава све учеснике којима Господ пружа, да тако кажемо, руку са Својим светим телом; у другом случају сви учесници који су сада примили свето тело из испружене руке Господње у своје руке. У нашем мисалу они се узимају за прво учење и поучавају, за друго се причешћују. Поново читамо: προσελθωμεν, а у Гоар'а προελθωμεν (стр. 68). Нисмо нашли никакав посебан разлог да једно заменимо другим. Одмах након овог позива, свештеник чита молитву за амвоном, једину коју чита наглас за све ово време. За давна времена, па и с обзиром на тадашње услове храма, ово је био веома свечан тренутак, и ваљало је унапред рећи: дођите. На ово, Гоар'а р. 131. §§ 187, 186. Нису се сви молили причестили. Тако су уместо дара αντιδωρον добили делове благословеног хлеба (Гоар, стр. 132. § 190). М ετατην απολυσιν тј. после управо изговореног благослова. За ово погледајте 3. белешку на страни 400. μαργαριτης бисери, бисери. Дакле, из поштовања, то се зове, било која од врло малих честица хлеба св Κοντακιον КОНДАЦ (наш мисал). Ова реч је изведена из лат. цантицум (песма), затим из грч. Κοντος ( мотка, копље). У односу на ово последње, овде разумемо кратку (попут копља) похвалну изјаву у част прослављеног Одломак испод звездица (који Гоар нема, види стр. 53) гласи овако (у својој другој половини): ταυταειρη νικα. Правилан ред речи овде вероватно није у реду. Такође треба напоменути: 1) Ειρηνικα је низ молби које почињу молбом за мир, а разликују се између πρωτα (прва) и δευτερα (друга); 2) εκφωνησις је гласно изговорени завршетак молитве (узглас). Гоар, стр. 107. §§ 65, 67. Можда ће вас занимати: