Řád božské liturgie našeho svatého otce Jana Zlatoústého

Viz také Božská liturgie našeho Svatého otce Jana Zlatoústého Kněz, který hodlá vykonat božskou svátost, se musí především vyznat (z hříchů) a smířit se s každým, zachovat si srdce, jak jen může, čisté od zlých myšlenek, večer se zdržovat (jídla) a zůstat vzhůru až do doby posvátného obřadu. Když nadejde tento čas, vstoupí po obvyklé pokloně primasovi do chrámu a ve spojení s jáhnem koná tři adorace na východ před obrazem Spasitele a Přesvaté Bohorodice a dva chóry po jednom. Když se ukloní, tiše pronesou následující modlitbu: "Pane Bože náš! Vztáhni svou ruku ze svého svatého příbytku a dej mi sílu pro svou službu, která je přede mnou, abych bez odsouzení předstoupil před Tvůj strašlivý oltář a vykonal nekrvavý posvátný obřad, protože moc a sláva patří Tobě na věky věků. Opravdu." Po vstupu do svatyně 3 vezme každý do své ruky svůj přebal a třikrát se pokloní na východ a řekne si: „Bože, buď milostivý mně hříšnému! (Lukáš 18:13). Pak jáhen se skloněnou hlavou, v pravé ruce také držící suplík s orarionem, přistupuje ke knězi a říká: "Požehnej surplicu a orarionu, vladyko." Kněz, žehnající rukou, říká: „Požehnaný Bůh náš ustavičně, nyní i vždycky a na věky věků. Opravdu." Pak jde jáhen sám na jednu stranu svatyně, oblékne si převlek a modlí se takto: „A má duše se bude radovat v Pánu“ (Ž 34,9); "Oděl mě v roucho spásy, oblékl mě v roucho spravedlnosti, když na mě položil korunu jako na ženicha a ozdobil mě ozdobami jako nevěstu" (Iz. 61:10) 4, 2) "Jako na ženicha nasadil mi korunu." . A když orariona políbil, položí si ho na levé rameno. Také sám kněz, který vezme přeplatek 5, požehná jej, políbí jej, oblékne se do něj a řekne si jako jáhen dříve vyslovený žalm. A kněz vzal náramky (vezme jeden z nich) pravou rukou a říká toto: "Tvá pravice, Hospodine, je oslavena v síle, tvá pravice, Hospodine, rozdrtila nepřátele a množstvím své slávy vyhladila protivníky" 6 (Exodus 15:6–7): "Pravice Hospodinova tvoří moc!" (Ž 118:15), - levou rukou říká toto: „Tvé ruce mě stvořily a utvořily“ (Ž 119:73). Potom, berouc štólu 7, požehnání, políbí ji; a spočívá na jeho krku a říká: „Požehnaný Bůh, který vylévá svou milost na své kněze, „jako drahocenný olej na hlavě, stékající po vousech, Áronovy vousy, stékající po okrajích jeho oděvu; jako Hermonská rosa, která sestupuje na sionské hory, neboť tam Hospodin přikázal požehnání a život navěky“ (Ž 132,2.3). Vezme opasek a požehná, líbá a říká: „Požehnaný Bůh, který mě přepásal silou“ (Ž 17:33) a vylévá svou milost, neustále, nyní i vždycky, na věky věků. Opravdu." Potom vzal bederní roušku 8 – je-li (ten, kdo má na sobě) proto-sinkel 9 z velké církve 10, nebo někdo jiný, kdo má nějakou důstojnost – a požehná ji, políbí ji a říká: „Připásej si svůj meč na stehno, ó Mocný, se svou slávou a svou krásou, a v této své ozdobě a ozdobě meekchke pospěš, spravedlnost a tvá pravice ti ukáže podivuhodné skutky“ (Žalm 45:4, 5), ustavičně, nyní i vždycky, na věky věků. Opravdu." Potom vezme felonion 11, požehná, políbí a řekne: „Vaši kněží budou oděni spravedlností a vaši svatí se budou radovat“ (Žalm 132:9), ustavičně, nyní a vždycky a na věky věků. Opravdu." Potom se vrátí k oběti a umyjí si ruce a řeknou: "Umyji si ruce v nevinnosti a projdu kolem Tvého oltáře, Pane, abych hlásal hlasem chvály a vyprávěl všechny Tvé divy. Bože! Miloval jsem obydlí Tvého domu a příbytek Tvé slávy. Nenič mou duši hříšníky a můj život s krvelačnými rukama; Ale já mám v rukou krvežíznivý a plný zločinu. vysvoboď mě... a smiluj se nade mnou. Diákon připravuje posvátno (nástroje): svatou paténu 12 na levé straně, kalich na pravé a ostatní s nimi. Potom se třikrát poklonil před obětním stolem a každý z nich řekl: "Bože, smiluj se nade mnou hříšném! (Lukáš 18:13) a smiluj se nade mnou." a (také): „Ty, náš Spasiteli, který jsi nás vykoupil „z kletby zákona“ (Gal. 3:13) svou poctivou krví, přibitý na kříž a probodnutý kopím, který ses stal lidem zdrojem nesmrtelnosti, sláva tobě.“ Potom jáhen říká: "Požehnej, Vladyko." A kněz žehná: "Požehnaný Bůh náš, ustavičně, nyní i vždycky a na věky věků. Opravdu." Potom kněz vezme levou rukou prosforu a pravou rukou svaté kopí 13 a udělá s ní znamení (kříže) nad znamením pečeti na prosfoře a třikrát říká: „Na... památku“ (Lukáš 22:19) na Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. A hned vrazí posvátné kopí do pravé strany pečeti a sekne (shora) a říká: "Byl veden jako ovce na porážku." Stejně tak, když probodne svaté kopí na levé straně (z boku), říká: „A jako ovce, která je mírná před svými střihači, mlčí, tak neotevřel ústa.“ Probodne svaté kopí na horní straně pečeti a říká: „Byl vzat z pout a soudu. Znovu, když probodne svaté kopí na spodní straně pečeti, říká: „Kdo vyhlásí jeho pokolení“ (Iz. 53:7, 8)? S každým řezem jáhen říká: "Modleme se k Pánu." Poté jáhen pravou rukou drží svůj orarion a říká: „Zvedni (vyřezávaného beránka, pane). A kněz postrčí posvátné kopí z pravé strany prosfory, zvedne (vyříznutý) svatý chléb a říká toto: „Je odříznut od země živých“ (Iz. 53:8), neustále, nyní a vždycky a na věky věků. Vpravdě." A položí ji na záda (tj. měkkou stranou nahoru) na svatou paténu, poté co jáhen řekne: "Obět 14, mistře," kněz ji obětuje křížem krážem a říká: "Obětuje se Beránek Boží, který snímá hřích světa (Jan 1:29), za život světa a spásu." A otočí se na druhou stranu s křížem nahoře a jáhen říká: "Zastrčte to, pane." Kněz ho z pravé strany probodl svatým kopím a řekl: „Jeden z vojáků mu kopím probodl bok a hned vytekla krev a voda“ (Jan 19:34). Jáhen nalévá víno 15 a vodu do posvátného poháru a nejprve říká knězi: "Požehnej, Pane, tomuto spojení." A kněz žehná. Potom kněz vezme druhou prosforu a říká: „Na počest a památku naší nejblahoslavenější, nejslavnější Paní, Matky Boží a vždy Panny Marie, na jejíž přímluvu, Pane, přijmi tuto oběť na svůj nebeský oltář. A vyjme částečku svatým kopím a položí ji na levou stranu svatého chleba. Potom vezme třetí proforu a říká: (Na počest a památku) „čestný, slavný prorok, předchůdce a křtitel Jan, svatí slavní a všemi chválení apoštolové, svatí velekněží, naši otcové: Basil Veliký, Řehoř Teolog a Jan Zlatoústý, Athanasius, Cyril, Mikuláš první velekněz z Miru a všichni svatý arciděkan Štěpán, svatí velcí mučedníci: George, Demetrius, Theodore a všichni svatí mučedníci, naši zbožní otcové nesoucí Boha: Anthony, Euthymius, Sainted Sheba, Onuphrius, Arseny, Athanasius Athos, a všichni zbožní, svatí a nežoldnéři a léčitelé John a Damian, Cysteleimas, Kysolamas, Sampson a Diomedes, Fallaleus a Tryphon a další, svatí a spravedliví kmotři Joachim a Anna, svatý ten a ten (dnes) a všichni svatí, skrze jejichž modlitby na nás, Bože, pohlédni. A tak (jako předtím), vyjmou částici, umístí ji níže, na levou stranu. Potom vezme další prosforu a říká: „Za našeho arcibiskupa, toho a takového, ctihodné presbytářstvo, diakonii Kristovu a celou kněžskou hodnost, na památku a odpuštění hříchů (hodných) věčnou památku majitelů tohoto svatého kláštera (zde kněz pamatuje jménem na živé i mrtvé, které si přeje ony filoxické bratry) a odpouští všem našim otcům filoxím, odpusť, kteří usnuli s nadějí na vzkříšení a věčný život ve společenství s tebou." A tak vyjme částici a umístí ji níže, na levou stranu. Potom jáhen, který vezme kadidelnici a kadidlo 16, říká knězi: „Požehnej, Pane, kadidlo“; a "Modleme se k Pánu." A kněz říká modlitbu: „Obětujeme ti kadidlo, Kriste Bože, „ve vůni duchovní vůně“ (Sir. 50:17), které přijmi, ó Mistře, na svůj svatý, nebeský a myslitelný oltář, a za to na nás sešli své bohaté milosrdenství, své milosrdenství a uděluj je ustavičně nám, svým služebníkům, nyní, Otci a Duchu, Svatému a Duchu. na věky věků skutečně." Jáhen: "Modleme se k Pánu." A kněz zakryl hvězdu 17, položí ji na chléb a říká: "A hvězda přišla a stála nad místem, kde bylo Dítě (Matouš 2:9) a leželo ustavičně, nyní a vždycky a na věky věků. Opravdu." Jáhen: "Modleme se k Pánu." Kněz přikryl první přikrývku, přikryje jím svatý chléb a říká: „Hospodin kraluje, je oděn velebností, Pán je oděn mocí [a] přepásán: proto je svět pevný, nepohne se... Tvému domu, Pane, patří svatost na dlouhou dobu (Ž 92:1, 5), neustále, nyní a skutečně věky. Deacon: "Modleme se k Pánu. Přikryj to, Pane." A kněz položil druhou přikrývku a zavřel svatý kalich a řekl: "Jeho majestát přikryl nebesa a země byla naplněna jeho slávou (Hab. 3:3), ustavičně, nyní i vždycky a na věky věků. Opravdu." Deacon: "Modleme se k Pánu. Zavři to, pane." A kněz, obepínaje vzduch 18 a zavírá oba, říká: „Zahal nás „do stínu křídel svých“ (Žalm 16:8), náš Bůh, ustavičně, nyní i vždycky a na věky věků. Potom oba složili ruce do kříže 19 a uctivě se uklonili a řekli: "Požehnaný Bůh náš, který byl tak milostivý, ustavičně, nyní i vždycky i na věky věků. Opravdu." Diákon ohledně nabídky poctivých darů (říká): „Modleme se k Pánu. Kněz (říká) modlitbu oběti: „Ó Bože, náš Bože, který jsi seslal nebeský chléb jako pokrm pro celý svět, náš Pane a Bože Ježíši Kriste, Spasiteli, Vykupiteli a Dobrodinci, který nám žehnáš a posvěcuješ, sám požehnej tuto nabídku a přijmi ji na svém nebeském oltáři, pamatuj, jak laskavý a láskyplný lidstvo obětovali a zachovávali v tvém nevěřícím, za kterého nám obětovali a zachovávali záhady." Hlasitě: "Nebo tvé vznešené a vznešené jméno Otce a Syna a Ducha svatého přebývá ve svatosti a slávě, nyní i vždycky a na věky věků. Opravdu." A po modlitbě (kněz) udělá větu a končí 20: "Sláva tobě, Kriste Bože, naděje naše." Jáhen: "Sláva Otci i Synu a Duchu Svatému, nyní i vždycky a na věky věků. Opravdu." Kněz: „Kéž se nad námi Kristus, náš pravý Bůh, smiluje jako dobrý a milující Bůh na přímluvu naší přesvaté, čisté, nejblahoslavenější Paní, Matky Boží a věčné Panny Marie, mocí čestného a životodárného kříže a (modlitbami) všech svatých. Refrén (zpěv): "Opravdu." A tak, berouc kadidelnici, jáhen odchází a obklopuje svatý trůn ve tvaru kříže a říká si: „Ty, Kriste, který naplňuješ všechno, bezmezný, (byl jsi) v hrobě v těle a v pekle, jako Bůh, v duši a v ráji se zlodějem a kraloval jsi na trůnu s Otcem a Duchem. A padesátý žalm říká: „Smiluj se nade mnou, Bože...“ (Ž 50,3). A když osprchoval svatyni a celý chrám, znovu vstoupil ke svatému oltáři, a když znovu osprchoval svatý trůn a kněze, postavil kadidelnici na její místo a sám přistoupil ke knězi; a společně stojící před svatým trůnem, klanějíce se a modlíce se k sobě, říkají: „Ty, králi nebeský, Utěšiteli, Duchu pravdy (Jan 14:16, 17), všude přítomný a naplňující vše, pokladnici dobra a dárci prostředků k životu, přijď a přebývej v nás, očisť nás od každé dobré poskvrny, zachraň naše duše; také: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi...“ (Lukáš 2:14), dvakrát; a: "Pane, otevři mi ústa..." (Ž 50:17) a tak dále - jednoho dne. Potom kněz políbí evangelium a jáhen políbí Svatý oltář. Potom jáhen sklonil hlavu před knězem a třemi prsty pravé ruky přidržel svůj orarion a řekl: "Je čas se modlit k Pánu. Pane, požehnej." A kněz, který nad ním udělá znamení (kříže), říká: "Požehnaný Bůh náš, ustavičně, nyní i vždycky a na věky věků. Opravdu." Jáhen: "Modli se, Vladyko, za mě." Kněz: „Ať Hospodin řídí vaše kroky (Ž 119:133). A jáhen znovu: "Pamatuj, Vladyko, na mě." Kněz: „Kéž na tebe Pán Bůh pamatuje ve svém království, ustavičně, nyní a vždycky a na věky věků. A jáhen: "Opravdu, opravdu, opravdu." A když se třikrát uklonili, řekli si: „Pane, otevři mi ústa...“ a tak dále. A potom jáhen odchází od oltáře a třikrát se ukloní a hlasitě pronese: "Požehnej, Vladyko." Kněz nahlas říká: „Požehnané (je) království Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Refrén (zpěv): "Opravdu." Jáhen hlasitě: "Modleme se k Pánu pokojně." Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: "Pro nebeský pokoj a spásu našich duší se modleme k Pánu." Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: „Za mír (pro) celý svět, stálost Božích svatých církví a jednotu všech, modleme se k Pánu. Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: "Za tento svatý dům a za ty, kteří do něj vcházejí s vírou, úctou a bázní Boží, modleme se k Pánu." Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: „Za našeho arcibiskupa, toho a takového, ctihodné presbytářstvo, Kristovo jáhno, celé duchovenstvo a lid, modleme se k Pánu. Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: "Za naše nejzbožnější a Bohem chráněné krále, celý královský dům 21 a jejich armádu, modleme se k Pánu." Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: „Za pomoc ve válce a za podrobení každého nepřítele a nepřítele pod jejich nohama, modleme se k Pánu. Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: „Za tento svatý klášter, každé město a zemi a podle víry těch, kdo v nich žijí, se modleme k Pánu. Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: "Pro dobrotu vzduchu, úrodnost země a pokojné časy, modleme se k Pánu." Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: „Za ty, kdo se plaví, cestují, jsou nemocní, pracují, jsou v zajetí, a modleme se k Pánu za jejich spasení. Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: „Modleme se k Pánu o vysvobození ze všeho zármutku, podráždění, nebezpečí a nevyhnutelnosti. Refrén: "Pane, smiluj se." Modlitba první antifony 22, potichu: „Pane, Bože náš, jehož moc si nelze představit a jehož slávu nelze obejmout, jehož milosrdenství nelze změřit a jehož lásku k lidem nelze vyslovit, sám, Mistře, ve svém milosrdenství pohleď na nás a na tento svatý dům a ukaž nám i těm, kdo se s námi modlí, své bohaté milosrdenství a svůj soucit. Když kněz na oltáři pronáší tichou modlitbu, zároveň jáhen před oltářem říká pokojné (prosby); * a není-li jáhen, kněz se po těchto pokojných (prosbách) a prohlášeních pomodlí. Modlitba Trisagionu, tiše: „Ty, svatý Bože, odpočíváš mezi svatými, opěvovaný nejsvětějším hlasem serafínů, oslavovaný cherubíny, přijímáš uctívání od každé nebeské moci, přivádíš vše z nebytí do existence, vytváříš člověka ke svému obrazu a podobě a zdobíš (ho) každým svým darem, ale dáváš moudrost a rozum těm, kdož prosí, nepohlížejí. (jeho) pokání za účelem spásy a poctění nás, Tvých pokorných a nehodných služebníků, abychom v tuto hodinu stáli před slávou Tvého svatého oltáře a obětovali Ti náležitou úctu a oslavu - ty sám, Mistře, přijmi trojsvatou hymnu a z našich hříšných rtů, navštěvuj nás svou laskavostí, odpusť nám každý, dobrovolný i nedobrovolný, sloužil našim tělům a uděloval nám všechny naše hříchy, žije na přímluvu svaté Matky Boží a všech svatých, kteří se ti od věčnosti stali milými." Hlasitě: „Protože ty, Bože náš, jsi svatý a oslavujeme tě, Otce i Synu i Duchu Svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Refrén: "Pravda." "Králi slávy! Nikdo z těch, kdo jsou spoutáni tělesnými touhami a rozkoší, není hoden se k Tobě přiblížit, přiblížit se k Tobě nebo ti sloužit, protože sloužit Tobě je velké a strašné i pro samotné nebeské mocnosti. Ale podle Tvé nevýslovné a nezměrné lásky k lidstvu ses stal mužem, bez obrácení a změny, nazval ses naším veleknězem a jako náš zasvěcený a bezkrevný služebník nás všech oběť, neboť ty jediný, Pane, náš Bože, vládneš nad nebeskými i pozemskými věcmi, neseš na cherubském trůnu, Pane serafínů, králi Izraele, jediný svatý a odpočívající mezi svatými, proto Tě prosím s bázní, pohlédni na mě, hříšníka a svého bezcenného služebníka, očisti mou duši a laskavost k milosti, kněze a kněze. staň se mocí svého svatého Ducha blízko tohoto tvého svatého trůnu a konej posvátnou službu tvého svatého, čistého těla a tvé poctivé krve. Pak si jáhen opatrně vezme svatou paténu na hlavu, jedním prstem drží kadidelnici v pravé ruce a kněz zvedne jen svatý pohár. A při průchodu chrámem se oba modlí za každého a říkají: „Kéž na nás všechny Pán Bůh pamatuje ve svém království, stále, nyní a vždy a navždy a navždy. Refrén: "Opravdu," A to se často říká, dokud není dokončen velký vstup. Když vcházejí ke svatému oltáři, říkají si: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ (Jan 12:13). Potom jáhen znovu sklonil hlavu ke knězi a řekl: „Pamatuj, svatý pane, na mě, hříšníka. A kněz: "Kéž na tebe Pán Bůh pamatuje ve svém království, ustavičně, nyní a vždycky a na věky věků. Opravdu." Potom sám položí svatý kalich na posvátný trůn a pronese také následující tropar: „Krásný Josef, když vzal tvé čisté tělo z kříže, položil je do nového hrobu, zavinutý do čistého plátna a pokrytý kadidlem. Jáhen: "Vezmi nás k sobě, zachraň nás, smiluj se a ochraňuj nás, Bože, svou milostí." Refrén: "Pane, smiluj se." Jáhen: „Prosme Pána o všechno v bezúhonný, pokojný a bezhříšný den. Sbor: "Dej, Pane." Jáhen: "Prosme Pána o pokojného anděla, spolehlivého průvodce, strážce našich duší a těl." Sbor: "Dej, Pane." Jáhen: "Prosme Pána o odpuštění a odpuštění našich hříchů a přestoupení." Sbor: "Dej, Pane." Jáhen. "Prosme Pána o mír, který je krásný a prospěšný pro naše duše a pro Mipu." Sbor: "Dej, Pane." Jáhen: „Prosme Pána (aby) ukončil zbytek našeho života pokojem a pokáním. Sbor: "Dej, Pane." Jáhen: "Prosme Pána o křesťana, bez nemoci, bezúhonný, pokojný konec našeho života a úžasné ospravedlnění na strašlivém soudním sídle." Sbor: "Dej, Pane." Jáhen: „My, vzpomínajíce na naši přesvatou, čistou, nejblahoslavenější Paní, Matku Boží a Pannu Marii se všemi svatými, odevzdáváme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu Bohu. Sbor: "Pro tebe, Pane." Kněz hlasitě: „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého ať je s vámi všemi“ (2. Korintským 13:13). Refrén: "A svým duchem." Kněz: "Držme svá srdce vysoko." Refrén: "Budeme to mít u Pána." Kněz: "Děkujme Pánu." Refrén: "Je důstojné a spravedlivé uctívat Otce, Syna a Ducha svatého, jednopodstatnou a nedělitelnou Trojici." Kněz se tiše ukloní: „Je důstojné a spravedlivé (skutek) Tě oslavovat, žehnat Ti, chválit Tě, děkovat Ti, uctívat Tě na každém místě Tvé nadvlády: Ty jsi Bůh, nevyjádřitelný, nepochopitelný, neviditelný, nesmírný, vždy existující, existující stejným způsobem, Ty a Tvůj jednorozený, jsi přivedl zpět ty, kteří jsi měl svého Svatého Ducha. znovu neúnavně dělat vše, dokud jsi nás nepřivedl do nebe a daroval nám Tvé království, které mělo být, Za to všechno Ti děkujeme, Tvůj jednorozený Syn a Tvůj Svatý Duch, za vše, co víme a co nevíme, (za) zjevná i implicitní požehnání, která existovala před naší dobou, i my Ti děkujeme za tuto službu, kterou jsi před námi postavil od archandělů mnoha tisíců andělů, cherubů a šestikřídlých, mnohookých, vznášejících se ve vzduchu, opeřených serafínů,“ hlasitě: „zpívat, volat, křičet a mluvit píseň (na počest) tvého vítězství,“ sbor: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! celá země je plná Jeho slávy!" (Iz. 6:3); Hosanna 46 na výsostech (nebi), „Hosanna! Požehnaný, kdo přichází ve jménu Páně“ (Jan 12:13) na výsostech“ (nebe). Jáhen vezme hvězdu, udělá kříž na svaté paténě a poté, co ji otře houbou o oriton a políbí, položí ji vzduchem. Pak jde na pravou stranu a fouká přes svaté dary, uctivě, vějířem; a pokud tam není ventilátor, dělá to kryt. Kněz se tiše modlí: „Pane lidstva, s těmito blaženými silami voláme a říkáme: Jsi svatý a přesvatý, - Ty a tvůj jednorozený Syn a tvůj svatý Duch, - jsi svatý a přesvatý a tvá sláva je vznešená; (Ty, který jsi tak miloval svůj svět, že jsi dal svého jednorozeného Syna, aby se nenaplnil každý, kdo v něho věří, ale měl přijít; Jeho správcovství pro nás - oné noci, kdy se vzdal, nebo ještě lépe vydal sám sebe za život světa - vzal chléb svými svatými, čistými a neposkvrněnými rukama, děkoval a žehnal, posvěcoval, lámal, dával svým svatým učedníky a apoštoly se slovy (kněz sklání hlavu a s úctou zvedá chléb, jez s úctou, on Mé Tělo, zlomené pro tebe (1. Korintským 11:24) na odpuštění hříchů: „Pravda.“ Jáhen, uchopiv svůj orarion, sám také ukazuje s knězem (na) svatou paténu a podobným způsobem na svatý kalich. Stejným způsobem (pak), když kněz hlasitě říká: „Vaše (dary) jsou od vašich (otroků). Kněz tiše: „Stejným způsobem také kalich po večeři a řekl“ (1. Kor. 11:25), – s uctivým a žehnajícím držením ruky na vrcholu říká kněz hlasitě: „Pijte z něj všichni, neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (Matouš 27, 26). Refrén: "Pravda." Kněz se sklánějící hlavou se tiše modlí: „Takže na památku tohoto spasitelného přikázání a všeho, co se nám stalo: kříž, hrob, třídenní vzkříšení, nanebevstoupení, sedící po pravici (straně) Otce a druhý slavný příchod znovu,“ hlasitě: „Vaše (dary) přinášíme od vás ve všem (za otroky) výše. Refrén: Chválíme Tě, dobrořečíme Ti, děkujeme Ti, Pane, a modlíme se k Tobě, Bože náš." A jáhen opět ukazuje svým orákulem (na) obě svaté věci a říká: "Požehnej, vladyko." Kněz, žehnající rukou tu a onu svatou věc, říká: „Tím, že to změní svým Duchem svatým. Deacon: "Opravdu, opravdu, opravdu." A jáhen se sklonil hlavu (směrem k) knězi a řekl: „Pamatuj, svatý pane, na mě, hříšníka,“ přejde k místu, kde předtím stál, a znovu se chopí stejného vějíře jako předtím. Kněz se tiše modlí: "Aby ti, kdo přijímají přijímání, zakusili střízlivost duše, odpuštění hříchů, společenství (s) Duchem svatým, plnost nebeského království, otevřenost před tebou, ne soud nebo odsouzení. Také ti nabízíme tuto rozumnou bohoslužbu za ty, kteří zemřeli vírou: předkové, otcové, patriarchové a zpovědníci, apoštolové, apoštolové, apoštolové každý duch, který zemřel vírou,“ hlasitě: „většinou (pro) naši přesvatou, čistou, nejblahoslavenější, slavnou Paní, Matku Boží a věčnou Pannu Marii. Sbor zpívá: „Je to hodný (skutek), jak opravdu je potěšit Tě, Matko Boží“; nebo píseň dne. Sbor: "Dej, Pane." Jáhen: „Když jsme požádali o jednomyslnost (ve) víře a společenství (s) Duchem svatým, odevzdáme sebe, jeden druhého a celý svůj život Kristu Bohu. Sbor: "Pro tebe, Pane." Kněz hlasitě: „A dej nám, Mistře, abychom se odvážili volat k tobě otevřeně, bez odsouzení, Tebe, Bože nebeský, a říkat“: Refrén: „Otče náš...“ (Matouš 6:9). Kněz hlasitě: "Neboť tvé je království, moc i sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků." Refrén: "Pravda." Kněz: "Pokoj všem." Refrén: "A svým duchem." Jáhen: "Skloňte své hlavy před Hospodinem." Sbor: "Pro tebe, Pane." Kněz říká: "Dávám ti (část) poctivého, svatého a čistého těla Pána, Boha a našeho Spasitele, Ježíše Krista, na odpuštění hříchů, k věčnému životu." A odchází (jáhen); sklonil hlavu za posvátným trůnem a modlí se stejným způsobem jako kněz. Stejně tak kněz vezme svatý chléb, skloní hlavu před posvátným trůnem a takto se modlí: Udělej shovívavost, Bože náš, odpusť mi, hříšníkovi, za moje selhání, jak moc jsem se proti Tobě provinil, chtě nechtě nebo vědomě, nevědomě, slovem, skutkem nebo touhou - odpusť mi vše, jako laskavému a humánnímu člověku, na přímluvu Tvé zcela čisté a vždy panenské Matky. Zachovej si, že bezvýhradně přijímám Tvé čestné a čisté tělo k uzdravení duše i těla, neboť Tvé je království, moc a sláva. Otec a Syn a Duch svatý, nyní a vždy; a navždy a navždy. Opravdu." A tak mají účast na svatém chlebu; podobně (ze) svaté mísy. A kněz nejprve přijímá přijímání, ve třech doušcích, s jedním sklonem; a prvním douškem říká: „Ve jménu Otce“; s druhým: "Syn"; s třetím: „a Duch svatý“ (Matouš 28:19). A po přijímání otře posvátný kalich a své rty spolu s přikrývkou, pečlivě a uctivě a říká: „toto se dotklo mých rtů“, „a má nepravost je ze mě „sejmuta“, „a můj hřích“ je „očištěn“ (Iz. 6:7), ustavičně, nyní a vždycky a na věky věků. Skutečně." V překladu (není určeno pro použití při bohoslužbách) jsou sledovány dva účely; 1) používat čistě ruskou řeč, kdykoli je to možné, a 2) podávat vysvětlení, která může běžný čtenář potřebovat. Vzhledem k prvnímu cíli se místo slovanství a hebraismů, jako: nyní a vždy, amen, používají: nyní a vždy, skutečně. Pouze „Pán“, „Bůh“ a všechny citované výroky Písma svatého zůstávají slovanské. S ohledem na druhý cíl bereme z E ΰχολόγιον Goar'a (edit. sec. Venetiis. MDCCXXX) to nejnutnější. μετάνοια, což ve skutečnosti znamená změnu myšlenek, pokání. Nejprve ale začali mniši rozlišovat mezi: úklonou k zemi (μ. μεγάλη) a úklonou v pase (μ. μιχρά). Poklona až k zemi se nelišila od poklony pokání v dávných dobách a klášterní poklona od pasu byla stejná jako u laiků obvyklé προχΰνημα (uctívání). Proto termín μετάνοια nejprve začal znamenat také nekajícnou úklonu k zemi a poté úklon od pasu, což je samozřejmě v tomto případě. Goar, p.p. 10, 23 (§§ 9, 13). ίερατείον; ale není jasné, jak to staří Řekové vlastně nazývali (Goar, str. 14, 15). V každém případě je třeba si vnitřní uspořádání starořeckého kostela představit jako podobné našemu kostelu. To, čemu říkáme oltář, Řekové nazývali άγιονβήμα (svaté místo Nebeského soudce), který byl také oddělen ikonostasem od střední části kostela (ναός loď, poté chrám). V ikonostasu byly ikony Spasitele a Matky Boží na stejném místě jako naše. Ale ve starověku byly za ikonostasem napravo a nalevo od oltáře zvláštní místnosti: napravo schránka (σκευοφυλάχιον) a nalevo obětina (πρόθετις) nebo oltář (θυήροστ) Podle našeho názoru se jedná o sakristii a oltář. Starobylá sakristie je tedy pravděpodobně stejná jako ίερατει (Goar, kresba s. 11 a vysvětlení s. 10, 15). Tedy podle naší servisní knížky a řečtiny. k originálu. Podle slávy. Bible zní (v závislosti na řečtině) trochu jinak: 1) "Moje duše vyrostla."_ Kněžský surplice nazýváme sakristián; byla a není příliš odlišná od diakonského: rukávy jsou úzké a dlouhé; a sám musí být bílý (znak čistoty nezbytný pro duši). Název στοιχάριον označuje rovný, liniový střih (στοϊχος) tohoto oděvu. Dalším jáhenským rouchem je pásovitá pokrývka na levém rameni. Staří lidé vysvětlovali jeho jméno ώράριον různými způsoby, ale nejpravděpodobnější je, že vychází z řečtiny. ώρά čas roku, hodina. Starověký jáhen dal tímto oděvem znamení o čase modlitby a dalších kněží. akce (Goar, str. 95, 96. §§ 8, 9). Ve slávě Bible zní: odporný (v. Protivníci - podle naší servisní knížky). E πιμανι rukávy; επιτραχήλιον límec. Návleky jsou malé pásky na ruce, které stahují konce rukávů. Název pochází z řečtiny. ' επϊ v lat. manicae rukávy. Epitrachelion je vzhledově podobný jáhenskému orarionu, ale pouze v něm oba konce sestupují dopředu a jsou spojeny dohromady. Měli bychom tomu říkat límec (od: ' επϊ na τράχηλος krku), ale toto jméno v tomto případě nezní dobře (Goar, tamtéž § 12, 13). Je přesnější číst έπιγονάτιον chránič kolen než ΰπογονάτιον. Jedná se o čtyřhrannou desku visící na pravém boku. V dávných dobách i nyní slouží jako vyznamenání (Goar, str. 96. § 15). Σΰγγελος od συν – κελος svátek (κέλλιον cela). Představitelé nejvyšší církevní autority ve starověku s nimi měli blízké spolupracovníky, kteří byli obvykle prvními kandidáty na obsazení této nejvyšší církevní funkce. První z takových osob se jmenoval πρωτοσΰγγελος (Goar, tamtéž §§ 16, 17.-Du Cange, Glossarium atd. Lugd. MDCLXXXVII, ed. 1471). Velkým kostelem rozumíme cařihradský chrám na počest svaté moudrosti (ή άγία Σοφία); tedy Syn Boží. Byl tak nazýván pro svůj význam a vznešenost své stavby (Goar, tamtéž § 18). Svrchní kněžský oděv, jehož řecký název (φαινιον, nebo φαινώλιον φαίνεται), není zcela jasný ve svém významu. V dávných dobách byl zvonovitý a bez rukávů; současný felonion se vyznačuje velkým výřezem vpředu (Goar, str. 97. § 20. Viz též obraz St. Sampsona, tamtéž str. 98). Pod tímto názvem (δίσκος) se vracíme k nejhlubšímu před Kristu. starověku, starověcí řečtí křesťané jedli malou misku pro sv. chléb Jeho starověký Kristus. udržel formu až do nás. (Goar, str. 98. § 24. Viz kresba patény, str. 99). Přesně tak, λόγχη, staří Řekové nazývali malý nůž, který má ve skutečnosti tvar kopí, na památku Golgoty (Goar, s. 99. § 30). Takto popisujeme řečtinu. θζσον, jehož přesný význam je probodnut nebo zabit (Goar, s. 100. § 36), je nepohodlný. Ve slovansko-ruské oběti je také první význam požírat. V tomto případě staří Řekové nazývali víno ne οϊνος, ale νάμα živý zdroj vody. Tímto názvem chtěli vyjádřit proud krve z probodnutého boku Ježíše Krista (víno je červené, jako krev). Goar, nar. 101. § 39. θυμιατήριον jsou přesně přenášeny prostřednictvím kadidelnice a kouřením; ale tyto výrazy jsou zde příliš zjednodušené. Hvězda άστερίσχον ve starověku a nyní sestává ze dvou kovových oblouků přeložených křížem ve svém středu (viz Goarova kresba, str. 99). Obrazným τυπικά rozumíme žalmy XXII (πρώτα τ.) a CXLV (δεύτερα τ.). Řecké τύπ o ς znamená v tomto případě normu, vzorek (Goar, s. 28. § 74). Tyto žalmy byly tak nazývány, protože v případě potřeby byly převzaty ze zvláštní sekvence άκολουθία τών τυπικών, prováděné po mezihodině (μεσώριον) po šesté hodině (Goar, str. 107. § 69). Τριξέκτη nebo τριτέκτη jsou 3. a 6. zpěv ranního kánonu, které se v tomto případě berou proto, že liturgie se musí slavit mezi 3. a 6. hodinou dne (Goar, str. 108. § 72. Du Cango 1605, col. 1605). Μακαρισμαί je Matt. 5:3–12 (Goar, tamtéž § 73). Τροπάρίον je obecný název pro zpěvy; Goar to přenáší prostřednictvím modulové melodie. V tomto případě samozřejmě: Pojďte, klanějme se (Goar, s. 26. § 47; s. 108. § 76). Existují dvě čtení: σοφίαόρθή a σοφία όρθοί První naznačuje, že evangelium je pravá moudrost; druhá je vyzvat modlící se, aby byli vzpřímení, tedy povznesení v duchu (tamtéž str. 108. § 77). V Goar zní: Κέλευσον, δέσποτα (vm. E ΰλόγησον, δ.) a v našich službách. Olovo, Vladyko (vyd. 1890). Goar, p. 55. K αθέδρα sedadlo. Nebeské sídlo Ježíše Krista bylo takříkajíc zobrazeno jako oltářní pódium pod samotnou oltářní klenbou (místo sloužícího biskupa). Viz obrázek Goara. r. 11, písmeno G. hebr. Aleluja a Davidův žalm jsou si liturgicky rovnocenné (ibid. р. Ш, §§ 89, 90). Προκείμενον předložen (k apoštolskému čtení). Samozřejmě hlavně žalmové verše (do 2). Tamtéž. § 91. Úryvek pod hvězdičkami v našem textu se s přesností opakuje podruhé. Náš text a Goar rozlišují krátké (jako zde) a dlouhé (při přípravě darů) formy této modlitby (srov. Goar, str. 53, 55; u nás str. 399, 406); ale v naší servisní knize je zachována pouze krátká forma. Samozřejmostí je velká obálka na dárky sv. (Goar, str. 55). Slovy diakona: „Požehnej, vladyko, „evangelistovi“ a tak dále. evangelistou rozumíme samotného diakona; tak také y Goar'a (str. Ш, § 98); v řečtině: E ΰαγγελιστήν άμβων (místo) pro lezení. Ve starověkém kostele byla vyvýšená plošina přímo naproti svatým dveřím, uprostřed chrámu. Viz Goar, Obr. r. 17. Οί κατηχοΰμενοι (máme nepřesného katechumena) ve staré církvi byla jména osob, které přijaly Krista. víry, ale před křtem byli poučeni o pravdách víry sv. Είλητόν je kus látky (teoreticky by to mělo být plátno), na který je umístěna paténa a mísa (Goar, s. 112, § 103). Čteme třikrát: προσέλθετε (přijít) a Goar třikrát: προέλθετε (přijít, tj. odejít). Goar, p. 57. Neobdrželi ti, kdo byli poučováni, před odjezdem požehnání? Pak je προσέλθετε rozumné. Goar má také: πάντων ήμών (str. 59). Goar má také: ύμίν καί ήμίν (ibid.). Nabídka Προσκομιδή. Kromě toho, že ve starověké církvi přinášeli chléb a víno ke svátosti věřící, jsou v této bohoslužbě samotné tři momenty, které mají povahu oběti Bohu: 1) v obětování, když jsou dary připraveny, 2) přenesení darů na trůn a 3) před trůnem, kdy jsou dary již posvěceny, a kněz říká: Tvůj a tak dále od tvých. Pro první a druhý okamžik existují speciální modlitby, jako jsou proskomediální modlitby (Goar, str. 115, § 115). Slova: T άς θύρας, τάς θύρας „dveře, dveře“ se rozumí: buď přímo – tak, že vstupní dveře chrámu jsou zavřené, nebo přeneseně – tak, že dveře srdce jsou: buď otevřené moudrosti, nebo zavřené všemu pozemskému (Sgoag, s. 1196, § 1196). První, přímé vysvětlení je přirozenější. Čteme: έλαιον είρήνης a v Goar'ä έλεον είρήνης milosrdenství světa (str. 60). Obvykle se drží posledního čtení a vysvětlují mimo jiné takto: Bohu nepřineseme ani tak oběť, jako spíše milosrdenství, soucit, který se rodí z pevného a čistého světa (tamtéž § 122). Ale všechny kněžské modlitby mluví jedním slovem o darech, o oběti. Není správnější číst: έλαιον? Smrt Ježíše Krista byla a je pro lidstvo stejná jako έλαιον milosrdného Samaritána pro zraněného (Lukáš 10:34). Evangelium ωσαννά je žalm (Ach, Pane), kromě (Ž 118:25). δίπτυχα přeložený napůl. Tak nazývali staří řečtí křesťané památníky, což byly ve skutečnosti dva složené stoly (podobně jako Mojžíšovy desky); na jednom z nich byla jména živých, na druhém - mrtvých (Goar, s. 123, § 145). Při přenosu τών ηαρποφοροϋντων ηάί ηαλλιεργου se držíme Goarova chápání těchto slov – že zde máme na mysli křesťany přispívající církvi jako společnosti duchovní a materiální pomocí (str. 1524). Je třeba rozlišovat mezi άναφορά exaltací a ΰψωσις exaltací. První slovo používá jáhen, když říká: Staňme se dobrými – přinášejme světu svaté oběti (s. 413). Vyjadřuje kladení darů na nebeský oltář. Naopak druhé slovo označuje vzkříšení Páně na kříž; a kněz v tuto chvíli světce mírně zvedá. chléb přes paténu, a pak ji položí zpět na původní místo (Goar, str. 125. § 158). Κοινωνιηόν KЇNONIK naší servisní knížky (vyd. 1890). Toto je píseň předcházející přijímání a přesněji její okamžik těsně před lámáním svatého chleba (Goar, str. 126. § 161). V Goar (str. 65) zní: άγιάζων posvěcovat (naše servisní knížka). Goar'a (tamtéž) nečte: διά, což zde není nadbytečné. Tak je to i s Goarem (tamtéž). Přenos varu ζέσιν teplem přijatým v servisní knížce je nepřesný, ale nemáme lepší vyjádření. Τήν μεταδιδοΰσαν. Sloveso μεταδίδωμι a dále μεταλαμβάνω lze vyjádřit pouze popisně. Je třeba si předem představit, že sv. chléb se dělí na části a kolem stojí lidé připravení tyto části přijmout a distributorem je sám Pán. Předložka μετά má veškerou výrazovou sílu - oba časy. V prvním případě označuje všechny účastníky, kterým Pán takříkajíc natahuje ruku se svým svatým tělem; ve druhém případě všichni účastníci, kteří nyní přijali svaté tělo z natažené ruky Páně do svých rukou. V našem misálu jsou přijati na první vyučování a vyučováni, na druhé dostávají přijímání. Znovu čteme: προσέλθωμεν a v Goar'ä προέλθωμεν (str. 68). Nenašli jsme žádný konkrétní důvod k výměně jednoho za druhý. Ihned po této výzvě kněz čte modlitbu za kazatelnou, jedinou, kterou po celou tuto dobu čte nahlas. Na dávné časy a i vzhledem k tehdejším podmínkám chrámu to byl velmi slavnostní okamžik a stálo za to říci předem: přijďte. K tomu Goar'a r. 131. §§ 187, 186. Ne všichni modlící se přijali. Tak místo daru άντίδωρον dostali části požehnaného chleba (Goar, str. 132. § 190). M ετάτήν άπόλυσιν t. j. po právě vysloveném požehnání. Viz 3. poznámka na straně 400. μαργαρίτης perly, perly. Takže z úcty se tomu říká jakákoliv z velmi malých částeček sv. chleba Κοντάκιον KONDAC (náš misál). Toto slovo je odvozeno z lat. canticum (píseň), pak z řec. Κοντός (kůl, kopí). Ve vztahu k posledně jmenovanému zde rozumíme krátké (jako oštěp) vyjádření chvály na počest oslavených Úryvek pod hvězdičkami (který Goar nemá, viz str. 53) zní takto (ve své druhé polovině): ταΰταείρη νικά. Správný slovosled je zde pravděpodobně mimo pořadí. Je třeba také poznamenat: 1) Είρηνικά je řada petic začínajících peticí za mír a liší se mezi πρώτα (první) a δεύτερα (druhá); 2) εκφώνησις je hlasitě vyslovený závěr modlitby (výkřik). Goar, p. 107. §§ 65, 67. Mohlo by vás zajímat: