Розмови про св. Апостолі Павлі

Перші шість «Розмова про св. апостолі Павлі» сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії близько 390 р. рік і місце виголошення сьомої розмови невідомі. Ці розмови користувалися надзвичайною популярністю як у християнському Сході, і на християнському Заході. У них святитель говорить про духовну красу апостола Павла: «Не погрішив би той, хто б назвав душу Павла луком чеснот і раєм духовним». Він поєднав у собі все, що є великого і доброго, не лише між людьми, а й між ангелами. Ап. Павло, який здобув досконалу любов Христову, постає як вищий зразок чесноти: «Справді, що не виявили доблесного пророки, патріархи, праведники, апостоли, мученики, все це в сукупності мав він настільки високою мірою, в якій ніхто з них не володів окремо тим даром, який мав з них кожен. Незважаючи на те, що за свою проповідь Христа «апостол мов» переніс численні поневіряння, образи та гоніння, він лише хвалився ними і шанував їх за велику честь. Ап. Павло любив ворогів і тих, хто чинив йому зло, бажав порятунку юдеям, які зводили на нього гоніння. Святитель вихваляє велич його людинолюбства, що вселяло йому велику ніжність, як до співвітчизників, так і до іноплемінників, бажання порятунку всім людям, спонукало його до щедрої допомоги нужденним. Свт. Іван розповідає також про звернення апостола, про його первісну проповідь в Дамаску, про подорож до Риму і про ту вирішальну роль, яку він відіграв у поширенні євангельського благовістя по всьому світу. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸν ἀπόστολον Παῦλον. * Назва твору латинською мовою – De laudibus sancti Pauli apostoli homiliae 1-7. Духовна краса св. апостола Павла. - Він надзвичайно поєднав у собі все, що є великого і доброго, не тільки між людьми, а й між Ангелами. – Він мав усі чесноти Авеля, Ноя, Авраама, Ісака, Якова, Іова, Мойсея, Давида, Іллі та Іоанна Хрестителя, а також і Ангелів. Не згрішив би той, хто назвав би душу Павла луком чеснот і раєм духовним: так рясно процвітав він благодаттю і так гідне благодаті виявив любомудрість душі! Оскільки він став вибраним посудом і добре очистив себе, то на нього рясно вилився дар Духа. Звідси виточив він нам і дивовижні річки, не чотири тільки, подібно до райського джерела, але набагато численніші, які течуть щодня і не землю зрошують, а збуджують людські душі до принесення плодів чесноти. Яке ж слово буде достатньо для зображення досконалостей його, або яка мова зможе гідно зобразити похвалу йому? Коли в одній душі поєднуються всі чесноти людські, притому всі з надлишком, і не тільки людські, а й ангельські, то як ми знайдемо похвали, рівні її величі? Однак через це ми не мовчатимемо, але з цього самого і найбільше тому саме й говоритимемо. В тому і полягає найбільший рід похвали, коли велич досконалостей своєю перевагою перевищує мистецтво слова, і поразка тоді буває для нас славнішою за тисячу трофеїв. Отже, звідки найзручніше було б почати похвали? Звідки ж більше, як не з того, щоб насамперед показати, що він мав чесноти всіх (святих)? Справді, що не виявили доблесного пророки, патріархи, праведники, апостоли, мученики, все це в сукупності мав він такою високою мірою, якою ніхто з них не володів окремо тим даром, який мав з них кожен. Подивися: Авель приніс жертву (Бут.4: 4) - І за те прославляється; але якщо уявити Павлову жертву, то виявиться, що вона стільки перевершує ту, скільки небо - землю. На яку б вам вказати? Тому що жертва його не одна. Він щодня приносив у жертву себе самого, і це приношення знову чинив подвійно – і вмираючи щодня, і носячи мертвість у тілі своєму (1Кор.15:31; 2Кор.4:10). Він безперестанку боровся з небезпеками, і загартовував себе волею своєю, і так умертвляв тілесне єство, що анітрохи не менше перебував у стані загартованих жертв, але ще набагато більше. Не волів та овець приносив він, але себе самого подвійно загартовував щодня. Тому він і наважився сказати: «Бо я вже став жертвою», називаючи жертвою кров свою (2Тим.4:6). Втім, він не задовольнявся цими жертвами, але, цілком присвятивши себе, приніс (Богу) і всесвіт, і сушу і море, і Елладу і варварську країну, і всю землю, яку тільки освітлює сонце; її він, ніби якийсь птах, облітав усю, не просто обминаючи, але винищуючи тернину гріхів, посіваючи вчення благочестя, виганяючи оману, поширюючи істину, роблячи з людей ангелів, або краще – роблячи людей з бісів ангелами. Тому, готуючись відійти після багатьох праць і невпинних перемог своїх, він у розраду учням говорив: «Якщо я й став жертвою за жертву і служіння віри вашої, то радію і радію всім вам. Про це саме і ви радійте і тіштесь мені» (Флп.2:17–18). Що ж може зрівнятися з цією жертвою, яку він заклав мечем духовним, яку приніс на жертовнику понад небеса? Авель був підступно вбитий Каїном (Бут.4: 8), і тому прославився; але я вирахував тобі безліч смертей, – стільки, скільки днів провів у справі проповіді цей блаженний (апостол). Якщо ж ти хочеш знати і про смерть, яка спіткала його насправді, то Авель упав від руки брата, якому він не зробив ні образи, ні благодіяння, а Павло був убитий тими, яких він намагався позбавити незліченних лих і для яких переносив усі свої страждання. Ной був праведний і здійснений у своєму роді, і був такий один тільки між усіма (Бут.6:9). Але й Павло був такий лише між усіма. Той врятував себе самого з дітьми; а цей, коли набагато сильніший потоп охопив всесвіт, вирвав з-поміж хвиль, не за допомогою ковчега, збитого з дощок, але замість дощок склавши послання, - не двох, трьох або п'ятьох родичів, а весь всесвіт, який готовий був поринути в них. Та й не такий був цей ковчег, щоб перебувати на одному місці, але досягав до меж всесвіту, і з тих пір донині Павло вводить усіх у цей ковчег, тому що він влаштований пропорційно з безліччю спасаних і, приймаючи таких, які безглуздіші за безсловесних тварин, робить їх подібними до вишніх сил, - і таким. Той, прийнявши ворона, знову випускав ворона (Бут.8:7) і, прийнявши вовка, не зраджував його звірства; а цей не так, але, прийнявши вовків, робив їх вівцями, прийнявши яструбів і шуліків, відпускав їх голубами, усуваючи від людської природи всяку безсловесність і звірство, впроваджував лагідність духу; і досі залишається плаваючим цей ковчег, і не руйнується. Буря нечестя не змогла розбити дощок його, а навпаки: він, плаваючи серед бурі, приборкав лютість її; і дуже природно, тому що не замазкою та смолою намащені ці дошки, а Духом Святим. Аврааму всі дивуються, тому що він, почувши: «Піди з землі твоєї, від родини твоєї» (Бут.12:1), залишив батьківщину, і дім, і друзів, і родичів, наказ Божий був для нього всім. Цьому дивуємось і ми; але що може зрівнятися з Павлом? Він залишив для Ісуса не батьківщину, дім і родичів, але самий світ, вірніше – знехтував саме небо та Небо небес, і шукав лише одного – любові Ісуса. Послухай, як він сам виражає це, коли каже: «Ні сьогодення, ні майбутнє, ні висота, ні глибина... не може відлучити нас від Божої любові» (Рим.8:38–39). Той, наражаючи себе на самі небезпеки, визволив племінника свого від чужинців; а цей не племінника, не три чи п'ять міст, але весь всесвіт викрав з рук не іноплемінників, а самих бісів, наражаючись щодня незліченним небезпекам і власними смертями завдаючи великої безпеки іншим. Там гора чеснот і крайній ступінь любомудрості складає принесення сина в жертву; але й тут у Павла ми знайдемо перевагу, бо не сина, а самого себе він тисячоразово приносив у жертву, як я сказав вище. Чому можна дивуватися в Ісаку? Крім багато іншого, особливо його незлобію, тому, що він, копаючи колодязі і бувши виганяємо зі своїх меж (Бут.26), не противився, але терпів, бачачи засипані колодязі, і постійно переходив на інше місце, не озброюючись ніколи на ображали його, але поступаючись і скрізь відмовляючись від власного їх. Але Павло, бачачи не колодязі, засипані камінням, але своє власне тіло, не поступався тільки, як той, а тих самих, які кидали на нього каміння, намагався звести на Небо; чим більше засипали це джерело, тим більше він проривався і рясні виливав річки. Писання дивується терпінню сина Ісакова. Але яка адамантова душа може терпіти Павлове? Він працював не двічі сім років, але все життя за наречену Христову, переносячи не спеку тільки денний і холод нічний, але терплячи незліченні хмари спокус, то приймаючи бичування, то піддаючись побиванню тіла камінням, то борючись зі звірами, то борючись з морем, невпинно день і ніч терплячи голод і терплячи голод пасти диявола. Йосип був цнотливий. Але я боюся, чи не буде смішно – вихваляти за це Павла, який розіп'яв себе для світу, і не тільки на красу тілесну, а й на всі речі дивився так, як ми (дивимось) на порох і попіл, і був нечутливий до них, як мертвий до мертвого. Так він, старанно приборкуючи природні побажання, ніколи не мав жодної пристрасті ні до чого людського. Всі люди дивуються Йову, і дуже справедливо: він був справді великий подвижник і може рівнятися з самим Павлом за терпінням, чистотою життя, сповіданням Бога, міцною боротьбою, дивною перемогою, що йшла за боротьбою. Але Павло не кілька місяців провів у таких подвигах, а багато років, не брили землі обливаючи гноєм, сидячи на гнощі, а невпинно впадаючи в саму пащу невидимого лева і, борючись із незліченними спокусами, був твердішим за всякий камінь; і не від трьох чи чотирьох друзів, але від невіруючих лжебратів терпів образи, обплювання та лихослів'я. Чи велика була гостинність Йова і піклування про нужденних? І ми не спростовуватимемо цього; але знаходимо, що воно стільки нижче за опіку Павлова, скільки тіло нижче за душу. Що той робив для тих, що страждають тілом, то цей робив для немічних душею, виправляючи всіх, хто храмить і сліпить розумом, і вдягаючи голих і непристойних одягом любомудрості; та й у відношенні до тілесних потреб він стільки перевершував його, скільки важливіше допомагати нужденним, коли сам терпиш бідність і голод, ніж робити це від надлишку. У того дім був відчинений для кожного, хто приходить; а в цього душа була відкрита для всього всесвіту і приймала всі народи. Тому він і говорив: Вам не тісно в нас; але в ваших серцях тісно» (2Кор.6:12). Той був щедрий для нужденних, маючи у себе безліч овець і волів; а цей, не маючи в себе нічого, крім тіла, самим цим тілом трудився для нужденних: «Нуждам моїм, - говорить він, - і потребам тих, що були при мені, послужили руки мої ці» (Дії 20:34), тобто, тілесними роботами доставляв він зміст жадібним і спраглим. Черви і рани завдавали Йову жорстоких і нестерпних мук? Визнаю це і я; але якщо протиставиш цьому бичування, які терпів Павло стільки років, безперестанний голод його, наготу, узи, темницю, небезпеки, підступи проти нього від своїх, від чужих, від володарів, від усього всесвіту, і разом з цим ще важче, саме - скорботи про падаючих, турботу про всі церкви, полум'яне безпокою. то побачиш, як душа, що переносила це, була твердіша за камінь і перевершувала (міцністю) залізо і адамант. Таким чином, що той переносив тілом, то цей душею, і сильніше за всякого черв'яка душу його скорбота про кожного зі спокусливих. Тому він невпинно проливав джерела сліз не тільки вдень, а й уночі, і про кожного з них мучився важче за будь-яку дружину, що народжує; тому й казав: «Діти мої, для яких я знову в муках народження» (Гал.4:19). Кому можна дивуватися після Йова? Звісно, ​​Мойсею. Але Павло та його перевершив багато в чому. Багато в ньому великого, головна ж і найвища гідність цієї святої душі полягає в тому, що він для спасіння юдеїв погоджувався сам бути згладженим з Божої книги (Вих.32:32). Але він наважувався загинути разом із іншими; а Павло наважувався не разом з іншими загинути, але так, щоб інші врятувалися, а він сам втратив вічну славу. Той боровся з фараоном, а цей – з дияволом щодня; той трудився за один народ, а цей - за весь всесвіт, обливаючись не потім, але кров'ю замість поту, і виправляючи не тільки населені землі, а й пустельні, не тільки Елладу, а й варварську країну. Потім треба було б уявити Ісуса (Навина), і Самуїла, та інших пророків, але щоб занадто не поширити бесіди, перейдемо до найголовніших з них, бо коли він виявиться вищим за цих, то й про інших не залишиться жодного сумніву. Тож хто найголовніші? Хто ж після вищезгаданих, якщо не Давид і Ілля, і Іоанн, з яких один – предтеча першого, а інший – предтеча другого пришестя Господнього, і тому називаються одним ім'ям іншого? Що чудового в Давиді? Смиренномудрість і любов до Бога. Але хто більше, чи принаймні хто не менше Павлової душі мав те й інше? Що дивовижного в Іллі? Чи те, що він уклав небо, навів голод і скинув вогонь? Ні, я думаю, а те, що він ревнував про Господа і був у цьому сильніший від вогню. Але якщо подивишся на ревнощі Павла, то побачиш, що він стільки перевершує Іллю, скільки той перевершує інших пророків. Що справді може зрівнятися з тими словами, які він говорив, ревнуючи про славу Господню: «Я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом» (Рим.9:3)? Тому, тоді як на нього чекали небеса, вінці і нагороди, він не поспішав, зволікав і говорив: «Залишатися в плоті потрібніше для вас» (Флп.1:24). Тому жодної з видимих ​​тварей, ні з невидимих ​​він не вважав достатньою для вираження його любові і ревнощів, але шукав іншої, не існуючої, щоб висловити те, чого хотів і бажав. Іван їв акриди і дикий мед (Мф.3: 4). Але Павло серед всесвіту жив так, як той у пустелі, – не акридами харчуючись і диким медом, але маючи трапезу набагато бідніше і навіть потребуючи необхідної їжі через ревність до проповіді. Той показав велику сміливість у викритті Ірода? Але цей загороджував уста не одному, двом чи трьом, а незліченній безлічі подібних до нього, або краще сказати – набагато лютішим, ніж той тиран. Залишається, нарешті, порівняти Павла з Ангелами: тому, залишивши землю, піднесемося на склепіння небесні. Ніхто нехай не вважає промову нашою зухвалою. Якщо Писання називає ангелом Іоанна і священиків, то що дивного, коли ми порівняємо з цими силами того, хто найвищий? Що ж у них великого? Те, що вони в усьому точно слухаються Бога, про що і Давид з подивом говорить: «Міцні силою, що виконують слово Його» (Пс.102:20). Справді, немає нічого рівного цьому, хоч би вони були тисячократно безтілесними, тому що те особливо і робить їх блаженними, що вони коряться наказам (Божим) і ні в чому не слухаються. Але і в Павлі можна бачити, як він дотримувався цього точно: він не тільки виконував слово Боже, але і всі накази і навіть понад накази, як він сам висловив це, сказавши: «За що ж мені нагорода? За те, що, проповідуючи Євангеліє, Євангелію про Христа безплатно» ( 1Кор.9:18 )? Що ще з подивом говорить пророк про Анголів? «Ти твориш ангелами Твоїми духів, служителями Твоїми – вогонь палаючий» (Пс.103:4). Але й це можна бачити в Павлі, бо він, як дух і вогонь, обтікав увесь всесвіт і очищав землю. Але він ще не досяг Неба? Це й дивно, що він був такий на землі і, був зодягнений смертним тілом, дорівнював безтілесним силам. Якого ж засудження гідні ми, якщо, тоді як одна людина поєднує в собі всі чесноти, ми не намагаємося наслідувати її навіть у найменшій частині? Отже, думаючи про це, постараємося позбавити себе засудження і наслідувати його ревнощі, щоб удостоїтися отримати такі ж блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Св. апостол Павло здійснював чесноту в усіх її відносинах і виконував її без жодних видів ні на земну відплату, ні навіть на небесну. - Він не уникав страждань, а навіть шукав їх і насолоджувався ними; сумував через порятунок усіх взагалі і кожного окремо. - На землі він жив, начебто будучи на Небі. – Він сподобився найбільших милостей та найвизначніших дарів благодаті. – Нарешті, він є чудовим зразком чесноти, який не є доступним і всім нам. Що таке людина, яка шляхетність нашої природи і до якої чесноти здатна ця істота, найбільше людей показав на собі Павло. З того часу, як став (апостолом), дотепер він гучним голосом виправдовує Господа проти всіх, хто засуджує Його за такий устрій нас, спонукає до чесноти, загороджує безсоромні уста хулітелів і показує, що між Ангелами і людьми не велика відстань, якщо ми захочемо бути уважними до себе. Він отримав не інше єство, мав не іншу душу, жив не в іншому світі, але був вихований на такій же землі, в тій самій країні, під такими ж законами та звичаями, і перевершив усіх людей, що були з того часу, як стали існувати люди. Де ж ті, що кажуть, що чеснота важка, а порок легкий? Павло стверджує неприємне їм: «Бо короткочасне легке страждання, – каже він, – …витворює у надмірному надлишку вічну славу» (2Кор.4:17). Якщо ж легкі скорботи, то тим більше – внутрішні насолоди. І не тільки те в ньому дивно, що від надлишку ревнощів він не відчував праць, піднятих для чесноти, але що й цій останній він був відданий не заради нагороди. Ми і при майбутніх нагородах не витримуємо праць для чесноти; а він і без нагород виконував і любив її, і перешкоди до неї перемагав з усією легкістю, не посилаючись ні на слабкість тіла, ні на безліч справ, ні на владу природи, ні на що інше. Незважаючи на те, що він був обтяжений турботами найбільше воєначальників і царів на землі, він з кожним днем ​​проте зростав у силах, і зі збільшенням для нього небезпек набував нових ревнощів, як він сам висловлював це, коли говорив: «Забуваючи заднє і простягаючись вперед» (Флп.3:13); і, чекаючи смерті, закликав до участі в цій радості, говорячи: «радійте і тіштесь мені» (Флп.2:18); і побачивши небезпеки, образ і всякого безчестя, також тріумфував, і в Посланні до Коринтян говорив: «Тому я благодійствую в немощах, образах, потребах, гоніннях» (2Кор.12:10). Все це він називав зброєю правди, висловлюючи, що й звідси отримував найбільшу користь, і з усіх боків був невловимий для ворогів. Скрізь зустрічаючи удари, образи, злослів'я, він, роблячи ніби урочисту ходу і споруджуючи по всій землі безперервні трофеї, захоплювався і підносив подяку Богові, кажучи: «Але подяка Богові, Який завжди дає нам тріумфувати» (2Кор.2:14). Безчестя і образи за проповідь він шукав більше, ніж ми - честі, смерті більше, ніж ми життя, бідності більше, ніж ми багатства, праць більше, ніж інші спокою, і не просто більше, але набагато більше, смутку більше, ніж інші радості, і молитов за ворогів більше, ніж інші молитви проти ворогів. Таким чином він перетворював порядок речей, чи краще – ми перетворили його, а він дотримувався його так, як встановив Бог. Все перше природне, а останнє навпаки. Хто є доказом цього? Павло, який був людиною і, проте, шукав першого більше, ніж останнього. Тільки було йому страшно і небезпечно – образити Бога, а ніщо; так само і жаданим для нього було не що інше, як догоджати Богові; не кажу: ніщо з сьогодення [не було для нього омріяне], але навіть і з майбутнього. Не говори мені про міста, народи, царів, військо, зброю, багатство, начальство і владу, – це він не вважав навіть і за павутину; але уяви те, що на небесах, і тоді побачиш силу любові його до Христа. Живучи цю любов, він не дивувався гідності ні Ангелів, ні Архангелів, і нічого іншого подібного, тому що мав у собі те, що найвище, любов Христову, і з нею він вважав себе блаженнішим за всіх, а без неї не бажав бути ні з Господами, ні з Початками, ні з Владами; з цією любов'ю він краще бажав бути серед останніх і караних, ніж без неї серед вищих і тих, хто отримує почесті; єдине покарання для нього було – позбутися цієї любові: це було для нього геєною, мукою, верхом зла; так само як мати її було насолодою: у цьому йому було життя, світ, ангел, сьогодення, майбутнє, царство, обітниця, верх благ. Все інше, що не відносилося сюди, він не вважав ні сумним, ні приємним, але зневажав усе видиме наче гнилу траву. Володарі і народи, що дихають гнівом, здавались йому комарами, а смерть, страти і незліченні муки – дитячими іграшками, крім хіба, коли він терпів через Христа: тоді і ними він захоплювався, і путами величався так, як не величався і Нерон, маючи Дія, рани та бичування приймав з більшим задоволенням, ніж інші хапають нагороди. Він любив праці не менше нагороди, вважаючи самі праці нагородою для себе – чому й називав їх благодаттю. Подивись: дозволитись і бути з Христом було для нього нагородою, а залишатися в тілі – подвигом; однак він обирає останнє переважно перед першим, і каже, що це для нього необхідніше. Бути відлученим від Христа було для нього подвигом і працею, чи вірніше – вищим і подвигу, і праці, а бути з Христом – нагородою, проте для Христа він обирає перше переважно перед останнім. Але, можливо, хтось скаже, що все це було йому приємно заради Христа. І я також кажу, що йому приносило велике задоволення те, що нам завдає скорботи. Але для чого я говорю про небезпеки та інші лиха? Він був невпинно в скорботі, тому й казав: «Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор.11:29)? Хтось скаже, що й у скорботі є задоволення; наприклад, багато хто, втративши дітей і маючи свободу плакати, знаходять втіху, а якщо їм перешкоджають у цьому, то сумують. Так і Павло, проливаючи сльози ніч і день, знаходив у них втіху, бо ніхто так не плакав про власні лиха, як він про чужих. Що, думаєш ти, відчував він, коли, бачачи, що юдеї не рятуються, просив бути самому йому позбавленим вищої слави, щоб вони спаслися (Рим.9:3)? Звідси видно, що їхнє непорятування було для нього набагато важче, бо якби це не було важче, він не просив би про те; він вибрав те (позбавлення небесної слави), як найлегше і більш втішне, і не лише бажав, а й закликав так: «що ...для мене смуток і ...мука серцю моєму» ( Рим.9:2 ). Отже, хто щодня, так би мовити, плакав про тих, хто живе по всьому всесвіту, і про всіх взагалі народи і міста, і про кожен порізно, того з чим можна порівняти? З яким залізом? З яким адамант? Яку можна назвати цю душу? Золотий чи адамантовий? Вона була твердіша за всякого адаманта, дорожча за золото і дорогоцінне каміння; перший він перевершував своєю твердістю, а останні – своєю коштовністю. З чим можна порівняти її? Ні з чим існуючим. Якби адамант став золотом і золото адамантом, тоді склалося б із них деяка для неї подоба. Але навіщо мені порівнювати її з адамантом та золотом? Весь світ протистав їй, і тоді побачиш, що душа Павлова важливіша за нього. Справді, якщо про тих, що блукали в милостях, в печерах і в малій частині всесвіту, він говорить, що «весь світ не був гідний» їх (Євр.11:38), то набагато більше ми можемо сказати про нього самого, що він гідністю своїм дорівнював усім. Але якщо світ не вартий його, то хто ж стоїть? Можливо, небо? Ні, і воно мало, тому що, якщо він сам небу і тому, що на небі, віддав перевагу Господній любові, то набагато більше Господь, Який стільки перевищує його добротою, скільки добро вище зла, віддасть перевагу його множині небес. Він любить нас не так, як ми Його, але настільки більше, що неможливо висловити жодного слова. Подивися, чого удостоїв Він Павла ще перед майбутнім воскресінням: захопив його в Рай, підніс на третє Небо, повідомив йому такі таємниці, яких не можна переказати нікому з тих, хто має людську природу; і дуже справедливо, тому що він, ходячи ще по землі, все робив так, як би жив у суспільстві Ангелів, був пов'язаний смертним тілом, виявляв їх чистоту і, бувши схильний до таких недуг, намагався бути анітрохи не нижчим за вищі сили. Справді, як птах, він літав по всесвіту, і, як безтілесний, зневажав труди і небезпеки, і, як уже досяг Неба, нехтував усім земним, і, ніби поводився з самими безтілесними силами, був постійно бадьорий. Хоча й Ангелам часто були довірені різні народи, але жоден із них не влаштував так довіреного собі народу, як Павло весь всесвіт. Не кажи мені, що не Павло був організатором її, з цим згоден і я. Але якщо й не сам він встигав у цьому, то й у такому разі не можна позбавити його похвали за це, бо він зробив себе гідним такої благодаті. Михайлу довірений був народ іудейський, а Павлу - суша і море, житла країни і безлюдні. Говорю це не до приниження Ангелів, ні, але щоб показати, що, будучи людиною, можна бути разом з ними і стояти біля них. І навіщо не Ангелам було довірено це? Для того, щоб ти не мав жодного вибачення у своїй недбальстві, і не посилався на відмінність єства для виправдання своєї безтурботності. А тим часом сталося і ще дивовижніше. Справді, хіба не дивно і не дивно, що слово, яке вимовляє тлінна мова, проганяє смерть, дозволяє гріхи, виправляє пошкоджену природу і робить землю небом? Тому я дивуюсь силі Божій, тому дивуюся ревнощів Павла, що він прийняв таку благодать, що він так приготував себе. І вас умовляю не дивуватися тільки, але й наслідувати цей зразок чесноти, тому що таким чином ми можемо стати учасниками однакових з ним вінців. Якщо ж ти дивуєшся, чуючи, що, зробивши те саме, і ти отримаєш те саме, то послухай, як він сам каже: «Подвигом добрим я подвизався, течія здійснив, віру зберіг; а тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, того дня; і не тільки мені, але й усім, хто полюбив його явище» (2Тим.4:7–8). Чи бачиш, як він закликає всіх брати участь у тому самому? Отже, якщо все має те ж саме, постараємося все стати гідними обітованих благ; будемо дивитися не на велич тільки й перевагу діл його, а й на силу його ревнощів, якою він придбав собі таку благодать, і на спорідненість природи, за якою він мав усе те саме, що й ми. Таким чином, і дуже важке для виконання виявиться для нас зручним і легким; і, попрацювавши в цей короткий час, ми удостоїмося носити нетлінний і безсмертний вінець, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Велич людинолюбства св. апостола Павла. - Він любив ворогів і тих, хто робив йому зло, бажав порятунку юдеям, які зводили на нього гоніння. - Це людинолюбство вселяло йому велику ніжність як до співвітчизників, так і до іноплемінників, бажання порятунку всім людям, спонукало його до щедрої допомоги нужденним. - Він не тільки був одухотворений людинолюбством, але був сам втіленим коханням. – Ми повинні наслідувати великого апостола в цій головній чесноті. Блаженний Павло, висловлюючи силу людської ревнощів і те, що ми можемо досягати до самого Неба, – залишивши Ангелів, Архангелів та інші сили, іноді наказує тільки по ньому одному наслідувати Христа: «Будьте наслідувачами мені, як я Христові» (1Кор.11:1); а іноді й без себе зводить їх до Самого Бога: «Отже, наслідуйте Бога, як діти кохані» (Еф.5: 1). Потім, бажаючи показати, що ніщо стільки не складає цього наслідування, як загальнокорисне життя і старання бути корисним для кожного, він додає: «Живіть в любові» (Еф.5:2). Тому, сказавши: «Будьте наслідувачами мені», він відразу починає розмовляти про любов, висловлюючи, що ця особливо чеснота наближає до Бога. Всі інші нижче її, і всі мають відношення до однієї людини, наприклад, боротьба з пожадливістю, війна з утробою, опір сріблолюбству, бій з гнівом; а любов – це спільне у нас із Богом. Тому і Христос говорив: «Моліться за тих, хто вас кривдить, ...нехай будете» подібними до Отця вашого, Сущого на небесах (Мф.5:44–45). І Павло, визнаючи це головним із благ, робив його з великою старанністю. Справді, ніхто так не любив ворогів, ніхто так не благодійничав тим, хто будував йому підступи, ніхто так не страждав за образників своїх, тому що він дивився не на те, що сам терпів, але думав про спільність природи, і чим більше вони лютували, тим більше він шкодував про їхнє шаленство. Як батько сумує про сина, що впав у божевілля, і чим більше хворий ображає і б'є його, тим більше він шкодує і оплакує його, - так і Павло, за надмірністю бісівських дій укладаючи про силу хвороби, що ображали його, розташовувався до більшого піклування про них. Послухай, з якою лагідністю, з яким співчуттям він говорить нам про тих самих, які п'ять разів бичували його, побивали камінням, пов'язували, жадали його крові і щодня хотіли роздерти його: «Бо свідчу їм, що мають ревнощі за Богом, але не за міркуванням» (Рим.10:2). І в іншому місці, приборкуючи тих, що звеличувалися над ними, каже: «Не пишайся, але бійся. Бо якщо Бог не пощадив природних гілок, то дивись, чи пощадить тебе» (Рим.11:20–21). Так як він знав визначення Господа, вимовлене проти них, то робив усе, що було в його владі, - безперестанку плакав про них, сумував, зупиняв бажаючих нападати на них і по можливості намагався знайти для них хоч тінь вибачення. І оскільки не міг переконати їх словом, за впертістю їх і запеклістю, то звертався до невпинних молитов: «Браття! - говорив він, - бажання моє ... і молитва до Бога про них 1 на спасіння »(Рим.10: 1). Нагадував їм і про добрі надії: «Не розкаяна бо, – говорив, – дарування і звання Боже» (Рим.11: 29), – щоб вони не зневірилися зовсім і не загинули. Все це було знаком його піклування і великої до них гарячості, так само як і наступні його слова: «Прийде від Сіону Визволитель, і відверне безбожність від Якова» (Рим.11:26). Так сильно він мучився і мучився, бачачи гинуть! Тому намагався знайти собі і багато втіх у такій скорботі, і говорив: «Прийде ... Збавитель, і відверне безбожність від Якова» , і ще: «так і вони противилися вашої милості 2 , щоб і самі вони помилувалися» (Рим.11:31). Так чинив і Єремія, намагаючись і вживаючи всі сили знайти якесь виправдання грішникам, і говорив: «Беззаконня наші свідчать проти нас, ...чини з нами заради Тебе 3» (Єр.14: 7), і ще: «що не в волі людини шлях його, що не у владі ідучи2. І в іншому місці говориться: «Пам'ятає 4 ,ЩО ми - перст» (Пс.102: 14). Так зазвичай роблять моляться за грішників: якщо вони не можуть сказати нічого ґрунтовного, то придумують якусь тінь виправдання, яка хоча не може бути прийнята за незаперечну істину, проте втішає тих, які сумують за гинуть. Тому і ми не будемо точно досліджувати таких виправдань, але пам'ятаючи, що це слова скорботної душі, яка шукає сказати щось за грішників, так і прийматимемо їх. Але хіба він був такий тільки до юдеїв, а до зовнішніх не такий? Ні; він був усіх співчутливіший і до своїх, і до чужих. Послухай, що каже він Тимофію: «Рабу ж Господа не повинно сваритися, але бути привітним до всіх, учительних, незлобивих, з лагідністю наставляти противників, чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини, щоб вони звільнилися від сіті диявола, який вловив їх у свою волю»2. Чи хочеш бачити, як він розмовляв і з грішниками? Послухай, що говорить він у Посланні до Коринтян: «Бо я побоююся, щоб мені, по приході моєму, не знайти вас такими, якими не бажаю» і трохи після: «щоб знову, коли прийду, не зневажив мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, які згрішили раніше і не як покаялися 2Кор.12:20–21). І в Посланні до Галатів каже: «Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос!» (Гал.4: 19). Послухай, як і про блудника він сумує не менше за нього самого і клопочеться за нього, кажучи: «Ока жіть йому любов» (2Кор.2:8), і коли відлучав його, то робив це з багатьма сльозами: «Від великої скорботи, – каже, – і стисненого з серця, я писався, і стисненого серця, вас, але щоб ви пізнали любов, яку я надміру маю до вас» (2Кор.2:4); і ще: «для юдеїв я був як юдей, ...для підзаконних був як підзаконний, ...для немічних був як немічний, ...для всіх я став усім, щоб спасти принаймні деяких» (1Кор.9:20, 22); і ще в іншому місці: «щоб представити всяку людину досконалою у Христі Ісусі» (Кол.1:28). Чи бачиш душу, яка вища за всю землю? Будь-яку людину він хотів уявити такою – і, зі свого боку, всіх представив. Справді, ніби сам народивши весь всесвіт, він турбувався, трудився, намагався всіх ввести в Царство, зцілюючи, умовляючи, обіцяючи, молячись, прохаючи, лякаючи бісів, проганяючи розбещуючих, своєю присутністю, посланнями, словами, ділами, через учнів і сам особисто піднімаючи падав, лікуючи розтрощених, збуджуючи безтурботних, страшно кричачи проти ворогів, грізно дивлячись на супротивників; подібно до якогось воєначальника чи чудового лікаря, він сам був і зброєносцем, і щитоносцем, і захисником, і помічником, сам був усім для війська; і не лише про духовні потреби, а й про тілесні виявляв велику опіку, велику турботливість. Послухай, як він пише про одну жінку до цілого народу: «Уявляю вам, – каже, – Фіву, сестру нашу, дияконісу церкви Кенхрейської. Прийміть її для Господа, як пристойно святим, і допоможіть їй, чого вона потребуватиме вас» (Рим.16:1–2). І ще: «Ви знаєте сімейство Стефанове: ...і ви підкоряйтеся 5 таким»; і ще: «шануйте таких» (1Кор.16:15–16, 18). Любові святих властиво допомагати і в цих потребах. Так і Єлисей не духовну тільки користь надав жінці, що прийняла його, але намагався винагородити її і речовими благами; тому й казав: «Чи не треба поговорити про тебе з царем, чи з воєначальником?» (4Цар.4: 13). Що ж дивного, якщо Павло вживав клопотання в посланнях і, закликаючи когось до себе, не вважав недостойним і того, щоб подбати про потрібне їм на шляху і згадати про це в посланні? Так у Посланні до Тита він каже: «Зину законника і Аполлоса потурбуйся відправити так, щоб у них ні в чому не бракувало» (Тит.3: 13). Якщо ж він, роблячи доручення, так старанно дбав, то тим більше зробив би все, коли б бачив тих, хто перебував у небезпеці. Подивися, як він у Посланні до Філімона дбає про Онисима, як мудро, як ревно пише про нього. Якщо ж про одного раба, і притому втік і забрав багато від пана свого, він не відмовився скласти ціле послання, то уяви, який він був у відношенні до інших. Тільки він вважав ганебним – нехтувати чимось, необхідним порятунку. Тому він вживав усі засоби і не щадив нічого для рятованих, ні слів, ні майна, ні тіла; багаторазово жертвуючи своїм життям, він тим більше не пошкодував би майна, якби мав його. Але що я говорю: якби мав? Незважаючи і на відсутність (у нього майна), можна довести, що він не шкодував його. Не приймай цих слів за загадку, а послухай знову, як він сам каже: «Я охоче витримуватиму своє і виснажуватиму себе за ваші душі» (2Кор.12:15). І в промові до ефесян каже: «Самі знаєте, що потребам моїм і потребам, що були при мені, послужили руки мої ці» (Дії 20:34). Будучи великим у головній чесноті – любові, він був сильніший за всяке полум'я; як залізо, кинуте у вогонь, все робиться вогнем, так і він, палаючи вогнем кохання, увесь став любов'ю; і як спільний батько всього всесвіту, він чинив з усіма подібно до батьків, або краще – перевершував усіх батьків турботами про тілесні та духовні потреби, не шкодуючи для коханих нічого – ні майна, ні слів, ні тіла, ні душі. Тому він і називав любов виконанням закону, союзом досконалості, матір'ю всіх благ, початком і кінцем чесноти, тому й говорив: «Метою ж умовляння є любов від щирого серця і доброї совісті» (1Тим.1:5); і ще: «Бо заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, ...і всі інші полягають у цьому слові: люби ближнього твого, як самого себе» (Рим.13:9). Отже, якщо і початок, і кінець, і всі блага – у коханні, будемо і в ньому змагатись Павлові, бо й він через неї став таким. Не вказуй мені на мертвих, яких він воскресав, і на прокажених, яких він очищав: Бог не вимагатиме від тебе нічого такого. Придбати кохання Павлову – і отримаєш досконалий вінець. Хто це говорить? Сам котрий живив у собі любов; він постачав її вище і знамень, і чудес, і багато чого іншого. Так як він цілком керувався нею, то й знав точно її силу. Через неї він і сам став таким, і ніщо стільки не доставило йому гідності, як сила любові, – чому він і говорив: «Ревнуйте про дари великі, і я покажу вам шлях ще найкращий» (1Кор.12:31), називаючи любов цим чудовим і зручним шляхом. Будемо ж і ми постійно ходити цим шляхом, щоб нам побачити Павла, чи краще – Господа Павлова, і сподобитися нетлінних вінців, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Покликання св. апостола Павла до апостольства. – Вірність, яку він зберігав колишньому покликанню згори. – Причини успішного поширення віри у світі, незважаючи на немічність проповідників. – Мужність та успіхи ап. Павла у справі проповідування євангелії. Блаженний Павло, що сьогодні зібрав нас і всесвіт просвітив, був колись вражений сліпотою, під час (свого) покликання; але сліпота його послужила до освіти всесвіту. Так як він погано дивився, то Бог добре засліпив його, щоб він прозрів з користю: ​​цим Він і доказ Своєї сили представив, і передобразив у стражданні майбутнє, і навчив способу проповідування, - тому, що він, відкинувши від себе все колишнє і заплющивши очі, повинен був наслідувати. Тому й сам він, висловлюючи те саме, вигукував: «Якщо хтось із вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь божевільним, щоб бути мудрим» (1Кор.3:18); так що й йому неможливо було добре прозріти, наперед не засліпнувши добре, не відкинувши власних помислів, що обурювали його, і не віддавшись у всьому вірі. Втім, ніхто, чуючи це, нехай не думає, що це покликання його було вимушеним; він міг повернутись і знову до того, від чого відстав. Багато хто, бачивши навіть великі чудеса, повертався до колишнього, як у Новому, так і Старому Завіті, як, наприклад, Юда, Навуходоносор, Єлима волхв, Симон, Ананія та Сапфіра, весь юдейський народ. А Павло не так; але, прозрівши, він попрямував до чистого світла і здійнявся до Неба. Якщо хочеш знати, для чого він був засліплений, послухай його самого: «Ви чули, – каже він, – про мій колишній спосіб життя в Юдеї, що я жорстоко гнав Церкву Божу, і спустошував її, і процвітав у Юдії більше багатьох однолітків у роді моєму, будучи неумереним» Гал.1:13–14). Так як він був сильний і завзятий, то для нього потрібна була і сильніша узда, щоб, захопившись поривом ревнощів, він не не послухався і того, що буде йому сказано. Тому Господь, бажаючи утримати лють його, спочатку приборкує хвилі бурхливої ​​його пристрасті через осліплення, а потім розмовляє з ним, показуючи незбагненність Своєї Премудрості і перевагу ведення і навчаючи, що з Ким він бореться, від Того не може перенести не тільки покарання, але й благодіяння, але не м'яке, але не м'яке. Чому ж, скажеш, не було цього спочатку? Не питай про це і не досліджуй, а дай благодатність часу незбагненному Божому Промислу. Так чинить і сам Павло, коли каже: «Коли ж Бог, який вибрав мене від утроби матері моєї і покликав благодаттю Своєю, вподобав відкрити в мені Сина Свого» (Гал.1:15–16). Тому й ти не досліджуй нічого більше, коли так говорить Павло. Тоді, тоді це було вчасно, коли припинено спокуси. А ми навчимося звідси, що ніхто ніколи ні з колишніх (Павла), ні він не знаходив (Христа) сам собою, але Христос являв Себе, чому й казав: «Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав ... вас» (Ів.15:16). Інакше чому Павло не повірив, бачачи мертвих, що воскресають Його ім'ям? Бачачи кульгавого, що ходить, бісів, що тікають, розслаблених, що зміцнюються, він не отримав жодної користі, - а не знати цього не міг той, який так стежив за апостолами, і коли Стефана побивали камінням, він був при цьому і бачив «обличчя його, як особу Ангела» (Діян.6). Чому він не отримав звідси ніякої користі? Бо ще не був покликаний. Втім, чуючи це, не подумай, що покликання буває вимушеним. Ні, Бог не примушує, але залишає (нас) і після покликання владними у своїх місцях. Так, Він відкрив Себе та юдеям, коли належало, але вони не хотіли прийняти Його за любов до слави людської (Ін.12:43). А якщо хтось із невіруючих скаже: звідки видно, що Він покликав Павла з Неба, і цей увірував, – для чого і мене Він не покликав? – то ми відповімо йому таке: ти, людина, скажи мені, чи віриш цьому? Якщо віриш, то цього достатньо для доказу; а якщо ти не віриш, що Господь покликав Павла з Неба, то як ти кажеш: Чому і мене Він не покликав? Якщо ж віриш, що Він покликав, то цього достатньо для доказу. Віруй же; і тебе Він закликає з Неба, якщо в тебе душа слухняна; а якщо ти не слухняний і розбещений, то і голос, що зійшов згори, не буде достатнім для твого спасіння. Скільки разів юдеї чули голос, що сходить з Неба, – і не повірили! Скільки бачили знамень і в Новому, і у Старому Завіті – і не стали кращими! Навпаки, у Старому Завіті вони після незліченних чудес злили тільця; а єрихонська блудниця, яка не бачила нічого подібного, показала дивовижну віру перед шпигунами. І в Землі обітованій, при знаменнях, вони залишалися байдужими за каміння; а ніневитяни, тільки побачивши Йону, увірували та покаялися, і відхилили гнів Божий. У Новому Завіті, під час самого пришестя Христа, розбійник, побачивши Його розіп'ятим, сповідав Його; а вони, бачачи Його воскресаючим мертвих, зв'язали та розіп'яли. Що ж у наш час? Вогонь, що вийшов із основ храму єрусалимського, чи не вразив будівельників і таким чином чи не втримав їх від тодішнього беззаконного підприємства – і все-таки вони не змінилися і не залишили своєї завзятості? Скільки по тому було тоді й інших чудес – і проте вони не отримали звідси ніякої користі? Такі, наприклад, блискавка, що спала на покрівлю храму аполлонова, відповідь самого того біса, який змусив тодішнього царя перенести мученика, що лежав поблизу, сказавши, що він не може пророкувати, поки буде бачити біля себе гробницю мученика, - оскільки вона стояла по сусідству. Потім дядько цього царя, що осквернив священні судини, помер з'їдений черв'яками; а завідувач царської скарбниці, за інше беззаконня, зроблене ним у ставленні до Церкви, загинув, луснувши посередині (утроби). Також джерела наші, які перевершували річки своєю течією, раптово зникли і висохли, чого раніше з ними ніколи не траплялося, але (трапилося тоді), коли цар осквернив країну жертвами та виливами. Що сказати про голод, що був при цьому цареві в містах по всьому всесвіту, про смерть самого царя в країні перській, про божевілля його перед смертю, про військо, залишене серед варварів, як би в якомусь неводі та мережах, і його дивовижне і незвичайне повернення звідти? І коли безбожний цар загинув жалюгідним чином, а інший благочестивий спадкоїв йому, тоді всі лиха припинилися, і воїни, що потрапили в сіті і не знаходили ніде жодного виходу, позбувшись, нарешті, за помахом Божим від варварів, повернулися з цілковитою безпекою. Кого не може все це привернути до благочестя? А сьогодення чи не набагато дивніше, ніж колись? Чи не Хрест проповідується – і стікається всесвіт? Чи не погана смерть проголошується – і всі вдаються? Хіба не тисячі людей були розпинані? Хіба не висіли з самим Христом два розбійники? Хіба мало було мудрих? Хіба мало було дужих? А чиє ім'я колись мало таку силу? І що я говорю про мудрих і сильних? Хіба не було відомих царів? А хто в такий короткий час опанував всесвіт? Не говори мені про різні та різноманітні єресі: всі вони проповідують одного й того самого Христа, хоч і не все здорово; але всі поклоняються Йому, розп'ятому в Палестині за Понтія Пілата. Чи не все це більш ясного доказу сили Його, ніж той голос, що зійшов з Неба? Чому жоден цар не здобув такої перемоги, яку здобув Він, і до того ж при незліченних перешкодах? Адже і царі воювали, і володарі озброювалися, і всі народи повставали - і проте наше не було переможено, але стало ще славнішим. Звідки ж, скажіть мені, така сила? Він, скажеш, був волхвом. Отже, тільки Він один був такий волхв? Ви, звичайно, чули, що багато було волхвів і в персів, і в індійців, і тепер ще є; але навіть імені їх ніде не чути. Але, скажеш, тіанський ошуканець і чародій також прославився. Де і коли? У малій частині всесвіту і на короткий час і незабаром зник і загинув, не залишивши ні церкви, ні народу, нічого іншого подібного. Але що я говорю про зниклих волхвів і чарівників? Чому запустіли всі капища богів, і Додонське, і Кларійське, і всі ці нечестиві віщуни мовчать і замкнули уста свої? Чому біси тремтять не тільки Самого Розп'ятого, а й кісток тих, що умертвлені за Нього? Чому вони, лише почувши про Хрест, тікають? Здається, їм слід сміятися, бо хіба Хрест – щось славне і знамените? Навпаки, ганебне і поносне: він є знаряддя смерті злочинця, смерті останньої, проклятої в юдеїв, поносної в язичників. Чому ж біси бояться його? Чи не так, що від сили Розп'ятого на ньому? Якби вони боялися Хреста самого по собі, то й це було б вельми недостойно богів; але багато хто і до Нього, і після Нього був розіп'ятий, а два навіть разом з Ним. Що ж, якщо хтось закликатиме ім'я розбійника розп'ятого, чи того, чи іншого когось, побіжить біс? Ні, але ще посміється. А коли згадаєш Ісуса Назарянина, вони біжать, як від вогню. Що скажеш? Чому в Ньому така сила? Чи не тому, що Він брехун? Але не такі Його заповіді; до того обманщиків було багато. Чи не тому, що Він волхв? Але не те свідчить Його вчення; та й волхвів часто бувало безліч. Чи не тому, що Він мудрий? Але й мудреців часто було багато. Тож хто мав таку силу? Ніхто ніколи, навіть приблизно малою мірою. Звідси очевидно, що не тому, ніби Він був волхв чи ошуканець, а тому, що Він був виправником таких і якась Божественна і непереможна сила, і ось чому Він і Сам подолав усе, і в цього скинотворця (Павла) вдихнув таку силу, яку свідчать самі справи. Справді, людина, що стояла на торжищі, займалася шкіряним ремеслом, надала таку силу, що в тридцять неповних навіть років привела до істини і римлян, і персів, і індійців, і скіфів, і ефіопів, і савроматів, і парфян, і мідян, і сарацин. Яким же чином, скажи мені, ця проста людина, яка жила в майстерні, що працювала долотом, і сама стала так любомудрувати, і інших навчив – і народи, і міста, і країни, не виявляючи красномовства, а зовсім навпаки, вирізняючись крайнім немистеством? Послухай, як він сам, не соромлячись, каже: «Хоча я і невіглас у слові, але не в пізнанні» (2Кор.11:6). Багатства він не мав; про це сам він говорив: «Навіть дотепер терпимо голод і спрагу, і наготу і побої, і блукаємо» (1Кор.4:11). Та що говорити про багатство, коли він часто потребував необхідної їжі і не мав одягу для вбрання себе? А що й за ремеслом він не був славний, і це показує учень його: «І, за однаковістю ремесла, – каже, – лишився... у Акіли та Прискілли; бо їхнім ремеслом було чинення наметів» (Дії 18:3). Не був він знаменитий ні по предках - як міг бути таким, що займався подібним ремеслом? – ні за батьківщиною, ні за своїм народом. І проте, виступивши і з'явившись тільки, він усе у ворогів збентежував, усе засмучував і, подібно до вогню, що потрапив у хмиз і сіно, винищував справи бісівські і все зраджував у те, у що хотів. І не тільки те дивно, що він сам, бувши таким, мав таку силу, але й те, що більша частина та учнів його були люди бідні, прості, невчені, які терпіли голод, незнатні й походили від незнатних. Про це сам він свідчить і не соромиться говорити про їх бідність і навіть просити для них милостині: «Іду, каже він, до Єрусалиму, щоб послужити святим» (Рим.15:25); і ще: «В перший день тижня кожен з вас нехай відкладає в себе і зберігає, щоб не робити зборів, коли я прийду» (1Кор.16:2). А що більша частина їх складалася з простолюдинів, про це він у Посланні до Коринтян каже: «Погляньте, браття, хто ви, покликані: не багато ... мудрих за тілом, не багато сильних, не багато, - каже, - благородних»; і не тільки були незнатні, але й вельми принижені: «і немічне світу, – каже, – вибрав Бог, …і нічого не означає, …щоб скасувати значуще» (1Кор.1:26–28). Але, будучи простим і невченим, чи він був переконливий на словах? І цього не було, як він сам знову показує, коли каже: «І ... я приходив до вас, браття, ... сповіщати вам свідчення Боже не в перевазі слова чи мудрості» , сповіщаючи вам свідчення (Божі), «бо я розсудив бути у вас незнаючим нічого, окрім Ісуса Христа, і притому розп'ятого в моєму слова... мудрості» (1Кор.2:1–4). Але предмет проповіді не був привабливим? Навпаки, послухай, що каже він і про це: «Бо і юдеї вимагають чудес, і гелини шукають мудрості; а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство» (1Кор.1:22–23). Але чи не скористався він безпекою? Навпаки, він ніколи не мав відпочинку від небезпек. «І був я, – каже, – у вас у немочі і в страху і у великому трепеті» (1Кор.2:3). І не тільки він сам, але й учні його терпіли те ж саме: «Згадайте, – каже, – колишні дні ваші, коли ви, бувши освічені, витримали великий подвиг страждань, то самі серед ганьб і скорбот служачи видовищем..., то беручи участь в інших, що знаходилися в такому ж стані; бо ви розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю» (Євр.10:32–34); і в Посланні до Фессалонікійців каже: «Бо й ви те ж таки зазнали від своїх одноплемінників, що й ті від юдеїв, які вбили і Господа Ісуса та Його пророків, і нас вигнали, і Богові не догоджають, і всім людям противяться» (1Фес.2:14–15); і в Посланні до Коринтян каже: «Бо ... множаться у нас страждання Христові» ; і як ви берете участь у стражданнях, так і втіху (2Кор.1:5); і до Галатів: «Наскільки багато чого потерпіли, – каже, – без користі? О, якби тільки без користі!» (Гал.3:4). Отже, якщо і проповідник був простолюдин і бідний і незнатний, і предмет проповіді не мав привабливості, представляв навіть спокусу, і слухачі були бідні, слабкі і нікчемні, і небезпеки йшли один за одним як для вчителів, так і для учнів, і проповідуваний був Розіп'ятий, то що допомогло йому перемогти? Чи не очевидно, що Божественна і невимовна сила? Цілком очевидно, і це ж можна бачити і з неприємного. Справді, коли ми бачимо, що з'єдналося все протилежне тому: і багатство, і шляхетність, і знатність батьківщини, і сила красномовства, і безпека, і великі посібники, і проте все зроблене відразу ж зруйновано, а противники перемогли, то скажи мені, яка б була причина? Тут трапилося б те саме, якби цар із військом, зброєю та військовим мистецтвом не міг перемогти варварів, а якийсь бідняк, голий і самотній, не маючи ні списа, ні одягу, прийшов і зробив те, чого інші не могли зробити зі зброєю та снарядами. Отже, не будь безрозсудним, але щодня міркуй про це і поклоняйся силі Розіп'ятого. Якби ти побачив, що хтось будує укріплення, проводить рови, приставляє до стін машини, кує зброю, збирає воїнів, має безліч грошей, і тим часом не може взяти одного міста, а інший бореться з оголеним тілом, користується одними лише руками, і проходить не один, не два, не двадцять. жителями, чи сказав би ти, що це справа людської сили? Так, мабуть, і тут. Тому Бог попустив і розбійникам бути розп'ятими (разом із Христом), і перш за Нього з'явитися деяким обманщикам, щоб через порівняння відкрилася перевага істини для самих байдужих, і щоб ти знав, що Він не був серед них, але між Ним і ними велика і безмежна відмінність. І ніщо не могло затьмарити слави Його, – ні спілкування (з розбійниками) в одних і тих же стражданнях, ні те, що Він жив у один час (з ошуканцями). Якщо біси боялися Хреста, а не сили Розіп'ятого, то тим, хто говорить так, загороджують уста два розбійники; а якщо (скажуть), що всьому сприяли обставини часу, то проти цього кажуть послідовники Февди та Юди, які в той же час робили замах на нас, за допомогою навіть багатьох знамень – і були винищені. Це, як я сказав, Бог припустив, щоб з надлишком показати справи Свої. Для того Він попустив з'явитися і лжепророкам при пророках, і лжеапостолам при апостолах, щоб ти знав, що ніщо не може затьмарити діл Його. Чи уявити тобі і з іншого боку дивну і надзвичайну силу проповіді, чи показати тобі, як вона росла і поширювалася через ворогів? Дехто, ворогуючи колись проти Павла, почав проповідувати його вчення в Римі. Бажаючи дратувати Нерона, ворожого до Павла, вони самі почали проповідувати, щоб, при більшому поширенні вчення і множенні учнів, гнів тирана ще більше спалахнув і цей звір розлютився ще більше. Про це говорить сам Павло в Посланні до Пилип'ян: «Бажаю, браття, щоб ви знали, що обставини мої послужили до більшого успіху Євангелії, так що велика частина з братів..., підбадьорившись моїми узами, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже. Дехто, щоправда, заздрості та залюбки, а інші з добрим настроєм проповідують Христа. Одні з любові проповідують Христа не чисто, думаючи збільшити тяжкість кайданів моїх; а інші – з любові, знаючи, що я поставлений захищати Євангелію. Але що до того? Хоч би як проповідували Христа» (Флп.1:12, 14–18). Чи бачиш, як багато хто проповідував із заздрощів? Однак істина перемагала і за допомогою ворогів. Разом із цими були й інші перешкоди. Так, і давні закони не тільки не допомагали (проповіді), але ще й протидіяли, і (на християн) повставали як злість, так і невігластво наклепників: вони мають, говорили, Царем Христа, - тому що вони не знали вищого Царства Його, страшного і нескінченного, а наклепували на християн, ніби вони вводили в християн, ніби вони вводили в християн, спонукань все, і за приватними – кожен окремо: за громадськими за те, ніби (християнами) підривається державний устрій і руйнуються закони, а за приватними – за те, ніби від них кожен будинок розривається і засмучується. Тоді батько повставав на сина, син зрікався батька, дружини від чоловіків, чоловіки від дружин, дочки від матерів, рідні від рідних, друзі від друзів, і відбувалася багаторізна і різноманітна боротьба, і вторгалася в будинки, що розділяла родичів, бентежила поради, що турбували поради, що турбували знищувалися святкування та служіння бісам, про що давні законодавці піклувалися найбільше. Водночас і підозра в тиранії робила те, що християн скрізь гнали. І ніхто не може сказати, що так йшло між язичниками, а між юдеями було спокійно; навпаки, останні нападали ще з більшою люттю, бо й вони звинувачували християн у поваленні державного устрою. «Не перестає, - говорили вони (про Стефана), - говорити погані слова на святе місце це і на закон» (Дії 6:13). Але тоді, як полум'я здіймалося звідусіль – від будинків, від міст, від полів, від пустелі, від язичників, від юдеїв, від начальників, від підлеглих, від рідних, від землі, від моря, від царів, і всі один одного збуджували до жорстокості і нападали лютіше за всякого звіра, блаженний я. всіх сторін удари, не тільки не був скинутий, а й усіх тих звернув до істини. Скажу ще й про інші війни, найважчі; це – війна з лжеапостолами і, що найбільше засмучувало його, війна з немічними зі своїх, бо багато віруючих розбещувалися, – але й це він подолав. Як і якою силою? «Зброя ...наша і, – каже він, – не тілесна, але сильна Богом на руйнування твердинь: ними скидаємо задуми і всяке звеличення, що повстає проти пізнання Божого» (2Кор.10:4–5). Від цього все раптом змінювалося та перетворювалося. Як тоді, коли запалені вогнища, тернини, винищуючи помалу, поступається і зникає перед полум'ям і залишає ниви чистими, так і тоді, коли мова Павла говорив і обіймав все сильніше вогню, поступалося і зникало все - і служіння бісів, і святкування, і святкування, і торжество, і оте народів, і погрози володарів, і підступи своїх, і зловживання лжеапостолів; або краще - як при сході сонця і морок зникає, і дикі звірі ховаються і йдуть у лігвища, і розбійники тікають, і людиногубці йдуть у печери, і морські розбійники віддаляються, і розкрадачі гробниць тікають, і перелюбники, і злодії, і грабіжники, побоюючись. ховаються, і все стає ясним і світлим, і земля і море, тому що промені згоряють усе: моря, гори, країни, міста, - так і тоді, коли з'явилася проповідь, яку Павло сіяв скрізь, помилка зникала, а осідала істина; сморід і дим, кимвали і тимпани, пияцтво і ненажерливість, розпуста і перелюб та інше, що відбувалося в ідольських капищах, про що й говорити непристойно, припинялося і знищувалося, подібно до того як воск тане від вогню, або як солома витікає яскраво й високо до самого Неба, будучи піднесеними самими такими, що противилися йому і посилювалися на перешкоді, і ні небезпеки не зупиняли нестримного його прагнення і розливу, ні влада застарілої звички, ні сила батьківських звичаїв і законів, ні незручність і вказане вчення заповідей. А щоб тобі переконатися, як це важливо, погроз язичникам, не кажу – небезпеками, смертю і голодом, але малим позбавленням майна, і ти побачиш, що вони зараз зміняться. А наші не такі; але, тоді як усі вони були розсікані, умертвляні і гнані скрізь у різний спосіб переслідувань, – робилися ще бадьорішими. І що говорити про нинішніх язичників, низьких і ганебних? Уявимо тих, які були колись знамениті і славилися любомудрістю, Платона, Діагора 6 , Клазоменянина (Анаксагора) та багатьох інших подібних, і тоді побачиш силу (євангельської) проповіді. Після того, як Сократ прийняв отруту, інші пішли в Мегару, боячись постраждати так само; інші втратили і батьківщину, і свободи, не схиливши на свій бік нікого, крім однієї жінки; а Кіттеянін (Платон), залишивши свою політику в письменах, з тим і помер. І хоча тоді ніщо не перешкоджало – ні небезпека, ні невігластво, а, навпаки, вони були і сильні красномовством, і мали багатство, і належали вітчизні у всіх прославленому, проте нічого не встигли зробити. Така властивість помилки, - що воно розсіюється і тоді, як ніхто не турбує його; і така властивість істини, - що вона підноситься і тоді, як багато хто повстає проти неї. Про це свідчить сама дійсність: не потрібно ні слів, ні промов, коли звідусіль кличе всесвіт – міста, села, земля, море, країни, що мешкають і безлюдні, і вершини гір. Господь не залишив і пустелі без участі в благодіяннях Його, але і її наповнив благами, які Він, прийшовши з Неба, приніс нам через мову Павла, через даровану йому благодать. Так як він мав ревнощі, гідні цього дару, то і благодать рясно засяяла в ньому і більша частина сказаного вчинена була його вустами. Отже, якщо Бог так вшанував наш рід, що одну людину удостоїв стати винуватцем таких багатьох доблесних справ, то станемо і ми змагати, наслідувати і намагатися бути подібними до нього, і не вважатимемо цього неможливим. Я часто говорив і не перестану говорити, що й тіло в нього було таке саме, як у нас, і їжа така сама, і душа така сама; але воля в нього була велика і ревність полум'яна. Це й зробило його такою. Тому ніхто нехай не сумує, ніхто нехай не впадає у відчай. Якщо ти приготуєш свою душу, то ніщо не стане на заваді і тобі отримати таку ж благодать, бо Бог не є лицемірним. І Павла Він створив, і тебе ж Він зробив; як його Він – Владика, так – і твій; як його прославив, так і тебе хоче увінчати. Дамо ж обіцянку очистити себе, щоб і нам, отримавши велику благодать, удостоїтися тих же благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Похвала чеснотам св. апостола Павла. - Жодна перешкода не могла ні послабити, ні зупинити їх вчинення. – Кошти, якими апостол користувався для досягнення своєї мети. – Форми, в яких виражалася його ревнощі про порятунок усіх людей. – Застосовність їх до часів та осіб, наскільки це було можливо. Де тепер ті, хто звинувачує смерть і каже, що це пристрасне і тлінне тіло служить для них перешкодою до чесноти? Нехай вони слухають про справи Павла – і залишать цей злий наклеп. Якої шкоди завдала смерть нашому роду? Якою перешкодою для чесноти стала тлінність? Подивися на Павла – і побачиш, що смертність принесла нам навіть найбільшу користь. Якби він не був смертним, то не міг би сказати, чи краще – не міг би показати того, що він висловив справами: «Щодня вмираю: свідчуся в тому похвалою вашою, ...я я маю в Христі Ісусі» (1Кор.15:31). У всьому нам має мати душевну старанність, – і анітрохи не буде перешкодою те, що ми схильні до вищесказаного. Хіба Павло не був смертним? Хіба не був простолюдином? Хіба не був бідним і не набував їжі щоденними працями? Хіба не мав тіла, схильного до всіх природних потреб? А що перешкодило йому стати таким, яким він був? Ніщо. Тому ніхто з бідних нехай не падає духом, ніхто з простолюдинів нехай не засмучується, ніхто з принижених нехай не нарікає, але тільки ті, які мають душу розслаблену і розум знесилений. Одне тільки буває перешкодою до чесноти – порочність душі та розслаблення розуму, а також ніщо інше. Це видно з прикладу блаженного (апостола), який сьогодні зібрав нас. Як йому нітрохи не зашкодило вищезгадане, так, навпаки, язичникам не принесло жодної користі ні красномовство, ні багатство, ні знатність роду, ні велич слави, ні влада. Що говорити про людей? Або краще – для чого довго тримати мова про землю, коли можна нам сказати про вищі сили, Початки, Владу і світоутримувачів темряви цього віку? Яку користь принесло їм те, що вони отримали таке єство? Чи не з'являться всі ці сили, щоб бути судимими Павлом і подібними до нього? «Хіба не знаєте, – каже він, – що ми будемо судити ангелів, чи не тим більше справи життєві?» (1Кор.6: 3). Отже, не засмучуватимемося ні про що інше, крім однієї тільки пороку, і не будемо веселитися і радіти нічому іншому, крім однієї тільки чесноти. Якщо ми ревно вправлятимемося в ній, то ніщо не завадить нам стати подібними до Павла. І він став таким не тільки з благодаті, але і з власної ревнощів, і з благодаті тому, що був ревний. З надлишком було в ньому те й інше – і Божі дарування були повідомлені йому, і власне розташування було в ньому. Чи хочеш знати Божі дарування? Одяг Павла боялися біси. Але я не дивуюсь цьому, так само як і тому, що тінь Петра проганяла хвороби, дивуюсь же тому, що він з'явився таким, що робить дивне ще до отримання благодаті, від самого порога і від самого початку; ще не маючи такої сили і не отримавши висвячення, він спалахнув такою ревнощами до Христа, що відновив проти себе весь народ юдейський. Бачачи себе в такій небезпеці, що навіть стали стерегти місто, він спустився по стіні в кошику і пішов (Дії 9:24–25; 2Кор.11:32); але й потім не впав у безтурботність, у боязкість і страх, а отримав від цього ще більшу ревнощі і, розсудливо усуваючись від небезпек, не усуваючись однак ні від якого подвигу проповіді, але взявши знову хрест, пішов, хоч і мав перед собою приклад Стефана і бачив, що юдеї найбільше проти нього дишать. Таким чином, він не наражав себе на безглузді небезпеки, а з іншого боку, тікаючи їх, не залишався не діяльним. Він дуже любив справжнє життя через користь, що походить від нього, але й дуже зневажав його за будь-яку мудрість, до якої досяг він через цю зневагу, або за сильним бажанням відійти до Ісуса. І ось що завжди я говорю про нього, і ніколи не перестану говорити: ніхто, впадаючи в протилежні обставини, не звертав так на користь і тих, і інших; ніхто стільки не любив справжнього життя навіть із тих, що сильно люблять свою душу, і ніхто стільки не зневажав його навіть із тих, що насильно вбивають себе. Так він був чистий від будь-якого побажання і не пристосовувався ні до чого справжнього, але завжди погоджував своє бажання з Божою волею; іноді говорив, що життя необхідніше союзу і спілкування з Христом, а іноді вважав його настільки тяжким і нестерпним, що зітхав і прагнув відмовитися від нього. Він хотів тільки того, що приносило йому користь по Богу, хоча іноді це й було протилежне колишнім його діям. Він був неоднаковий і різноманітний, не з лицемірства, – хай не буде, – але був усім, чого вимагала користь проповіді та спасіння людей, наслідуючи в цьому своєму Господу. І Бог був і людиною, коли належало бути цьому, і у вогні, коли вимагали цієї обставини, - (являвся) то в образі озброєного воїна, то у вигляді старця, то у вітрі, то як мандрівник, то як справжня людина, причому не відмовилася навіть померти. Коли я говорю: цьому належить бути, то нехай ніхто не вважає сказаного необхідністю (для Бога), але тільки ділом Його людинолюбства. Іноді Він сидів на Престолі, а іноді на Херувимах: але все це робив за метою домобудівництва, чому й говорив через пророка: «І множив видіння, і через пророків вживав притчі» (Ос.12:10). Так і Павло, наслідуючи свого Господа, не підлягає осуду за те, що він був то як юдей, то як той, хто не знає закону; то дотримувався закону, то нехтував законом; іноді дорожив справжнім життям, іноді зневажав його; то просив грошей, то відкидав і пропоновані; приносив жертви й остригався – і знову проклинав тих, що роблять те саме; то робив обрізання, то відкидав обрізання. Ці дії були протилежні, але думка та намір, з якими це робилося, були дуже послідовні та згодні між собою. Одного шукав він – спасіння тих, хто слухав і бачив. Тому саме він то звеличує закон, то відкидає його, оскільки він був неоднаковий і різноманітний не лише у справах, а й словах, – не змінюючи думки і не роблячись тим, то іншим, але залишаючись тим, чим був, і пристосовуючи кожне слово своє до цих обставин. Не ганьби ж його за це, а, навпаки, за це особливо прославляй його і увінчай. Так і лікаря, коли бачиш, як він то припікає, то робить припарки, то вживає залізо, то ліки, іноді позбавляє їжі та пиття, а іноді дозволяє хворому цілком насичуватися ними, іноді огортає його з усіх боків, а іноді наказує цьому ж самому хворому, коли він зігрівся, випити цілу посудину холодно і випити цілу посудину холодно постійну зміну коштів, навпаки, тоді особливо й хвалитимеш мистецтво, бачачи, як те саме, що нам здається противним і шкідливим, він вживає з упевненістю і пропонує безпечно. Так діє людина вправна. Якщо ж ми схвалюємо лікаря за його протилежні дії, то набагато більше має прославляти душу Павла, яка так пристосовувалася до стражденних, тому що ті, хто страждає душею, не менше хворих тілом потребують мистецтва і різноманітних посібників, і якщо прямо приступити до них, то загубиться будь-яка надія на їх спасіння. І що дивного, якщо так роблять люди, коли Бог Всемогутній вживає такий спосіб лікування і не завжди прямо розмовляє з нами? Оскільки Він бажає, щоб ми були добрими за своєю волею, а не з примусу і насильства, то потрібна була і для Нього різноманітність дій, не з Його безсилля, – нехай не буде, – а з нашої немочі. Для Нього достатньо лише зробити помах, або вірніше – лише захотіти, щоб зробити все, чого Він не захоче; а ми, одного разу ставши владними над самими собою, не погоджуємось у всьому підкорятися Йому. Таким чином, якби Він став тягти нас проти волі, то відібрав би те, що Сам дарував, тобто. свободу волі. Тому, щоб цього не сталося, потрібні для Нього багато способів дії. Це сказано нами не просто, а через різноманітні та мудрі дії блаженного Павла. Так, коли ти бачиш його уникаючим небезпек, то дивуйся йому стільки ж, скільки й тоді, коли бачиш його тим, хто йде на них; як останнє – знак його мужності, так перше – мудрості. Коли бачиш його говорячим про себе високо, дивуйся стільки ж, скільки й тоді, коли бачиш його таким, що принижує себе; як останнє – знак смиренномудрості, так перше – великодушності. Коли бачиш його тим, хто хвилюється, дивуйся стільки ж, скільки і тоді, коли бачиш його похвалу, що відкидає від себе; останнє – знак вдачі негордої, а перше – велелюбного і людинолюбного, тому що він чинив так, влаштовуючи спасіння багатьох, чому й казав: «Якщо ми виходимо з себе, то для Бога; якщо ж скромні, то для вас» (2Кор.5: 13). Справді, ніхто інший не мав стільки приводів до гордості, проте ніхто інший не був такий чистий від гордовитості. Подивися: «знання надмує» (1Кор.8:1), і це всі ми можемо сказати разом із Павлом. І в ньому було стільки розуму, скільки ні в кому з людей, що коли-небудь існували, проте він не підноситься їм, але й у цьому самому принижує себе. Так, він говорить: «Почасти знаємо, і почасти пророкуємо» (1Кор.13:9); і ще: «Браття, я не вважаю себе тим, хто досяг» (Флп.3:13); і ще: «Хто думає, що він знає щось, той нічого ще не знає» (1Кор.8: 2). Піст також надмує; це показує фарисей, який говорив: «пощуся двічі на тиждень» (Лк.18:12). А Павло, не тільки постячи, а й зазнаючи голоду, називав себе нелюдом (1Кор.15:8). Що говорити про піст і розум, коли в нього були такі й такі часті розмови з Богом, яких не мав ніхто ні з пророків, ні з апостолів, і тому він упокорювався ще більше? Не говори мені про розмови написані, про більшу частину їх він промовчав: не про всіх сказав, щоб не приписати самому собі великої слави, і не про всіх промовчав, щоб не відкрилися уста лжеапостолів. Нічого не робив він просто, але все з справедливої ​​і ґрунтовної причини, і з такою мудрістю чинив протилежні справи, що в усьому виявляється гідним однакових похвал. Говорячи це, ось що я розумію: велике благо - не говорити про себе нічого великого; але Павло робив і це так завчасно, що заслуговує на похвал більше тоді, коли сказав, аніж коли б мовчав, і якби він не зробив цього, то заслуговував би на осуд більше, ніж ті, які тимчасово хвалять себе, бо, якби він не хвалився, то занапастив би і зрадив би всі, і підніс би справи ворогів. Так він умів завжди користуватися часом, робити і заборонене з правою думкою і з такою користю, що заслуговує на це похвали не менше, ніж і за виконання вказаного. Справді, Павло, хвалячись, заслужив більше схвалення, ніж інший – приховуючи свої добрі справи, тому що ніхто з тих, хто приховував свої справи, не зробив стільки добрих справ, скільки він говорив про свої. І то тут ще дивніше, що він не тільки говорив про них, а й казав стільки, скільки було потрібно. Коли обставини надавали йому велику свободу говорити про себе, він не користувався нею непомірно, а знав, до якої межі треба було дійти. І цим він не обмежився, але щоб не спокусити інших і не привернути їх до самохвальства, він називає себе за те божевільним, тому що сам робив це на вимогу потреби. Могло статися, що інші, дивлячись на нього, стали б даремно і нерозумно користуватися його прикладом, – як буває часто з лікарями, коли один учасно вживає якісь ліки, а інший, вживаючи те ж таки тимчасово, завдає шкоди, і забирає силу в ліки. Щоб не трапилося цього і тут, дивись, яку вживає він обережність, маючи намір хвалити себе: він не раз і не двічі, але багато разів ухиляється: «О, якби ви,— каже,— дещо були поблажливі до мого нерозумності!» (2Кор.11: 1); і ще: «Що скажу, то скажу не в Господі, але як би в нерозумінні... А якщо хтось сміє хвалитися чимось, то (скажу з нерозумності) смію і я» (2Кор.11:17, 21). Сказавши це, він не обмежився тим, але, маючи намір знову приступити до похвал (собі), приховує себе і каже: «знаю людину», і ще: «таким ... можу хвалитися; а собою не похвалюся» (2Кор.12:2, 5), і після всього цього: «я дійшов, – каже, – до безумства; ви мене ... змусили »(2Кор.12: 11). Отже, хто такий безрозсудний і вкрай байдужий, що бачачи, як цей святий, навіть при вимогі такої необхідності, зволікає і ухиляється говорити про себе щось велике, - подібно до коня, який, підбігаючи до яру, постійно відскакує назад, - хоча б і наміряючись зробити велику справу, не стане всіма силами уникати? Чи хочеш, я представлю тобі в ньому щось та інше? Воістину, дивно й те, що він не вважав достатнім свідчення совісті, але й нас навчав, як повинен кожен приступати до цього, не тільки виправдовуючись вимогою обставин, а й інших навчаючи – не уникати похвали у разі потреби, а з іншого боку не вдаватися до неї передчасно. Насправді тими словами, які він сказав, він ніби висловив таке: велике зло говорити про себе щось велике і дивне; ознака крайнього безумства, коханий, величати себе похвалами без усякої потреби та потреби наполегливої; це не означає говорити по Господу, а більше служить знаком дурості і позбавляє нас будь-якої нагороди за багато подвигів і трудів. Все це і більше того Павло говорив усім, коли виправдовувався (у похвалах собі) і в разі потреби. Але ще важливіше те, що він, і в разі потреби, не все висловлював, але замовчував про більше і найважливіше. «Бо я прийду, – говорив він, – до видіння та одкровення Господнього; але я утримуюсь, щоб хтось не подумав про мене більше, ніж скільки в мені бачить чи чує від мене» (2Кор.12:1, 6). Цими словами він навчає всіх, щоб ми навіть у разі потреби висловлювали не все, що усвідомлюємо за собою, а лише те, що корисно для слухачів. Так чинив і Самуїл; і про це святе згадати не зайве, так як і його похвали служать на нашу користь; він також колись хвалив себе та висловлював свої добрі справи. Але які? Ті, що знати корисно було слухачам. Він не поширювався ні про цнотливість, ні про смиренномудрість, ні про незапам'ятність, але про що? Про те, що особливо треба було знати, що царював у той час, - про справедливість і про те, щоб мати руки чисті від дарів (1Цар.12:3). Також Давид, коли хвалився, то хвалився тим, що міг виправити слухача; і він не говорив про якусь іншу свою чесноту, але вказав на ведмедя і лева ( 1Цар.17:34–37 ), і нічого більше, тому що говорити про себе більше належного властиво людині честолюбній і марнославній, а говорити те, що може бути необхідним для справжньої користі, властиво людинолюбному і має людинолюбну і має. Те саме робив і Павло. На нього зводили наклеп, ніби він не істинний апостол і не має ніякої сили. Тому необхідно було звернутися до того, що особливо доводило його гідність. Чи бачиш, чим він навчав слухача не хвалитися даремно? По-перше, поясненням того, що він робив це за потребою; по-друге, тим, що називав себе навіть божевільним та виставляв багато виправдань; по-третє, тим, що не все висловлював, але про більше мовчав, та й те, коли вимагала необхідність; по-четверте, тим, що говорив від іншої особи, сказавши: «знаю людину» (2Кор.12:2); по-п'яте, тим, що виставляв на вигляд не всю якусь чесноту, а той бік її, який особливо був потрібен для справжнього випадку. І не тільки тоді, коли хвалив себе, а й коли докоряв іншим, він був таким. Хоча й заборонено докоряти братові, але Павло і це робив так пристойно, що заслужив на похвалу тих, хто більше схвалює. Так, галатів він називає безглуздими і раз, і два (Гал.3:1, 3), і критян - утробами пустими і злими звірами (Тит.1:12); однак і за це він прославляється, тому що він подав нам правило і закон - не поблажувати людям, нехтуючим про Бога, але звертати до них викривальну мову. І всьому в нього є міра; тому він гідний похвали за все, що ні робив і не говорив: чи докоряє він чи хвалить, чи відвертається від когось чи дбає, чи підносить себе чи принижує, хвалиться чи упокорюється. І що тобі дивуватися, якщо докори і осуд доставляють похвалу, коли приносило похвалу і вбивство, і обман, і хитрість, як у Старому, так і Новому Завіті? Отже, дослідивши все це ретельно, дивуватимемося Павлу, і прославлятимемо Бога, і самі так користуватимемося його (прикладом), щоб досягти вічних благ, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Спростування деяких докорів св. апостолу Павлу за те, що він у деяких випадках боявся ударів та смерті; іноді дозволяв собі вимовляти прокляття і завдавати образи. – Все це не тільки не принижує великого апостола, а й сприяє піднесенню його слави. Чи бажаєте ви сьогодні, улюблені, щоб ми, залишивши великі і дивні справи Павла, представили те, що декому здається заслуговує на деякий осуд? Ми побачимо, що й останнє не менше перших робить його славним та великим. Що ж у ньому заслуговує на осуд? Бачили колись, кажуть, як він боявся побоїв. Дійсно бачили, коли били його ременями, і не тільки тоді, а й в іншому місці, у порфіропродительки, коли він навіть захищався перед тими, що хотіли вивести його; роблячи так, він мав не іншу якусь мету, як уявити собі безпеку, і щоб знову не піддатися тому ж. Що ж ми скажемо? Те, що ніщо не показує його таким великим і дивним, як це сказане, бо маючи ніби таку душу, не зухвалу і не відчайдушну, і тіло, таке чутливе до ударів і тремтяче побоїв, він не менш безтілесних сил зневажав весь час, який вимагав цього часу. Отже, коли ти бачиш його перед ударами, що віддаються страху, то пригадай ті слова, якими він перевершив небеса і змагав Ангелам: «Хто відлучить нас, – говорив він, – від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, … чи небезпека, чи меч?» (Рим.8:35). Пригадай ті слова, якими він висловлює нікчемність подібних лих: «Бо короткочасне, – каже, – легке страждання наше творить у безмірному надлишку вічну славу, коли ми дивимося не на видиме, а на невидиме» (2Кор.4:17–18). Долучи до того щоденні скорботи, смерті щодня і, представивши це, дивуйся Павлові, і сам не впадай у відчай. Ця сама видима слабкість природи є найбільшим доказом його чесноти, коли він виявився таким, не бувши чужим для багатьох потреб. Так як надмірність небезпек могла багатьом навіяти думку і, можливо, розташувала б підозрювати, ніби він був вищим за людей і тому став таким, то й попущено було йому страждати, щоб ти знав, що за природою він був один із багатьох, а за ревнощами став не тільки вищим за багатьох, але й одним з Ангелів. З такою душею і з таким тілом він переносив тисячі смертей і зневажав сьогодення і майбутнє, чому й промовив ці великі і для багатьох неймовірні слова: «Я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом» (Рим.9:3). Можливо насправді, якщо тільки ми захочемо, перемогти будь-яку природну неміч силою бажання, і немає жодної із заповідей Христових, якої неможливо було б виконати людям, тому що якщо ми зробимо таку ревнощі, яку можемо мати, то і Бог подасть нам велику допомогу, і таким чином ми залишимося непереможними для всіх випадків. Не страх побоїв гідний засудження, а скоєння через страх побоїв чогось негідного благочестя, так що страх побоїв робить непереможного в подвигах гіднішим подиву, порівняно з тим, хто не боїться їх. Через це більш просяює сила бажання, тому що боятися побоїв властиво природі, а не робити нічого непристойного з боязні побоїв властиво волі, що виправляє цей недолік природи і долає неміч її. Так, і тужити не ганебно, але ганебно від скорботи говорити чи робити щось неугодне Богові. Якби я сказав, що Павло не був людиною, то ти справедливо міг би вказати мені на недоліки його природи, щоб цим викрити мою мову; якщо ж я говорю і стверджую, що він був людиною і нічим не вищий за нас за природою, але зробився вище за волею, то даремно ти уявляєш мені це, або краще - не дарма, а на користь Павла. Справді, цим ти показуєш, яким він був, якщо, маючи таку природу, міг робити те, що вище за природу; і не тільки його звеличуєш, але й загороджуєш уста недбайливим, не дозволяючи їм посилатися на насильство природи, а спрямовуючи їх до вправи волі. Але, скажуть, (Павло) боявся колись смерті? Так; але це залежало від природи; і проте той самий, що боявся смерті, говорив: «Бо ми, перебуваючи в цій хатині 7, зітхаємо під тягарем» (2 Кор.5: 4); і ще: «ми самі ... в собі стоїмо» (Рим.8: 23). Чи бачиш, як він протиставляв природній немочі силу волі? Так і багато мучеників, відомі на смерть, часто блідли і сповнювалися страху і трепету; але тому вони особливо дивні, що, боячись смерті, не уникали смерті заради Ісуса. Так і Павло, боячись смерті, не відмовляється навіть від геєни з любові до Ісуса, і, боячись смерті, хоче відмовитися (від тіла). І не один він був такий, але й верховний з апостолів, який часто казав, що він готовий віддати душу, дуже боявся смерті. Послухай, що про це говорить йому Христос: «А коли постарієш, ...перепережуть тебе, і поведуть, куди не хочеш» (Ів.21:18), висловлюючи неміч природи, не волі. Природа робить свою дію (над нами) і проти нашої волі, і подолати її немочі неможливо навіть дуже бажаючий і старається про це; але звідси ми не отримуємо жодної шкоди, а ще робимося більш дивовижними. Що за вина – боятися смерті? І чи не похвально – боячись смерті, не робити зі страху нічого негідного вільної людини? Не в тому вина, щоб мати природу з недоліками, а в тому, щоб рабувати цим недолікам, так що той, хто перемагає неміч її силою волі, великий і гідний здивування; цим він показує, яка сила волі, і загороджує уста тим, які кажуть: навіщо ми створені добрими за природою? Яка відмінність – бути такою за природою чи волею? І останнє чи не краще за першого? У стільки краще, скільки приносить вінців і світлої слави. Але чи дія природи тверда? А якщо ти постараєшся мати мужню волю, то остання буде твердішою за першу. Хіба ти не бачиш у тілах мучеників, що розсікаються мечами, як природа поступалася залозою, а воля не поступалася йому і не осоромлювалася? Чи не бачиш, скажи мені, в Авраамі, як воля перемогла природу, коли йому наказано було принести в жертву сина, і як перша стала могутнішою за останню? Чи не бачиш, як те саме сталося з трьома юнаками? Чи не чуєш і мирське прислів'я, яке говорить, що воля від звички стає другою природою? А я сказав би, що й першою, як видно з вищесказаного. Чи бачиш, що можна мати і властиву природі фортеця, якщо воля буде мужня і бадьора, і що більшої заслуговує на похвалу той, хто обрав і захотів бути, а не з примусу став добрим? Це – добро переважно. Тому, коли Павло каже: «Умертвляю тіло моє і поневолюю» (1Кор.9:27), тоді особливо я вихваляю його, бачачи, що він не без праці виконував чесноти, і тому легкість (цієї справи) у нього не може служити приводом до лінощів для тих, хто живе після нього. І коли ще він каже: «я... розіп'ятий для миру» (Гал.6:14), то я увінчую його волю. Можливо, справді можливо ревнощі волі змагатися з силою природи. Якщо ми представимо (Павла), цей стовп чесноти, то знайдемо, що добру, придбаного ним по волі, він намагався повідомити фортецю природи. Так, він відчував біль, коли зазнавав ударів, але зневажав їх не менш безтілесних сил, які не відчували болю, так що від нього можна було чути слова, які змушують думати, що він був навіть не нашою природою. Саме, коли він каже: «для мене світ розіп'ятий, і я для миру» (Гал.6:14), і ще: «і вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал.2:20), то що інше можна сказати, як не те, що він відмовився від самого тіла? Що ж означають слова його: «дано мені жало в тіло, ангел сатани» (2Кор.12:7)? Це не що інше, як вказівка ​​на те, що таке страждання обмежувалося тілом його, не тому, ніби воно не тяглося всередину, а тому, що силою волі Павло відхиляв і проганяв його. А що означає, коли він говорить багато іншого, дивовижнішого, коли радіє серед бичувань і хвалиться узами? Що ж інше міг би цим сказати, як не те, про що я сказав, тобто, що слова: «утихомирюю і поневоляю тіло моє, і боюся, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор.9:27), показують неміч природи, а попередні введені? Те й інше сказано для того, щоб ти за велич не приписав йому іншої природи і сам не став впадати у відчай, а за приниження не докоряв святій душі, але щоб і через це також, кинувши розпач, віддався кращим надіям. Тому він вказує і на благодать Божу з надлишком, або краще – не з надлишком, але з доброю думкою, щоб ти нічого не вважав за належне собі, а про свою ревнощі говорить для того, щоб ти, поклавши все на Бога, не віддався сну та недбальству. У Павла ти знайдеш усьому міру та правила, ретельно визначені. Але, скажуть, він засуджував колись мідника Олександра (2 Тим. 4:14). Що ж? Це були слова не гніву, але скорботи про істину: він сумував не про себе, а про те, що медник чинив опір проповіді. «Бо він сильно противився, – каже, – не мені, але нашим словам» (2Тим.4: 15), – так що це осуд не тільки показував любов його до істини, але й служило втіхою для учнів. Оскільки всі могли спокушатися, якби противники істини нічого не терпіли, він і каже це. А колись він благав Бога проти деяких інших, кажучи: «Бо праведно перед Богом, що ображає вас віддати скорботою» (2Фес.1:6). Але він не бажав покарання їм, – та не буде, – а намагався втішити ображених; тому й додав: «а вам, ображеним, відрадою» (2Фес.1:7). Коли він сам терпів щось неприємне, то послухай, як любомудрував і віддавав супротивникам: «Злословлять нас, – каже, – ми благословляємо; женуть нас, ми терпимо; зневажають нас, ми молимо» (1Кор.4:12–13). Якщо ж сказане чи зроблене ним за інших ти припишеш гніву, то можеш сказати, що він по гніву засліпив і докорив і Єлиму, що також і Петро по гніву вразив смертю Ананію та Сапфіру. Але ніхто не буде таким безглуздим і безглуздим, щоб сказати це. Ми знаходимо багато іншого в словах і діях Павла, що здається важким; але це і показує лагідність його. Так, коли він зраджує сатані коринфського блудника, то робить це з великої любові і доброї прихильності, як видно з другого послання. Коли він загрожує юдеям і каже: «Наближається на них гнів до кінця» ( 1Фес.2:16 ), то робить це не тому, ніби був сповнений гніву, - ти ж чуєш, як він невпинно молиться за них, - але тому, що хотів налякати їх і зробити розумнішими. Але, скажуть, він образив первосвященика, сказавши: «Бог буде бити тебе, стіна підбілена» (Дії 23:3). Ми знаємо, що дехто виправдовує це тим, що ці слова були пророцтвом; я не засуджую тих, хто говорить це, тому що справді це здійснилося і так помер первосвященик. Якщо ж який-небудь завзятий противник стане суперечити і, розбираючи справу з зайвою точністю, заперечить: якщо це було пророцтво, то для чого (Павло) вибачався, кажучи, «я не знав ..., що він первосвященик» (Діян.23: 5), - то ми скажемо: для того, щоб зрозуміти і навчити інших, щоб навчити інших. Він, висловивши про книжників і фарисеїв багато такого, що говорилося і не говорилося про них, зауважує: «На Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї; тож усе, що вони наказують вам дотримуватись, робіть» (Мт.23:2–3). Так само і Павло тут зберіг і гідність (першосвященика), і разом передбачив майбутнє. Якщо ж він відкинув Івана (Дії 15:38), то і це зробив гідно своєї опіки про проповідь. Хто прийняв таке служіння, той не повинен бути ні повільним, ні безтурботним, а мужнім і твердим, не повинен і торкатися цієї прекрасної справи, якщо він не має наміру тисячоразово наражати своє життя на смерть і на небезпеку, як і Сам говорить Христос: «Якщо хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій. ). А хто не має такої прихильності, той губить і багатьох інших, і набагато корисніше було б йому залишатися в спокої з самим собою, ніж виставлятися на вигляд і приймати тягар, що перевершує його сили; інакше він погубить і себе, і довірених йому. Як, насправді, не безрозсудно, якщо ніхто, не знаючи мистецтва керманича і боротьби з хвилями, не наважується сісти при кермі, хоча б тисячі примушували його, – що йде на проповідь прийматися за цю справу без підготовки і як станеться, і необачно брати на себе справу, яка загрожує тисячею смертей? Справді, ні керманичу, ні борцю зі звірами, ні вирішальному на єдиноборство, ні комусь іншому не потрібно мати душі, такої готової на смерть і катування, скільки тому, хто бере на себе справу проповіді. Тут і небезпеки більші, і супротивники лютіші, і такого роду смерть, і мета поставлена ​​не маловажна: Небо призначене в нагороду, геенна в покарання грішникам, і смерть душі і спасіння. Така готовність необхідна не тільки для того, хто приймає на себе справу проповіді, але і для кожного віруючого, тому що всім заповідається взяти хрест і слідувати (Христу): якщо ж – усім, то набагато більше вчителям і пастирям, з яких був тоді і Іван, званий Марком. Тому його справедливо було відкинуто, оскільки, поставивши себе попереду війська, він стояв дуже мужньо; тому Павло і відкинув його, щоб нетвердість його не зупинила його власного сильного прагнення. Якщо ж Лука каже, що між ними «відбулося засмучення» (Дії 15:39), то не став їм цього докором. Не гніватись є зло, а гніватись нерозумно і без будь-якої причини: «Несправедливий гнів, – говорить Премудрий, – ...не може бути виправданий» (Сир.1:22), не просто лють, але – неправедна. І Христос каже: «Той, що гнівається на брата свого марно» (Мф.5:22), а не просто – «гнівний». І пророк каже: «Гніваючись, і не грішіть» (Пс.4: 5). Якби не слід було виявляти цього душевного руху, навіть на вимогу обставин, то даремно і без мети він був би природжений нам; але не даремно. Творець впровадив його в нас для виправлення грішників, збудження лінивої і безтурботної душі, для пробудження сплячого і розслаблення; як гострота в залізній зброї, так і сила гніву впроваджена в нашій душі, щоб ми користувалися ним належним чином. Тому й Павло часто користувався ним, і в гніві своєму був хтивіше, ніж тих, хто розмовляє, роблячи все в належний час для користі проповіді. Адже лагідність не взагалі хороша, але тоді, коли цього вимагає час; а без цього і вона буває слабкістю, і гнів зухвалістю. Все це говорив я не на виправдання Павла: він не потребує нашої мови, тому що «йому... похвала не від людини, а від Бога» (Рим.2:29), але щоб навчити слухачів користуватися всім належним чином, як я сказав вище. Таким чином ми будемо в змозі звідусіль отримувати користь, і з великим багатством досягти безтурботної пристані, і удостоїтися нетлінних вінців, яких нехай сподобимося ми всі благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. При всій величі чеснот св. апостола Павла, ми всі можемо досягати їх, тому що і він був улесливий нам чоловік. - Ревнощі і впевненість, які він вселяв своїм учням і які тим більше зростали, чим сильніше йому перешкоджали, укладаючи його у пута. – Усі перешкоди та сором'язливості сприяли лише більшому успіху його проповіді. Коли царські прапори, що несуть, входять у міста при звуках труби і в супроводі багатьох воїнів, тоді зазвичай весь народ стікається, щоб послухати звуків і подивитися на прапор високо несомий і на мужність несучого. Так як і Павло сьогодні входить, не до міста, а до всесвіту, то зберемося і ми всі. Він несе прапор не земного царя, а Хрест вишнього Христа, і йому передують не люди, а Ангели, як на честь несомого, так і для безпеки несучого. Справді, якщо тим, хто влаштовує власне життя і не робить нічого для суспільства, від Господа всім даровані Ангели Охоронці, як хтось каже: «Ангел, що визволяє мене» від юності моєї (Бут.48:16), – то набагато більше тим, яким довірений всесвіт і які носять такий тягар дарів, властиві. У людей мирських честі, що удостоїлися вищезгаданої честі, одягаються, одягають на шию золоту прикрасу і в усіх відношеннях бувають блискучими; а цей, одягнувшись кайданами замість золота, несе хрест; цей зазнає гоніння; цей терпить бичування та голод. Але не скорботи, коханий; ця прикраса набагато краща і блискуча за те й завгодно Богу, чому Павло, носячи її, і не втомлювався. Справді дивно, що з узами, бичуваннями і ранами він був славніше носять пурпур і діадему. А що він був славніший, і що ці слова не порожній звук, це довели його одяг. Якби ти поклав на хворого тисячу діадем і стільки ж порфір, то не міг би припинити жодної частки полум'я; а його рушники, прикладені до тіл страждаючих, проганяли всяку хворобу. Це і природно: якщо розбійники, бачачи той прапор, не наважуються приступити, але тікають без оглядки, то тим більше хвороби і бісів, бачачи цей знак, звертаються втеча. Носив (його Павло) не для того, щоб тільки самому одному нести його, але щоб усіх зробити такими ж і навчити нести його. Тому він і говорив: «Наслідуйте ... мені, ... за образом, який маєте в нас» (Флп.3: 17); і ще: «що чули і бачили в мені, то виконуйте» (Флп.4: 9); і ще: «вам дано ...не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього» (Флп.1: 29). Достоїнства справжнього життя мають велику важливість, коли вони з'єднуються тільки в одній людині; а стосовно духовних буває навпаки: тоді особливо блищать ці почесті, тоді багато хто стає учасником гідності, коли той, хто бере участь не один, але багато хто разом з ним користується одним і тим же. Ось ти бачиш, що всі християни – прапороносці і кожен носить ім'я Христове перед народами та царями; а Павло – і через геєну, і через муки. Але останнього він не сказав, бо всі не могли винести цього. Чи бачиш, до якої чесноти здатне наше єство: поважнішої людини немає нічого, хоча вона й залишається смертною? Справді, на що міг би ти вказати мені більше за нього? На що рівне? Яким Ангелам і Архангелам не дорівнює той, хто сказав такий вислів? Якщо він, перебуваючи в смертному і тлінному тілі, віддавав за Христа все, що було в нього, і навіть чого не було, - віддавав же він і сьогодення, і майбутнє, і висоту, і глибину, і іншу тварюку, - то, якби він був безтілесний за природою, чого не сказав би він, чого б не зробив? Так і Ангелам я дивуюся тому, що вони удостоїлися такої честі, а не тому, що вони безтілесні, - адже диявол безтілесний і невидимий, проте він найнещасніший, бо образив Творця Бога. Звідси й людей ми називаємо нещасними не тоді, коли бачимо їх одягненими тілом, а коли вони користуються ним не належним чином. І Павло був одягнений тілом. Чому він став таким? І сам від себе, і від Бога, і тому від Бога, що сам від себе, тому що Бог не є привабливим. Якщо ж скажеш: як можна наслідувати таких чоловіків, то послухай, що говорить він: «Будьте наслідувачами мені, як я Христові» (1Кор.11:1). Він був наслідувачем Христа, а ти не можеш – і подібного до себе раба? Він змагався Господеві, а ти не можеш – і подібному до себе служителю? Яке ж ти матимеш виправдання? А як, скажеш, він наслідував Христа? Це можеш бачити з самого початку та вступу його (до християнської Церкви). Він із священних вод (Хрещення) вийшов з таким полум'ям, що не чекав собі вчителя, не чекав Петра, не ходив до Якова, ні до кого іншого, але, рухомий ревнощами, так спалахнув (своєю проповіддю) місто, що проти нього піднялася жорстока війна. Коли він був ще юдеєм, то робив більше свого звання, пов'язуючи (християн), відводячи (в темниці), виводячи перед народом. Так і Мойсей, не бувши ще ніким поставлений, захищав своїх одноплемінників від несправедливості іноплемінників. А що Мойсей справедливо прагнув влади, це показав Бог, поставивши його на те згодом, як вчинив Він і з Павлом. А що й останній добре зробив, приступивши тоді до проповіді та вчення, це показав Бог, невдовзі звівши його до звання вчителя. Якби вони прагнули справ для своєї честі і влади, і для догодження собі самим, то справедливо заслуговували б на осуд; але оскільки вони полюбили небезпеки і шукали смерті, щоб урятувати всіх інших, то хто буде так жалюгідний, щоб звинувачувати їх за таке ревнощі? А що вони робили це з любові до спасіння тих, що гинули, це показало і визначення Боже, показала і смерть тих, які нечестиво бажали цієї честі. Прагнули колись і інші до честі і влади, але всі загинули, одні – спалені вогнем, інші – були поглинені землею, що розверзлася, – тому що вони робили це не для керівництва (іншими), а за владолюбством. Замахувався (священнодіяти) і Озія, але став прокаженим (2Пар.26:16–20); робив замах і Симон, але був засуджений і зазнав крайньої небезпеки (Дії 8:9–24); зважився і Павло, і був увінчаний не священством і почестями, а служінням, працями та небезпеками. І оскільки він зважився на це з великої ревнощів і старанності, то він і прославляється і з самого початку став знаменитим. Як поставлений начальник, якщо не належним чином виконує свою справу, заслуговує на велике покарання, так той, хто хоча не поставлений, але виправляє належним чином, не кажу – справи священства, але справи піклування про багатьох, гідний усякої честі. Так і Павло, найсильніший вогню, жодного дня не провів у спокої, але щойно вийшов із священного джерела вод, запалив у собі велике полум'я, і не звернув уваги ні на небезпеку, ні на глузування і посоромлення з боку юдеїв, ні на їхнє невір'я, ні на що інше подібне, але, отримавши інший зір, але, отримавши інший зір, силою, як би якийсь потік, скидаючи все юдейське і доводячи Писаннями, що Ісус є Христос. Ще не було в ньому багатьох дарів благодаті, ще не був він удостоєний такого Духа, і проте відразу почав горіти і робити все до пожертвування своєю душею; так він чинив у всьому, ніби винагороджуючи за минулий час, і намагався кинутися в те місце битви, яке рясніло небезпеками і страхом. Але, будучи настільки сміливим, стрімким і дихаючи вогнем, він з іншого боку був настільки лагідним і слухняним вчителям, що не противився їм при такому пориві своєї ревнощів. Так, вони сказали йому, що полум'яний тоді і доходив до несамовитості, що йому має йти в Тарс і Кесарію (Дії 9:30), і він не суперечив; сказали, що йому слід спуститися по стіні, і він погодився; порадили остригтися, і він не чинив опір; сказали, щоб він не виходив на видовище, і він послухався. Так, він у всьому мав на увазі одну користь віруючих, мир та злагоду, і завжди зберігав себе для проповіді. Тому, коли ти чуєш, що він посилає до тисячника племінника, бажаючи позбутися небезпек, що він вимагає суду кесарева і поспішає до Риму, то не думай, ніби він робить це боязко. Хто зітхав про те, що залишався в цьому житті, як не наважився б краще бути з Христом? Хто зневажав Небо і нехтував Ангелами для Христа, той як міг бажати справжніх благ? Навіщо ж він так чинив? Для того, щоб продовжувати проповідь і відійти звідси з багатьма людьми, увінчавши їх усіх. Справді, він боявся, щоб йому не відійти звідси бідним і не досягли спасіння багатьох, чому й говорив: «А залишатися в тілі потрібніше для вас» (Флп.1:24). Тому ж бачачи, що суд виголосив вигідний для нього вирок, що і Фест сказав 8 : «Можна було б звільнити цю людину, якби вона не зажадала суду у кесаря» (Дії 26:32), і будучи пов'язаний і відомий разом з безліччю інших в'язнів, які вчинили незліченних злодіянь, але не соромився бути, ним, не боячись за себе і знаючи, що сам був у безпеці. Перепливаючи таке море у кайданах, він радів, ніби вирушаючи для здобуття найбільшої влади. Звернення міста римлян представлялося йому неабиякою нагородою. Тим часом він не залишав поза увагою й тих, що були з ним на кораблі, але напоумлював і їх, розповідаючи колишнє йому видіння, з якого вони дізналися, що всі, хто плив з ним, рятуються заради нього. Це робив він не для того, щоб піднести себе, але щоб привернути їх до послуху собі. Для того і Бог попустив схвилюватися морю, щоб усіляко відкрилася Павлова благодать, і через непослух йому, і через послух. Так, коли він радив не плисти, і не послухалися його, то небезпека дійшла до крайності; проте він і тоді не був жорстокий, але знову дбав про них, як батько про дітей, і робив усе, щоб ніхто не загинув. Прибувши до Риму, він і там з якою лагідністю сповіщає істину? З якою свободою загрожує вуста непокірною? Втім, і тут він не зупиняється, але й звідси вирушає до Іспанії. Так, серед небезпек він робився сміливішим, і від них ставав сміливішим, не тільки він один, але через нього і учні. Як тоді, коли б вони бачили його слабшим і недіяльним, вони, можливо, і впали б духом; так точно, коли бачили, що він стає мужнім серед небезпек і гонінь, що множилися, вони проповідували з відвагою. На це вказуючи, він говорив: «Більшість братів у Господі, підбадьорившись узами моїми, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже» (Флп.1:14). Якщо воєначальник буває хоробрий як тоді, коли вражає і вбиває (ворогів), а й коли сам отримує рани, він робить своїх підлеглих сміливіше, і до того ж (досягає цього) переважно тоді, коли отримує рани, ніж коли завдає рани. Коли вони бачать, що він облитий кров'ю і поранений, і проте не відступає перед ворогами, але стоїть мужньо, вражає списом, кидає його в ворогів і не піддається стражданням, то й самі борються з великою запопадливістю. Те саме було і з Павлом. Бачачи його пов'язаним і проповідуючим у в'язниці, що зазнає бичування і звертає бичуючих, учні його отримували більшу відвагу. Тому, висловлюючи це, не сказав просто: «підбадьорившись» , але додав: «почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово» , тобто. брати стали сміливішими тепер більше, ніж коли я був вільний від уз. Тоді й сам він виконувався більшої запопадливості, бо тоді більше нападав на ворогів; посилення гонінь посилювало і сміливість його, і спонукало до більшої сміливості. Був він колись ув'язнений, і так засяяв, що потряс її заснування, відчинив двері, звернув до себе темничного вартового, і ледве не переконав суддю, як той казав: «Ти трохи не переконуєш мене стати християнином» (Дії 26:28). Кидали в нього також каміння, а він навернув місто, що кидав у нього каміння; закликали його на суд, чи то юдеї, чи то афіняни – і судді робилися його учнями, противники – слухняними. Як вогонь, потрапивши в різні речовини, більше розгоряється, і від речовини, що підлягає, більше посилюється, - так і мова Павла, до кого б не звертався, привертав їх до себе, і повставали на нього, будучи уловлювані його промовами, скоро робилися їжею цього духовного вогню, а через них проповідь знову віку. Тому він і говорив: я у кайданах, «але для слова Божого немає кайданів» (2Тим.2:9). Його гнали, але це гоніння мало наслідком посольство вчителів; і що зробили б друзі та спільники, те саме робили вороги, не дозволяючи йому залишатися в одній країні, а своїми підступами та гоніннями супроводжуючи всюди лікаря, так щоб усі могли слухати розмову його. Знову пов'язували його, і ще більше збуджували його ревнощі; переслідували учнів, і через це посилали вчителі до тих, що не мали його; супроводжували до вищого судилища, і через це приносили користь більшому місту. Тому юдеї з прикрощами говорили про апостолів: «Що нам робити з цими людьми?» (Дії 4:16). Чим ми соромимо, кажуть вони, тим більше посилюємо. Вони віддали Павла в'язничному вартовому, щоб стеріг його ретельно, - а він був ще ретельніше пов'язаний Павлом; відправили його з в'язнями, щоб він не втік, а він навчив в'язнів християнському вченню; відправили його морем, щоб по неволі здійснити шлях скоріше, - але аварія, що трапилася, послужило приводом до настанови пливли разом з ним; загрожували незліченними покараннями, щоб заглушити проповідь, але вона ще більше зростала. І як про Господа говорили: вб'ємо Його, нехай не «прийдуть Римляни і оволодіють і місцем нашим і народом» (Ів.11:48), а трапилося неприємне, - тому що саме тому, що вбили Його, римляни взяли і народ їх, і місто, і що вважали перешкодою, то стало посібником проповіді, то зробилося посібником проповіді, то стало посібником проповіді, то стало посібником проповіді робили для винищення вчення, цим поширювали його і піднесли до невимовної висоти. За все це подякуємо винуватцю Бога, ублажимо Павла, через якого це сталося, і молитимемося, щоб і нам сподобитися таких же благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава на віки віків. Амінь. Так у святителя. У Біблії: «про Ізраїль». - І.І. У грецькому тексті: ηπειθησαν τω υμετερω ελεει (неслухняні для помилування вас) – слов'янський переклад цього буквальний, а російський синодальний дуже неточний – І.І. У Біблії: «заради твого імені» – І.І. В оригіналі: згадай – мабуть, друкарська помилка чи неточність у рукописі – і.І. Греч.: υποτασσηηθθε (слав. будьте шанобливі) - І.І. Інакше читання – Піфагора. В оригіналі, і в слав.Н.З.: «у тілі», але в гр.Н.З., як і в рус.: εν το σκηνει у хатині – І.І. У Деян.26:32 : Агріппа Фесту. Сім розмов про св. апостола Павла сказана в Антіохії. Час виголошень невідомий; з деяких міркувань (Тіллемон) це було в 387-му році. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: