Orden de la Divina Liturgia de nuestro santo padre Juan Crisóstomo

Ver también Divina Liturgia de nuestro Santo Padre Juan Crisóstomo Un sacerdote que pretende realizar un sacramento divino debe, ante todo, confesarse (de los pecados) y reconciliarse con todos, mantener su corazón, en la medida de lo posible, puro de malos pensamientos, abstenerse (de comer) por la noche y permanecer despierto hasta la hora del rito sagrado. Cuando llega este momento, él, después de hacer la habitual reverencia al primado, entra a la iglesia y, junto con el diácono, hace tres adoraciones hacia el este ante la imagen del Salvador y de la Santísima Theotokos, y dos coros uno a la vez. Cuando se inclinan, dicen en voz baja la siguiente oración: "¡Señor Dios nuestro! Extiende tu mano desde tu santa morada y dame fuerzas para tu servicio que está por delante, para que, presentándome sin condena ante tu terrible altar, realice un rito sagrado sin sangre, ya que el poder y la gloria te pertenecen por los siglos de los siglos. En verdad". Habiendo entrado en el santuario 3, cada uno toma su sobrepelliz en su mano y hace tres reverencias hacia el este, diciéndose a sí mismo: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador! (Lucas 18:13). Luego, el diácono, inclinando la cabeza y sosteniendo también la sobrepelliz con el orarion en la mano derecha, se acerca al sacerdote y le dice: "Bendice la sobrepelliz y el orarion, Vladyka". El sacerdote, bendiciendo con la mano, dice: “Bendito sea nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. De verdad." Luego el diácono va solo a un lado del santuario y se pone la sobrepelliz, orando así: “Y mi alma se regocijará en el Señor” (Sal. 34:9); “Me vistió con el manto de la salvación, me vistió con el manto de la justicia, mientras me coronaba como a un esposo, y me adornaba con adornos como a una novia” (Is. 61:10) 4, 2) “Como a un esposo me pone una corona”. . Y, habiendo besado al orarion, lo coloca sobre su hombro izquierdo. Además, el propio sacerdote, tomando la sobrepelliz 5, la bendice y, habiéndola besado, se viste (con ella), recitando para sí el salmo antes hablado, como un diácono. Y tomando los brazaletes, el sacerdote, (tomando uno de ellos) con su mano derecha, dice esto: “Tu diestra, oh Señor, es glorificada en fuerza; tu diestra, oh Señor, aplasta a los enemigos, y con la multitud de tu gloria aniquila a los adversarios” 6 (Éxodo 15:6–7): “¡La diestra del Señor crea poder!” (Sal. 118:15), - con su mano izquierda, dice esto: “Tus manos me crearon y me formaron” (Sal. 119:73). Luego, tomando la estola 7, bendiciendo, la besa; y, apoyado sobre su cuello, dice: “Bendito sea Dios, que derrama su gracia sobre sus sacerdotes, “como aceite precioso en la cabeza, que corre hasta la barba, la barba de Aarón, que corre hasta los bordes de su manto; como el rocío de Hermón que desciende sobre los montes de Sión, porque allí ordenó el Señor bendición y vida para siempre” (Sal. 132:2, 3). Y tomando el cinturón y bendiciendo, besa y dice: “Bendito el Dios que me ciñe de fuerza” (Sal. 17:33) y derrama su gracia, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. De verdad." Luego, tomando el taparrabos 8 - si (el que lo lleva) es un proto-sinkel 9 de la gran iglesia 10, o alguien más que tenga alguna dignidad - y bendiciéndolo, besándolo, dice: “Cíñete tu espada en el muslo, oh Poderoso, con tu gloria y tu hermosura, y con este tu adorno apresúrate, siéntate en un carro por la verdad, la mansedumbre y la justicia, y tu diestra te mostrará maravillas”. (Sal. 45:4, 5), constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. De verdad." Luego, tomando el phelonion 11, y bendiciendo, besa y dice: “Tus sacerdotes se vestirán de justicia, y tus santos se regocijarán” de alegría (Sal. 132:9), constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. De verdad." Luego, volviendo a la ofrenda, se lavan las manos, diciendo: "Me lavaré las manos en inocencia y caminaré alrededor de tu altar, oh Señor, para proclamar con voz de alabanza y contar todas tus maravillas. ¡Dios! He amado la morada de tu casa y la morada de tu gloria. No destruyas mi alma con los pecadores y mi vida con los sanguinarios, que tienen crimen en sus manos, y cuya diestra está llena de soborno. Pero yo camino en mi integridad; líbrame... y ten misericordia de mí. Mi pie está en el camino recto; en las asambleas bendeciré al Señor” (Sal. 25:6-12). El diácono prepara lo sagrado (parafernalia): la santa patena 12 al lado izquierdo, el cáliz al derecho y el resto con ellos. Luego, después de haber hecho tres reverencias ante la mesa de las ofrendas, cada uno dice: “¡Dios, ten misericordia de mí, pecador! (Lucas 18,13), y ten misericordia de mí”; y (también): “Tú, nuestro Salvador, que nos redimiste “de la maldición de la ley” (Gálatas 3:13) con tu sangre honesta, clavado en la cruz y traspasado con lanza, que fuiste para los hombres fuente de inmortalidad, gloria a ti”. Entonces el diácono dice: "Bendito, Vladyka". Y el sacerdote bendice: “Bendito sea nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad”. Entonces, el sacerdote toma la prosfora con su mano izquierda, y la lanza santa con su mano derecha 13, y haciendo con ella la señal (de la cruz) sobre la señal del sello sobre la prosfora, dice tres veces: “En... memoria” (Lucas 22:19) del Señor y Dios y Salvador nuestro, Jesucristo”. E inmediatamente mete la lanza sagrada en el lado derecho del sello y, cortando (desde arriba), dice: "Como oveja fue llevado al matadero". Igualmente, perforando la lanza sagrada en el (lado) izquierdo, dice: “Y como oveja mansa ante sus trasquiladores, calla, así Él no abrió la boca”. Perforando la lanza sagrada en la parte superior del sello, dice: “Fue quitado de las prisiones y del juicio”. Nuevamente, perforando la lanza sagrada en la parte inferior del sello, dice: “¿Quién declarará su generación” (Isaías 53: 7, 8)? Con cada incisión, el diácono dice: “Oremos al Señor”. Después de esto, sosteniendo su orarion con su mano derecha, el diácono dice: “Levanta (el cordero tallado), señor”. Y el sacerdote, empujando la lanza sagrada desde el lado derecho de la prosfora, levanta el pan santo (cortado), diciendo esto: “Ha sido cortado de la tierra de los vivientes” (Isaías 53:8), constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad." Y, colocándolo boca arriba (es decir, con el lado blando hacia arriba) sobre la santa patena, después de que el diácono dice: “Sacrificio 14, maestro”, el sacerdote lo sacrifica en forma transversal, diciendo: “Se sacrifica el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1,29), para la vida del mundo y la salvación”. Y se vuelve hacia el otro lado, con una cruz arriba, y el diácono dice: “Métala, señor”. El sacerdote, atravesándolo con una lanza santa por el lado derecho, dice: “Y uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua” (Juan 19:34). El diácono vierte vino 15 y agua en la copa sagrada, diciendo primero al sacerdote: “Bendice, Señor, esta unión”. Y el sacerdote bendice. Luego, el sacerdote, tomando la segunda prosfora, dice: “En honor y memoria de nuestra santísima y gloriosa Señora, Madre de Dios y Siempre Virgen María, por cuya intercesión, Señor, acepta este sacrificio en Tu altar celestial”. Y sacando la partícula con la lanza santa, la coloca en el lado izquierdo del pan santo. Luego, tomando la tercera prosfora, dice: (En honor y memoria) “el honesto, glorioso profeta, precursor y bautista Juan, los santos, gloriosos y alabados apóstoles, los santos sumos sacerdotes, nuestros padres: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, Atanasio, Cirilo, Nicolás de Mir, y todos los santos sumos sacerdotes, San Apóstol, primer mártir y archidiácono Esteban, los santos grandes mártires: Jorge, Demetrio, Teodoro y todos los santos mártires, nuestros padres piadosos y portadores de Dios: Antonio, Eutimio, Santa Saba, Onofre, Arsenio, Atanasio de Athos, y todos los piadosos, santos y curanderos no mercenarios: Cosme y Damián, Ciro y Juan, Panteleimon y Hermolai, Sansón y Diomedes, Fallaleus y Trifón, y otros, los santos y justos. los padrinos Joaquín y Ana, San Fulano de tal (del día), y todos los santos, a través de cuyas oraciones, Dios, nos mira”. Y así (como antes), sacando la partícula, la coloca debajo, en el lado izquierdo. Luego, tomando otra prosfora, dice: “Por nuestro arzobispo, tal y cual, el honorable presbiterio, el diaconado de Cristo y todo el rango sacerdotal, por la memoria y remisión de los pecados (dignos de) la memoria eterna de los dueños de este santo monasterio (aquí el sacerdote recuerda por su nombre tanto a los vivos como a los muertos que desea), y perdona, Señor filantrópico, a todos nuestros padres y hermanos ortodoxos, los que se han quedado dormidos con la esperanza. de resurrección y vida eterna en comunión Contigo”. Y así, sacando la partícula, la coloca debajo, en el lado izquierdo. Entonces el diácono, tomando el incensario y el incienso 16, dice al sacerdote: “Bendice, señor, el incienso”; y “Oremos al Señor”. Y el sacerdote dice la oración: "Te ofrecemos incienso, Cristo Dios, "en el hedor de la fragancia espiritual" (Eclo. 50:17), que aceptas, oh Maestro, en tu altar santo, celestial y concebible; y para esto, envíanos tu rica misericordia, tu misericordia, y concédelas a nosotros, tus siervos, que invocamos tu nombre, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad ". Diácono: “Oremos al Señor”. Y el sacerdote, habiendo cubierto la estrella 17, la coloca encima del pan y dice: “Y vino la estrella y se paró sobre el lugar donde yacía el Niño (Mateo 2:9), constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad". Diácono: “Oremos al Señor”. El sacerdote, habiendo cubierto la primera manta, cubre con ella el pan santo y dice: “El Señor reina; está vestido de majestad, el Señor está vestido de poder [y] ceñido: por eso el mundo está firme, no será conmovido... A tu casa, oh Señor, pertenece la santidad por mucho tiempo (Sal. 92:1, 5), constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad". Diácono: "Oremos al Señor. Cúbrelo, señor". Y el sacerdote, poniendo la segunda tapa y cerrando el santo cáliz, dice: “Su majestad cubrió los cielos, y la tierra fue llena de su gloria (Hab. 3:3), constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad”. Diácono: "Oremos al Señor. Cállate, señor". Y el sacerdote, cerrando el aire 18 y cerrando ambos, dice: “Cúbrenos con la sombra de tus alas” (Sal. 16:8), Dios nuestro, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad”. Luego, ambos, juntando las manos en cruz 19 e inclinándose reverentemente, dicen: “Bendito sea nuestro Dios, que ha sido tan misericordioso, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad”. El diácono respecto al ofrecimiento de obsequios honestos (dice): “Oremos al Señor”. El sacerdote (dice) la oración de la oferta: “Oh Dios, Dios nuestro, que enviaste el pan celestial como alimento para todo el mundo, Señor y Dios nuestro Jesucristo, Salvador, Redentor y Benefactor, que nos bendices y santificas, bendice tú mismo esta ofrenda y acéptala en Tu altar celestial, recuerda cuán amables y amorosos ofrecieron a la humanidad y por quién ofrecieron, y mantennos sin condena en la sagrada realización de Tus divinos misterios”. En voz alta: “Porque tu honorable y majestuoso nombre, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, permanece en santidad y gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad”. Y después de la oración (el sacerdote) hace una frase, y termina 20, diciendo: “Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra”. Diácono: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad”. Sacerdote: “Que Cristo, nuestro Dios verdadero, tenga misericordia de nosotros, como Dios bueno y amoroso, por la intercesión de nuestra santísima, pura, bendita y gloriosa Señora, Madre de Dios y Siempre Virgen María, por el poder de la cruz honorable y vivificante, y (por las oraciones de) todos los santos”. Coro (cantando): “Verdaderamente”. Y así, tomando el incensario, el diácono se aleja y rodea el santo trono en forma de cruz, diciéndose a sí mismo: “Tú, Cristo, que lo llenas todo, sin límites, (estuviste) en el sepulcro en el cuerpo y en el infierno, como Dios, en el alma y en el paraíso con el ladrón, y reinó en el trono con el Padre y el Espíritu”. Y el salmo quincuagésimo dice: “Ten piedad de mí, oh Dios...” (Sal. 50:3). Y, habiendo rociado el santuario y todo la iglesia, vuelve a entrar en el altar santo, y, habiendo rociado nuevamente el trono santo y al sacerdote, pone el incensario en su lugar, y él mismo se acerca al sacerdote; y, de pie juntos ante el santo trono, inclinándose y orando para sí mismos, dicen: “Tú, Rey celestial, Consolador, Espíritu de verdad (Juan 14:16, 17), presente en todas partes y llenándolo todo, tesoro del bien y dador de los medios para la vida, ven y habita en nosotros, límpianos de toda mancha y salva, oh Bueno, nuestras almas”; también: “Gloria a Dios en las alturas y en la tierra...” (Lucas 2:14), dos veces; y: "¡Señor! abre mi boca..." (Sal. 50:17), y así sucesivamente - un día. Luego el sacerdote besa el Evangelio y el diácono besa el Santo Altar. Luego el diácono, inclinando la cabeza ante el sacerdote y sosteniendo su orario con los tres dedos de su mano derecha, dice: "Es hora de orar al Señor. Señor, bendice". Y el sacerdote, haciendo la señal (de la cruz) sobre él, dice: “Bendito sea nuestro Dios, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad”. Diácono: "Ora, Vladyka, por mí". Sacerdote: “Que el Señor dirija tus pasos (Sal. 119:133)”. Y nuevamente el diácono: "Recuerda, Vladyka, a mí". Sacerdote: “Que el Señor Dios se acuerde de ti en su reino, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Y el diácono: “De verdad, de verdad, de verdad”. Y, después de inclinarse tres veces, se dicen a sí mismos: "¡Señor! abre la boca...", y así sucesivamente. Y después de eso, el diácono abandona el altar e, inclinándose tres veces, dice en voz alta: "Bendito, Vladyka". El sacerdote dice en voz alta: “Bendito (es) el reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro (cantando): “Verdaderamente”. El diácono en voz alta: “Oremos al Señor en paz”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por la paz celestial y la salvación de nuestras almas, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por la paz (para) el mundo entero, la constancia de las santas Iglesias de Dios y la unidad de todos, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por esta santa casa y por aquellos que entran en ella con fe, reverencia y temor de Dios, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por nuestro arzobispo, tal y cual, el honorable presbiterio, el diaconado de Cristo, todo el clero y el pueblo, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por nuestros reyes piadosos y protegidos por Dios, toda la casa real 21 y su ejército, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por ayuda en la guerra y por el sometimiento de todo enemigo y enemigo bajo sus pies, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por este santo monasterio, por cada ciudad y país, y según la fe de quienes en ellos viven, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por la bondad del aire, la fertilidad de la tierra y los tiempos de paz, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por los que navegan, viajan, enfermos, trabajan, cautivos, y roguemos al Señor por su salvación”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Oremos al Señor por la liberación de todo dolor, irritación, peligro e inevitabilidad”. Coro: “Señor, ten piedad”. Oración de la primera antífona 22, en voz baja: “Señor, Dios nuestro, cuyo poder no se puede imaginar, y cuya gloria no se puede abrazar, cuya misericordia no se puede medir y cuyo amor por la humanidad no se puede expresar, él mismo, Maestro, en tu misericordia míranos a nosotros y a esta santa casa, y muéstranos a nosotros y a los que oran con nosotros tu rica misericordia y tu compasión”. Cuando el sacerdote en el altar dice una oración tranquila, al mismo tiempo el diácono fuera del altar dice pacíficamente (peticiones); * y si no hay diácono, el sacerdote dice una oración después de estas (peticiones) pacíficas y proclamaciones. Diácono: “Llévanos a ti, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, con tu gracia”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Nosotros, recordando a nuestra Santísima, pura, bendita y gloriosa Señora, Madre de Dios y Siempre Virgen María con todos los santos, nos entregamos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a Cristo Dios”. Coro: “Para ti, Señor”. El sacerdote en voz alta: “Porque a ti pertenece toda la gloria, la honra y la adoración, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Después de las pacíficas (peticiones), el coro canta la primera antífona, o, si es domingo, la figurativa (salmos) 23, o la diurna. Oración de la segunda antífona, en voz baja: “Señor Dios nuestro, salva a tu pueblo y bendice tu “herencia” (Is. 19,25), conserva tu Iglesia en su plenitud, santifica a los que aman la hermosura de tu casa, por esto los glorificas con tu poder divino, y no nos abandones a los que en ti confiamos”. Nota para usted: aquí ocurre lo mismo que durante la primera oración, si hay diácono o no. Diácono: “Oremos pacíficamente al Señor una y otra vez”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Llévanos a ti, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, con tu gracia”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Nosotros, recordando a nuestra Santísima, pura, bendita y gloriosa Señora, Madre de Dios y Siempre Virgen María con todos los santos, nos entregamos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a Cristo Dios”. Coro: “Para ti, Señor”. El sacerdote en voz alta: “Porque tuya es la autoridad, y tuyo es el reino, el poder y la gloria, del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Después de la segunda pacífica (peticiones), el coro canta la segunda antífona o, si es domingo, la segunda figurativa (salmo), o diurna. Oración de la tercera antífona, en voz baja: “Tú, que nos diste estas oraciones comunes y concordantes, prometiste cumplir las peticiones, con el consentimiento de dos y tres en Tu nombre, y ahora Tú mismo cumples las peticiones de Tus siervos, de acuerdo con (su) beneficio, proporcionándonos en el siglo presente los medios para conocer Tu verdad, y teniendo el don de la vida eterna en el (tiempo) futuro”. Nota para usted: aquí ocurre lo mismo que durante la primera y segunda oración, haya diácono o no. El sacerdote en voz alta: “Porque sigues siendo un Dios bueno y humano, te glorificamos, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Aquí el coro canta la tercera antífona, o la tercera - sexta (canción del canon) 24; y si además es domingo canta las 25 bienaventuranzas y (en honor al) santo del día. Cuando el coro llega a “Gloria al Padre”, el sacerdote y el diácono realizan tres adoraciones ante el Santo Altar. Luego, el sacerdote, tomando el Santo Evangelio, se lo entrega al diácono y, saliendo por la puerta del lado norte (altar), se dirigen al lugar habitual, hacen una pequeña entrada y ambos inclinan la cabeza, y cuando el diácono, también sosteniendo el orarion junto con tres dedos, dice en voz baja: “Oremos al Señor”, (entonces) el sacerdote dice la oración de entrada. Oración de entrada del Santo Evangelio, en voz baja: “Soberano, Señor Dios nuestro, que estableciste en el cielo, para el servicio de tu gloria, filas y ejércitos de ángeles y arcángeles, haz que con nuestra entrada haya una entrada de santos ángeles, sirviendo con nosotros y coglorificando tu bondad”. En voz alta: “Porque a ti es debida toda gloria, honor y adoración, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Después de completar la oración, el diácono le dice al sacerdote: "Bendice, Vladyka, la entrada santa", señalando también con el orar hacia el este. Y el sacerdote, haciendo una cruz en el (lado) oriental, dice: “Bendita la entrada de tus santos, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Luego el diácono se acerca al obispo, si está presente, y besa el Evangelio, o el sacerdote lo besa; y, después de realizar el último troparion 26, el diácono entra en el medio y, de pie frente al sacerdote, levanta un poco las manos y habla en voz alta, mostrando el Santo Evangelio: “Sabiduría directa” 27. Luego él mismo y el sacerdote detrás de él, postrados, entran al altar santo; y el diácono coloca el santo Evangelio en el santo altar, y los cantores dicen la troparia habitual y (en honor del) santo diario. Y cuando llegan al último, el diácono, inclinando la cabeza y sosteniendo el orarion en la mano, le dice al sacerdote: “Bendice, Vladyka, el tiempo del Trisagion 28. Y el sacerdote, haciendo la señal (de la cruz) sobre él, dice: “Porque Tú, Dios nuestro, eres santo, constantemente, ahora y siempre”. Después de realizar el troparion, el diácono camina cerca de las puertas santas y muestra el orarion afuera (a los que están de pie), diciendo en voz alta: "Y por los siglos de los siglos". Coro: "Verdadero". Cuando el coro canta el trisagion, el sacerdote reza en voz baja. Oración del Trisagion, en voz baja: “Tú, Dios santo, descansando entre los santos, cantado por la santísima voz de los Serafines, glorificado por los Querubines, recibiendo adoración de todo poder celestial, trayendo todo de la inexistencia a la existencia, creando al hombre a Tu imagen y semejanza y adornándolo (lo) con cada uno de Tus dones, dando sabiduría y entendimiento a los que piden, sin despreciar al pecador, sino que ha designado (él) el arrepentimiento para el propósito de la salvación. y habiéndonos dignado a nosotros, Tus humildes e indignos siervos, presentarnos en esta hora ante la gloria de Tu santo altar y ofrecerte la debida adoración y glorificación, acepta tú mismo, Maestro, el trisanto himno y de nuestros labios pecaminosos, visítanos con Tu bondad, perdónanos todo pecado, voluntario e involuntario, santifica nuestras almas y cuerpos y concédenos servirte piadosamente todos los días de nuestra vida, por intercesión de la Santa Madre de Dios y de todos los santos que te han sido agradables desde la eternidad”. En voz alta: “Porque tú, Dios nuestro, eres santo, y te glorificamos, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Al final de esta (oración), cuando el coro canta “Gloria y ahora”, el sacerdote y el diácono también cantan el trisagion, haciendo al mismo tiempo tres adoraciones ante el santo altar. Luego, el diácono le dice al sacerdote: “Bendito, Vladyka”, 29, y van al asiento 30. Y el sacerdote, al salir, dice: “Bendito el que viene en el nombre del Señor” (Juan 12:13). Diácono: “Bendice, Señor, el trono celestial”. Y el sacerdote: “Bendito eres Tú en el trono de la gloria de tu reino, “que estás sentado sobre los querubines” (2 Reyes 19:15), constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad”. Y después de realizar el Trisagion, el diácono, llegando a la puerta, dice: “Tengamos cuidado”. Y el sacerdote: “Paz a todos”. Diácono: "Sabiduría". Y el lector comienza: "Alabado sea Dios. Salmo de David" 31. Y nuevamente el diácono: "Tengamos cuidado". El lector (dice) el prokeimenon del 32º apóstol y el día. Y de nuevo el diácono: “Tengamos cuidado”. Y, después de que el apóstol se ha realizado, el sacerdote dice en voz alta: “La paz esté con vosotros”. Diácono: "Sabiduría". Y el coro: “Alabado sea Dios. Salmo de David” 33. Y el diácono, tomando el incensario y el incienso, se acerca al sacerdote, diciendo: “Bendice el incienso, señor”. Cuando el sacerdote bendice y dice esta oración: "Te ofrecemos incienso, Cristo nuestro Dios, en el "aroma oloroso" (Eclo. 50:17) de lo espiritual; por esto, concédenos la gracia divina de tu Espíritu Santo, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad 34, el diácono rodea el santo altar, todo el santuario y el aire 35. Y después de eso, poniendo el Dejando a un lado el incensario, se acerca al sacerdote e, inclinando la cabeza hacia él, sosteniendo también con los dedos superiores el orario con el Santo Evangelio, es decir, en el lugar del santo trono, dice: “Bendice, Vladyka, el evangelista, el santo apóstol y evangelista, tal y tal”. El sacerdote, haciendo la señal (de la cruz) sobre él, dice: “Dios, por intercesión del santo y glorioso apóstol y evangelista tal y tal, te dé, con tu evangelio (con) mucho poder, una palabra para el evangelio” 36. Y el diácono, habiendo dicho: “En verdad”, habiéndose inclinado reverentemente ante el santo Evangelio y saliendo, precedido de lámparas e incienso, por las puertas santas, va y se para en lo alto del púlpito 37, o en el lugar designado. El sacerdote, de pie ante el santo trono, mirando hacia el oeste, dice en voz alta: "Sabiduría sencilla. Escuchemos el santo Evangelio". Y el diácono: “De (el Evangelio) según tal o cual santo Evangelio”. Y el sacerdote: “Tengamos cuidado”. Una vez cumplido el Evangelio, el sacerdote dice al diácono: “La paz esté contigo”. Y el diácono, llegando a las puertas santas, entrega el santo Evangelio al sacerdote. Luego, de pie en su lugar habitual, (el diácono) comienza así: “Digamos todo con todo nuestro corazón y digámoslo con todo nuestro pensamiento”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Señor Todopoderoso, Dios de nuestros padres, te rogamos: escucha y ten piedad”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Ten piedad de nosotros, oh Dios: según tu gran misericordia, te rogamos, oh Señor: escucha”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Oramos también por nuestros reyes piadosísimos y protegidos por Dios, (por) el poder, la victoria, la constancia, la paz, la salud, su salvación, y especialmente (por) la asistencia del Señor nuestro Dios, su éxito en todo y el sometimiento de todo enemigo y adversario bajo sus pies”. Coro: “Señor, ten piedad”. El sacerdote dice esta oración en voz baja: “Señor Dios nuestro, acepta esta intensa oración de tus siervos, ten piedad de nosotros según la multitud de tu misericordia y envía tu misericordia sobre nosotros y sobre todo tu pueblo, que espera de ti una rica misericordia”. En voz alta: “Porque sigues siendo un Dios misericordioso y humano, te glorificamos a Ti, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Diácono: “Los que están siendo instruidos, 38 oren al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Los creyentes oraremos por los que están siendo instruidos, para que el Señor tenga misericordia de ellos”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Que les instruya en la palabra de verdad”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Que les sea revelado el Evangelio de la verdad”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Que los una a su Iglesia santa, universal y apostólica”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Sálvalos, ten piedad, tómalos para ti y consérvalos, Dios, por tu gracia”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Ustedes que están siendo enseñados, inclinen sus cabezas ante el Señor”. Coro: “Para ti, Señor”. Oración (por) los instruidos, antes de la santa ofrenda (de dones), que el sacerdote dice en voz baja: “Señor, Dios nuestro, que vives en lo alto y menosprecias lo bajo, que enviaste a su Hijo unigénito, Dios, nuestro Señor Jesucristo, como salvación para el género humano - mira a tus siervos instruidos, inclinando su cuello ante ti, concédeles en el tiempo conveniente la fuente de la regeneración, el perdón de los pecados y el manto de incorruptibilidad, únelos con tus vestiduras santas, universales y Iglesia apostólica y cuéntalos entre tu rebaño escogido”. En voz alta: “Para que ellos también glorifiquen con nosotros tu honorable y majestuoso nombre, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Después de esta proclamación, el sacerdote toma el iliton 39 y, según la costumbre, lo despliega. Diácono: "Los que están siendo enseñados - vengan 40, los que están siendo enseñados - vengan, los que están siendo enseñados - vengan. Que ninguno de los discípulos se quede (aquí). Aquellos que son (esencialmente) creyentes, oremos pacíficamente al Señor una y otra vez". Coro: “Señor, ten piedad”. La primera oración (por) los creyentes, que el sacerdote dice en voz baja después de abrir el oritón: "Te damos gracias, oh Señor, Dios de los ejércitos, que ahora nos has hecho dignos de estar cerca de tu santo altar y de postrarnos ante tu misericordia por nuestros pecados y la ignorancia del pueblo; acepta, oh Dios, nuestra oración, haznos dignos de ofrecerte oraciones, súplicas y sacrificios incruentos por todo tu pueblo, y, por el poder de tu Santo Espíritu, haznos a quienes has designado para este servicio para Tú, capaz de impecablemente, infaliblemente, con claro testimonio de nuestra conciencia, llamarte a nosotros en todo tiempo y (en todo) lugar, para que, escuchándonos, seas misericordioso con nosotros, según la abundancia de su bondad”. Cuando el sacerdote ora, el diácono, si lo hay, dice (peticiones) pacíficas en el lugar habitual, fuera del altar santo: “Oremos pacíficamente una y otra vez al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por este santo monasterio, por cada ciudad y país, y según la fe de quienes en ellos viven, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por la bondad del aire, la fertilidad de la tierra y los tiempos de paz, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por los que navegan, viajan, enfermos, trabajan, cautivos, y roguemos al Señor por su salvación”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Oremos al Señor por la liberación de todo dolor, irritación, peligro e inevitabilidad”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Llévanos a ti, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, por tu gracia”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: "Sabiduría". El sacerdote en voz alta: “Porque a ti pertenece toda la gloria, la honra y la adoración, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". La segunda oración (para) los creyentes, que el sacerdote dice en voz baja: "Una y otra vez nos postramos ante ti, y te rogamos, bondadoso y humano, que tú, habiendo mirado nuestra oración, limpies nuestras almas y cuerpos de toda contaminación carnal y espiritual, y nos des una posición inocente y sin condena cerca de tu santo altar. Concede, oh Dios, a los que oran con nosotros el éxito deseado en la vida, la fe y la mente espiritual; concédeles, sirviéndote constantemente con temor y amor, inocentemente y participar sin condena de tus santos misterios, y ser digno de tu reino celestial”. Cuando el sacerdote ora, el diácono dice paz (peticiones) fuera del altar santo. El sacerdote en voz alta: “Para que, permaneciendo constantemente bajo tu autoridad, te glorifiquemos a ti, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Después de esta proclamación, (el sacerdote) dice una oración para sí, los cantores cantan el canto querubín, y el diácono, acercándose al sacerdote, vierte incienso alrededor del altar santo, en forma de cruz, alrededor del santuario y del sacerdote. Y después de esto, se coloca reverentemente a la izquierda del sacerdote, esperando el cumplimiento de la oración. La oración que el sacerdote dice en voz baja mientras canta los Querubines (canción): "¡Rey de Gloria! De los atados por deseos y placeres carnales, nadie es digno de acercarse, ni acercarse, ni servirte, ya que servirte es grande y terrible incluso para las mismas potencias celestiales. Pero, sin embargo, según Tu inefable e inconmensurable amor por la humanidad, Te hiciste hombre, sin conversión ni cambio, te llamaste sumo sacerdote nuestro y, como Señor de todos, nos entregaste el rito sagrado de este sacrificio ministerial e incruento, ya que Tú solo, Señor nuestro Dios, gobierna las cosas celestiales y terrenas, llevado sobre el trono de los Querubines, Señor de los Serafines, Rey de Israel, el único santo y descansado entre los santos, por eso te pido con temor, el único bondadoso y pronto para oír, mírame, pecador y siervo tuyo inútil, limpia mi alma y mi corazón de la mala conciencia, y hazme, dotado de la gracia del sacerdocio, capaz de llegar a ser, por el poder de tu Santo Espíritu, cerca de este santo trono de. Tuyo, y realiza el sagrado servicio de Tu cuerpo santo y puro y Tu sangre honesta. Te ruego, inclinando mi cuello, y te ruego que no apartes tu rostro de mí y que no me excluyas de (el título de) Tus siervos, sino que te dignes que estos dones te los traiga yo, pecador e indigno de Tu siervo. Tú (eres) el que trae y el que ofrece, el que acepta y el que da, Cristo nuestro Dios, y te glorificamos con Tu Padre sin principio y Tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. De verdad." Después de completar la oración, rezan juntos con el canto de los Querubines, inclinándose tres veces mientras lo pronuncian; entonces, el salmo quincuagésimo también está en silencio. Y, habiendo adorado tres veces, van a la ofrenda, precedidos por el diácono con incienso; y (el diácono), derramando sobre los santos (regalos), orando para sí mismo: “¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! (Lucas 18,13), dice al sacerdote: “Levántate, señor”. El sacerdote, levantando el aire, lo coloca sobre el hombro izquierdo del diácono, diciendo: "Levanta tus manos al santuario y bendice al Señor. El Señor desde Sión, que hizo los cielos y la tierra, te bendecirá" (Sal. 133:2, 3), constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Diácono: “Cierto”. Luego, el diácono toma con cuidado la patena sagrada sobre su cabeza, sosteniendo el incensario en su mano derecha con un dedo, y el sacerdote levanta solo la copa sagrada. Y, al pasar por la iglesia, ambos oran por todos, diciendo: “Que el Señor Dios 41 se acuerde de todos nosotros en su reino, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: “Verdaderamente”, y esto se dice a menudo hasta que se completa la gran entrada. Al entrar al santo altar, se dicen a sí mismos: “Bendito el que viene en el nombre del Señor” (Juan 12:13). Entonces el diácono vuelve a inclinar la cabeza ante el sacerdote y dice: "Acuérdate, santo señor, de mí, un pecador". Y el sacerdote: “Que el Señor Dios se acuerde de ti en su reino, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad". Luego él mismo coloca la copa sagrada en el trono sagrado, diciendo también el siguiente troparion: “El hermoso José, tomando tu cuerpo puro de la cruz, lo puso en un sepulcro nuevo, envuelto en lino limpio y cubierto de incienso”. Luego el sacerdote quita las cubiertas de la santa patena y del santo cáliz; tomando aire del hombro del diácono y derramándolo sobre él, cubre con él los santos dones. Luego el diácono otorga los santos dones tres veces, diciendo: “Bendice... a Sión según tu buena voluntad” (Sal. 50:20). Luego se inclinan tres veces ante el trono sagrado, orando: "¡Dios! ¡Ten misericordia de mí, pecador! ... Y el sacerdote se pone de pie, y el diácono, doblando el cuello, le dice al sacerdote: "Ora, Vladyka, por mí". El sacerdote dice: “El Espíritu Santo descenderá sobre vosotros, y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra” (Lucas 1,35). Diácono: “El mismo Espíritu Santo ministrará contigo y con nosotros, 42 constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Verdadero. Acuérdate, santo señor, de mí”. El sacerdote dice: “Que el Señor Dios se acuerde de ti en su reino, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Diácono: “De verdad, de verdad, de verdad”. Y, habiendo hecho una reverencia, (el diácono) se dirige a su lugar habitual, diciendo: “Cumplamos nuestra oración al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Oremos al Señor por los dones honestos ofrecidos”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por esta santa casa y por aquellos que entran en ella con fe, reverencia y temor de Dios, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Oremos al Señor por la liberación de todo dolor, irritación, peligro e inevitabilidad”. Coro: “Señor, ten piedad”. Oración de Proskomedia, que el sacerdote dice en voz baja, después de colocar los dones divinos en el santo trono: 43 “Señor Dios Todopoderoso, único santo que acepta el sacrificio de alabanza de quienes te invocan de todo corazón, acepta también la oración (de) nosotros pecadores y tráela a tu santo altar, y haznos capaces de ofrecerte dones y sacrificio espiritual por nuestros pecados y por la ignorancia del pueblo; hónranos para que seamos aceptables ante ti, (para) que nuestro sacrificio pueda llegar a ser aceptable para ti, y que el buen espíritu de tu gracia descanse sobre nosotros, sobre estos dones puestos ante nosotros y sobre todo tu pueblo”. Diácono: “Llévanos a ti, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, con tu gracia”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Pidamos al Señor por todo en un día sin culpa, en paz y sin pecado”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Pidamos al Señor un ángel de paz, un guía confiable, un guardián de nuestras almas y cuerpos”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Pidamos al Señor perdón y remisión de nuestros pecados y transgresiones”. Coro: “Da, Señor”. Diácono. “Pidamos al Señor una paz hermosa y beneficiosa para nuestras almas y para Mipa”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Pidamos al Señor que termine el resto de nuestra vida con paz y arrepentimiento”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Pidamos al Señor un final cristiano, sin enfermedad, impecable y pacífico para nuestra vida y una maravillosa justificación en el terrible tribunal”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Nosotros, recordando a nuestra Santísima, pura, bendita y gloriosa Señora, Madre de Dios y Siempre Virgen María con todos los santos, nos entregamos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a Cristo Dios”. Coro: “Para ti, Señor”. El sacerdote en voz alta: “Por la misericordia de tu unigénito, el Hijo con quien eres bendito, con tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Sacerdote: "Paz a todos". Diácono: “Amémonos unos a otros, para que seamos unánimes”. Coro: “Padre, Hijo y Espíritu Santo, Trinidad consustancial e indivisible”. El sacerdote se inclina tres veces y dice en voz baja tres veces: "¡Te amaré, oh Señor, fortaleza mía! El Señor es mi roca y mi refugio" (Sal. 17:2, 3). Y el diácono besa su orario, se inclina tres veces y añade en voz alta: “Puertas, puertas; en (tiempo de) sabiduría estemos atentos” 44 . Y el coro: “Yo creo”. Y, después de cumplir el santo símbolo (de la fe), el diácono dice en voz alta: “Mantengámonos bien, mantengámonos firmes con temor, estemos atentos (a) ofrecer pacíficamente la santa ofrenda”. Coro: “El óleo de la paz, el sacrificio de alabanza” 45. El sacerdote en voz alta: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Cor. 13:13). Coro: “Y con tu espíritu”. Sacerdote: “Mantengamos el corazón en alto”. Coro: “Lo tendremos con el Señor”. Sacerdote: “Demos gracias al Señor”. Coro: “Digno y justo es adorar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, Trinidad consustancial e indivisible”. El sacerdote, inclinándose, ora en voz baja: "Es un (hecho) digno y justo glorificarte, bendecirte, alabarte, agradecerte, adorarte en cada lugar de tu dominio: Tú eres Dios, inexpresable, incomprensible, invisible, inmenso, siempre existente, existente de la misma manera, Tú y tu Hijo unigénito y tu Espíritu Santo. Nos trajiste a la existencia de la inexistencia, restauraste a los que se habían desviado nuevamente, sin descanso". haciendo todo hasta que nos llevaste al cielo y nos diste, como regalo, tu reino que estaba por ser. Por todo esto te damos gracias, tu unigénito Hijo y tu Espíritu Santo, por todo lo que sabemos y lo que no sabemos, (por) las bendiciones obvias e implícitas que han existido antes de nuestro tiempo. También te damos gracias por este servicio, que te has dignado aceptar de nuestras manos. Serafines emplumados, de seis alas, de muchos ojos, volando en el aire”, en voz alta: “cantando, llamando, gritando y pronunciando una canción (en honor de) Tu victoria”, coro: “¡Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de Su gloria! (Isaías 6:3); Hosanna 46 en lo más alto (cielo), “¡Hosanna! Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor" (Juan 12:13) en las alturas" (cielo). El diácono toma la estrella, hace una cruz sobre la santa patena y, habiéndola pasado con una esponja sobre el orítón y besándola, la coloca al aire. Luego va hacia el lado derecho y sopla sobre los santos dones, con reverencia, con un abanico; y si no hay ventilador lo pone de tapa. El sacerdote ora en voz baja: “Señor de la humanidad, con estos benditos poderes clamamos y decimos: Tú eres santo y santísimo, - Tú y tu Hijo unigénito y tu Espíritu Santo, - Tú eres santo y santísimo, y tu gloria es majestuosa; (Tú), que tanto amaste a tu mundo que diste a tu Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna; (Hijo), quien, habiendo venido y cumplido toda su mayordomía por nosotros - en eso noche en que se entregó, o mejor aún, se entregó por la vida del mundo - tomó el pan con sus manos santas, puras e inmaculadas, agradeció y bendijo, santificó, partió, dio a sus santos discípulos y apóstoles, diciendo (el sacerdote inclina la cabeza y levantando con reverencia su mano derecha, bendice el pan santo, diciendo en voz alta: “Tomen, coman, esto es mi Cuerpo, partido por ustedes (1 Cor. 11:24) para el remisión de pecados”. Coro: “Verdadero”. El diácono, retomando su oración, señala también con el sacerdote la santa patena, y de manera similar el santo cáliz. De la misma manera (entonces) cuando el sacerdote dice en voz alta: “Tus (regalos) son de Tus (esclavos)”. El sacerdote en voz baja: “De la misma manera también la copa después de cenar, y dijo” (1 Cor. 11:25), - sosteniendo su mano encima con reverencia y bendiciendo, el sacerdote dice en voz alta: “Bebed de ella todos, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mateo 26:27, 28). Coro: "Verdadero". El sacerdote, inclinando la cabeza, ora en voz baja: “Entonces, en memoria de este mandamiento salvador y de todo lo que nos sucedió: la cruz, el sepulcro, la resurrección de tres días, la ascensión al cielo, sentarnos a la derecha (lado) del Padre y el segundo regreso glorioso”, en voz alta: “Te traemos tus (dones) de tus (esclavos) en todo y para todo” (dicho arriba). Coro: “Te alabamos, te bendecimos, te damos gracias, oh Señor, y te rogamos, Dios nuestro”. El sacerdote, inclinando nuevamente la cabeza, ora en voz baja: “Nosotros también te ofrecemos este culto razonable y sin sangre, y te invocamos, oramos y suplicamos: envía tu Espíritu Santo sobre nosotros y sobre estos dones puestos ante nosotros”. El diácono pone a un lado el abanico que sostenía, o la manta, se acerca al sacerdote, y ambos se inclinan tres veces ante el trono santo y, orando, se dicen tres veces en voz baja: "¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador! ... Tú, Señor, que enviaste el Espíritu Santo a los apóstoles a la hora tercera, no lo quites, bueno, de nosotros"; y (también): “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva dentro de mí un espíritu recto” (Sal. 50:12). Luego, el diácono, inclinando la cabeza, señala con el orar el pan sagrado y dice en voz baja: "Bendice, Vladyka, el pan sagrado". Y el sacerdote, de pie, hace la señal (de la cruz) tres veces sobre las santas ofrendas, diciendo en voz baja: “Haz de este pan el cuerpo honorable de tu Cristo”. Diácono: “Cierto”. Y el diácono nuevamente: "Bendice, Vladyka, la copa sagrada". El sacerdote, bendiciendo, dice: “Y lo que hay en esta copa es la sangre honesta de Cristo”. Diácono: “Cierto”. Y el diácono, señalando nuevamente con su oráculo ambas cosas santas, dice: "Bendito, Vladyka". El sacerdote, bendiciendo con la mano tal o cual cosa santa, dice: “Cambiándola con su Espíritu Santo”. Diácono: “De verdad, de verdad, de verdad”. Y el diácono, inclinando la cabeza (hacia) el sacerdote y diciendo: “Acuérdate, santo señor, de mí, pecador”, se dirige al lugar donde antes estaba, tomando nuevamente el mismo abanico que antes. El sacerdote ora en voz baja: "Para que quienes reciben la comunión experimenten la sobriedad del alma, la remisión de los pecados, la comunión (con) el Espíritu Santo, la plenitud del reino celestial, la apertura ante Ti, no el juicio ni la condenación. También te ofrecemos este culto razonable por los que han muerto por la fe: antepasados, padres, patriarcas, apóstoles, predicadores, evangelistas, mártires, confesores, abstinentes y todo espíritu que ha muerto por la fe", en voz alta: “principalmente (para) nuestra Santísima, pura, bendita y gloriosa Señora, Madre de Dios y Siempre Virgen María”. El coro canta: “Digno es cuán verdaderamente es complacerte, Madre de Dios”; o la canción del día. El diácono rodea el altar santo y los memoriales 47; recuerda de entre los muertos y de los vivos a quien desea. El sacerdote, inclinándose, ora en voz baja: “(Por) el santo profeta, precursor y Bautista Juan, los santos y alabados apóstoles, santos tales y tales, cuya memoria también conmemoramos, y todos Tus santos, por cuyas oraciones nos miras, oh Dios, y recuerdas a todos los que han dormido hasta este tiempo con la esperanza de la resurrección de la vida eterna”. Aquí el sacerdote recuerda a quién quiere: de los vivos y de los muertos; para los vivos dice: “Para la salvación, la caridad, la remisión de los pecados del siervo de Dios, tal y cual”; para los muertos, dice: "Por la paz y el perdón del alma de tu siervo, tal y cual, descansa ella, Dios nuestro, en un lugar luminoso donde no hay dolor, lamento, y descansa donde mira la luz de tu rostro. También te pedimos: recuerda, Señor, cada obispado ortodoxo que explica directamente la palabra de tu verdad, todo el presbiterio, el diaconado de Cristo y cada orden sacerdotal ". Te ofrecemos también este culto razonable por el universo, por la Iglesia santa, universal y apostólica, por los que viven en castidad y vida honorable con los demás, por nuestros reyes más devotos de la fe y amantes de Cristo, toda la casa real y su ejército; dales, Señor, un reinado de paz, para que nosotros, en su silencio, llevemos una vida tranquila y sosegada, con toda piedad y reverencia”. El diácono se vuelve hacia la puerta del altar santo, sosteniendo el orario con sus tres dedos superiores y dice: “Y (para) todos (hombres) y (para) todos” (mujeres). El coro canta: “Y (para) todos y (para) todos” El sacerdote dice en voz alta: “Entre los primeros, acuérdate, Señor, de nuestro arzobispo fulano de tal, a quien, como regalo, dale a tus santas iglesias ileso, en paz, reverenciado, sano, longevo, explicando directamente la palabra de tu verdad”. Y el diácono, de pie en la puerta, dice: “(Para) tal y tal, el sacrosísimo metropolitano u obispo, quienquiera que sea, y para el que trae estos santos dones, el reverendísimo sacerdote, tal y tal, para la salvación de nuestros piadosísimos y protegidos reyes, y de todos (hombres) y de todos” (mujeres). Coro: “Y todos y todos”. El sacerdote ora en voz baja: "Acuérdate, Señor, de la ciudad en la que vivimos como extranjeros, de cada ciudad, de cada país y de los que en ellos viven por la fe; acuérdate, Señor, de los que están en el viaje, de la jornada, de los enfermos, de los que trabajan, de los cautivos y de su salvación; acuérdate, Señor, de los bienhechores y embellecedores de tus santas iglesias, 48 ​​y de los que se acuerdan de los pobres, y envía tus misericordias sobre todos nosotros". En voz alta: “Y concédenos con una sola boca y un solo corazón glorificar y cantar tu honorable y majestuoso nombre, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". El sacerdote se vuelve hacia la puerta y, bendiciendo, dice en voz alta: “Y las misericordias del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo estarán del lado de todos vosotros”. Coro: “Y del lado de tu espíritu”. Y sale el diácono, si lo hay, o el sacerdote, y, de pie en su lugar habitual, dice: “Habiendo recordado a todos los santos, oremos al Señor una y otra vez”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Por las buenas ofrendas traídas y consagradas, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Para que nuestro Dios filantrópico, habiéndolos recibido en su altar santo, celestial e imaginable, “en el hedor de la fragancia espiritual” (Eclo 50,17), pueda hacernos descender la gracia divina y el don del Espíritu Santo, roguemos al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Oremos al Señor por la liberación de todo dolor, irritación, peligro e inevitabilidad”. Coro: “Señor, ten piedad”. El sacerdote ora en voz baja: “Amado Señor, ante Ti (a nuestros pies) ponemos toda nuestra vida y esperanza, y te invocamos, oramos y rogamos: concédenos participar de los secretos celestiales y terribles de este trono sagrado y espiritual, - (participar) con la conciencia tranquila para la remisión de los pecados, para el perdón de los pecados, para la comunión (con) el Espíritu Santo, para recibir las cosas celestiales”. reino, en apertura ante Ti, no en juicio o condenación". Diácono: "Llévanos a ti, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, con tu gracia". Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Pidamos al Señor un día sin culpa, santo, pacífico y sin pecado”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Pidamos al Señor un ángel de paz, un guía confiable, un guardián de nuestras almas y cuerpos”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Pidamos al Señor perdón y remisión de nuestros pecados y transgresiones”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Pidamos al Señor una paz hermosa y beneficiosa para nuestras almas y para el mundo”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Pidamos al Señor que termine el resto de nuestra vida con paz y arrepentimiento”. Coro: “Da, Señor”. Diácono: “Habiendo pedido la unanimidad (en) la fe y la comunión (con) el Espíritu Santo, comprometámonos unos a otros y toda nuestra vida a Cristo Dios”. Coro: “Para ti, Señor”. El sacerdote en voz alta: “Y concédenos, oh Maestro, atrevernos a invocarte abiertamente, sin condenación, a Ti, Dios celestial, y decir”: Coro: “Padre nuestro…” (Mateo 6,9). El sacerdote en voz alta: “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Sacerdote: "Paz a todos". Coro: “Y con tu espíritu”. Diácono: “Inclinad vuestras cabezas ante el Señor”. Coro: “Para ti, Señor”. El diácono, inclinando un poco la cabeza y viendo al sacerdote adorar, también se adora a sí mismo. El sacerdote, inclinándose, ora en voz baja: "Rey invisible, te damos gracias. (Tú), que creaste todo con tu poder inconmensurable y reuniste todo de la inexistencia a la existencia, según la multitud de tu misericordia - Tú mismo, Maestro, mira a los que inclinaron sus cabezas ante ti: no se inclinaron ante carne y sangre, sino ante ti, el Dios terrible. Entonces, Señor, lo que se nos presenta a todos para bien, según la propia necesidad de cada uno: estar con los que estás en el viaje, acompaña a los que viajan, cura a los enfermos, Médico de almas y cuerpos”. El sacerdote en voz alta: “Por la gracia, la misericordia y el amor de su Hijo unigénito, con quien eres bendito (y) con tu Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". El sacerdote ora en voz baja: “Señor, Jesucristo, Dios nuestro, presta atención desde tu santa morada y desde el asiento glorioso (en) tu reino, y (tú), que estás sentado en el cielo con el Padre y estás invisiblemente presente aquí con nosotros, ven a santificarnos; dígnate darnos con tu mano poderosa (parte de) tu cuerpo puro y tu sangre honesta, y por medio de nosotros a todo el pueblo”. Luego el sacerdote adora, al igual que el diácono, en cuyo lugar se encuentra, diciendo en voz baja tres veces: "¡Dios! ¡Ten misericordia de mí, pecador!... Asimismo, todo el pueblo adora con reverencia. Cuando el diácono ve al sacerdote extendiendo las manos y tomando el pan santo para realizar la exaltación (pan) santa 49, dice en voz alta: "Estemos atentos". Y el sacerdote: “Santos (regalos) para los santos”. Coro: “Hay un santo, “…un Señor Jesucristo” (1 Cor. 8:6), “…para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:11). Realmente." Luego el coro canta el sacramento del día 50, o santo. Y el diácono se ciñe su orarion en forma de cruz y, de pie a la derecha del sacerdote que sostiene el pan, dice: “Parte en pedazos, señor, el pan santo”. El sacerdote, partiéndolo, con atención y reverencia, en cuatro, dice: “El Cordero de Dios, el Hijo del Padre, es partido y dividido en partes, partido e indivisible, constantemente envenenado y nunca agotado, pero santifica a los que reciben la parte” (de él). Luego (el sacerdote) toma un trozo del pan sagrado y lo sostiene en su mano. Y el diácono, apuntando su oráculo al santo cáliz, dice: “Llena el santo cáliz, Señor”. El sacerdote dice: “La plenitud de la fe es el Espíritu Santo”. Y hace una cruz (parte del pan santo) sobre (la copa) 52 y la baja (la) dentro de la copa santa. Diácono: “Cierto”. Y, tomando (agua caliente), le dice al sacerdote: “Bendice, Vladyka, este santo calor” 53. El sacerdote bendice diciendo: “Bendito el calor de Tus santos, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. El diácono vierte la cruz en la copa sagrada y dice: "El calor de la fe está lleno del Espíritu Santo. En verdad". Y lo hace tres veces; y, dejando a un lado el (agua) caliente, se detiene un poco lejos. El sacerdote dice: “Diácono, ven”. Y el diácono, acercándose, se inclina reverentemente pidiendo perdón. El sacerdote, sosteniendo el pan santo, se lo entrega al diácono. Y, besando la mano que le entrega (parte) 54, el diácono toma el pan sagrado y dice: "Dame, Vladyka, (parte de) el cuerpo honesto y santo del Señor, Dios y nuestro Salvador, Jesucristo". El sacerdote dice: “Os doy (parte de) el cuerpo honesto, santo y puro del Señor, Dios y Salvador nuestro, Jesucristo, para remisión de los pecados, para vida eterna”. Y se marcha (diácono); Inclinando la cabeza detrás del trono sagrado, reza como un sacerdote. De la misma manera, el sacerdote toma el pan santo e, inclinando la cabeza ante el trono sagrado, ora así: "Creo, Señor, y reconozco que "tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mateo 16:16), "viniste al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero" (1 Tim. 1:15). Hijo de Dios, tómame también hoy como partícipe de tu cena mística; no, no contaré secretos a tus enemigos, no te besaré como Judas, sino que como ladrón, te reconozco: "Acuérdate de mí, ¡Señor, cuando vengas a Tu Reino!” (Lucas 23:42); y no soy digno, Señor, de que entres bajo el techo sucio de mi alma; pero así como permitiste que fueras acostado en una cueva y en un pesebre de (animales insensatos), y (acostado) en casa del leproso Simón, cuando también permitiste que viniera a ti una ramera, pecadora como yo, (así) tú mismo fuiste digno de entrar en el pesebre de mi alma insensata y en mi cuerpo manchado, (yo) muerto y leproso. Y así como no desdeñaste los labios sucios de una ramera que besa tus pies limpios, así, oh Señor, Dios mío, no me desprecies a mí, pecador, sino, como persona amable y humana, dígname ser partícipe (en la aceptación) de tu santísimo cuerpo y sangre. Haz una indulgencia, Dios nuestro, perdóname, pecador, por mis fracasos, cuánto he pecado contra Ti, voluntaria o involuntariamente, o lo he hecho con conocimiento, o ignorancia, o de palabra, o obra, o deseo; perdóname todo, como persona bondadosa y humana, por la intercesión de Tu Purísima y Siempre Virgen Madre. Preserva que acepte sin condena tu cuerpo honesto y puro para la curación del alma y del cuerpo, ya que tuyos son el reino, el poder y la gloria. Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre; y por los siglos de los siglos. De verdad." Y así participan del pan santo; igualmente (de) la copa sagrada. Y el sacerdote recibe primero la comunión, en tres sorbos, con una sola inclinación; y con el primer sorbo dice: “En el nombre del Padre”; con el segundo: "Hijo"; con el tercero: “y el Espíritu Santo” (Mateo 28:19). Y, después de la comunión, limpia la copa santa y sus labios junto con la tapa, con cuidado y reverencia, diciendo: “esto ha tocado mis labios”, “y mi iniquidad es “quitada” de mí, “y mi pecado” es “purgado” (Is. 6, 7), constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Realmente." Sosteniendo la copa sagrada, (el sacerdote) llama al diácono y le dice: “Diácono, ven”. Y el diácono va y adora un día, diciendo: “Aquí vengo al Rey inmortal”; y (también): “Creo y reconozco”, eso es todo. Y el sacerdote dice: “El siervo de Dios, diácono, fulano de tal, recibe la comunión del honesto y santo cuerpo y sangre del Señor, nuestro Salvador, Jesucristo, para remisión de sus pecados y vida eterna”. Después de la comunión del diácono, el sacerdote dice: “Esto ha tocado tus labios, y tu iniquidad será quitada de ti, y tu pecado será limpiado”, como también dijo de sí mismo. Luego el diácono, tomando la santa patena, la pasa muy bien con una santa esponja sobre el santo cáliz, con atención y reverencia, y cubre el santo cáliz con una tapa. De manera similar, también coloca una estrella y coberturas sobre la santa patena. Y abren la puerta del santo trono; y el diácono, después de inclinarse una vez, toma reverentemente la copa, se dirige a la puerta y, levantando la copa sagrada, la muestra al pueblo, diciendo: “Acércate con temor de Dios y con amor”. Coro: "En verdad, en verdad, en verdad. "Bendito el que viene en el nombre del Señor" (Juan 12:13). Y el sacerdote bendice al pueblo, diciendo en voz alta: "Salva a tu pueblo y bendice tu herencia" (Sal. 27:9). Y el coro: "Durante muchos años, señor". Y el diácono y el sacerdote se dirigen al santo altar; y el sacerdote derrama (la copa), diciéndose a sí mismo tres veces: "Sé exaltado sobre los cielos, oh Dios; sea tu gloria sobre toda la tierra" (Sal. 107:6). Luego, tomando la patena santa, la coloca sobre la cabeza del diácono. Y el diácono, tomándola con reverencia, se dirige a la (mesa) de la propuesta, mirando hacia la puerta, sin decir nada, y la coloca (allí). El sacerdote, inclinándose, tomando la copa santa y volviéndose hacia la puerta, mira al pueblo, diciendo: “Constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Cuando cantan: “Que se sacien”, los santos (dones) se incluyen en la ofrenda, precedidos por el diácono, ante lo cual el sacerdote dice en voz baja esta oración: “Maestro amante de los humanos, te damos gracias, benefactor de nuestras almas, (por) que incluso en este día nos has honrado con Tus secretos celestiales e inmortales; endereza nuestro camino, fortalécenos a todos en Tu temor, protege nuestras vidas, haz que nuestros pasos sean inquebrantables, a través de las oraciones y súplicas de la gloriosa Madre de Dios y de la Siempre Virgen María, y de todos Tus santos”. Y el diácono, después de haber derramado los santos (dones) y dejado a un lado el incensario, dice, de pie en su lugar habitual: “Habiendo recibido con la debida atención los misterios divinos, santos, puros, inmortales, celestiales y vivificantes, demos gracias al Señor”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Llévanos a ti, sálvanos, ten piedad y consérvanos, oh Dios, con tu gracia”. Coro: “Señor, ten piedad”. Diácono: “Habiendo pedido un día completamente irreprochable, santo, pacífico y sin pecado, entreguémonos a nosotros mismos, a los demás y a toda nuestra vida a Cristo Dios”. Coro: “Para ti, Señor”. El sacerdote en voz alta: “Porque tú eres nuestra santificación, y a ti te glorificamos, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Diácono: “Acerquémonos pacíficamente” 55; y nuevamente: “Oremos al Señor”. Oración pronunciada en voz alta por el sacerdote detrás del púlpito, fuera del altar: “Tú, oh Señor, bendices a los que te bendicen y santificas a los que en ti ponen su esperanza, “Salva a tu pueblo y bendice tu herencia” (Sal. 27:9); conserva tu Iglesia en su plenitud, santifica a los que aman la hermosura de tu casa; por esto los glorificas con tu divino poder, y no nos abandones a los que esperamos en ti; da paz a tu mundo, a tus iglesias, a tus sacerdotes, a nuestros reyes, a tu ejército y a todo tu pueblo, ya que “todo buena dádiva y toda dádiva perfecta desciende de lo alto, del Padre de las luces…” (Santiago 1:17); y a Ti te enviamos gloria, gratitud y adoración, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Coro: "Verdadero". Cuando se dice esta oración, el diácono se para ante las Puertas santas y, sosteniendo su orarion, como se suele decir, tiene la cabeza inclinada hasta que se realiza la oración; y el coro canta tres veces: “Bendito sea el nombre del Señor desde ahora y para siempre” (Sal. 112:2), y el salmo: “Bendeciré al Señor…” (Sal. 33); o (el canto del) santo diario. Oración durante la ofrenda de santos (regalos), en voz baja: "(Tú), cumplimiento de la ley y de los profetas, tú que permaneces, Cristo nuestro Dios, que has cumplido todo el imperio de los padres, llena nuestros corazones de gozo y alegría, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad." Después de la oración, sale el sacerdote y, colocándose en su lugar habitual, da el antidor 56; luego termina diciendo: “Gloria a Ti, Cristo nuestro Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti”. Y el coro: “Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad”. Y si es domingo, el sacerdote dice: “Cristo, resucitado de entre los muertos, nuestro Dios verdadero”. Y si no hay domingo (servicio), dice: “Cristo, nuestro Dios verdadero, por la intercesión de su pura Madre, el poder divino de la cruz honorable y vivificante, (las oraciones de) los santos, gloriosos y alabados apóstoles, el santo cotidiano, nuestro santo padre, Juan Crisóstomo, el arzobispo de Constantinopla, los santos y justos padrinos Joaquín y Ana, y todos los santos, ten piedad y, como eres bondadoso y filantrópico, sálvanos”. Y, habiendo bendecido al pueblo, entra (al altar). Después de terminar el 57, si no hay diácono, el sacerdote entra en la ofrenda y consume con cuidado y reverencia lo que queda en la copa sagrada; y lava tres veces la santa copa con vino y agua, y cuida que no quede lo que se llama margarita 58. Luego dice: “Ahora dejas ir a tu siervo, oh Maestro” (Lucas 2:29), eso es todo. Y recoge las cosas santas: una copa, una patena con cubiertas, según la costumbre. Si hay un diácono, lo hace él mismo. Y el sacerdote entra en la vasija y se desenmascara, diciendo tres veces: “Dios Santo...”, y (también): “Santísima Trinidad...”; y (también): “Padre nuestro…” (Mateo 6:9). Luego dice la última (canción en honor de) Crisóstomo: "La gracia resplandeciente de tus labios, como fuego, iluminó el universo, dio al mundo los tesoros del amor al dinero, nos mostró el colmo de la humildad. Pero, Padre Juan Crisóstomo, instruyendo con tus propias palabras, intercede ante Cristo Dios para que nuestras almas sean salvas". Luego contacta al 59: “Piadoso, bendito Juan Crisóstomo, recibiste la gracia divina del cielo, y con tus labios enseñas a todos a adorar a un solo Dios en la Trinidad; te alabamos debidamente: eres un líder, como quien entiende lo divino”. O dice el canto del día, o el canto del domingo, si es domingo; y en voz baja (dice) el final, como siempre. Luego, vestido con sus ropas sacerdotales, sale a la puerta del santo altar y adora, diciendo: "¡Dios! ¡Ten misericordia de mí, pecador!... Y, volviéndose hacia el pueblo, bendice, diciendo en voz alta: "Que el Señor Dios os proteja a todos con su gracia y su amor por la humanidad, constantemente, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. En verdad." Todo el pueblo, inclinando la cabeza, dice: "Según las oraciones de los santos padres". Y se van en paz con el Dios santo. En la traducción (no destinada al uso en el culto) se persiguen dos propósitos; 1) utilizar un discurso puramente ruso siempre que sea posible y 2) dar explicaciones que un lector común pueda necesitar. En vista del primer objetivo, en lugar de eslavicismos y hebraísmos como: ahora y siempre, amén, se utilizan: ahora y siempre, de verdad. Sólo "Señor", "Dios" y todos los dichos citados de las Sagradas Escrituras siguen siendo eslavos. En vista del segundo objetivo, tomamos de E ΰχολόγιον Goar'a, (edit. sec. Venetiis. MDCCXXX) lo más necesario. μετάνοια, que en realidad significa cambio de pensamientos, arrepentimiento. Pero antes que nada, los monjes empezaron a distinguir entre: inclinarse hasta el suelo (μ. μεγάλη) e inclinarse hasta la cintura (μ. μιχρά). La reverencia al suelo no era diferente de la reverencia del arrepentimiento en la antigüedad, y la reverencia monástica desde la cintura era la misma que la habitual προχΰνημα (adoración) entre los laicos. Por lo tanto, el término μετάνοια comenzó a significar también una reverencia impenitente hasta el suelo, y luego una reverencia desde la cintura, que es, por supuesto, en este caso. Goar, págs. 10, 23 (§§ 9, 13). ίερατείον; pero no está claro cómo lo llamaban realmente los antiguos griegos (Goar, págs. 14, 15). En cualquier caso, la distribución interna de la antigua iglesia griega debe imaginarse como similar a la nuestra. Lo que llamamos altar, los griegos lo llamaban άγιονβήμα (el lugar santo del Juez celestial), que también estaba separado por un iconostasio de la parte media de la iglesia (ναός barco, luego iglesia). En el iconostasio, los iconos del Salvador y de la Madre de Dios estaban en el mismo lugar que los nuestros. Pero en la antigüedad, detrás del iconostasio, a derecha e izquierda del altar, había habitaciones especiales: a la derecha, un receptáculo (σκευοφυλάχιον) y a la izquierda una ofrenda (πρόθετις) o un altar (θυσιαστήριον). En nuestra opinión, esto es una sacristía y un altar. Por lo tanto, la sacristía antigua es probablemente la misma que ίερατει (Goar, dibujo p. 11 y explicación p. 10, 15). Entonces, según nuestro libro de servicios y griego. al original. Según la gloria. La Biblia se lee (dependiendo del griego) de manera un poco diferente: 1) “Mi alma ha crecido”. A la sobrepelliz sacerdotal la llamamos sacristán; era y no es muy diferente al del diácono: las mangas son estrechas y largas; y él mismo debe ser blanco (signo de pureza necesaria para el alma). El nombre στοιχάριον indica el corte recto y lineal (στοϊχος) de esta prenda. La túnica de otro diácono es una cubierta en forma de cinta en el hombro izquierdo. Los antiguos explicaban su nombre ώράριον de diferentes maneras, pero lo más probable es que esté basado en el griego. ώρά época del año, hora. El antiguo diácono con esta vestimenta hacía una señal sobre el tiempo de oración y a otros sacerdotes. acciones (Goar, págs. 95, 96. §§ 8, 9). En gloria La Biblia dice: resistivo (v. Adversarios - según nuestro libro de servicios). E πιμανι mangas; Collar επιτραχήλιον. Las mangas son pequeñas bandas que ajustan los extremos de las mangas. El nombre proviene del griego. ' επϊ en lat. mangas manicae. El epitrachelion es similar en apariencia al orarion del diácono, pero solo en él ambos extremos descienden hacia el frente y están conectados entre sí. Deberíamos llamarlo collar (ya que: ' επϊ on τράχηλος neck), pero este nombre no suena bien en este caso (Goar, ibid. §§ 12, 13). Es más exacto leer έπιγονάτιον rodillera que ΰπογονάτιον. Se trata de una tabla cuadrangular que cuelga de la cadera derecha. En la antigüedad y ahora sirve como distintivo de distinción (Goar, p. 96. § 15). Σΰγγελος de συν – día festivo de κελος (celda de κέλλιον). Los representantes de las más altas autoridades eclesiásticas en la antigüedad tenían estrechos colaboradores con ellos, que generalmente eran los primeros candidatos para ocupar este puesto más alto de la iglesia. La primera entre esas personas se llamó πρωτοσΰγγελος (Goar, ibid. §§ 16, 17.-Du Cange, Glossarium etc. Lugd. MDCLXXXVII, ed. 1471). Por gran iglesia nos referimos a la iglesia de Constantinopla en honor de la Santa Sabiduría (ή άγία Σοφία); es decir, el Hijo de Dios. Se llamó así por su importancia y la grandeza de su construcción (Goar, ibid. § 18). La vestimenta sacerdotal exterior, cuyo nombre griego (φαινιον, o φαινώλιον φαίνεται), no tiene un significado del todo claro. En la antigüedad tenía forma de campana y sin mangas; el felonión actual se distingue por un gran recorte en el frente (Goar, p. 97. § 20. Véase también la imagen de San Sansón, ibíd. p. 98). Bajo este nombre (δίσκος), remontándose al precristo más profundo. En la antigüedad, los cristianos griegos antiguos comían un plato pequeño para San pan Su antiguo Cristo. conservó la forma hasta nosotros. (Goar, p. 98. § 24. Ver dibujo de la patena, p. 99). Así, precisamente, λόγχη, los antiguos griegos llamaban a un cuchillo pequeño, que en realidad tiene forma de lanza, en memoria del Gólgota (Goar, p. 99. § 30). Así es como transmitimos el griego de manera descriptiva. θζσον, cuyo significado exacto es apuñalado o masacrado (Goar, p. 100. § 36) es inconveniente. En el sacrificio eslavo-ruso, devorar es también el primer significado. En este caso, los antiguos griegos llamaban al vino no οϊνος, sino νάμα, fuente viva de agua. Con este nombre querían expresar el flujo de sangre del costado traspasado de Jesucristo (el vino es rojo, como la sangre). Goar, b. 101. Artículo 39. θυμιατήριον se transmiten con precisión a través del quemador de incienso y al fumar; pero aquí estas expresiones están demasiado simplificadas. La estrella άστερίσχον en la antigüedad y ahora consta de dos arcos de metal doblados transversalmente en su punto central (ver dibujo de Goar, p. 99). En la antigüedad y ahora existen tres velos para los obsequios santos: dos pequeños de igual tamaño - para la patena y el cáliz - y uno grande, que cubre las cubiertas pequeñas por todos lados. Su nombre aire es una traducción del griego. άήρ aire; entre los griegos también se la llamaba nube νεφέλη. Ambos nombres se explican en un sentido simbólico (Goar, p. 105. § 51). Así transmitimos: δήσαντεκτάς χεϊρας, que el propio Goar traduce: actis in crucem manibus (p. 51. § 51). Pero esta expresión, en cualquier caso, no es lo suficientemente clara y es notable que no se refleje en nuestro libro de servicios (ver la edición de 1890). Griego ποιεϊ άπόλυσιν, al que en nuestro libro de servicios se responde el despido, Goar entiende cómo finem imponit pone fin (a todo el servicio, o a una parte separada del mismo), termina (p. 105. § 53). παλατι es un latín greekizado. palatii, sobre el cual Du Cange señala que aquí sólo a veces se refería a los funcionarios más altos (ibid. col. 1082). άντϊφωνον significa en realidad canto de respuesta (que es responsatorium entre los latinos). Un coro respondió cantándole al otro coro. En la Iglesia antigua, los salmos se cantaban de esta manera (con la adición de versos del Nuevo Testamento), pero en verso, o en su totalidad, esto no está claro (Goag, p. 106. § 63). Por τυπικά figurado nos referimos a los Salmos XXII (πρώτα τ.) y CXLV (δεύτερα τ.). El griego τύπ o ς significa en este caso una norma, una muestra (Goar, p. 28. § 74). Estos salmos se llamaban así porque, en caso de necesidad, eran tomados de una secuencia especial de άκολουθία τών τυπικών, interpretada después de la interhora (μεσώριον) después de la hora sexta (Goar, p. 107. § 69). Τριξέκτη, o τριτέκτη son los cantos tercero y sexto del canon matutino, que se toman en este caso porque la liturgia debe celebrarse entre las horas 3 y 6 del día (Goar, p. 108. § 72. Du Cango ibid., col. 1605). Μακαρισμαί es Matt. 5:3–12 (Goar, ibíd. § 73). Τροπάρίον es un nombre general para cánticos; Goar lo transmite a través de una melodía modular. En este caso, por supuesto: Venid, adoremos (Goar, p. 26. § 47; p. 108. § 76). Hay dos lecturas: σοφίαόρθή y σοφία όρθοί La primera indica que el Evangelio es verdadera sabiduría; el segundo es pedir a quienes oran que sean rectos, es decir, elevados de espíritu (ibid. p. 108. § 77). En Goar se lee: Κέλευσον, δέσποτα (vm. E ΰλόγησον, δ.), y en nuestro servicio. Plomo, Vladyko (ed. 1890). Goar, pág. 55. Asiento K αθέδρα. El asiento celestial de Jesucristo estaba, por así decirlo, representado como un estrado de altar, debajo de la bóveda del altar (el lugar del obispo en servicio). Ver la foto de Goar. r. 11, letra G. Heb. Aleluya y el Salmo de David son litúrgicamente equivalentes entre sí (ibid. р. Ш, §§ 89, 90). Προκείμενον presentado (a la lectura apostólica). Por supuesto, principalmente versos de salmos (hasta 2). Ibídem. Artículo 91. El extracto bajo los asteriscos de nuestro texto se repite por segunda vez con precisión. Nuestro texto y Goar distinguen entre formas cortas (como aquí) y largas (durante la preparación de los regalos) de esta oración (cf. Goar, págs. 53, 55; en el nuestro, págs. 399, 406); pero en nuestro libro de servicios sólo se conserva la forma abreviada. Por supuesto, una gran portada para regalos de San Valentín. (Goar, pág. 55). En palabras del diácono: "Bendito, Vladyka, el "evangelista", etc. Por evangelista nos referimos al diácono mismo; así también y Goar'a (p. Ш, §98); en griego: E ΰαγγελιστήν άμβων (lugar) para escalar. En la iglesia antigua, había una plataforma elevada justo enfrente de las puertas santas, en el medio de la iglesia. Véase Goar, fig. r. 17. Οί κατηχοΰμενοι (tenemos un catecúmeno impreciso) en la Iglesia antigua eran los nombres de las personas que aceptaban a Cristo. fe, pero antes del bautismo se les enseñaron las verdades de Santa fe. Είλητόν es un trozo de tela (en teoría, debería ser lienzo), sobre el que se colocan la patena y el cuenco (Goar, p. 112, § 103). Leemos tres veces: προσέλθετε (ven), y Goar tres veces: προέλθετε (adelante, es decir, vete). Goar, pág. 57. ¿No recibieron bendiciones los que estaban siendo instruidos antes de partir? Entonces προσέλθετε es razonable. Goar también tiene: πάντων ήμών (p. 59). Goar también tiene: ύμίν καί ήμίν (ibid.). Ofrenda Προσκομιδή. Además de que en la Iglesia antigua el pan y el vino para la Santa Cena eran traídos por los creyentes, en este servicio mismo hay tres momentos que tienen el carácter de ofrenda a Dios: 1) en la ofrenda, cuando se preparan las ofrendas, 2) transfiriendo las ofrendas al trono y 3) ante el trono, cuando las ofrendas ya están consagradas, y el sacerdote dice: Lo tuyo de lo tuyo, y así sucesivamente. Para el primer y segundo momento hay oraciones especiales, como las oraciones proskomedia (Goar, p. 115, § 115). Las palabras: T άς θύρας, τάς θύρας “puertas, puertas” se entienden: ya sea directamente, para que las puertas de entrada de la iglesia estén cerradas, o en sentido figurado, para que las puertas del corazón estén: abiertas a la sabiduría o cerradas a todo lo terrenal (Sgoag, p. 116, § 119). La primera explicación directa es más natural. Leemos: έλαιον είρήνης, y en Goar'ä έλεον είρήνης la misericordia del mundo (p. 60). Generalmente se atienen a la última lectura y explican, entre otras cosas, de esta manera: ofreceremos a Dios no tanto un sacrificio como la misericordia, la compasión, que nace de un mundo sólido y puro (ibid. § 122). Pero todas las oraciones sacerdotales hablan en una sola palabra de dones, de sacrificio. ¿No es más correcto leer: έλαιον? La muerte de Jesucristo fue y es para la humanidad la misma que la έλαιον del Buen Samaritano para el herido (Lucas 10,34). El Evangelio ωσαννά es un salmo (Oh, Señor), salva (Sal. 118:25). δίπτυχα doblado por la mitad. Así llamaban los antiguos cristianos griegos a los memoriales, que eran, en realidad, dos tablas plegadas (similares a las tablas de Moisés); en uno de ellos estaban los nombres de los vivos, en el otro, los de los muertos (Goar, p. 123, § 145). En la transmisión de τών ηαρποφοροϋντων ηάί ηαλλιεργου, nos adherimos a la comprensión de Goar de estas palabras: que aquí nos referimos a los cristianos que contribuyen a la Iglesia, como sociedad, con ayuda espiritual y material (p. 124. § 152). Es necesario distinguir entre exaltación άναφορά y exaltación ΰψωσις. La primera palabra la usa el diácono cuando dice: Seamos buenos, traigamos ofrendas santas al mundo (p. 413). Expresa la colocación de ofrendas en el altar celestial. Por el contrario, la segunda palabra denota la elevación del Señor a la cruz; y el sacerdote en este momento levanta levemente al santo. pan sobre la patena, y luego lo devuelve a su lugar original (Goar, p. 125. § 158). Κοινωνιηόν KЇNONIK de nuestro libro de servicios (ed. 1890). Este es el canto que precede a la comunión y, precisamente, su momento justo antes de la fracción del pan santo (Goar, p. 126. § 161). En Goar (p. 65) se lee: άγιάζων santifica (nuestro libro de servicios). Goar'a (ibid.) no dice: διά, lo cual no es superfluo aquí. Lo mismo ocurre con Goar (ibid). La transferencia de ζέσιν hirviendo mediante el calor adoptada en el libro de servicios es imprecisa, pero no tenemos una expresión mejor. Τήν μεταδιδοΰσαν. El verbo μεταδίδωμι y más tarde μεταλαμβάνω sólo pueden expresarse de forma descriptiva. Es necesario imaginar de antemano que St. el pan se divide en partes, y hay personas dispuestas a recibir estas partes, y el distribuidor es el Señor mismo. La preposición μετά tiene todo el poder de expresión, en ambas ocasiones. En el primer caso, denota a todos los participantes a quienes el Señor extiende, por así decirlo, una mano con Su santo cuerpo; en el segundo caso, todos los participantes que ahora han recibido en sus manos el santo cuerpo de la mano extendida del Señor. En nuestro misal son llevados para la primera enseñanza y enseñados, para la segunda reciben la comunión. Leemos nuevamente: προσέλθωμεν, y en Goar'ä προέλθωμεν (p. 68). No encontramos ninguna razón particular para reemplazar uno por otro. Inmediatamente después de esta invitación, el sacerdote lee detrás del púlpito la oración, la única que lee en voz alta durante todo este tiempo. Para la antigüedad, e incluso dadas las condiciones de la iglesia en aquella época, éste era un momento muy solemne, y valía la pena decir de antemano: venid. A esto, Goar'a r. 131. §§ 187, 186. No todos los orantes recibieron la comunión. Así, en lugar del regalo άντίδωρον, se les dieron partes del pan bendito (Goar, p. 132. § 190). M ετάτήν άπόλυσιν es decir, después de la bendición recién pronunciada. Consulte la tercera nota en la página 400 para esto. μαργαρίτης perlas, perlas. Por eso, por respeto, se llama cualquiera de las diminutas partículas del pan de San Pedro. Κοντάκιον KONDAC (nuestro misal). Esta palabra se deriva del lat. canticum (canción), luego del griego. Κοντός (pértiga, lanza). En relación con este último, entendemos aquí una breve (como una lanza) declaración de alabanza en honor del glorificado. El extracto bajo los asteriscos (que Goar no tiene, ver p. 53) dice así (en su segunda mitad): ταΰταείρη νικά. El orden correcto de las palabras probablemente esté fuera de lugar aquí. También cabe señalar: 1) Είρηνικά es una serie de peticiones que comienzan con una petición de paz, y se diferencian entre πρώτα (la primera) y δεύτερα (la segunda); 2) εκφώνησις es la conclusión de la oración (exclamación) pronunciada en voz alta. Goar, pág. 107. Artículos 65, 67. Quizás te interese: