Ordinul Sfintei Liturghii a sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur

Vezi și Sfânta Liturghie a Sfântului nostru Părinte Ioan Gură de Aur Un preot care intenționează să săvârșească o taină dumnezeiască trebuie, în primul rând, să fie mărturisit (de păcate) și împăcat cu toți, să-și păstreze inima, pe cât poate, curată de gândurile rele, să se abțină (de la mâncare) seara și să rămână treaz până la momentul ritualului sfânt. Când a venit acest timp, el, după ce a făcut obișnuita plecăciune înaintea întâistătorului, intră în biserică și, împreună cu diaconul, face trei adorații spre răsărit înaintea chipului Mântuitorului și a Preasfintei Maicii Domnului și câte două coruri. Când se închină, ei spun în liniște următoarea rugăciune: „Doamne Dumnezeul nostru! Întinde mâna Ta din locașul Ta cel sfânt și dă-mi putere pentru slujirea Ta care este înainte, pentru ca, prezentându-mă fără osândă înaintea altarului Tău teribil, să înfăptuiesc un ritual sfânt fără sânge, pentru că puterea și slava Îți aparțin în vecii vecilor. După ce a intrat în sanctuar 3, fiecare își ia surplișul în mâna lui și își face trei plecăciuni spre răsărit, spunându-și: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul!” (Luca 18:13). Atunci diaconul, aplecându-și capul, ținând și el surplisul cu orarionul în mâna dreaptă, se apropie de preot, spunând: „Binecuvântează surplisul și orarionul, Vladyka”. Preotul, binecuvântând cu mâna, spune: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru, mereu, acum și mereu și în vecii vecilor. Cu adevărat.” Atunci diaconul merge singur într-o parte a sanctuarului și se îmbracă cu surplis, rugându-se astfel: „Și sufletul meu se va bucura de Domnul” (Ps. 34:9); „M-a îmbrăcat cu haina mântuirii, M-a îmbrăcat cu haina neprihănirii, precum a pus pe mine o cunună ca pe un mire și m-a împodobit cu podoabe ca pe o mireasă” (Is. 61:10) 4, 2) „Precum pe mire, pune-mi cunună”. . Și, după ce a sărutat orarionul, îl pune pe umărul stâng. De asemenea, preotul însuși, luând surplisul 5, îl binecuvântează și, sărutându-l, se îmbracă (în el), zicându-și psalmul rostit mai înainte, ca un diacon. Și luând brațurile, preotul (luând una dintre ele) cu mâna dreaptă, zice așa: „Dreapta Ta, Doamne, este slăvită în putere; mâna Ta dreaptă, Doamne, a zdrobit pe vrăjmași și prin mulțimea slavei Tale i-ai nimicit pe vrăjmași” 6 (Exod 15:6–7): „Dreapta Domnului creează puterea!” (Ps. 118:15), - cu mâna stângă, spune așa: „Mâinile Tale m-au creat și m-au format” (Ps. 119:73). Apoi, luând stola 7, binecuvântând, o sărută; iar, sprijinindu-se pe gât, zice: „Binecuvântat este Dumnezeu, care revarsă harul Său peste preoții Săi, „ca un ulei prețios pe cap, curgând jos pe barbă, barba lui Aaron, curgând pe marginile hainei lui; ca roua Hermonului care coboară pe munții Sionului, căci acolo Domnul a poruncit binecuvântare și viață în veci” (Ps. 132:2, 3). Și, luând cureaua și binecuvântând, sărută și zice: „Binecuvântat este Dumnezeu, care mă încinge cu putere” (Ps. 17:33) și își revarsă harul, neîncetat, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat.” Apoi, luând pânza 8 - dacă (cel care poartă) este o proto-chiuvetă 9 a bisericii mari 10, sau altcineva care are vreo demnitate - și binecuvântând-o, sărutând-o, zice: „Încinge-ți sabia pe coapsa, O, Puternic, cu slava Ta și frumusețea Ta și grăbește-te întru aceasta podoaba Ta și grăbește-te întru aceasta podoaba Ta. blândețe și dreptate și mâna Ta dreaptă Îți va arăta fapte minunate” (Ps. 45:4, 5), neîncetat, acum și mereu și în vecii vecilor. Cu adevărat.” Apoi, luând felonionul 11, și, binecuvântând, sărută și zice: „Preoții tăi vor fi îmbrăcați cu dreptate și sfinții Tăi se vor bucura” cu bucurie (Ps. 132, 9), neîncetat, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat.” Apoi, întorcându-se la jertfă, ei își spală mâinile, zicând: „Îmi voi spăla mâinile în nevinovăție și voi umbla în jurul altarului Tău, Doamne, ca să vestesc cu glas de laudă și să spun toate minunile Tale. Doamne! Am iubit locuința casei Tale și locașul slavei Tale. Nu-mi nimici sufletul cu cei păcătoși, care au în mâna păcătoșilor și a nelegiuirii lor, cu sângele și cu nelegiuirea lor în mâna lor. mâna este plină de mită; Diaconul pregătește sacrul (parafernalia): sfânta patena 12 în partea stângă, potirul în dreapta, iar restul cu ele. Apoi, făcând trei plecăciuni înaintea mesei ofrandelor, fiecare zice: „Doamne, îndură-te de mine, păcătosul! (Luca 18:13) și miluiește-mă”; și (de asemenea): „Tu, Mântuitorul nostru, care ne-ai răscumpărat „de blestemul Legii” (Gal. 3:13) cu sângele tău cinstit, pironit pe cruce și străpuns cu sulița, care ai devenit pentru oameni izvor de nemurire, slavă Ție”. Atunci diaconul spune: „Binecuvântează, Vladyka”. Iar preotul binecuvântează: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru, mereu, acum și mereu și în vecii vecilor. Cu adevărat”. Apoi, preotul ia prosfora cu mâna stângă și sulița sfântă cu mâna dreaptă 13 și, făcând cu ea semnul (crucii) peste semnul pecetei de pe prosforă, spune de trei ori: „În... pomenirea” (Luca 22:19) a Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru, Iisus Hristos”. Și îndată înfige sulița sfântă în partea dreaptă a peceții și, tăind (de sus), zice: „A fost dus ca o oaie la măcel”. În egală măsură, străpungând sulița sfântă din stânga (partea), el spune: „Și ca o oaie blândă înaintea celor ce-i tund tăce, așa nu și-a deschis gura.” Spunând sulița sfântă pe partea de sus a pecetei, el spune: „A fost luat din legături și judecată”. Din nou, străpungând sulița sfântă pe partea de dedesubt a sigiliului, el spune: „Cine va spune neamul Lui” (Is. 53:7, 8)? La fiecare incizie, diaconul spune: „Să ne rugăm Domnului”. După aceasta, ținându-și orarionul cu mâna dreaptă, diaconul spune: „Ridică (mielul cioplit), doamne”. Iar preotul, împingând sulița sfântă din partea dreaptă a prosforei, ridică pâinea sfântă (tăiată), spunând astfel: „Ea este ruptă din țara celor vii” (Is. 53, 8), neîncetat, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat.” Și, punându-l pe spate (adică cu partea moale în sus) pe sfânta patena, după ce diaconul spune: „Jertfa 14, stăpâne”, preotul o jertfește în cruce, spunând: „Se jertfește Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29), pentru viața lumii și mântuirea”. Și se întoarce în partea cealaltă, cu o cruce în vârf, iar diaconul zice: „Băgați-o, domnule”. Preotul, străpungându-l cu o suliță sfântă din partea dreaptă, spune: „Și unul dintre ostași I-a străpuns partea cu sulița și îndată a curs sânge și apă” (Ioan 19:34). Diaconul toarnă vin 15 și apă în paharul sfânt, zicând mai întâi preotului: „Binecuvântează, doamne, această unire”. Și preotul binecuvântează. Apoi, preotul, luând a doua prosforă, spune: „În cinstea și memoria Preafericitei, slăvitei noastre Doamne, Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioara Maria, prin mijlocirea căreia, Doamne, primește această jertfă pe altarul Tău ceresc”. Și, scoțând particulele cu sulița sfântă, o pune pe partea stângă a pâinii sfinte. Apoi, luând cea de-a treia prosforă, spune: (În cinste și amintire) „cinstitul, slăvitul proroc, înaintemergătorul și botezătorul Ioan, sfinții slăviți și atotlăudați apostoli, sfinții arhierei, părinții noștri: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, Atanasie, Sfântul Chiril, Preotul, toți Sfântul Miril, Preotul Nicolae. apostol, primul mucenic și arhidiacon Ștefan, sfinții mari mucenici: Gheorghe, Dimitrie, Teodor și toți sfinții mucenici, părinții noștri evlavioși și purtători de Dumnezeu: Antonie, Eutimie, Sfânta Saba, Onuphrie, Arsenie, Atanasie din Athos și toți cuvioșii, sfinții și sfinții el și Damierii, Ioan Cimerus și Undeiul: Panteleimon și Hermolai, Sampson și Diomede, Fallaleu și Trifon și alții, sfinții și drepții nași Ioachim și Ana, Sfinții Unul și așa (al zilei) și toți sfinții, prin rugăciunile cărora, Doamne, privește spre noi.” Și așa (ca și înainte), scoțând particula, o plasează dedesubt, pe partea stângă. Apoi, luând o altă prosforă, zice: „Pentru arhiepiscopul nostru, cutare și cutare, cinstitul presbiteriu, diaconatul lui Hristos și întregul rang preotesc, pentru pomenirea și iertarea păcatelor (vrednice de) veșnică amintire a stăpânilor acestei sfinte mănăstiri (aici preotul își amintește pe nume), atât pe cei morți, cât și pe cei vii, cât și pe cei dornici. Doamne, tuturor părinților și fraților noștri ortodocși, celor care au adormit cu nădejdea învierii și a vieții veșnice în comuniune cu Tine.” Și așa, scoțând particula, o plasează dedesubt, în partea stângă. Atunci diaconul, luând cădelnița și tămâia 16, zice preotului: „Binecuvântează, doamne, tămâia”; și „Să ne rugăm Domnului”. Iar preotul spune rugăciunea: „Îți aducem tămâie, Hristoase Dumnezeule, „în duhoarea mireasmei duhovnicești” (Sir. 50, 17), care primim, Învățătorule, pe sfântul, ceresc și imaginabilul Tău altar, și pentru aceasta, coboară asupra noastră îndurarea Ta bogată, îndurarea Ta, și dăruiește-le pe cei ce ne cheamă, Tatăl și slujitorii Tăi, pe cei ce ne cheamă, Tatăl și slujitorii Tăi, Numele Tău. în mod constant, acum și întotdeauna și în vecii vecilor.” Diaconul: „Să ne rugăm Domnului”. Iar preotul, după ce a acoperit steaua 17, o așează deasupra pâinii și zice: „Și steaua a venit și a stat deasupra locului unde era Pruncul (Matei 2:9) culcat, neîncetat, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat”. Diaconul: „Să ne rugăm Domnului”. Preotul, după ce a acoperit primul acoperământ, acoperă cu ea pâinea sfântă și zice: „Domnul domnește; El este îmbrăcat cu măreție, Domnul este îmbrăcat cu putere [și] este încins: de aceea lumea este fermă, nu se va clinti... Casei Tale, Doamne, este sfințenia pentru mult timp (Ps. 92:1, 1, 5), în mod constant și în veci.” Diaconul: „Să ne rugăm Domnului. Acoperă-l, doamne”. Iar preotul, aşezând al doilea capac şi închizând sfântul potir, spune: „Măria Lui a acoperit cerurile şi pământul s-a umplut de slava Lui (Hab. 3:3), neîncetat, acum şi pururea şi în vecii vecilor. Cu adevărat”. Diaconul: „Să ne rugăm Domnului. Taci, domnule”. Iar preotul, închizând văzduhul 18 și închizându-i pe amândouă, zice: „Învăluie-ne „în umbra aripilor Tale” (Ps. 16, 8), Dumnezeul nostru, neîncetat, acum și mereu și în vecii vecilor. Cu adevărat”. Apoi, amândoi, încrucișându-și mâinile într-o cruce 19 și înclinându-se cu evlavie, spun: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru, care a fost atât de milostiv, neîncetat, acum și întotdeauna și în vecii vecilor. Cu adevărat.” Diaconul despre oferirea de daruri cinstite (zice): „Să ne rugăm Domnului”. Preotul (spune) rugăciunea ofrandei: „O, Dumnezeule, Dumnezeul nostru, care ai trimis pâinea cerească ca hrană pentru întreaga Lume, Domnul și Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Mântuitorul, Răscumpărătorul și Mântuitorul, Cel ce ne binecuvântează și ne sfințește, binecuvântează tu însuți această ofrandă și primește-o pe altarul Tău ceresc, amintește-ți cât de bun și iubitor de oameni ne-au oferit și ne-au oferit și pe cei ce ne-au oferit și ne-au adus în omenire. săvârșirea sfântă a misterelor tale divine”. Tare: „Pentru că numele Tău preacinstit și măreț, al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, rămâne în sfințenie și slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat.” Iar după rugăciune (preotul) face o propoziție, și se termină 20, spunând: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră”. Diaconul: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat”. Preotul: „Fie ca Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, să ne miluiască pe noi, ca Dumnezeu bun și iubitor, prin mijlocirea Preasfintei, curatei, preafericitei, slăvitei noastre Doamne, Născătoarei de Dumnezeu și pururea Fecioare Maria, prin puterea cinstitei și dătătoare de viață crucii și (prin rugăciunile) tuturor sfinților”. Refren (cântând): „Cu adevărat.” Și așa, luând cădelnița, diaconul pleacă și înconjoară sfântul tron, în formă de cruce, de jur împrejur, zicându-și: „Tu, Hristoase, care umpli totul, nemărginit, (erai) în mormânt în trup și în iad, ca Dumnezeu, în suflet, și în rai cu tâlharul, și ai împărățit pe tron ​​și cu Duhul.” Iar al cincizecelea psalm spune: „Miluiește-mă, Dumnezeule...” (Ps. 50:3). Și, după ce a dus sfântul sfânt și tot biserica, intră iarăși în sfântul altar și, după ce a dus din nou sfântul tron ​​și preotul, a pus cădelnița la locul ei și el însuși se apropie de preot; și, stând împreună înaintea sfântului tron, închinându-se și rugându-se în ei înșiși, ei spun: „Tu, Împăratul ceresc, Mângâietorul, Duhul adevărului (Ioan 14:16, 17), prezent pretutindeni și umplând totul, vistieria bunătății și dătătorul mijloacelor vieții, vino și locuiește în noi, curățește-ne de sufletele noastre,”; de asemenea: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pe pământ...” (Luca 2, 14), de două ori; și: „Doamne, deschide-mi gura...” (Ps. 50:17), și așa mai departe – într-o zi. Atunci preotul sărută Evanghelia, iar diaconul sărută Sfântul Altar. Atunci diaconul, aplecându-și capul în fața preotului și ținându-și orarionul cu cele trei degete de la mâna dreaptă, spune: „Este timpul să ne rugăm Domnului. Doamne, binecuvântează”. Iar preotul, făcând semnul crucii peste el, zice: „Ferice de Dumnezeul nostru, mereu, acum şi pururea şi în vecii vecilor. Cu adevărat”. Diacon: „Roagă-te, Vladyka, pentru mine.” Preot: „Domnul să-ți îndrume pașii (Ps. 119:133).” Și din nou diaconul: „Ține minte, Vladyka, de mine”. Preotul: „Domnul Dumnezeu să te pomenească în Împărăția Sa, neîncetat, acum și mereu și în vecii vecilor.” Iar diaconul: „Cu adevărat, cu adevărat, cu adevărat”. Și, înclinându-se de trei ori, își spun: „Doamne, deschide-mi gura...”, și așa mai departe. Și după aceasta, diaconul părăsește altarul și, înclinându-se de trei ori, spune cu voce tare: „Binecuvântează, Vladyka”. Preotul spune cu voce tare: „Binecuvântată (este) Împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Refren (cântând): „Cu adevărat.” Diaconul: „Pentru cei care navighează, călătoresc, sunt bolnavi, lucrează, sunt captivi și să ne rugăm Domnului pentru mântuirea lor”. Refren: „Doamne, miluiește-te”. Diaconul: „Să ne rugăm Domnului pentru eliberarea de orice durere, iritare, primejdie și inevitabilitate.” Refren: „Doamne, miluiește-te”. Rugăciunea primului antifon 22, în liniște: „Doamne, Dumnezeul nostru, a cărui putere nu poate fi închipuită și a cărui slavă nu poate fi îmbrățișată, a cărui milă nu poate fi măsurată și a cărui dragoste față de oameni nu se poate spune, Însuși, Stăpâne, în mila Ta privește spre noi și spre această sfântă casă și arată-ne nouă și celor ce se roagă împreună cu noi mila ta bogată.” Când preotul din altar rostește o rugăciune liniștită, în același timp diaconul din afara altarului spune pașnic (petiții); * iar dacă nu există diacon, preotul spune o rugăciune după aceste (petiții) și proclamații pașnice. Diaconul: „Ia-ne la Tine, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Doamne, cu harul Tău”. Refren: „Doamne, miluiește-te”. Diaconul: „Noi, amintindu-ne de preasfânta, curată, prea binecuvântată, slăvită a noastră Doamnă, Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioara Maria cu toți sfinții, ne dăruim pe noi înșine, unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu”. Cor: „Pentru Tine, Doamne”. Preotul cu voce tare: „Căci Ție îți aparține toată slava, cinstea și închinarea, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”. Refren: „Adevărat”. După pașnic (petiții), corul cântă primul antifon, sau, dacă este duminică, figurat (psalmii) 23, sau ziua. Rugăciunea celei de-a doua antifone, în liniște: „Doamne, Dumnezeul nostru, mântuiește poporul Tău și binecuvântează „moștenirea” Ta (Isaia 19, 25), păstrează Biserica Ta în plinătatea ei, sfințește pe cei ce iubesc frumusețea casei Tale; pentru aceasta îi slăviți cu puterea Ta dumnezeiască și nu ne părăsi pe noi cei care ne încredem în Tine”. Nota pentru tine: aici este la fel ca in timpul primei rugaciuni, indiferent daca este sau nu diacon. Aici corul cântă al treilea antifon, sau al treilea - al șaselea (cântecul canonului) 24; iar dacă este și duminică, cântă cele 25 de fericiri și (în cinstea) sfântului zilei. Când corul ajunge la „Slava Tatălui”, preotul și diaconul fac trei adorații înaintea Sfântului Altar. Atunci preotul, luând Sfânta Evanghelie, o dă diaconului și, ieșind prin ușa laturii de nord (altar), se duc la locul obișnuit, fac o mică intrare și amândoi își pleacă capetele - și când diaconul, ținând și el orarionul împreună cu trei degete, spune în liniște: „Să ne rugăm rugăciunea Domnului, rugăciunea preotului” Rugăciunea de intrare a Sfintei Evanghelii, în liniște: „Suveran, Doamne Dumnezeul nostru, care ai întemeiat în ceruri, în slujba slavei Tale, rândurile și oștile îngerilor și arhanghelii, ai grijă ca odată cu intrarea noastră să fie intrarea sfinților îngeri, slujind cu noi și slăvind împreună bunătatea Ta”. Tare: „Căci Ție ți se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.” Refren: „Adevărat”. Atunci diaconul se apropie de episcop, dacă acesta este prezent, și (el) sărută Evanghelia, sau preotul o sărută; iar, după săvârșirea ultimului tropar 26, diaconul intră în mijloc și, stând în fața preotului, ridică puțin mâinile și vorbește cu voce tare, arătând Sfânta Evanghelie: „Înțelepciunea dreaptă” 27. Apoi el însuși și preotul din spatele lui, s-au închinat, intră în sfântul altar; iar diaconul pune sfânta Evanghelie pe sfântul altar, iar cântăreții spun troparia obișnuită și (în cinstea) sfântului zilnic. Iar când ajung la ultimul, diaconul, plecând capul și ținând orarionul în mână, îi spune preotului: „Binecuvântează, Vlădica, vremea Trisagionului 28. Iar preotul, făcând semnul (de cruce) peste el, zice: „Pentru că Tu, Dumnezeul nostru, ești sfânt, neîncetat, acum și mereu”. După ce a îndeplinit troparul, diaconul merge lângă ușile sfinte și arată orarionul afară (celor care stau în picioare), spunând cu voce tare: „Și în vecii vecilor”. Refren: „Adevărat”. Când corul cântă trisagionul, preotul se roagă în liniște. Rugăciunea Trisagionului, în liniște: „Tu, Sfinte Dumnezeule, odihnindu-te între sfinți, cântat de glasul preasfânt al serafimilor, slăvit de Heruvimi, primind închinare din toată puterea cerească, aducând la existență totul din neființă, făcând pe om după chipul și asemănarea Ta și împodobindu-l cu toți cei ce-ți păcătuiesc înțelepciunea, nu dăruiește-l în dar. dar cine a rânduit (el) pocăință în scopul mântuirii și ne-a demnit pe noi, slujitorii Tăi smeriți și nevrednici, să stam în această oră înaintea slavei sfântului Tău altar și să-ți aducă închinarea și slăvirea cuvenită - însuți, Stăpâne, primește imnul trisfânt și de pe buzele noastre păcătoase, vizitează-ne cu bunătatea Ta, iartă-ne, păcătuiește și sfințește pe toți trupurile noastre de bunăvoie și involuntar, dă-ne să Te slujim cu evlavie în toate zilele vieții noastre, prin mijlocirea Sfintei Născătoare de Dumnezeu și a tuturor sfinților care Ți-au devenit plăcut din veșnicie”. Tare: „Pentru că Tu, Dumnezeul nostru, ești sfânt și Te slăvim, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.” Refren: „Adevărat”. A doua rugăciune (pentru) credincioși, pe care preotul o spune liniștit: „Din nou și deseori cădem înaintea Ta și ne rugăm Ție, bun și omenesc, ca Tu, uitându-ne la rugăciunea noastră, să ne curăți sufletele și trupurile de orice întinare trupească și duhovnicească și să ne dea un nevinovat și neosândit stând lângă cei ce ne-ai dorit, sfânte, altare, Dumnezeule, succese în viața Ta. credința și mintea duhovnicească dă-le, în timp ce Te slujesc neîncetat cu frică și dragoste, să participe nevinovat și necondamnat la sfintele Taine și să fie vrednici de împărăția Ta cerească.” Când preotul se roagă, diaconul spune pace (petiții) în afara sfântului altar. Preotul cu voce tare: „Pentru ca, rămânând mereu sub autoritatea Ta, Te slăvim pe Tine, Tatăl și Fiul și Sfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Refren: „Adevărat”. Atunci preotul scoate capacele de pe sfânta patena si de pe sfântul potir; luând aer de pe umărul diaconului și turnându-l peste el, acoperă cu el sfintele daruri. Apoi diaconul dă de trei ori darurile sfinte, spunând: „Binecuvântează... Sionul după bunăvoința Ta” (Ps. 50:20). Apoi se închină de trei ori înaintea sfântului tron, rugându-se: „Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! . Și preotul stă în picioare, iar diaconul, aplecându-și gâtul, zice preotului: „Roagă-te, Vlădica, pentru mine”. Preotul spune: „Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Diaconul: „Același Duh Sfânt va sluji cu tine și cu noi, 42 neîncetat, acum și întotdeauna și în vecii vecilor. Adevărat. Adu-ți aminte, Sfinte Doamne, de mine.” Preotul spune: „Domnul Dumnezeu să vă pomenească în Împărăția Sa, neîncetat, acum și pururea și în vecii vecilor”. Diaconul: „Cu adevărat, cu adevărat, cu adevărat.” Și, după ce s-a închinat, (diaconul) se duce la locul său obișnuit, zicând: „Să împlinim rugăciunea noastră către Domnul”. Refren: „Doamne, miluiește-te”. Diaconul: „Să ne rugăm Domnului pentru darurile cinstite oferite.” Refren: „Doamne, miluiește-te”. Diaconul: „Pentru această sfântă casă și pentru cei ce intră în ea cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu, să ne rugăm Domnului”. Refren: „Doamne, miluiește-te”. Diaconul: „Să ne rugăm Domnului pentru eliberarea de orice durere, iritare, primejdie și inevitabilitate.” Refren: „Doamne, miluiește-te”. Rugăciunea Proskomedia, pe care preotul o spune în liniște, după ce a așezat darurile dumnezeiești pe sfântul tron: 43 „Doamne Dumnezeule Atotputernicul, singurul sfânt care primește jertfa de laudă de la cei ce Te cheamă din toată inima, primește și rugăciunea (de la) nouă păcătoșii și adu (o) sfântului Tău altar și jertfă duhovnicească, ca să-ți aducă pentru tine altarul și jertfele noastre duhovnicești. necunoașterea poporului cinstește-ne pentru ca să fim primiți înaintea Ta, (pentru ca jertfa noastră să devină plăcută Ție și ca duhul bun al harului Tău să se odihnească asupra noastră, asupra acestor daruri puse înaintea noastră și asupra întregului popor al Tău". Diaconul: „Ia-ne la Tine, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Doamne, cu harul Tău”. Refren: „Doamne, miluiește-te”. Diaconul: „Să cerem Domnului totul într-o zi fără prihană, liniștită și fără păcat”. Cor: „Dă, Doamne”. Diaconul: „Să cerem Domnului un înger pașnic, un ghid de încredere, un păzitor al sufletelor și trupurilor noastre.” Cor: „Dă, Doamne”. Diaconul: „Să cerem Domnului iertarea și iertarea păcatelor și fărădelegilor noastre.” Cor: „Dă, Doamne”. Diacon. „Să cerem Domnului pace care este frumoasă și benefică pentru sufletele noastre și pentru Mipa.” Cor: „Dă, Doamne”. Diaconul: „Să-L rugăm pe Domnul (sa) să încheiem restul vieții noastre cu pace și pocăință”. Cor: „Dă, Doamne”. Diacon: „Să cerem Domnului un creștin, fără boală, un sfârșit impecabil, pașnic al vieții noastre și o îndreptățire minunată la îngrozitorul scaun de judecată.” Cor: „Dă, Doamne”. Diaconul: „Noi, amintindu-ne de preasfânta, curată, prea binecuvântată, slăvită a noastră Doamnă, Născătoare de Dumnezeu și pururea Fecioara Maria cu toți sfinții, ne dăruim pe noi înșine, unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu”. Cor: „Pentru Tine, Doamne”. Preotul cu voce tare: „Prin mila singurului Tău, Fiul cu care ești binecuvântat, cu Duhul Tău preasfânt, bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor”. Refren: „Adevărat”. Preotul: „Pace tuturor”. Diaconul: „Să ne iubim unii pe alții, ca să fim uniți”. Cor: „Tată, Fiu și Duh Sfânt, Treime consubstanțială și indivizibilă”. Preotul se înclină de trei ori, spunând în liniște de trei ori: „Te voi iubi, Doamne, puterea mea! Domnul este stânca mea și adăpostul meu” (Ps. 17:2, 3). Iar diaconul își sărută orarionul, se înclină de trei ori și adaugă cu voce tare: „Uși, uși; în (timpul) înțelepciunii să fim atenți” 44 . Și refrenul: „Cred”. Și, după împlinirea simbolului sfânt (al credinței), diaconul spune cu voce tare: „Să stăm bine, să stăm cu frică, să fim atenți (să aducem) în pace sfânta jertfă”. Refren: „Uleiul păcii, jertfa de laudă” 45. tot pământul este plin de slava Lui!” (Isaia 6:3); Osana 46 în cel mai înalt (cer), „Osana! binecuvântat este Cel ce vine în Numele Domnului” (Ioan 12:13) în cele de sus” (cer). Diaconul ia steaua, face cruce pe sfânta patena si, sters-o cu buretele pe oriton si sarutat-o, o aseaza cu aerul. Apoi se duce în partea dreaptă și suflă peste darurile sfinte, cu evlavie, cu un evantai; iar dacă nu există ventilator, îl face un capac. Preotul zice cu voce tare: „Între primele, adu-ți aminte, Doamne, arhiepiscopul nostru, așa și așa, pe care, în dar, dai sfintelor tale biserici nevătămat, în pace, cinstit, sănătos, longeviv, explicând direct cuvântul adevărului tău”. Iar diaconul, stând la uşă, zice: „(Pentru) cutare şi cutare, preasfântul mitropolit, sau episcop, oricine ar fi el, şi pentru cel ce aduce aceste sfinte daruri, preacuviosul preot, cutare şi cutare, pentru mântuirea preacuvioşilor şi ocrotiţilor noştri împăraţi, şi a tuturor (bărbaţilor) şi a tuturor” (femeilor). Cor: „Și toți și toți”. Preotul se roagă liniștit: „Adu-ți aminte, Doamne, de cetatea în care trăim ca străini, de fiecare oraș, țară și de cei care locuiesc în ele prin credință; adu-ți aminte, Doamne, de cei ce sunt în călătorie, călătorie, bolnavi, muncitori, robi și mântuirea lor; Adu-ți aminte, Doamne, de binefăcătorii și înfrumusețatorii Sfintelor Tale Biserici, 48 noi.” Tare: „Și dă-ne nouă cu o singură gură și o singură inimă să slăvim și să cântăm Numele Tău preacinstit și maiestuos, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor.” Refren: „Adevărat”. Cor: „Dă, Doamne”. Diaconul: „După ce am cerut unanimitate (în) credință și comuniune (cu) Duhul Sfânt, să ne angajăm unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu”. Cor: „Pentru Tine, Doamne”. Preotul cu voce tare: „Şi dă-ne nouă, Învăţătorule, să îndrăznim să Te chemăm pe Tine pe faţă, fără osândă, pe Tine, Dumnezeul ceresc, şi să spunem”: Cor: „Tatăl nostru...” (Matei 6, 9). Preotul cu voce tare: „Căci a Ta este împărăția, puterea și slava, a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor”. Refren: „Adevărat”. Preotul: „Pace tuturor”. Refren: „Și cu spiritul tău”. Diaconul: „Înclinați-vă capetele înaintea Domnului”. Cor: „Pentru Tine, Doamne”. Preotul se roagă liniștit: „Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, amintește-te din locașul Tău cel sfânt și din scaunul slăvit (în) Împărăția Ta și (Tu), care șezi în ceruri cu Tatăl și ești în nevăzut prezent aici cu noi, vino să ne sfințești; îngrădește-ne să ne dai cu mâna Ta cea puternică (parte din) poporului Tău cinstit, prin trupul Tău și prin sângele nostru cinstit”. Atunci preotul se închină, ca și diaconul, în ce loc se află, spunând în liniște de trei ori: „Dumnezeule! fii milostiv cu mine, păcătosul! . La fel, tot poporul se închină cu evlavie. Când diaconul îl vede pe preot întinzând mâinile și luând pâinea sfântă pentru a săvârși sfânta înălțare (pâine) atent.” Și preotul: „Sfânte (daruri) pentru sfinți”. Refren: „Există un singur sfânt, „…un singur Domn Isus Hristos” (1 Cor. 8:6), „… spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:11). Cu adevărat." Apoi corul cântă sacramentul zilei a 50-a, sau sfântul. Iar diaconul se încinge cu orarionul în formă de cruce și, stând în dreapta preotului care ține pâinea, zice: „Frânge, doamne, pâinea sfântă în bucăți”. Preotul, frângându-l, cu atenție și evlavie, în patru, zice: „Mielul lui Dumnezeu, Fiul Tatălui, este frânt și despărțit în părți, frânt și nedespărțit, mereu otrăvit și niciodată epuizat, dar sfințește pe cei ce primesc partea” (de la el). Apoi (preotul) ia o bucată din pâinea sfântă și o ține în mână. Iar diaconul, îndreptându-și oracolul spre sfântul potir, zice: „Fă plin, doamne, sfântul potir”. Preotul spune: „Plinirea credinței este Duhul Sfânt”. Și face o cruce (parte din pâinea sfântă) peste (paharul) 52 și o coboară în paharul sfânt. Diaconul: „Adevărat”. Și, luând (apa) fierbinte, îi spune preotului: „Binecuvântează, Vlădica, această căldură sfântă” 53. Preotul binecuvântează, zicând: „Binecuvântată este căldura sfinților Tăi, neîncetat, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat”. Diaconul toarnă crucea în paharul sfânt, spunând: „Căldura credinței este plină de Duhul Sfânt. Cu adevărat”. Și face asta de trei ori; si, punand deoparte apa calda, se opreste putin departe. Preotul spune: „Diacon, vino”. Iar diaconul, apropiindu-se, se înclină cu evlavie, cerând iertare. Preotul, ținând pâinea sfântă, o dă diaconului. Și, după ce a sărutat mâna dându-i (partea) 54, diaconul ia pâinea sfântă, zicând: „Dă-mi, Vlădica, (parte din) trupul cinstit și sfânt al Domnului, Dumnezeu și Mântuitorului nostru, Iisus Hristos”. „Cred, Doamne, și recunosc că „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16), „Tu ai venit în lume să mântuiești pe păcătoși, dintre care eu sunt primul” (1 Tim. 1:15). Fiul lui Dumnezeu, ia-mă și astăzi ca participant la cina Ta mistică; hoț, Te recunosc: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta!” (Luca 23:42); și nu sunt vrednic, Doamne, ca Tu să intri sub acoperișul murdar al sufletului meu; dar, după cum ai îngăduit să fii culcat într-o peșteră și o iesle de nebuni (animale) și (întins) în casa leprosului Simon, când ai permis să vină la Tine și o curvă, un păcătos ca mine, (așa) Tu însuți ai fost vrednic să intri în ieslea sufletului meu nebun și în trupul meu pătat, (eu) mort și lepros. Și așa cum nu ai disprețuit buzele murdare ale unei desfrânate care sărută picioarele tale curate, tot așa, Doamne, Dumnezeul meu, nu mă disprețui pe mine, păcătosul, ci, ca persoană bună și omenească, îngrădește-mă să devin participant (la primirea) trupului și sângelui Tău preasfânt. Fă-ți îngăduință, Dumnezeule nostru, iartă-mă, păcătosul, pentru greșelile mele, cât de mult am păcătuit împotriva Ta, de bunăvoie și fără voie, sau am făcut cu știință, sau ignoranță, sau cu cuvânt, sau faptă, sau dorință - iartă-mi totul, ca o persoană bună și omenească, prin mijlocirea Mamei Tale preacurate și pururea Fecioare. Păstrează-te că accept necondamnat trupul Tău cinstit și curat pentru vindecarea sufletului și a trupului, deoarece a Ta este împărăția, puterea și slava. Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, acum și mereu; și în vecii vecilor. Cu adevărat.” Și așa se împărtășesc din pâinea sfântă; asemănător (din) vasul sfânt. Iar preotul se împărtășește mai întâi, din trei înghițituri, cu o singură înclinare; iar cu prima înghițitură zice: „În numele Tatălui”; cu al doilea: „Fiul”; cu al treilea: „și Duhul Sfânt” (Matei 28:19). Și, după împărtășanie, își șterge paharul sfânt și buzele împreună cu capacul, cu grijă și cu evlavie, spunând: „aceasta s-a atins de buzele mele”, „și nelegiuirea mea este „înlăturată” de la mine, „și păcatul meu” este „curățit” (Is. 6, 7), neîncetat, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat." Ținând paharul sfânt, (preotul) îl cheamă pe diacon, spunând: „Diacon, vino”. Iar diaconul merge și se închină într-o zi, zicând: „Iată că vin la Regele nemuritor”; și (de asemenea): „Cred și recunosc”, asta este tot. Iar preotul zice: „Robul lui Dumnezeu, diaconul, așa și așa, se împărtășește din trupul și sângele cinstit și sfânt al Domnului, Mântuitorul nostru, Iisus Hristos, pentru iertarea păcatelor și viața veșnică”. După împărtășirea diaconului, preotul spune: „Acesta s-a atins de buzele tale și nelegiuirea ta s-a îndepărtat de la tine și păcatul tău s-a curățit”, așa cum a mai spus despre sine. Atunci diaconul, luând sfânta patena, o șterge foarte bine cu un burete sfânt peste sfântul potir, cu atenție și evlavie, și acoperă sfântul potir cu un capac. În mod asemănător, el pune și o stea și învelișuri pe sfânta patena. Şi deschid uşa sfântului tron; iar diaconul, după ce s-a închinat o dată, ia cu evlavie paharul, se duce la uşă şi, ridicând sfântul pahar, îl arată oamenilor, zicând: „Apropiaţi-vă cu frica de Dumnezeu şi cu dragoste”. Refren: „Adevărat, adevărat, adevărat. „Binecuvântat este cel ce vine în Numele Domnului!” (Ioan 12:13). Și preotul binecuvântează poporul, zicând cu voce tare: „Mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta” (Ps. 27:9). Și corul: „De mulți ani, domnule”. Iar diaconul și preotul se întorc spre sfântul altar; iar preotul toarnă (poharul), zicându-și de trei ori: „Înălțați-vă, Dumnezeule, mai presus de ceruri; „Să fie slava Ta peste tot pământul!” (Ps. 107, 6). Apoi, luând sfânta patena, o pune pe capul diaconului. Iar diaconul, luându-l cu evlavie, se duce spre uşă, fără să se uite la ușă, fără să se uite la el. (acolo, preotul, înclinându-se, luând paharul sfânt și întorcându-se spre ușă, se uită la oameni, zicând: „În mod constant, acum și mereu și în vecii vecilor”. Refren: „Adevărat”. Când cântă: „Să se umple”, sfinții (darurile) sunt incluși în jertfă, precedați de diacon, la care preotul rostește în liniște această rugăciune: „Învățător iubitor de oameni, mulțumim Ție, binefăcătorul sufletelor noastre, (căci) și în această zi ne-ai cinstit cu tainele Tale cerești și nemuritoare; îndreptă-ne calea, întărește-ne pe toți în frica Ta, ocrotește-ne viețile, fă pașii neclintiți, prin rugăciunile și cererile slăvitei Născătoare de Dumnezeu și ale Veșniciei Fecioare Maria și ale tuturor sfinților Tăi.” Iar diaconul, după ce a turnat sfintele (darurile) și a pus deoparte cădelnița, zice, stând în locul său obișnuit: „După ce am primit cu atenția cuvenită tainele dumnezeiești, sfinte, curate, nemuritoare, cerești și dătătoare de viață, să mulțumim Domnului cuvenite”. Refren: „Doamne, miluiește-te”. Diaconul: „Ia-ne la Tine, mântuiește, ai milă și păzește-ne, Doamne, cu harul Tău”. Refren: „Doamne, miluiește-te”. Diaconul: „După ce am cerut o zi complet fără vină, sfântă, liniștită și fără păcat, să ne predăm pe noi înșine, unii pe alții și întreaga noastră viață lui Hristos Dumnezeu.” Cor: „Pentru Tine, Doamne”. Preotul cu voce tare: „Pentru că Tu ești sfințirea noastră și pe Tine slăvim, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”. Refren: „Adevărat”. Diaconul: „Să ne apropiem în pace” 55; și din nou: „Să ne rugăm Domnului”. Rugăciunea rostită cu voce tare de preotul din spatele amvonului, în afara altarului: „Tu, Doamne, binecuvântează pe cei ce Te binecuvântează și sfințește pe cei care își pun nădejdea în Tine: „Mântuiește poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta” (Ps. 27:9); păstrează Biserica Ta în deplinătatea ei, sfințiește pe cei ce iubesc frumusețea casei Tale; Tu îi slăviști pentru aceasta cu puterea Ta dumnezeiască și nu ne părăsești pe noi cei care nădăjduiesc în lumea Ta, preot, biserica Tău, pacea Ta, preotul tău; armata și tot poporul Tău, întrucât „Orice dar bun și orice dar desăvârșit se coboară de sus, de la Tatăl luminilor...” (Iacov 1:17) și Ție slavă, mulțumire și închinare, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”. Refren: „Adevărat”. Când se rostește această rugăciune, diaconul stă înaintea Sfintelor Uși și, ținându-și orarionul, așa cum se spune adesea, are capul plecat până la împlinirea rugăciunii; iar corul cântă de trei ori: „Binecuvântat să fie numele Domnului de acum înainte și în veci” (Ps. 112, 2), iar psalmul: „Voi binecuvânta pe Domnul...” (Ps. 33); sau (cântecul) sfântului zilnic. Rugăciunea în timpul consumului de sfinți (cadouri), în liniște: Și, după ce a binecuvântat poporul, intră (în altar). După ce termină 57, dacă nu există diacon, preotul intră în ofrandă și cu grijă, cu evlavie consumă ceea ce rămâne în sfântul pahar; si spala de trei ori paharul sfant cu vin si apa si se asigura ca ceea ce se numeste margarita 58 sa nu ramana. Apoi spune: „Acum, stăpâne, lași pe robul tău” (Luca 2:29), asta-i tot. Și adună cele sfinte: un pahar, o patena cu acoperământ, după obicei. Dacă există un diacon, el face (aceasta) el însuși. Iar preotul intră în vas și se demască, zicând de trei ori: „Sfinte Dumnezeule...”, și (de asemenea): „Preasfânta Treime...”; și (de asemenea): „Tatăl nostru...” (Matei 6:9). Apoi spune ultimul (cântec în cinstea) lui Hrisostom: „Harul strălucitor al buzelor tale, ca focul, a luminat universul, a dat lumii comorile iubirii de bani, ne-a arătat culmea smereniei. Dar, părinte Ioan Gură de Aur, îndrumându-te în cuvintele tale, mijlocește înaintea lui Hristos Dumnezeu pentru ca sufletele noastre să fie mântuite.” Apoi contact 59: „Cuviosul, preafericitul Ioan Gură de Aur, ai primit harul dumnezeiesc din ceruri și cu buzele tale îi înveți pe toți să se închine unui singur Dumnezeu în Treime; Te lăudăm cuvenită: ești un conducător, ca acela care înțelege divinul”. Sau spune cântecul zilei, sau cântecul duminicii, dacă este duminică; și în liniște (spune) finalul, ca de obicei. Apoi, îmbrăcat în veșmintele preoțești, iese la ușa sfântului altar și se închină, zicând: „Doamne! fii milostiv cu mine, păcătosul! . Și, întorcându-se către oameni, binecuvântează, spunând cu voce tare: „Domnul Dumnezeu să vă ocrotească pe toți cu harul și dragostea Sa față de oameni, neîncetat, acum și pururea și în vecii vecilor. Cu adevărat.” Tot poporul, plecând capetele, zice: „După rugăciunile sfinților părinți”. Și pleacă în pace cu Dumnezeul sfânt. În traducere (nu este destinată folosirii în închinare) se urmăresc două scopuri; 1) folosiți vorbirea pur rusă ori de câte ori este posibil și 2) oferiți explicații de care un cititor obișnuit ar putea avea nevoie. Având în vedere primul scop, în locul slavismelor și ebraismelor, precum: acum și întotdeauna, amin, se folosesc: acum și întotdeauna, cu adevărat. Doar „Domnul”, „Dumnezeu” și toate cuvintele citate ale Sfintei Scripturi rămân slave. Având în vedere cel de-al doilea scop, luăm din E ΰχολόγιον Goar'a, (edit. sec. Venetiis. MDCCXXX) cel mai necesar. μετάνοια, care înseamnă de fapt o schimbare de gânduri, pocăință. Dar, în primul rând, călugării au început să facă distincția între: arc până la pământ (μ. μεγάλη) și arc de talie (μ. μιχρά). Arcul până la pământ nu era diferit de arcul pocăinței din vremurile străvechi, iar arcul monahal de la brâu era același cu προχΰνημα (închinarea) obișnuită în rândul laicilor. Prin urmare, termenul μετάνοια a început să însemne mai întâi și un arc nepocăit până la pământ, iar apoi un arc de la brâu, ceea ce este desigur în acest caz. Goar, p.p. 10, 23 (§§ 9, 13). ίερατείον; dar nu este clar cum o numeau de fapt grecii antici (Goar, p. 14, 15). În orice caz, structura interioară a bisericii antice grecești ar trebui imaginată ca fiind asemănătoare cu biserica noastră. Ceea ce noi numim altar, grecii îl numeau άγιονβήμα (locul sfânt al Judecătorului Ceresc), care era, de asemenea, despărțit printr-un iconostas de partea de mijloc a bisericii (ναός corabie, apoi biserică). În catapeteasmă, icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului se aflau în același loc cu ale noastre. Dar în vechime, în spatele iconostasului, în dreapta și în stânga altarului, erau încăperi speciale: în dreapta, un recipient (σκευοφυλάχιον) și în stânga o ofrandă (πρόθετις) sau un altar (θυσιαστήριον). În opinia noastră, aceasta este o sacristie și un altar. Prin urmare, vechea sacristie este probabil aceeași cu ίερατει (Goar, desen p. 11 și explicație p. 10, 15). Deci, conform cărții noastre de servicii și greacă. la original. După glorie. Biblia citește (în funcție de greacă) puțin diferit: 1) „Sufletul meu a crescut.”_ Numim surplis preot sacristan; a fost și nu este cu mult diferită de cea a diaconului: mânecile sunt înguste și lungi; și ea însăși trebuie să fie albă (un semn de puritate necesar sufletului). Numele στοιχάριον indică tăietura dreaptă, asemănătoare unei linii (στοϊχος) a acestei haine. Un alt halat de diacon este o acoperire ca o panglică pe umărul stâng. Anticii i-au explicat numele ώράριον în moduri diferite, dar cel mai probabil este că se bazează pe limba greacă. ώρά perioada anului, ora. Diaconul antic a dat un semn cu această îmbrăcăminte despre timpul rugăciunii și alți preoți. acțiuni (Goar, p. 95, 96. §§ 8, 9). În glorie Biblia spune: rezistiv (v. Adversarii – conform cărții noastre de serviciu). E πιμανι mâneci; επιτραχήλιον guler. Supramânecile sunt benzi mici de mână care strâng capetele mânecilor. Numele provine din limba greacă. ' επϊ în lat. maneci manicae. Epitrahelionul este asemănător ca aspect cu orarionul diaconului, dar numai în el ambele capete coboară în față și sunt legate între ele. Ar trebui să-i spună guler (din moment ce: ' επϊ pe gâtul τράχηλος), dar acest nume nu sună bine în acest caz (Goar, ibid. §§ 12, 13). Este mai precis să citiți έπιγονάτιον genunchier decât ΰπογονάτιον. Aceasta este o placă patruunghiulară atârnată pe șoldul drept. În vremuri străvechi și acum, servește drept însemn de distincție (Goar, p. 96. § 15). Σΰγγελος din συν – ziua de sărbătoare a κελος (chiula κέλλιον). Reprezentanții celor mai înalte autorități bisericești din antichitate aveau parteneri apropiați cu ei, care au fost de obicei primii candidați care au ocupat această poziție cea mai înaltă a bisericii. Prima dintre astfel de persoane a fost numită πρωτοσΰγγελος (Goar, ibid. §§ 16, 17.-Du Cange, Glossarium etc. Lugd. MDCLXXXVII, ed. 1471). Prin biserica mare înțelegem biserica din Constantinopol în cinstea Sfintei Înțelepciuni (ή άγία Σοφία); adică Fiul lui Dumnezeu. A fost numită așa datorită semnificației și măreției construcției sale (Goar, ibid. § 18). Îmbrăcămintea preoțească exterioară, al cărei nume grecesc (φαινιον, sau φαινώλιον φαίνεται), nu este complet clar în sensul său. În antichitate era în formă de clopot și fără mâneci; phelonionul actual se distinge printr-o decupaj mare în față (Goar, p. 97. § 20. Vezi și imaginea Sfântului Sampson, ibid. p. 98). Sub acest nume (δίσκος), mergând înapoi la cel mai profund pre-Hristos. antichitate, creștinii greci antici mâncau un mic fel de mâncare pentru pâinea Sfântului Hristos cel străvechi. a păstrat forma până la noi. (Goar, p. 98. § 24. Vezi desenul patentei, p. 99). Deci, mai exact, λόγχη, grecii antici numeau un cuțit mic, care are de fapt forma unei sulițe, în memoria Golgotei (Goar, p. 99. § 30). Așa transmitem grecescul descriptiv. θζσον, al cărui sens exact este înjunghiat sau sacrificat (Goar, p. 100. § 36) este incomod. În sacrificiul slavo-rus, devorarea este, de asemenea, primul sens. În acest caz, grecii antici nu numeau vinul οϊνος, ci νάμα sursă vie de apă. Cu acest nume au vrut să exprime curgerea sângelui din partea străpunsă a lui Isus Hristos (vinul este roșu, ca sângele). Goar, b. 101. § 39. θυμιατήριον sunt transmise cu precizie prin arzătorul de tămâie și prin fumat; dar aceste expresii sunt prea simplificate aici. Steaua άστερίσχον în antichitate și acum constă din două arce metalice pliate transversal în punctul său central (vezi desenul lui Goar, p. 99). În vremuri străvechi și acum există trei văluri pentru darurile de Sf.: două mici de dimensiuni egale - pentru patena și potir - și unul mare, care acoperă micile coperți din toate părțile. Numele său aer este o redare a greacii. άήρ aer; la greci a mai fost numit νεφέλη nor. Ambele nume sunt explicate în sens simbolic (Goar, p. 105. § 51). Așa că transmitem: δήσαντεκτάς χεϊρας, pe care Goar însuși îl traduce: actis in crucem manibus (p. 51. § 51). Dar această expresie nu este în orice caz suficient de clară și este remarcabil că nu a fost reflectată în cartea noastră de serviciu (vezi ediția din 1890). Greacă ποιεϊ άπόλυσιν, la care în cartea noastră de serviciu se răspunde demiterea, Goar înțelege cum pune capăt finem imponit (întregului serviciu, sau a unei părți separate din ea), se termină (p. 105. § 53). παλατι este o latină grecizată. palatii, despre care Du Cange noteaza ca doar uneori cei mai inalti oficiali se refereau aici (ibid. col. 1082). άντϊφωνον înseamnă de fapt cânt de răspuns (care este responsatorium printre latini). Un cor a răspuns cântând celuilalt cor. În Biserica antică, psalmii se cântau astfel (cu adăugarea de versete din Noul Testament), dar în versuri sau în întregime - acest lucru este neclar (Goag, p. 106. § 63). Prin τυπικά figurat înțelegem Psalmii XXII (πρώτα τ.) și CXLV (δεύτερα τ.). Greaca τύπ o ς înseamnă în acest caz o normă, o probă (Goar, p. 28. § 74). Acești psalmi au fost numiți așa pentru că, în caz de nevoie, au fost preluați dintr-o secvență specială de άκολουθία τών τυπικών, săvârșită după interora (μεσώριον) după ceasul al șaselea (Goar, p. 107. § 69). Τριξέκτη, sau τριτέκτη sunt cântările al 3-lea și al 6-lea ale canonului de dimineață, care sunt luate în acest caz deoarece liturghia trebuie săvârșită între orele 3 și 6 din zi (Goar, p. 108. § 72. Du Cango ibid., col. 1605). Μακαρισμαί este Mat. 5:3–12 (Goar, ibid. § 73). Τροπάρίον este un nume general pentru cântări; Goar îl transmite prin melodia modulului. În acest caz, desigur: Veniţi, să ne închinăm (Goar, p. 26. § 47; p. 108. § 76). Există două lecturi: σοφίαόρθή și σοφία όρθοί Prima indică faptul că Evanghelia este adevărata înțelepciune; a doua este de a chema pe cei care se roagă să fie drepți, adică înălțați în duh (ibid. p. 108. § 77). În Goar se citește: Κέλευσον, δέσποτα (vm. E ΰλόγησον, δ.), iar în slujba noastră. Plumb, Vladyko (ed. 1890). Goar, p. 55. K αθέδρα scaun. Scaunul ceresc al lui Isus Hristos a fost, parcă, înfățișat ca o estradă de altar, chiar sub bolta altarului (locul episcopului slujitor). Vezi poza lui Goar. r. 11, litera G. ebr. Aliluia și Psalmul lui David sunt echivalente liturgic între ele (ibid. р. Ш, §§ 89, 90). Προκείμενον prezentat (la lectura apostolică). Desigur, în principal versete din psalmi (până la 2). Ibid. § 91. Fragmentul de sub asteriscuri din textul nostru se repetă a doua oară cu acuratețe. Textul nostru și Goar disting între forme scurte (ca aici) și lungi (în timpul pregătirii darurilor) ale acestei rugăciuni (cf. Goar, pp. 53, 55; în a noastră pp. 399, 406); dar în cartea noastră de servicii este păstrată doar forma scurtă. Desigur, o coperta mare pe cadourile Sf. (Goar, p. 55). În cuvintele diaconului: „Binecuvântează, Vladyka, „evanghelistul” și așa mai departe. prin evanghelist înțelegem însuși diaconul; la fel și y Goar'a (p. Ш, §98); în greacă: E ΰαγγελιστήν άμβων (loc) pentru cățărare. În biserica antică, era o platformă înălțată chiar vizavi de ușile sfinte, în mijlocul bisericii. Vezi Goar, fig. r. 17. Οί κατηχοΰμενοι (avem un catehumen imprecis) în Biserica antică erau numele persoanelor care L-au acceptat pe Hristos. credință, dar înainte de botez au fost învățați adevărurile Sf. credință. Είλητόν este o bucată de pânză (în teorie ar trebui să fie pânză), pe care sunt așezate patena și vasul (Goar, p. 112, § 103). Citim de trei ori: προσέλθετε (vino), iar Goar de trei ori: προέλθετε (vino înainte, adică pleacă). Goar, p. 57. Oare cei instruiți nu au primit binecuvântări înainte de a pleca? Atunci προσέλθετε este rezonabil. Goar mai are: πάντων ήμών (p. 59). Goar mai are: ύμίν καί ήμίν (ibid.). Προσκομιδή ofrandă. Pe lângă faptul că în Biserica antică pâinea și vinul pentru sacrament erau aduse de credincioși, în această slujbă însăși există trei momente care au natura unei jertfe către Dumnezeu: 1) în jertfă, când sunt pregătite darurile, 2) transferul darurilor pe tron ​​și 3) înaintea tronului, când darurile sunt deja consacrate de la preotul tău, și așa mai departe. Pentru primul și al doilea moment există rugăciuni speciale, precum rugăciunile proskomedia (Goar, p. 115, § 115). Cuvintele: T άς θύρας, τάς θύρας „uși, uși” se înțeleg: fie direct - pentru ca ușile de intrare în biserică să fie închise, fie la figurat - pentru ca ușile inimii să fie: fie deschise înțelepciunii, fie închise pentru tot ce este pământesc (Sgoag, p. 119). Prima explicație, directă, este mai naturală. Citim: έλαιον είρήνης, iar în Goar'ä έλεον είρήνης mila lumii (p. 60). De obicei, ei se țin de ultima lectură și explică, printre altele, astfel: Îi vom oferi lui Dumnezeu nu atât o jertfă, cât îndurarea, compasiunea, care se naște dintr-o lume solidă și curată (ibid. § 122). Dar rugăciunile preoțești vorbesc toate într-un singur cuvânt despre daruri, despre jertfă. Nu este mai corect să citești: έλαιον? Moartea lui Isus Hristos a fost și este pentru omenire aceeași cu έλαιον a Bunului Samaritean pentru omul rănit (Luca 10:34). Evanghelia ωσαννά este un psalm (O, Doamne), mântuiește (Ps. 118:25). δίπτυχα îndoit în jumătate. Așa numeau vechii creștini greci memoriale, care erau, de fapt, două mese pliate (asemănătoare tablelor lui Moise); pe una dintre ele erau numele celor vii, pe cealaltă - morții (Goar, p. 123, § 145). În transmiterea τών ηαρποφοροϋντων ηάί ηαλλιεργου, aderăm la înțelegerea lui Goar a acestor cuvinte - că aici ne referim la creștinii care contribuie la Biserică, ca societate, cu ajutor spiritual și material (p. 124. § 152). Este necesar să se facă distincția între exaltarea άναφορά și exaltarea ΰψωσις. Primul cuvânt este folosit de diacon când spune: Să devenim buni - aducem lumii jertfe sfinte (p. 413). Ea exprimă depunerea de daruri pe altarul ceresc. Dimpotrivă, al doilea cuvânt denotă ridicarea Domnului la cruce; iar preotul în acest moment ridică uşor sfântul. pâine peste patena, apoi o pune înapoi la locul inițial (Goar, p. 125. § 158). Κοινωνιηόν KЇNONIK din cartea noastră de serviciu (ed. 1890). Acesta este cântecul premergător împărtășirii și, tocmai, momentul ei chiar înainte de frângerea pâinii sfinte (Goar, p. 126. § 161). În Goar (p. 65) se citește: άγιάζων sfinți (cartea noastră de serviciu). Goar'a (ibid.) nu se citește: διά, ceea ce nu este de prisos aici. Așa este și cu Goar (ibid). Transferul ζέσιν fierbinte prin căldura adoptată în cartea de service este imprecis, dar nu avem o expresie mai bună. Τήν μεταδιδοΰσαν. Verbul μεταδίδωμι și mai departe μεταλαμβάνω pot fi exprimate doar descriptiv. Trebuie să vă imaginați dinainte că Sfântul pâinea este împărțită în părți, și sunt oameni care stau în picioare gata să primească aceste părți, iar distribuitorul este Domnul însuși. Prepoziţia μετά are toată puterea de exprimare – ambele ori. În primul caz, denotă toți participanții cărora Domnul le întinde, ca să spunem așa, o mână cu trupul Său sfânt; în al doilea caz, toți participanții care au primit acum trupul sfânt din mâna întinsă a Domnului în mâinile lor. În misalul nostru, ei sunt luați pentru prima învățătură și predați, pentru a doua se împărtășesc. Citim din nou: προσέλθωμεν, iar în Goar'ä προέλθωμεν (p. 68). Nu am găsit niciun motiv anume pentru a înlocui unul cu celălalt. Imediat după această invitație, preotul citește rugăciunea din spatele amvonului, singura pe care o citește cu voce tare în tot acest timp. Pentru vremuri străvechi, și chiar și având în vedere condițiile bisericii din acea vreme, acesta a fost un moment foarte solemn și merita spus dinainte: vino. La aceasta, Goar'a r. 131. §§ 187, 186. Nu toți cei care se rugau au primit împărtășirea. Astfel, în locul darului άντίδωρον, li s-au dat părți din pâinea binecuvântată (Goar, p. 132. § 190). M ετάτήν άπόλυσιν adică, după binecuvântarea tocmai pronunțată. Consultați a treia notă de la pagina 400 pentru aceasta. μαργαρίτης perle, perle. Deci, din respect, se numește, oricare dintre particulele foarte mici de pâine Sf Κοντάκιον KONDAC (misalul nostru). Acest cuvânt este derivat din Lat. canticum (cântec), apoi din greacă. Κοντός (stâlp, suliță). În legătură cu acesta din urmă, înțelegem aici o scurtă (ca o suliță) declarație de laudă în cinstea celor slăviți. Fragmentul de sub asteriscuri (pe care Goar nu îl are, vezi p. 53) se citește astfel (în a doua jumătate a acestuia): ταΰταείρη νικά. Ordinea corectă a cuvintelor este probabil în neregulă aici. De asemenea, trebuie remarcat: 1) Είρηνικά este o serie de cereri care încep cu o cerere de pace și diferă între πρώτα (prima) și δεύτερα (a doua); 2) εκφώνησις este încheierea pronunțată cu voce tare a rugăciunii (exclamație). Goar, p. 107. §§ 65, 67. Te-ar putea interesa: