Orden der Göttlichen Liturgie unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus

Siehe auch Göttliche Liturgie unseres Heiligen Vaters Johannes Chrysostomus Ein Priester, der ein göttliches Sakrament spenden möchte, muss zunächst seine Sünden bekennen und sich mit allen versöhnen, sein Herz, soweit er kann, von bösen Gedanken reinhalten, abends auf (Essen) verzichten und bis zum Zeitpunkt des heiligen Ritus wach bleiben. Wenn diese Zeit gekommen ist, betritt er nach der üblichen Verbeugung vor dem Primas die Kirche und verrichtet zusammen mit dem Diakon drei Anbeten im Osten vor dem Bild des Erlösers und der Allerheiligsten Theotokos sowie zwei Chören nacheinander. Wenn sie sich verneigen, sprechen sie leise das folgende Gebet: „Herr, unser Gott! Strecke deine Hand aus von deiner heiligen Wohnung und gib mir Kraft für deinen Dienst, der vor dir liegt, damit ich mich unverurteilt vor deinem schrecklichen Altar präsentiere und einen unblutigen heiligen Ritus durchführe, denn Macht und Herrlichkeit gehören dir für immer und ewig. Wahrlich.“ Beim Betreten des Heiligtums 3 nimmt jeder seinen Chorrock in die Hand und verneigt sich dreimal nach Osten, wobei er sich sagt: „Gott, sei mir Sünder gnädig!“ (Lukas 18,13). Dann nähert sich der Diakon dem Priester mit gesenktem Kopf und hält ebenfalls den Chorrock mit dem Orarion in der rechten Hand und sagt: „Segne den Chorrock und das Orarion, Vladyka.“ Der Priester segnet mit seiner Hand und sagt: „Gesegnet sei unser Gott, allezeit, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit.“ Wirklich.“ Dann geht der Diakon allein an eine Seite des Heiligtums, legt das Chorhemd an und betet wie folgt: „Und meine Seele wird jubeln im Herrn“ (Psalm 34,9); „Er bekleidete mich mit dem Gewand des Heils, er bekleidete mich mit dem Gewand der Gerechtigkeit, und er legte mir eine Krone auf wie einem Bräutigam und schmückte mich mit Schmuck wie eine Braut“ (Jes. 61:10) 4, 2) „Lege mir eine Krone auf wie einem Bräutigam.“ . Und nachdem er das Orarion geküsst hat, legt er es auf seine linke Schulter. Auch der Priester selbst nimmt den Chorrock 5, segnet ihn, küsst ihn, kleidet sich (in ihn) und sagt wie ein Diakon den zuvor gesprochenen Psalm. Und der Priester nahm die Armspangen, nahm eine davon mit seiner rechten Hand und sagte Folgendes: „Deine rechte Hand, o Herr, ist verherrlicht in Stärke; Deine rechte Hand, o Herr, hat die Feinde zerschmettert, und durch die Menge deiner Herrlichkeit hast du die Widersacher ausgelöscht“ 6 (Exodus 15:6–7): „Die rechte Hand des Herrn schafft Macht!“ (Ps. 118:15), - sagt mit seiner linken Hand Folgendes: „Deine Hände haben mich erschaffen und geformt“ (Ps. 119:73). Dann nimmt er die Stola 7, segnet sie und küsst sie. und indem er auf seinem Hals ruht, sagt er: „Gesegnet sei Gott, der seine Gnade über seine Priester ausgießt,“ wie kostbares Öl auf dem Haupt, das in den Bart herabfließt, Aarons Bart, der an den Rändern seines Gewandes herabfließt; wie der Tau des Hermon, der auf die Berge Zions fällt, denn dort hat der Herr Segen und ewiges Leben geboten“ (Psalm 132,2.3). Und indem er den Gürtel und den Segen nimmt, küsst er und sagt: „Gesegnet sei Gott, der mich mit Kraft gürtet“ (Psalm 17,33) und gießt seine Gnade ständig, jetzt und immer und für immer und ewig aus. Wirklich.“ Dann nimmt er den Lendenschurz 8 – wenn (derjenige, der ihn trägt) ein Proto-Sinkel 9 der großen Kirche 10 oder jemand anderes ist, der eine gewisse Würde hat – und segnet ihn, küsst ihn und sagt: „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, o Mächtiger, mit deiner Herrlichkeit und deiner Schönheit, und in diesem deinem Schmuck eile, setze dich auf einen Streitwagen um der Wahrheit und Sanftmut und Gerechtigkeit willen, und deine rechte Hand wird es dir zeigen.“ wundersame Werke“ (Ps. 45:4, 5), ständig, jetzt und allezeit und für immer und ewig. Wirklich.“ Dann nimmst du das Phelonion 11, küsst es segnend und sagst: „Deine Priester werden mit Gerechtigkeit bekleidet sein, und deine Heiligen werden jubeln“ mit Freude (Psalm 132,9), ständig, jetzt und immer und für immer und ewig. Wirklich.“ Dann gehen sie zurück zum Opfer, waschen ihre Hände und sagen: „Ich werde meine Hände in Unschuld waschen und um deinen Altar herumgehen, o Herr, um mit der Stimme des Lobes zu verkünden und alle deine Wunder zu erzählen. Gott! Ich habe die Wohnung deines Hauses und die Wohnstätte deiner Herrlichkeit geliebt. Vernichte meine Seele nicht mit Sündern und mein Leben mit den Blutrünstigen, die Verbrechen in ihren Händen haben und deren rechte Hand voller Bestechung ist. Aber ich wandle in meinem Integrität; errette mich ... und erbarme dich meiner. In den Versammlungen werde ich den Herrn segnen.“ Der Diakon bereitet das Heilige (Utensilien) vor: die heilige Patene 12 auf der linken Seite, den Kelch auf der rechten Seite und den Rest dazu. Dann verbeugt sich jeder dreimal vor dem Opfertisch und sagt: „Gott, sei mir Sünder gnädig! (Lukas 18,13) und erbarme dich meiner“; und (auch): „Du, unser Retter, der du uns „vom Fluch des Gesetzes“ (Gal. 3,13) erlöst hast mit deinem ehrlichen Blut, ans Kreuz genagelt und mit einem Speer durchbohrt, der du für die Menschen zur Quelle der Unsterblichkeit geworden bist, Ehre sei dir.“ Dann sagt der Diakon: „Segne, Vladyka.“ Und der Priester segnet: „Gesegnet sei unser Gott, allezeit, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Wahrlich.“ Dann nimmt der Priester die Prosphora mit seiner linken Hand und den heiligen Speer mit seiner rechten Hand 13 und macht damit das Zeichen (des Kreuzes) über dem Zeichen des Siegels auf der Prosphora und sagt dreimal: „In... Gedenken“ (Lukas 22:19) des Herrn und Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus.“ Und sogleich stößt er den heiligen Speer in die rechte Seite des Siegels und sagt (von oben): „Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt.“ Ebenso sagt er, indem er den heiligen Speer auf der linken Seite durchbohrt: „Und wie ein Schaf, das sanft vor seinen Scherern ist, schweigt, so tat er seinen Mund nicht auf.“ Er durchbohrt den heiligen Speer auf der Oberseite des Siegels und sagt: „Er wurde aus der Knechtschaft und dem Gericht genommen.“ Erneut durchbohrt er den heiligen Speer an der Unterseite des Siegels und sagt: „Wer wird seine Generation erklären“ (Jes. 53: 7, 8)? Bei jedem Einschnitt sagt der Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Danach sagt der Diakon, während er sein Orarion mit der rechten Hand hält: „Erhebe (das geschnitzte Lamm), Herr.“ Und der Priester, der den heiligen Speer von der rechten Seite der Prosphora her stößt, erhebt das (ausgeschnittene) heilige Brot und sagt: „Es ist aus dem Land der Lebenden ausgerottet“ (Jes 53,8), ständig, jetzt und immer und für immer und ewig. Wahrlich.“ Und nachdem der Diakon gesagt hat: „Opfere 14, Meister“, legt er es auf den Rücken (d. h. mit der weichen Seite nach oben) auf die heilige Patene und opfert es kreuzweise mit den Worten: „Es wird das Lamm Gottes geopfert, das die Sünde der Welt hinwegnimmt (Johannes 1,29), für das Leben der Welt und die Erlösung.“ Und er dreht sich zur anderen Seite, mit einem Kreuz oben, und der Diakon sagt: „Steck es rein, Herr.“ Der Priester, der ihn mit einem heiligen Speer von der rechten Seite durchbohrt, sagt: „Und einer der Soldaten durchbohrte seine Seite mit einem Speer, und alsbald floss Blut und Wasser heraus“ (Johannes 19:34). Der Diakon gießt Wein 15 und Wasser in den heiligen Kelch und sagt zunächst zum Priester: „Segne, Herr, diese Verbindung.“ Und der Priester segnet. Dann nimmt der Priester die zweite Prosphora und sagt: „Zu Ehren und zum Gedenken an unsere allerseligste, glorreichste Frau, Mutter Gottes und ewig jungfräuliche Maria, durch deren Fürsprache, Herr, nimm dieses Opfer auf Deinem himmlischen Altar an.“ Und indem er das Teilchen mit dem heiligen Speer herausnimmt, legt er es auf die linke Seite des heiligen Brotes. Dann nimmt er die dritte Prosphora und sagt: (In Ehre und Erinnerung) „der ehrliche, ruhmreiche Prophet, Vorläufer und Täufer Johannes, die heiligen glorreichen und allgepriesenen Apostel, die heiligen Hohepriester, unsere Väter: Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus, Athanasius, Cyril, Nikolaus von Mir und alle heiligen Hohepriester, der heilige Apostel, der erste Märtyrer und Erzdiakon Stephanus.“ heilige große Märtyrer: Georg, Demetrius, Theodor und alle heiligen Märtyrer, unsere frommen, gotttragenden Väter: Antonius, Euthymius, die heilige Saba, Onuphrius, Arsenius, Athanasius von Athos und alle Frommen, Heiligen und unsöldnerischen Heiler: Cosmas und Damian, Cyrus und John, Panteleimon und Hermolai, Sampson und Diomedes, Fallaleus und Tryphon und andere, die heiligen und gerechten Paten Joachim und Anna, der Heilige So-und-so (des Tages) und alle Heiligen, durch deren Gebete Gott auf uns schaut.“ Und so nimmt er (wie zuvor) das Teilchen heraus und platziert es unten auf der linken Seite. Dann nimmt er eine weitere Prosphora und sagt: „Für unseren Erzbischof, diesen und jenen, das ehrenwerte Presbyterium, die Diakonie Christi und den gesamten Priesterstand, zur Erinnerung und Vergebung der Sünden (würdig) der ewigen Erinnerung an die Besitzer dieses heiligen Klosters (hier erinnert sich der Priester namentlich an die Lebenden und die Toten, die er wünscht), und vergib, menschenfreundlicher Herr, allen unseren orthodoxen Vätern und Brüdern, denen, die mit der Hoffnung entschlafen sind.“ der Auferstehung und des ewigen Lebens in Gemeinschaft mit Dir.“ Und so nimmt er das Teilchen heraus und platziert es unten auf der linken Seite. Dann nimmt der Diakon das Räuchergefäß und den Weihrauch 16 und sagt zum Priester: „Segne, Herr, den Weihrauch“; und „Lasst uns zum Herrn beten.“ Und der Priester spricht das Gebet: „Wir bringen Dir, Christus Gott, Räucherwerk dar, „im Gestank des geistlichen Duftes“ (Sir. 50:17), den Du, o Meister, auf Deinem heiligen, himmlischen und begreifbaren Altar annimmst; und dafür sende Deine reiche Barmherzigkeit auf uns herab, Deine Barmherzigkeit, und schenke sie uns, Deinen Dienern, die Deinen Namen, den Vater und den Sohn und den Heiligen Geist, ständig, jetzt und immer und in alle Ewigkeit anrufen Wahrlich. Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Und der Priester bedeckt den Stern 17, legt ihn auf das Brot und sagt: „Und der Stern kam und stellte sich über die Stelle, wo das Kind lag (Matthäus 2:9), ständig, jetzt und immer und für immer und ewig. Wahrlich.“ Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Nachdem der Priester die erste Decke bedeckt hat, bedeckt er das heilige Brot damit und sagt: „Der Herr regiert; er ist bekleidet mit Majestät, der Herr ist bekleidet mit Macht [und] umgürtet. Darum ist die Welt fest, sie wird nicht wanken... Deinem Haus, o Herr, gehört Heiligkeit für lange Zeit (Ps. 92:1, 5), beständig, jetzt und immer und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Wahrlich.“ Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten. Bedecke es, Herr.“ Und der Priester, der den zweiten Deckel aufstellt und den heiligen Kelch verschließt, sagt: „Seine Majestät bedeckte die Himmel, und die Erde war erfüllt von seiner Herrlichkeit (Hab. 3:3), ständig, jetzt und allezeit und bis in alle Ewigkeit. Wahrlich.“ Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten. Halten Sie die Klappe, Sir.“ Und der Priester, der die Luft einschließt und beide verschließt, sagt: „Bedecke uns „im Schatten deiner Flügel“ (Psalm 16,8), unser Gott, ständig, jetzt und allezeit und bis in alle Ewigkeit. Wahrlich.“ Dann falten beide ihre Hände zu einem Kreuz 19 und verneigen sich ehrfürchtig und sagen: „Gesegnet sei unser Gott, der so gnädig war, immer, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Wahrlich.“ Der Diakon sagt zum Angebot ehrlicher Gaben: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Der Priester (sagt) das Gebet des Opfers: „O Gott, unser Gott, der du himmlisches Brot als Nahrung für die ganze Welt gesandt hast, unser Herr und Gott Jesus Christus, Retter, Erlöser und Wohltäter, der uns segnet und heiligt, segne selbst dieses Opfer und nimm es auf deinem himmlischen Altar an, erinnere dich an die Güte und Liebe der Menschheit, die sie dargebracht haben und für wen sie es dargebracht haben, und halte uns unverurteilt in der heiligen Ausübung deiner göttlichen Geheimnisse.“ Laut: „Denn Dein allehrenhafter und majestätischer Name des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes bleibt in Heiligkeit und Herrlichkeit, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Wahrlich.“ Und nach dem Gebet macht (der Priester) einen Satz und endet mit 20, indem er sagt: „Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung.“ Diakon: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Wahrlich.“ Priester: „Möge Christus, unser wahrer Gott, uns als guter und liebender Gott gnädig sein, durch die Fürsprache unserer allheiligen, reinen, gesegneten, glorreichen Frau, Mutter Gottes und ewig jungfräulichen Maria, durch die Kraft des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes und (durch die Gebete) aller Heiligen.“ Chor (Gesang): „Truly.“ Und so nimmt der Diakon das Räuchergefäß, geht weg und umgibt den heiligen Thron in Form eines Kreuzes und sagt zu sich selbst: „Du, Christus, der alles erfüllt, grenzenlos, warst im Grab mit dem Körper und in der Hölle, wie Gott, mit der Seele und im Paradies mit dem Dieb und regierte auf dem Thron mit dem Vater und dem Geist.“ Und im fünfzigsten Psalm heißt es: „Erbarme dich meiner, o Gott ...“ (Psalm 50,3). Und nachdem er das Heiligtum und den gesamten Kirche überschüttet hat, betritt er erneut den heiligen Altar, und nachdem er erneut den heiligen Thron und den Priester überschüttet hat, stellt er das Räuchergefäß an seinen Platz und nähert sich selbst dem Priester. und während sie gemeinsam vor dem heiligen Thron stehen, sich verneigen und vor sich selbst beten, sagen sie: „Du, der himmlische König, der Tröster, der Geist der Wahrheit (Johannes 14:16, 17), der überall gegenwärtig ist und alles erfüllt, Schatz des Guten und Spender der Mittel zum Leben, komm und wohne in uns, reinige uns von jedem Makel und rette, o Guter, unsere Seelen“; auch: „Ehre sei Gott in der Höhe und auf Erden ...“ (Lukas 2:14), zweimal; und: „Herr, tue meinen Mund auf ...“ (Psalm 50,17) und so weiter – eines Tages. Dann küsst der Priester das Evangelium und der Diakon den Heiligen Altar. Dann neigt der Diakon sein Haupt vor dem Priester und hält sein Orarion mit den drei Fingern seiner rechten Hand und sagt: „Es ist Zeit, zum Herrn zu beten. Herr, segne.“ Und der Priester macht das Zeichen (des Kreuzes) über sich und sagt: „Gesegnet sei unser Gott, immer, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Wahrlich.“ Diakon: „Bete, Vladyka, für mich.“ Priester: „Möge der Herr deine Schritte lenken (Ps. 119:133).“ Und wieder der Diakon: „Denk an mich, Vladyka.“ Priester: „Möge der Herr, Gott, in seinem Reich an Sie denken, immer, jetzt und immer und für immer und ewig.“ Und der Diakon: „Wahrlich, wahrlich, wahrlich.“ Und nachdem sie sich dreimal verneigt haben, sagen sie zu sich selbst: „Herr, öffne meinen Mund ...“ und so weiter. Und danach verlässt der Diakon den Altar, verneigt sich dreimal und sagt laut: „Segne, Vladyka.“ Der Priester sagt laut: „Gesegnet ist das Reich des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Chor (Gesang): „Truly.“ Der Diakon laut: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Für den himmlischen Frieden und die Erlösung unserer Seelen lasst uns zum Herrn beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Für den Frieden (für) die ganze Welt, die Beständigkeit der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller, lasst uns zum Herrn beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Lasst uns für dieses heilige Haus und für diejenigen, die es mit Glauben, Ehrfurcht und Gottesfurcht betreten, zum Herrn beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Lasst uns für unseren Erzbischof, diesen und jenen, das ehrenwerte Presbyterium, die Diakonie Christi, den gesamten Klerus und das ganze Volk zum Herrn beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Lasst uns für unsere frommsten und von Gott beschützten Könige, das ganze Königshaus 21 und ihre Armee zum Herrn beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Lasst uns zum Herrn um Hilfe im Krieg und um die Unterwerfung aller Feinde und Feinde unter ihren Füßen beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Lasst uns für dieses heilige Kloster, jede Stadt und jedes Land und gemäß dem Glauben der darin lebenden Menschen zum Herrn beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Für die Güte der Luft, die Fruchtbarkeit der Erde und friedliche Zeiten lasst uns zum Herrn beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Für diejenigen, die segeln, reisen, krank, arbeitend, gefangen sind, und lasst uns zum Herrn um ihre Erlösung beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Lasst uns zum Herrn um Befreiung von aller Trauer, Verärgerung, Gefahr und Unvermeidlichkeit beten.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Gebet der ersten Antiphon 22, ruhig: „Herr, unser Gott, dessen Macht unvorstellbar und dessen Herrlichkeit nicht zu umarmen ist, dessen Barmherzigkeit nicht zu messen ist und dessen Liebe zur Menschheit nicht gesagt werden kann, er selbst, Meister, schaue in Deiner Barmherzigkeit auf uns und auf dieses heilige Haus und zeige uns und denen, die mit uns beten, Deine reiche Barmherzigkeit und Dein Mitgefühl.“ Wenn der Priester am Altar ein stilles Gebet spricht, spricht gleichzeitig der Diakon vor dem Altar ein friedliches Gebet (Bitten); * und wenn es keinen Diakon gibt, spricht der Priester nach diesen friedlichen (Bitten) und Proklamationen ein Gebet. Diakon: „Nimm uns zu Dir, rette, erbarme Dich und bewahre uns, o Gott, mit Deiner Gnade.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Wir gedenken unserer allheiligen, reinen, gesegneten, glorreichen Frau, Mutter Gottes und immerwährenden Jungfrau Maria mit allen Heiligen und übergeben uns selbst, einander und unser ganzes Leben Christus Gott.“ Chor: „Für dich, Herr.“ Der Priester sagte laut: „Denn dir gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Refrain: „Wahr.“ Nach friedlichen (Bitten) singt der Chor die erste Antiphon oder, wenn es Sonntag ist, bildliche (Psalmen) 23 oder den Tag. Gebet der zweiten Antiphon, ruhig: „Herr, unser Gott, rette dein Volk und segne dein „Erbe“ (Jes. 19,25), bewahre deine Kirche in ihrer Fülle, heilige diejenigen, die die Schönheit deines Hauses lieben; du verherrlichst sie dafür mit deiner göttlichen Kraft und verlass uns nicht, die auf dich vertrauen.“ Merken Sie sich: Hier ist es das Gleiche wie beim ersten Gebet, egal ob ein Diakon da ist oder nicht. Nachdem er das Gebet beendet hat, sagt der Diakon zum Priester: „Segne, Vladyka, den heiligen Eingang“, wobei er ebenfalls mit dem Orar nach Osten zeigt. Und der Priester, der auf der Ostseite ein Kreuz macht, sagt: „Gesegnet ist der Eintritt Deiner Heiligen, ständig, jetzt und immer und für immer und ewig. Wahrlich.“ Gebet des Trisagion, ruhig: „Du, heiliger Gott, ruhst unter den Heiligen, gesungen von der heiligsten Stimme der Seraphim, verherrlicht von den Cherubim, der von jeder himmlischen Macht Anbetung empfängt, alles aus dem Nichts ins Dasein bringt, den Menschen nach Deinem Bild und Gleichnis erschaffst und (ihn) mit all Deinen Gaben schmückt, und denen Weisheit und Verständnis gibst, die darum bitten, den Sünder nicht verachtend, sondern ihm die Reue zu diesem Zweck bestimmt hat.“ Erlösung und nachdem du uns, deine niedrigen und unwürdigen Diener, gewürdigt hast, in dieser Stunde vor der Herrlichkeit deines heiligen Altars zu stehen und dir die gebührende Anbetung und Verherrlichung anzubieten – du selbst, Meister, nimm die dreiheilige Hymne an und von unseren sündigen Lippen, besuche uns mit deiner Güte, vergib uns jede freiwillige und unfreiwillige Sünde, heilige unsere Seelen und Körper und gewähre uns, dir alle Tage unseres Lebens fromm zu dienen, durch die Fürsprache der Heiligen Mutter Gottes und aller die Heiligen, die Dir seit Ewigkeit wohlgefällig geworden sind.“ Laut: „Weil du, unser Gott, heilig bist und wir dich, Vater und Sohn und Heiliger Geist, verherrlichen, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Refrain: „Wahr.“ Am Ende dieses (Gebets), wenn der Chor „Glory and now“ singt, singen auch der Priester und der Diakon selbst das Trisagion und halten gleichzeitig drei Anbeten vor dem heiligen Altar ab. Dann sagt der Diakon zum Priester: „Segne, Vladyka“, 29, und sie gehen zum Sitz 30. Und der Priester geht weg und sagt: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt“ (Johannes 12:13). Diakon: „Segne, Herr, den himmlischen Sitz.“ Und der Priester: „Gesegnet seist du auf dem Thron der Herrlichkeit deines Reiches, der du auf den Cherubim sitzt“ (2. Könige 19,15), ständig, jetzt und immer und für immer und ewig. Wahrlich.“ Und nachdem er die Trisagion ausgeführt hat, sagt der Diakon, als er die Tür erreicht: „Lasst uns vorsichtig sein.“ Und der Priester: „Frieden allen.“ Diakon: „Weisheit.“ Und der Vorleser beginnt: „Lobe Gott. Psalm Davids“ 31. Und wieder der Diakon: „Seien wir vorsichtig.“ Der Leser (sagt) das Prokeimenon des 32. Apostels und des Tages. Und wieder der Diakon: „Seien wir vorsichtig.“ Und nachdem sich der Apostel erfüllt hat, sagt der Priester laut: „Friede sei mit euch.“ Diakon: „Weisheit.“ Und der Refrain: „Lobe Gott. Psalm Davids“ 33. Und der Diakon nimmt das Räuchergefäß und den Weihrauch, nähert sich dem Priester und sagt: „Segne den Weihrauch, Herr.“ Dann, an seinem gewohnten Platz stehend, beginnt (der Diakon) so: „Lasst uns alles mit ganzem Herzen sagen und lasst uns es mit all unseren Gedanken sagen.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Allmächtiger Herr, Gott unserer Väter, wir beten zu Dir: Höre zu und erbarme dich.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Erbarme dich unser, o Gott. Gemäß deiner großen Barmherzigkeit beten wir zu dir, o Herr: Höre zu.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Wir beten auch für unsere frommsten und von Gott beschützten Könige, (für) Macht, Sieg, Beständigkeit, Frieden, Gesundheit, ihre Erlösung und insbesondere (für) den Beistand des Herrn, unseres Gottes, ihren Erfolg in allem und die Unterwerfung jedes Feindes und Widersachers unter ihren Füßen.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Der Priester spricht dieses Gebet leise: „Herr, unser Gott, nimm dieses innige Gebet deiner Diener an, erbarme dich unser gemäß der Menge deiner Barmherzigkeit und sende deine Barmherzigkeit über uns und über dein ganzes Volk, das reiche Barmherzigkeit von dir erwartet.“ Laut: „Weil du ein barmherziger und menschlicher Gott bleibst, verherrlichen wir Dich, den Vater. und den Sohn und den Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Refrain: „Wahr.“ Diakon: „Diejenigen, die unterwiesen werden, 38 beten zum Herrn.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Wir Gläubige werden für die Unterwiesenen beten, damit der Herr sich ihrer erbarme.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Er soll sie im Wort der Wahrheit unterweisen.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Das Evangelium der Wahrheit soll ihnen offenbart werden.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Er vereinige sie mit seiner heiligen, universalen und apostolischen Kirche.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Rette, erbarme dich, nimm sie zu dir und bewahre sie, Gott, durch deine Gnade.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Ihr, die ihr belehrt werdet, neigt eure Häupter vor dem Herrn.“ Chor: „Für dich, Herr.“ Nach dieser Verkündigung spricht (der Priester) ein Gebet für sich selbst, die Sänger singen das Cherubim-Lied und der Diakon nähert sich dem Priester und gießt Weihrauch um den heiligen Altar herum, in Form eines Kreuzes, rund um das Heiligtum und den Priester. Und danach steht er ehrfürchtig links vom Priester und wartet auf die Erfüllung des Gebets. Das Gebet, das der Priester leise spricht, während er das Cherubim (Lied) singt: „König der Herrlichkeit! Von denen, die an fleischliche Wünsche und Freuden gebunden sind, ist niemand würdig, sich Dir zu nähern, sich Dir zu nähern oder Dir zu dienen, denn Dein Dienen ist selbst für die himmlischen Mächte selbst groß und schrecklich. Doch gemäß Deiner unaussprechlichen und unermesslichen Liebe zur Menschheit bist Du ein Mensch geworden, ohne Bekehrung oder Veränderung, hast Dich selbst unseren Hohepriester genannt und uns als der Herr aller den heiligen Ritus dieses ministeriellen und unblutigen Opfers übergeben, da Du allein, Herr, unser Gott, herrsche über himmlische und irdische Dinge, getragen auf dem Thron der Cherubim, Herr der Seraphim, König von Israel, der einzige Heilige und Ruhende unter den Heiligen, schaue mich an, einen Sünder und Deinen wertlosen Diener, reinige meine Seele und mein Herz von einem bösen Gewissen und mache mich, ausgestattet mit der Gnade des Priestertums, fähig, durch die Kraft Deines Heiligen Geistes diesem nahe zu kommen Dein heiliger Thron und verrichte den heiligen Dienst Deines heiligen, reinen Leibes und Deines ehrlichen Blutes. Dann nimmt der Diakon vorsichtig die heilige Patene auf sein Haupt, wobei er mit einem Finger das Räuchergefäß in der rechten Hand hält, und der Priester hebt nur den heiligen Kelch. Und als sie durch die Kirche gehen, beten beide für alle und sagen: „Möge der 41. Herr, Gott, an uns alle in seinem Königreich denken, ständig, jetzt und immer und für immer und ewig.“ Refrain: „Wahrlich“, und das wird oft gesagt, bis der große Auftritt vollzogen ist. Als sie den heiligen Altar betreten, sagen sie sich: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt“ (Johannes 12,13). Dann verneigt sich der Diakon erneut vor dem Priester und sagt: „Gedenke, heiliger Herr, an mich, einen Sünder.“ Und der Priester: „Möge der Herr, Gott, in seinem Reich an dich denken, ständig, jetzt und immer und für immer und ewig. Wahrlich.“ Dann stellt er selbst den heiligen Kelch auf den heiligen Thron und sagt auch das folgende Troparion: „Der schöne Josef hat deinen reinen Körper vom Kreuz genommen und ihn in ein neues Grab gelegt, in reines Leinen gehüllt und mit Weihrauch bedeckt.“ Der Priester sagte laut: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes, des Vaters, und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen“ (2. Korinther 13,13). Refrain: „Und mit deinem Geist.“ Priester: „Lasst uns unsere Herzen hoch halten.“ Chor: „Wir werden es mit dem Herrn haben.“ Priester: „Lasst uns dem Herrn danken.“ Chor: „Es ist würdig und gerecht, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, die wesensgleiche und unteilbare Dreifaltigkeit, anzubeten.“ Der Diakon nimmt sein Orarion in die Hand und zeigt mit dem Priester auch auf die heilige Patene und in ähnlicher Weise auf den heiligen Kelch. Ebenso (dann), wenn der Priester laut sagt: „Deine (Geschenke) sind von Deinen (Sklaven).“ Der Priester sagte leise: „Und auch der Kelch nach dem Abendmahl und sprach“ (1. Korinther 11,25), – seine Hand ehrfurchtsvoll und segnend nach oben haltend, sagt der Priester laut: „Trinkt alle daraus, denn dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden“ (Matthäus 26,27, 28). Refrain: „Wahr.“ Der Priester senkt den Kopf und betet leise: „Also, zum Gedenken an dieses rettende Gebot und an alles, was für uns geschehen ist: das Kreuz, das Grab, die dreitägige Auferstehung, die Himmelfahrt, das Sitzen zur Rechten (Seite) des Vaters und das zweite glorreiche Wiederkommen“, laut: „Wir bringen Deine (Gaben) von Deinen (Sklaven) zu Dir in allem und für alles“ (oben gesagt). Chor: „Wir loben Dich, wir segnen Dich, wir danken Dir, o Herr, und wir beten zu Dir, unserem Gott.“ Wir bieten Ihnen diese vernünftige Anbetung auch für das Universum, für die heilige, universelle und apostolische Kirche, für diejenigen, die in Keuschheit und einem ehrenhaften Leben mit anderen leben, für unsere gläubigsten und christusliebenden Könige, das gesamte Königshaus und ihre Armee; Gib ihnen, Herr, eine friedliche Herrschaft, damit wir in ihrem Schweigen ein ruhiges und ruhiges Leben führen können, in aller Frömmigkeit und Ehrfurcht.“ Der Diakon dreht sich zur Tür des heiligen Altars, hält das Orarion mit seinen drei oberen Fingern und sagt: „Und (für) alle (Männer) und (für) alle“ (Frauen). Der Chor singt: „Und (für) alle und (für) alle“ Der Priester sagt laut: „Gedenke bis zum ersten Mal, Herr, unseres Erzbischofs, so und so, den du als Geschenk deinen heiligen Kirchen unversehrt, in Frieden, verehrt, gesund, langlebig gibst und das Wort deiner Wahrheit direkt erklärst.“ Und der Diakon, der an der Tür steht, sagt: „(Für) diesen und jenen, den heiligsten Metropoliten oder Bischof, wer auch immer er sein mag, und für denjenigen, der diese heiligen Gaben bringt, den ehrfürchtigsten Priester, diesen und jenen, für die Erlösung unserer frommsten und von Gott beschützten Könige und aller (Männer) und aller“ (Frauen). Chor: „Und alle und alle.“ Chor: „Gib, Herr.“ Diakon: „Nachdem wir um Einstimmigkeit (im) Glauben und Gemeinschaft (mit) dem Heiligen Geist gebeten haben, lasst uns uns selbst, einander und unser ganzes Leben Christus Gott anvertrauen.“ Chor: „Für dich, Herr.“ Der Priester laut: „Und gib uns, o Meister, dass wir es wagen dürfen, dich, den himmlischen Gott, offen und ohne Verurteilung anzurufen und zu sagen“: Chor: „Vater unser ...“ (Matthäus 6,9). Der Priester sagte laut: „Denn dein ist das Reich, die Macht und die Herrlichkeit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Refrain: „Wahr.“ Priester: „Frieden allen.“ Refrain: „Und mit deinem Geist.“ Diakon: „Neiget eure Häupter vor dem Herrn.“ Chor: „Für dich, Herr.“ Dann singt der Chor das Sakrament des 50. Tages oder Heiligen. Und der Diakon umgürtet sich mit seinem Orarion in Form eines Kreuzes und sagt, rechts neben dem Priester stehend, der das Brot hält: „Brich das heilige Brot in Stücke, Herr.“ Der Priester bricht es mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht in vier Teile und sagt: „Das Lamm Gottes, der Sohn des Vaters, ist zerbrochen und in Teile geteilt, zerbrochen und unteilbar, ständig vergiftet und niemals erschöpft, sondern heiligt diejenigen, die das Teil empfangen“ (von ihm). Dann nimmt (der Priester) ein Stück des heiligen Brotes und hält es in seiner Hand. Und der Diakon richtet sein Orakel auf den heiligen Kelch und sagt: „Mache den heiligen Kelch voll, Herr.“ Der Priester sagt: „Die Fülle des Glaubens ist der Heilige Geist.“ Und er macht ein Kreuz (Teil des heiligen Brotes) über (dem Kelch) 52 und senkt ihn in den heiligen Kelch. Diakon: „Wahr.“ Und indem er das heiße (Wasser) nimmt, sagt er zum Priester: „Segne, Vladyka, diese heilige Wärme.“ 53. Der Priester segnet und sagt: „Gesegnet ist die Wärme Deiner Heiligen, ständig, jetzt und immer und für immer und ewig. Wahrlich.“ Der Diakon gießt das Kreuz in den heiligen Kelch und sagt: „Die Wärme des Glaubens ist erfüllt vom Heiligen Geist. Wahrlich.“ Und er tut dies dreimal; und stellt das heiße (Wasser) beiseite und bleibt etwas weiter weg stehen. Der Priester sagt: „Diakon, komm.“ Und der Diakon kommt näher, verneigt sich ehrfürchtig und bittet um Vergebung. Der Priester hält das heilige Brot in der Hand und reicht es dem Diakon. Und nachdem er die Hand geküsst hat, die ihm (Teil) 54 gibt, nimmt der Diakon das heilige Brot und sagt: „Gib mir, Vladyka, (Teil) des ehrlichen und heiligen Leibes des Herrn, Gottes und unseres Retters, Jesus Christus.“ „Ich glaube, Herr, und erkenne an, dass „Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16), „du bist in die Welt gekommen, um die Sünder zu retten, von denen ich der Erste bin“ (1. Tim. 1,15). Sohn Gottes, nimm mich auch heute als Teilnehmer an Deinem mystischen Abendessen; Nein, ich werde Deinen Feinden keine Geheimnisse verraten, ich werde Dich nicht küssen wie Judas, sondern wie ein Dieb erkenne ich Dich: „Gedenke an mich, Herr, wenn Du in Dein Königreich kommst!“ (Lukas 23:42); und ich bin nicht würdig, Herr, dass Du unter das schmutzige Dach meiner Seele eindringst; Aber so wie Du zugelassen hast, dass Du in eine Höhle und eine Krippe mit törichten (Tieren) gelegt wurdest und (liegend) im Haus des Aussätzigen Simon, als Du auch einer Hure, einem Sünder wie mir, erlaubt hast, zu Dir zu kommen, (so) warst Du selbst würdig, in die Krippe meiner törichten Seele und in meinen befleckten Körper einzutreten, (mich) tot und aussätzig. Und so wie du die schmutzigen Lippen einer Hure, die deine reinen Füße küsst, nicht verschmäht hast, so verachte mich, o Herr, mein Gott, nicht als Sünder, sondern würdige mich als gütigen und menschlichen Menschen, ein Teilnehmer (an der Annahme) deines allheiligen Körpers und Blutes zu werden. Dann nimmt der Diakon die heilige Patene, wischt sie sorgfältig mit einem heiligen Schwamm über den heiligen Kelch, mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht, und bedeckt den heiligen Kelch mit einer Decke. In ähnlicher Weise platziert er auch einen Stern und Decken auf der heiligen Patene. Und sie öffnen die Tür des heiligen Throns; und der Diakon, der sich einmal verneigt hat, nimmt ehrfürchtig den Kelch, geht zur Tür und zeigt den heiligen Kelch, indem er ihn den Menschen zeigt und sagt: „Kommt mit Gottesfurcht und Liebe.“ Chor: „Wahrlich, wahrlich, wahrlich. „Gesegnet ist, wer kommt im Namen des Herrn“ (Johannes 12,13). Und der Priester segnet das Volk und sagt laut: „Rette dein Volk und segne dein Erbe.“ (Psalm 27,9). Und der Chor: „Seit vielen Jahren, Herr.“ Und der Diakon und der Priester wenden sich zum heiligen Altar; Und der Priester gießt (den Kelch) darüber und sagt sich dreimal: „Erhebe dich über die Himmel, o Gott; deine Herrlichkeit sei über der ganzen Erde.“ (Psalm 107,6). Dann nimmt er die heilige Patene und legt sie auf das Haupt des Diakons. Und der Diakon nimmt sie mit Ehrfurcht entgegen, geht zum (Tisch) des Heiratsantrags, schaut zur Tür hinaus, ohne etwas zu sagen, und stellt ihn (dort) hin. Der Priester verneigt sich und nimmt die Heiliger Kelch, wendet sich zur Tür, schaut die Menschen an und sagt: „Immer, jetzt und immer und für immer und ewig.“ Refrain: „Wahr.“ Wenn sie singen: „Lasst sie erfüllt werden“, werden die Heiligen (Gaben) in die Opfergabe einbezogen, voran geht der Diakon, bei dem der Priester leise dieses Gebet spricht: „Menschenliebender Meister, wir danken Dir, dem Wohltäter unserer Seelen, (dafür), dass Du uns auch an diesem Tag mit Deinen himmlischen und unsterblichen Geheimnissen geehrt hast; Mach unseren Weg gerade, stärke uns alle in Deiner Angst, beschütze unser Leben, mache unsere Schritte unerschütterlich, durch die Gebete und Flehen der glorreichen Mutter Gottes und der ewig jungfräulichen Maria und aller Deiner Heiligen.“ Und der Diakon, nachdem er die heiligen (Gaben) ausgegossen und das Räuchergefäß beiseite gelegt hat, sagt, an seinem gewohnten Platz stehend: „Nachdem wir die göttlichen, heiligen, reinen, unsterblichen, himmlischen und lebensspendenden Geheimnisse mit der gebührenden Aufmerksamkeit empfangen haben, lasst uns dem Herrn gebührend danken.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Nimm uns zu Dir, rette, erbarme Dich und bewahre uns, o Gott, mit Deiner Gnade.“ Chor: „Herr, erbarme dich.“ Diakon: „Nachdem wir um einen völlig tadellosen, heiligen, friedlichen und sündenfreien Tag gebeten haben, lasst uns uns selbst, einander und unser ganzes Leben Christus Gott übergeben.“ Chor: „Für dich, Herr.“ Der Priester sagte laut: „Denn du bist unsere Heiligung und wir verherrlichen dich, Vater und Sohn und Heiliger Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Refrain: „Wahr.“ Diakon: „Lasst uns friedlich näherkommen“ 55; und noch einmal: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Laut gesprochenes Gebet des Priesters hinter der Kanzel vor dem Altar: „Du, o Herr, segne diejenigen, die dich segnen, und heilige diejenigen, die auf dich hoffen, „Rette dein Volk und segne dein Erbe“ (Psalm 27,9); bewahre deine Kirche in ihrer Vollständigkeit, heilige diejenigen, die die Schönheit deines Hauses lieben; du verherrlichst sie dafür mit deiner göttlichen Kraft und verlassst uns nicht, die auf dich hoffen; gib deiner Welt, deinen Kirchen, Priestern, unseren Königen, deiner Armee und deinem ganzen Volk Frieden, seit „Jeder.“ Eine gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, vom Vater der Lichter ...“ (Jakobus 1:17); und dir senden wir Ehre, Dankbarkeit und Anbetung, Vater und Sohn und Heiliger Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ Refrain: „Wahr.“ Wenn dieses Gebet gesprochen wird, steht der Diakon vor den heiligen Türen und hält, wie oft gesagt wird, sein Orarion in der Hand und senkt den Kopf, bis das Gebet verrichtet wird. und der Chor singt dreimal: „Gepriesen sei der Name des Herrn von nun an und in Ewigkeit“ (Ps. 112,2) und den Psalm: „Ich werde den Herrn loben ...“ (Ps. 33); oder (das Lied) des täglichen Heiligen. Gebet während des Verzehrs von Heiligen (Geschenken), leise: „(Du), die Erfüllung des Gesetzes und der Propheten, du, der du bleibst, Christus, unser Gott, der alle Herrschaft der Väter erfüllt hat, erfülle unsere Herzen mit Freude und Fröhlichkeit, ständig, jetzt und immer und für immer und ewig. Wahrlich.“ Nach dem Gebet kommt der Priester heraus und gibt, an seinem gewohnten Platz stehend, den Antidor 56; dann endet er mit den Worten: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott, unsere Hoffnung, Ehre sei Dir.“ Und der Refrain: „Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Wahrlich.“ Und wenn es Sonntag ist, sagt der Priester: „Christus, auferstanden von den Toten, unser wahrer Gott.“ Und wenn es keinen Sonntag (Gottesdienst) gibt, sagt er: „Christus, unser wahrer Gott, durch die Fürsprache seiner allreinen Mutter, die göttliche Kraft des ehrenwerten und lebensspendenden Kreuzes, (die Gebete) der heiligen, glorreichen und allgepriesenen Apostel, des täglichen Heiligen, unseres heiligen Vaters, Johannes Chrysostomus, des Erzbischofs von Konstantinopel, der heiligen und gerechten Paten Joachim und Anna und aller Heiligen, erbarme dich und, wie.“ Du bist freundlich und philanthropisch, rette uns.“ Und nachdem er das Volk gesegnet hat, betritt er (den Altar). Wenn nach Abschluss von 57 kein Diakon da ist, geht der Priester zur Opfergabe und verzehrt sorgfältig und ehrfürchtig, was im heiligen Kelch übrig bleibt; und wäscht den heiligen Kelch dreimal mit Wein und Wasser und sorgt dafür, dass das, was man Margarita 58 nennt, nicht zurückbleibt. Dann sagt er: „Nun lässt du deinen Knecht los, Herr“ (Lukas 2:29), das ist alles. Und er sammelte die heiligen Dinge ein: einen Kelch, eine Patene mit Hüllen, je nach Brauch. Wenn es einen Diakon gibt, tut er (dies) selbst. Und der Priester geht in das Gefäß und entlarvt sich, indem er dreimal sagt: „Heiliger Gott ...“ und (auch): „Allheilige Dreifaltigkeit ...“; und (auch): „Vater unser…“ (Matthäus 6,9). Dann sagt er das letzte Lied (zu Ehren von) Chrysostomus: „Die strahlende Gnade deiner Lippen erleuchtete wie Feuer das Universum, gab der Welt die Schätze der Geldliebe und zeigte uns den Gipfel der Demut. Aber, Pater Johannes Chrysostomus, belehre dich mit deinen eigenen Worten, lege Fürsprache bei Gott Christus ein, damit unsere Seelen gerettet werden.“ Dann Kontakt 59: „Frommer, hochseliger Johannes Chrysostomus, du hast göttliche Gnade vom Himmel empfangen, und mit deinen Lippen lehrst du alle, einen Gott in der Dreifaltigkeit anzubeten; Wir loben dich gebührend: du bist ein Führer, als jemand, der das Göttliche versteht.“ Oder er sagt das Lied des Tages oder das Sonntagslied, wenn es Sonntag ist; und sagt leise wie immer das Ende. Dann geht er, gekleidet in seine Priesterkleidung, zur Tür des heiligen Altars und betet mit den Worten: „Gott! Sei mir Sünder gnädig! ... Und indem er sich an die Menschen wendet, segnet er und sagt laut: „Möge Gott, der Herr, euch alle mit seiner Gnade und Liebe für die Menschheit beschützen, ständig, jetzt und immer und für immer und ewig.“ Wahrlich.“ Das ganze Volk senkte den Kopf und sagte: „Nach den Gebeten der heiligen Väter.“ Und sie gehen friedlich mit dem heiligen Gott. Mit der Übersetzung (die nicht zur Verwendung im Gottesdienst gedacht ist) werden zwei Zwecke verfolgt; 1) Verwenden Sie, wann immer möglich, rein russische Sprache und 2) geben Sie Erklärungen, die ein normaler Leser möglicherweise benötigt. Im Hinblick auf das erste Ziel werden anstelle von Slawizismen und Hebraismen wie: jetzt und immer, Amen, sie verwendet: jetzt und immer, wahrlich. Lediglich „Herr“, „Gott“ und die gesamten zitierten Aussprüche der Heiligen Schrift bleiben slawisch. Im Hinblick auf das zweite Ziel nehmen wir aus E ΰχολόγιον Goar'a (edit. sec. Venetiis. MDCCXXX) das Nötigste. μετάνοια, was eigentlich eine Änderung der Gedanken, Reue bedeutet. Doch zunächst begannen die Mönche zu unterscheiden zwischen: Verbeugung vor dem Boden (μ. μεγάλη) und Hüftbeugung (μ. μιχρά). Die Verbeugung vor dem Boden unterschied sich nicht von der Verbeugung der Reue in der Antike, und die klösterliche Verbeugung aus der Taille war dieselbe wie die übliche προχΰνημα (Anbetung) unter den Laien. Daher bedeutete der Begriff μετάνοια zunächst auch eine reuelose Verbeugung vor dem Boden und dann eine Verbeugung aus der Taille, was in diesem Fall natürlich der Fall ist. Goar, p.p. 10, 23 (§§ 9, 13). ίερατείον; aber es ist unklar, wie die alten Griechen es tatsächlich nannten (Goar, S. 14, 15). Auf jeden Fall sollte man sich die Innenaufteilung der antiken griechischen Kirche ähnlich wie unsere Kirche vorstellen. Was wir einen Altar nennen, nannten die Griechen άγιονβήμα (der heilige Ort des himmlischen Richters), der ebenfalls durch eine Ikonostase vom mittleren Teil der Kirche (ναός Schiff, dann Kirche) getrennt war. In der Ikonostase befanden sich die Ikonen des Erlösers und der Muttergottes an derselben Stelle wie bei uns. Aber in der Antike befanden sich hinter der Ikonostase, rechts und links vom Altar, besondere Räume: rechts ein Gefäß (σκευοφυλάχιον) und links eine Opfergabe (πρόθετις) oder ein Altar (θυσιαστήριον). ). Unserer Meinung nach handelt es sich hier um eine Sakristei und einen Altar. Daher ist die antike Sakristei wahrscheinlich dieselbe wie ίερατει (Goar, Zeichnung S. 11 und Erklärung S. 10, 15). Also laut unserem Serviceheft und Griechisch. zum Original. Nach Ruhm. Die Bibel liest sich (je nach Griechisch) etwas anders: 1) „Meine Seele ist gewachsen.“_ Den Priesterrock nennen wir Mesner; es war und ist nicht viel anders als das des Diakons: Die Ärmel sind schmal und lang; und selbst muss weiß sein (ein Zeichen der Reinheit, das für die Seele notwendig ist). Der Name στοιχάριον weist auf den geraden, linienartigen Schnitt (στοϊχος) dieses Kleidungsstücks hin. Das Gewand eines anderen Diakons besteht aus einer bandartigen Bedeckung der linken Schulter. Die Alten erklärten seinen Namen ώράριον auf unterschiedliche Weise, aber am wahrscheinlichsten ist, dass er auf dem Griechischen basiert. ώρά Jahreszeit, Stunde. Der alte Diakon gab mit dieser Kleidung ein Zeichen auf die Gebetszeit und andere Priester. Aktionen (Goar, S. 95, 96. §§ 8, 9). In der Herrlichkeit der Bibel heißt es: widerspenstig (v. Widersacher – laut unserem Dienstbuch). E πιμανι Ärmel; επιτραχήλιον Kragen. Oversleeves sind kleine Handbänder, die die Enden der Ärmel festziehen. Der Name stammt aus dem Griechischen. ' επϊ in lat. Manicae-Ärmel. Das Epitrachelion ähnelt im Aussehen dem Orarion des Diakons, nur dass bei ihm beide Enden nach vorne abfallen und miteinander verbunden sind. Man sollte es Halsband nennen (da: ' επϊ auf τράχηλος Hals), aber dieser Name klingt in diesem Fall nicht gut (Goar, ebd. §§ 12, 13). Es ist genauer, έπιγονάτιον Knieschoner zu lesen als ΰπογονάτιον. Dabei handelt es sich um ein viereckiges Brett, das an der rechten Hüfte hängt. In der Antike und heute dient es als Abzeichen der Auszeichnung (Goar, S. 96. § 15). Σΰγγελος von συν – κελος Festtag (κέλλιον Zelle). Vertreter der höchsten kirchlichen Autoritäten hatten in der Antike enge Vertraute, die meist die ersten Kandidaten für die Besetzung dieses höchsten kirchlichen Amtes waren. Die erste dieser Personen hieß πρωτοσΰγγελος (Goar, ibid. §§ 16, 17.-Du Cange, Glossarium etc. Lugd. MDCLXXXVII, ed. 1471). Mit der großen Kirche meinen wir den Konstantinopel-Kirche zu Ehren der Heiligen Weisheit (ή άγία Σοφία); d. h. der Sohn Gottes. Es wurde wegen seiner Bedeutung und der Erhabenheit seines Baus so genannt (Goar, ebd. § 18). Die äußere Priesterkleidung, deren griechische Bezeichnung (φαινιον bzw. φαινώλιον φαίνεται) lautet, ist in ihrer Bedeutung nicht ganz klar. In der Antike war es glockenförmig und ärmellos; Das aktuelle Phelonion zeichnet sich durch einen großen Ausschnitt vorne aus (Goar, S. 97. § 20. Siehe auch das Bild von St. Sampson, ebenda, S. 98). Unter diesem Namen (δίσκος) geht er auf die tiefste Vorchristenzeit zurück. In der Antike aßen antike griechische Christen ein kleines Gericht für St. Brot Sein alter Christus. er behielt die Form bis zu uns. (Goar, S. 98. § 24. Siehe Zeichnung der Patene, S. 99). Also, genau, λόγχη, nannten die alten Griechen in Erinnerung an Golgatha ein kleines Messer, das eigentlich die Form eines Speers hat (Goar, S. 99. § 30). So vermitteln wir das Griechische anschaulich. θζσον, dessen genaue Bedeutung erstochen oder geschlachtet ist (Goar, S. 100. § 36), ist unbequem. Auch im slawisch-russischen Opfertum ist „verschlingen“ die erste Bedeutung. In diesem Fall nannten die alten Griechen den Wein nicht οϊνος, sondern νάμα lebende Wasserquelle. Mit diesem Namen wollten sie den Blutfluss aus der durchbohrten Seite Jesu Christi zum Ausdruck bringen (der Wein ist rot, wie Blut). Goar, geb. 101. § 39. θυμιατήριον werden durch das Räuchergefäß und das Räuchern präzise übertragen; aber diese Ausdrücke sind hier zu vereinfacht. Der Stern entstand in der Antike und besteht heute aus zwei kreuzweise gefalteten Metallbögen in seinem Mittelpunkt (siehe Goars Zeichnung, S. 99). In der Antike und auch heute gibt es drei Schleier für St. Gaben: zwei kleine gleich große – für die Patene und den Kelch – und einen großen, der die kleinen Decken nach allen Seiten bedeckt. Sein Name Air ist eine Wiedergabe des Griechischen. άήρ Luft; bei den Griechen wurde sie auch νεφέλη-Wolke genannt. Beide Namen werden im symbolischen Sinne erklärt (Goar, S. 105. § 51). Wir übermitteln also: δήσαντεκτάς χεϊρας, was Goar selbst übersetzt: actis in crucem manibus (S. 51. § 51). Aber dieser Ausdruck ist ohnehin nicht klar genug, und es ist bemerkenswert, dass er in unserem Dienstbuch (siehe Ausgabe von 1890) nicht wiedergegeben wurde. Griechisch ποιεϊ άπόλυσιν, auf das in unserem Dienstbuch die Entlassung geantwortet wird, versteht Goar, wie „finem imponit“ ein Ende setzt (dem gesamten Dienst oder einem separaten Teil davon), endet (S. 105. § 53). παλατι ist ein griechischisiertes Latein. palatii, zu dem Du Cange anmerkt, dass hier nur manchmal die höchsten Beamten gemeint waren (ebd. Spalte 1082). άντϊφωνον bedeutet eigentlich Antwortgesang (was im Lateinischen responsatorium heißt). Ein Chor reagierte, indem er dem anderen Chor etwas vorsang. In der alten Kirche wurden Psalmen auf diese Weise gesungen (unter Hinzufügung neutestamentlicher Verse), jedoch in Versform oder in ihrer Gesamtheit – das ist unklar (Goag, S. 106. § 63). Mit τυπικά meinen wir die Psalmen XXII (πρώτα τ.) und CXLV (δεύτερα τ.). Griechisch τύπ o ς bedeutet in diesem Fall eine Norm, eine Probe (Goar, S. 28. § 74). Diese Psalmen wurden so genannt, weil sie im Bedarfsfall einer besonderen Sequenz von άκολουθία τών τυπικών entnommen wurden, die nach der Zwischenstunde (μεσώριον) nach der sechsten Stunde aufgeführt wurde (Goar, S. 107. § 69). Τριξέκτη oder τριτέκτη sind das 3. und 6. Lied des Morgenkanons, die in diesem Fall übernommen werden, weil die Liturgie zwischen der 3. und 6. Uhr des Tages gefeiert werden muss (Goar, S. 108. § 72. Du Cango ebd., Spalte 1605). Μακαρισμαί ist Matthäus. 5:3–12 (Goar, ebd. § 73). Τροπάρίον ist eine allgemeine Bezeichnung für Gesänge; Goar vermittelt es durch Modulmelodie. In diesem Fall natürlich: Kommt, lasst uns anbeten (Goar, S. 26. § 47; S. 108. § 76). Es gibt zwei Lesarten: σοφίαόρθή und σοφία όρθοί. Die erste weist darauf hin, dass das Evangelium wahre Weisheit ist; Die zweite besteht darin, die Betenden dazu aufzurufen, aufrichtig zu sein, das heißt, im Geiste erhoben zu sein (ebd., S. 108. § 77). In Goar heißt es: Κέλευσον, δέσποτα (vm. E ΰλόγησον, δ.), und in unserem Dienst. Lead, Vladyko (Hrsg. 1890). Goar, S. 55. K αθέδρα Sitz. Der himmlische Sitz Jesu Christi wurde sozusagen als Altarpodest unter dem Altargewölbe (dem Sitz des amtierenden Bischofs) dargestellt. Siehe Goars Bild. R. 11, Buchstabe G. Hebr. Alleluia und der Psalm Davids sind liturgisch äquivalent (ebd. р. Ш, §§ 89, 90). Προκείμενον vorgestellt (zur apostolischen Lesung). Natürlich hauptsächlich Psalmverse (bis zu 2). Ebenda. § 91. Der Auszug unter den Sternchen in unserem Text wird ein zweites Mal mit Genauigkeit wiederholt. Unser Text und Goar unterscheiden zwischen kurzen (wie hier) und langen (bei der Vorbereitung von Gaben) Formen dieses Gebets (vgl. Goar, S. 53, 55; bei uns S. 399, 406); aber in unserem Servicebuch ist nur die Kurzform beibehalten. Natürlich ein großes Cover zum Thema St. Geschenke. (Goar, S. 55). Mit den Worten des Diakons: „Segne Vladyka, den „Evangelisten“ usw. Mit dem Evangelisten meinen wir den Diakon selbst; so auch y Goar'a (S. Ш, §98); auf Griechisch: E ΰαγγελιστήν άμβων (Ort) zum Klettern. In der alten Kirche gab es direkt gegenüber den heiligen Türen in der Mitte der Kirche eine erhöhte Plattform. Siehe Goar, Abb. r. 17. Οί κατηχοΰμενοι (wir haben einen ungenauen Katechumenen) waren in der alten Kirche die Namen von Personen, die Christus annahmen. Glauben, aber vor der Taufe wurden ihnen die Wahrheiten des hl. Glaubens beigebracht. Είλητόν ist ein Stück Stoff (theoretisch sollte es Leinwand sein), auf dem die Patene und die Schale platziert sind (Goar, S. 112, § 103). Wir lesen dreimal: προσέλθετε (kommen) und Goar dreimal: προέλθετε (vortreten, d. h. gehen). Goar, S. 57. Wurden die Unterwiesenen nicht gesegnet, bevor sie gingen? Dann ist προσέλθετε vernünftig. Goar hat auch: πάντων ήμών (S. 59). Goar hat auch: ύμίν καί ήμίν (ebd.). Προσκομιδή Angebot. Neben der Tatsache, dass in der alten Kirche Brot und Wein zum Abendmahl von Gläubigen gebracht wurden, gibt es in diesem Gottesdienst selbst drei Momente, die den Charakter einer Opfergabe an Gott haben: 1) bei der Opfergabe, wenn die Gaben vorbereitet werden, 2) die Übergabe der Gaben an den Thron und 3) vor dem Thron, wenn die Gaben bereits geweiht sind und der Priester sagt: „Deine von deinen“ und so weiter. Für den ersten und zweiten Moment gibt es besondere Gebete, beispielsweise Proskomedia-Gebete (Goar, S. 115, § 115). Bei der Übermittlung von τών ηαρποφοροϋντων ηάί ηαλλιεργου halten wir uns an Goars Verständnis dieser Worte – dass wir hier Christen meinen, die mit geistiger und materieller Hilfe zur Kirche als Gesellschaft beitragen (S. 124. § 152). Es ist notwendig, zwischen άναφορά-Erhöhung und ΰψωσις-Erhöhung zu unterscheiden. Das erste Wort wird vom Diakon verwendet, wenn er sagt: Lasst uns gut werden – bringt der Welt heilige Opfergaben (S. 413). Es drückt das Legen von Gaben auf dem himmlischen Altar aus. Im Gegenteil, das zweite Wort bezeichnet die Auferweckung des Herrn zum Kreuz; und der Priester hebt den Heiligen zu diesem Zeitpunkt leicht an. legt das Brot über die Patene und stellt sie dann wieder an ihren ursprünglichen Platz (Goar, S. 125. § 158). Κοινωνιηόν KЇNONIK unseres Servicebuches (Hrsg. 1890). Dies ist das Lied, das der Kommunion vorausgeht, und genau genommen der Moment kurz vor dem Brechen des heiligen Brotes (Goar, S. 126. § 161). In Goar (S. 65) heißt es: άγιάζων heiligen (unser Gottesdienstbuch). Goar'a (ebd.) lautet nicht: διά, was hier nicht überflüssig ist. So ist es auch bei Goar (ebd.). Die im Servicebuch übernommene Übertragung des Siedens durch die Hitze ist ungenau, wir haben aber keinen besseren Ausdruck. Nicht alle Betenden empfingen die Kommunion. Anstelle der Gabe άντίδωρον erhielten sie daher Teile des gesegneten Brotes (Goar, S. 132. § 190). M ετάτήν άπόλυσιν d. h. nach dem gerade ausgesprochenen Segen. Siehe hierzu den 3. Hinweis auf Seite 400. μαργαρίτης Perlen, Perlen. Aus Respekt wird es also jedes der sehr kleinen Teilchen des heiligen Brotes genannt Κοντάκιον KONDAC (unser Messbuch). Dieses Wort leitet sich von Lat ab. canticum (Lied), dann aus dem Griechischen. Κοντός (Stange, Speer). In Bezug auf Letzteres verstehen wir hier eine kurze (speerähnliche) Lobpreisung zu Ehren des Verherrlichten Der Auszug unter den Sternchen (die Goar nicht hat, siehe S. 53) lautet (in der zweiten Hälfte): ταΰταείρη νικά. Die richtige Reihenfolge der Wörter ist hier wahrscheinlich nicht korrekt. Es sollte auch beachtet werden: 1) Είρηνικά ist eine Reihe von Petitionen, die mit einer Friedensbitte beginnen, und sie unterscheiden sich zwischen πρώτα (der ersten) und δεύτερα (der zweiten); 2) εκφώνησις ist der laut ausgesprochene Abschluss des Gebets (Ausruf). Goar, S. 107. §§ 65, 67. Sie könnten interessiert sein an: