Biseda për Shën Apostull Pal

Gjashtë "Bisedat e para për Shën Apostull Pal" u shqiptuan nga Shën Gjon Gojarti në Antioki rreth vitit 390. Viti dhe vendi i fjalimit të shtatë nuk dihen. Këto biseda gëzonin një popullaritet të jashtëzakonshëm si në Lindjen e Krishterë ashtu edhe në Perëndimin e krishterë. Në to shenjtori flet për bukurinë shpirtërore të Apostullit Pal: "Ai nuk do të mëkatonte nëse do ta quante shpirtin e Palit një livadh virtytesh dhe një parajsë shpirtërore". Ai bashkoi në vetvete çdo gjë të madhe dhe të mirë, jo vetëm mes njerëzve, por edhe mes engjëjve. Ap. Pali, i cili fitoi dashurinë e përsosur të Krishtit, shfaqet si shembulli më i lartë i virtytit: “Në të vërtetë, çfarëdo trimërie që treguan profetët, patriarkët, të drejtët, apostujt, martirët, ai i kishte të gjitha këto së bashku në një shkallë kaq të lartë, saqë asnjëri prej tyre individualisht nuk zotëronte dhuntinë që kishte secili prej tyre. Përkundër faktit se për predikimin e Krishtit, "apostulli i gjuhëve" pësoi vështirësi të shumta, fyerje dhe përndjekje, ai vetëm u mburr me to dhe i konsideroi një nder të madh. Ap. Pali i donte armiqtë e tij dhe ata që i bënin keq; ai dëshironte shpëtimin e judenjve që e persekutuan. Shenjtori vlerëson madhështinë e dashurisë së tij për njerëzimin, e cila e frymëzoi me një butësi të madhe si për bashkatdhetarët, ashtu edhe për të huajt, dëshirën për shpëtimin e të gjithë njerëzve dhe e nxiti të ndihmonte bujarisht ata në nevojë. Shën Gjoni tregon gjithashtu për kthimin në besim të apostullit, predikimin e tij fillestar në Damask, udhëtimin e tij në Romë dhe rolin vendimtar që luajti në përhapjen e ungjillit në mbarë botën. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὸν ἀπόστολον Παῦλον. *Titulli i veprës në latinisht është De laudibus sancti Pauli apostoli homiliae 1-7. Bukuria shpirtërore e Shën Apostullit Pal. – Ai bashkoi në vetvete në një shkallë të jashtëzakonshme gjithçka që është e madhe dhe e mirë, jo vetëm mes njerëzve, por edhe mes engjëjve. – Ai kishte të gjitha virtytet e Abelit, Noes, Abrahamit, Isakut, Jakobit, Jobit, Moisiut, Davidit, Elias dhe Gjon Pagëzorit, si dhe Engjëjve. Ai nuk do të kishte mëkatuar nëse do ta quante shpirtin e Palit një livadh virtytesh dhe një parajsë shpirtërore: ai lulëzoi aq shumë në hir dhe tregoi një urtësi shpirti kaq të denjë për hirin! Meqenëse ai u bë një enë e zgjedhur dhe u pastrua mirë, dhurata e Shpirtit u derdh mbi të me bollëk. Prej këtu na dha lumenj të mrekullueshëm, jo ​​vetëm katër, si burimi i parajsës, por shumë më të shumtë, të cilët rrjedhin çdo ditë dhe nuk ujitin tokën, por emocionojnë shpirtrat njerëzorë për të dhënë frytet e virtytit. Cila fjalë do të jetë e mjaftueshme për të përshkruar përsosmërinë e tij, ose cila gjuhë do të jetë në gjendje të përshkruajë në mënyrë adekuate lavdërimin e tij? Kur të gjitha virtytet njerëzore të kombinohen në një shpirt, dhe të gjitha me bollëk, dhe jo vetëm njerëzore, por edhe engjëllore, atëherë si do të gjejmë lavdërim të barabartë me madhështinë e tij? Megjithatë, për këtë ne nuk do të heshtim, por pikërisht për këtë dhe mbi të gjitha do të flasim. Ky është lloji më i madh i lëvdimit, kur madhështia e përsosmërisë e kalon artin e fjalës në epërsinë e saj dhe atëherë humbja është për ne më e lavdishme se një mijë trofe. Pra, ku do të ishte vendi më i mirë për të filluar lavdërimin? Ku tjetër, nëse jo për të treguar para së gjithash se ai kishte virtytet e të gjithë (shenjtorëve)? Në fakt, pavarësisht se çfarë bënë profetët trima, patriarkët, njerëzit e drejtë, apostujt, martirët, ai i kishte të gjitha këto së bashku në një shkallë kaq të lartë sa që asnjëri prej tyre individualisht nuk zotëronte dhuntinë që kishte secili prej tyre. Shiko: Abeli ​​bëri një flijim (Zan. 4:4) - dhe për këtë ai është përlëvduar; por nëse imagjinoni sakrificën e Pavlovit, rezulton se ajo është po aq më e lartë se sa parajsa ndaj tokës. Cilin duhet t'ju tregoj? Sepse viktima e tij nuk është vetëm. Çdo ditë ai sakrifikonte veten, dhe përsëri ai e bëri këtë sakrificë dyfish - si duke vdekur çdo ditë dhe duke mbajtur vdekjen në trupin e tij (1 Kor. 15:31; 2 Kor. 4:10). Ai vazhdimisht luftoi kundër rreziqeve, e zbuti veten me vullnetin e tij dhe e mposhti aq shumë natyrën e tij trupore, saqë ishte jo më pak në gjendjen e viktimave të kalitura, por edhe shumë më tepër. Nuk sillte qe dhe dele, por therte veten dy herë më shumë çdo ditë. Prandaj ai guxoi të thoshte: “Sepse tashmë jam bërë fli”, duke e quajtur gjakun e tij flijim (2 Tim. 4:6). Mirëpo, ai nuk u mjaftua me këto sakrifica, por, duke iu përkushtuar plotësisht vetvetes, i ofroi (Zotit) gjithësinë, tokën dhe detin, Hellasin dhe vendin barbar dhe në përgjithësi gjithë tokën që ndriçon dielli; Ai, si një lloj zogu, fluturoi mbi të, jo vetëm duke anashkaluar, por duke shkatërruar gjembat e mëkateve, duke mbjellë mësimin e devotshmërisë, duke dëbuar gabimin, duke përhapur të vërtetën, duke bërë engjëj nga njerëzit, ose më mirë akoma, duke i bërë njerëzit nga demonët në engjëj. Prandaj, duke u përgatitur për t'u larguar pas mundimeve të tij të shumta dhe fitoreve të pandërprera, ai u tha dishepujve të tij si ngushëllim: "Nëse bëhem fli për sakrificën dhe shërbimin e besimit tuaj, atëherë gëzohem dhe gëzohem me të gjithë ju; pikërisht në këtë gjë gëzohuni dhe gëzohuni me mua" (Filip. 2:17–18). Çfarë mund të krahasohet me këtë sakrificë, të cilën ai e vrau me shpatën e Frymës, të cilën e ofroi në altarin që është mbi qiej? Abeli ​​u vra pabesisht nga Kaini (Zan. 4:8), dhe për këtë arsye u bë i famshëm; por unë i kam numëruar vdekjet tuaja të shumta - aq ditë sa ky i bekuar (apostull) kaloi në predikim. Nëse doni të dini për vdekjen që i ndodhi në të vërtetë, atëherë Abeli ​​ra në duart e vëllait të tij, të cilit nuk i bëri as ofendim as të mirë, dhe Pali u vra nga ata që u përpoq t'i shpëtonte nga të këqijat e panumërta dhe për të cilët duroi të gjitha vuajtjet e tij. Noeu ishte i drejtë dhe i përsosur në brezin e tij dhe ishte i vetmi ndër të gjithë (Zan. 6:9). Por Pali ishte i tillë vetëm mes të gjithëve. Ai shpëtoi vetëm veten dhe fëmijët e tij; dhe ky, kur një përmbytje shumë më e fortë përfshiu universin, u tërhoq nga mesi i valëve, jo përmes një arke të bërë me dërrasa, por në vend të dërrasave, duke kompozuar mesazhe - jo dy, tre ose pesë të afërm, por i gjithë universi, i cili ishte gati të zhytej në to. Dhe kjo arkë nuk ishte e tillë që të qëndronte në një vend, por arriti deri në kufijtë e universit, dhe që atëherë e deri më tani Pali i fut të gjithë në këtë arkë, sepse ajo është ndërtuar në përpjesëtim me numrin e madh të atyre që shpëtohen dhe, duke pranuar ata që janë më të pamend se kafshët memece, i bën të ngjashëm me fuqitë më të larta - dhe kështu e kalon atë arkë. Ai, pasi pranoi korbin, e lëshoi ​​përsëri korbin (Zan. 8:7) dhe, pasi pranoi ujkun, nuk e ndryshoi mizorinë e tij; por ky nuk është kështu, por, pasi pranoi ujqërit, i bëri dele, pasi pranoi skifterët dhe qiftin, i lëshoi ​​si pëllumba, duke eliminuar çdo memeci dhe kafshëri nga natyra njerëzore, duke futur butësinë e shpirtit; dhe sot e kësaj dite kjo arkë qëndron duke notuar dhe nuk është shkatërruar. Stuhia e ligësisë nuk mundi të thyente dërrasat e saj, por përkundrazi: ai, duke notuar në mes të stuhisë, zbuti egërsinë e saj; dhe shumë e natyrshme, sepse këto dërrasa nuk ishin të veshura me stuko dhe katran, por me Frymën e Shenjtë. Të gjithë habiten me Abrahamin, sepse kur ai dëgjoi: "Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt" (Zan. 12:1), ai la atdheun, shtëpinë, miqtë dhe të afërmit e tij - urdhri i Zotit ishte gjithçka për të. Edhe për këtë jemi të befasuar; por çfarë mund të krahasohet me Palin? Ai nuk la për Jezusin atdheun, shtëpinë dhe të afërmit e tij, por vetë botën, ose më mirë, ai përçmoi vetë qiellin dhe Qiellin e parajsës, dhe kërkoi vetëm një gjë - dashurinë e Jezusit. Dëgjoni se si e shpreh ai vetë kur thotë: “As e tashmja, as e ardhmja, as lartësia as thellësia, ... nuk do të mund të na ndajnë nga dashuria e Perëndisë” (Rom. 8:38-39). Ai, duke u ekspozuar në rrezik, e çliroi nipin e tij nga të huajt; dhe ky nuk vodhi një nip, jo tre apo pesë qytete, por gjithë universin nga duart e jo të huajve, por vetë demonëve, duke u ekspozuar çdo ditë ndaj rreziqeve të panumërta dhe nëpërmjet vdekjeve të tij duke sjellë siguri të madhe për të tjerët. Atje, lartësia e virtytit dhe shkalla e skajshme e mençurisë është sakrifica e një djali; por edhe këtu do të gjejmë një avantazh tek Pali, sepse ai sakrifikoi jo djalin e tij, por veten e tij një mijë herë, siç thashë më lart. Çfarë është e habitshme për Isakun? Përveç shumë gjërave të tjera, veçanërisht dashamirësisë së tij, fakti që ai, duke hapur puse dhe duke u dëbuar nga kufijtë e tij (Zan. 26), nuk rezistoi, por duroi, duke parë puset duke u mbushur dhe vazhdimisht lëvizte në një vend tjetër, duke mos u armatosur kurrë kundër atyre që e ofendonin, por duke u dorëzuar dhe duke braktisur kudo padrejtë pronën e tij, derisa nuk lakmonte pronën e tyre. Por Pali, duke mos parë puset e mbushura me gurë, por trupin e tij, jo vetëm që u dorëzua, siç bëri, por u përpoq t'i ngrinte në qiell pikërisht ata që e gjuanin me gurë; Sa më shumë mbushej ky burim, aq më shumë depërtonte dhe derdhte vazhdimisht lumenjtë më të bollshëm. Shkrimi mahnitet me durimin e birit të Isakut. Por cili shpirt adamantin mund të tregojë durimin e Pavlovos? Ai nuk punoi dy herë për shtatë vjet, por gjithë jetën e tij për nusen e Krishtit, duke duruar jo vetëm vapën e ditës dhe të ftohtin e natës, por duke duruar retë e panumërta tundimesh, tani pranon fshikullimin, tani godet me gurë, tani lufton me bishat, tani lufton me detin, duke duruar vazhdimisht urinë dhe të ftohtin, duke rënë nga çdo ditë e natë. nofullat e djallit. Jozefi ishte i dëlirë. Por kam frikë se nuk do të jetë qesharake të lavdërosh Palin për këtë, i cili e kryqëzoi veten para botës, dhe jo vetëm e shikoi bukurinë fizike, por gjithashtu i shikoi të gjitha gjërat siç i shohim ne pluhurin dhe hirin, dhe ishte i pandjeshëm ndaj tyre, si një i vdekur ndaj një të vdekuri. Pra, ai, duke zbutur me kujdes dëshirat e natyrshme, nuk kishte kurrë ndonjë prirje për asgjë njerëzore. Të gjithë njerëzit janë të befasuar me Jobin, dhe me të drejtë: ai ishte vërtet një asket i madh dhe mund të jetë i barabartë me vetë Palin në durim, në pastërtinë e jetës, në rrëfimin e Zotit, në një luftë të fortë, në fitoren e mrekullueshme që pasoi luftën. Por Pali nuk kaloi disa muaj në bëma të tilla, por shumë vite, duke mos derdhur qelb mbi copa dheu, duke u ulur në një vend të kalbur, por duke rënë vazhdimisht në gojën e një luani të padukshëm dhe, duke luftuar me tundime të panumërta, ishte më i fortë se çdo gur; dhe jo nga tre a katër shokë, por nga vëllezër të rremë jobesimtarë, ai pësoi fyerje, pështyma dhe shpifje. Sa e madhe ishte mikpritja dhe kujdesi i Jobit për ata në nevojë? Dhe ne nuk do ta hedhim poshtë këtë; por ne zbulojmë se është po aq nën kujdesin e Pavlovit sa trupi është nën shpirtin. Atë që bëri për ata që vuanin në trup, ky e bëri për ata që ishin të dobët në shpirt, duke korrigjuar të gjithë ata që ishin tundues dhe të verbër në mendje dhe i veshi lakuriqët dhe të pahijshmit me rrobën e diturisë; dhe në lidhje me nevojat trupore ai ishte shumë më i lartë se ai, sa më e rëndësishme është të ndihmosh ata që kanë nevojë kur ti vetë vuan nga varfëria dhe uria sesa ta bësh atë nga teprimi. Shtëpia e tij ishte e hapur për të gjithë ata që vinin; por shpirti i këtij ishte i hapur për të gjithë universin dhe pranoi të gjithë popujt. Prandaj ai tha: “Ju nuk jeni të ngushtë në ne, por zemrat tuaja janë të ngushta” (2 Kor. 6:12). Ai ishte bujar me ata që kishin nevojë, duke pasur dele dhe qe të panumërta; dhe ky, duke mos pasur gjë tjetër veç trupit të tij, punoi pikërisht me këtë trup për ata që kishin nevojë: “Këto duar i shërbyen nevojave të mia”, thotë ai, “dhe nevojave të atyre që ishin me mua” (Veprat 20:34), domethënë, me anë të punës trupore u siguroi mbështetje të uriturve dhe të eturve. A i shkaktuan Jobit krimbat dhe plagët mundime mizore dhe të padurueshme? E pranoj edhe këtë; por nëse e krahasoni këtë me fshikullimin që Pali duroi për kaq shumë vite, urinë e tij të pandërprerë, lakuriqësinë, zinxhirët, burgun, rreziqet, intrigat kundër tij nga të tijtë, nga të huajt, nga sundimtarët, nga e gjithë universi dhe në të njëjtën kohë edhe më e vështirë, domethënë, pikëllimi për ata që ranë, shqetësimi për të gjitha kishat, ata të zjarrtë që u ndjetë atëherë për ata të zjarrtë. shpirti që e duroi këtë ishte gur më i fortë dhe ishte më i lartë (në forcë) ndaj hekurit dhe këmbënguljes. Kështu, atë që ai duroi në trup, ky duroi në shpirt dhe më shumë se çdo krimb, shpirti i tij u konsumua nga pikëllimi për secilin nga ata që tundoheshin. Prandaj, ai derdhte vazhdimisht burime lotësh jo vetëm ditën, por edhe natën dhe për secilën prej tyre vuante më thellë se çdo grua që lindte; Prandaj ai tha: “Bijtë e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes” (Gal.4:19). Kush mund të habitet pas Jobit? Sigurisht, Moisiu. Por Pali e tejkaloi atë në shumë mënyra. Ai ka shumë madhështi, por dinjiteti kryesor dhe më i lartë i këtij shpirti të shenjtë është se për shpëtimin e judenjve ai vetë pranoi të fshihej nga libri i Perëndisë (Eks. 32:32). Por ai vendosi të vdiste bashkë me të tjerët; dhe Pali vendosi të mos vdiste me të tjerët, por që të tjerët të shpëtoheshin dhe ai vetë të humbiste lavdinë e përjetshme. Ky luftoi me Faraonin dhe ky luftoi me djallin çdo ditë; se dikush punoi për një popull dhe ky për gjithë universin, duke derdhur jo djersë, por gjak në vend të djersës, dhe duke korrigjuar jo vetëm tokat e banuara, por edhe ato të shkreta, jo vetëm Hellanë, por edhe një vend barbar. Atëherë do të duhej të prezantohej Jezusi (Jozueu), dhe Samueli, dhe profetët e tjerë, por për të mos e përhapur shumë bisedën, le të kalojmë tek më i rëndësishmi prej tyre, sepse kur të dalë më i lartë se këta, atëherë nuk do të ketë dyshim për të tjerët. Pra, kush janë më të rëndësishmit? Kush, pas sa më sipër, nëse jo Davidi, Elia dhe Gjoni, nga të cilët njëri është pararendësi i të parit dhe tjetri është pararendës i ardhjes së dytë të Zotit, dhe për këtë arsye quhen njëri me emrin e tjetrit? Çfarë është e mrekullueshme për Davidin? Përulësia dhe dashuria për Zotin. Por kush më shumë, ose të paktën kush jo më pak se shpirti i Palit, i kishte të dyja? Çfarë është e habitshme për Elijan? Mos vallë mbylli qiellin, shkaktoi zi buke dhe rrëzoi zjarr? Jo, mendoj, por fakti që ai ishte i zellshëm për Zotin dhe ishte më i fortë se zjarri në këtë. Por nëse shikoni zellin e Palit, do të shihni se ai është po aq më i lartë se Elia sa është më i lartë se profetët e tjerë. Çfarë mund të krahasohet vërtet me fjalët që ai tha, i zellshëm për lavdinë e Zotit: “Unë do të doja të shkishëroja nga Krishti për vëllezërit e mi që janë të lidhur me mua sipas mishit” (Rom. 9:3)? Prandaj, ndërsa parajsë, kurora dhe shpërblime i kishte, ai nuk nxitonte, hezitoi dhe tha: “Është më e nevojshme që ju të qëndroni në mish” (Filip. 1:24). Prandaj, asnjë nga krijesat e dukshme apo të padukshme nuk e konsideronte të mjaftueshme për të shprehur dashurinë dhe xhelozinë e tij, por kërkonte një tjetër, të paqenë, për të shprehur atë që donte dhe dëshironte. Gjoni hëngri karkaleca dhe mjaltë të egër (Mateu 3:4). Por Pali jetoi mes gjithësisë si në shkretëtirë - duke mos ngrënë karkaleca dhe mjaltë të egër, por duke ngrënë një vakt shumë më të varfër dhe madje kishte nevojë për ushqimin e nevojshëm nga zelli për predikim. A tregoi ai guxim të madh duke denoncuar Herodin? Por ky ua ndali gojën jo një, dy a tresh, por të tjerëve të panumërt si ai, ose më mirë akoma, shumë më të egër se ai tiran. Më në fund, mbetet të krahasojmë Palin me Engjëjt: prandaj, duke lënë tokën, le të ngjitemi në kasafortat e qiellit. Askush të mos e konsiderojë fjalën tonë të paturpshme. Nëse Shkrimi i quan Gjonin dhe priftërinjtë një engjëll, çfarë çudie është kur krahasojmë me këto fuqi atë që është më i shkëlqyeri? Çfarë është e mrekullueshme për ta? Fakti që ata i binden plotësisht Perëndisë, për të cilin Davidi flet me habi: “Të fuqishëm në fuqi, duke bërë fjalën e tij” (Ps. 103:20). Vërtet, nuk ka asgjë të barabartë me këtë, edhe sikur të ishin një mijë herë jotrupore, sepse kjo është ajo që i bën ata veçanërisht të bekuar, që t'i binden urdhrave (të Zotit) dhe të mos i binden asgjëje. Por ju mund të shihni edhe tek Pali se si e vuri re saktësisht këtë: ai jo vetëm që përmbushi fjalën e Perëndisë, por edhe të gjitha urdhërimet dhe madje edhe përtej urdhërimeve, siç e shprehu ai vetë, duke thënë: “Për çfarë është shpërblimi im? Sepse, kur predikoj Ungjillin, predikoj lirisht lajmin e mirë të Krishtit” (1 Kor. 9:18)? Çfarë tjetër thotë profeti me habi për engjëjt? “Ti i bën engjëjt e tu shpirtra, shërbëtorët e tu një zjarr flakërues” (Ps. 103:4). Por kjo mund të shihet edhe te Pali, sepse ai, si shpirti dhe zjarri, rrodhi rreth gjithë universit dhe pastroi tokën. Por ai nuk ka arritur ende në Parajsë? Është për t'u habitur që ai ishte i tillë në tokë dhe, pasi ishte veshur me një trup të vdekshëm, ishte i barabartë me forcat jotrupore. Për çfarë lloj dënimi jemi të denjë nëse, ndërkohë që një person i kombinon të gjitha virtytet, ne nuk përpiqemi ta imitojmë atë qoftë edhe në pjesën më të vogël? Pra, duke menduar për këtë, le të përpiqemi të çlirohemi nga dënimi dhe të imitojmë zellin e tij, në mënyrë që të jemi të denjë për të marrë të njëjtat përfitime nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Apostulli i Shenjtë Pal e praktikoi virtytin në të gjitha marrëdhëniet e tij dhe e përmbushi atë pa marrë parasysh ndëshkimin tokësor, madje as për ato qiellore. – Ai nuk iu shmang vuajtjes, por madje e kërkonte dhe e shijonte; të pikëlluar për shpëtimin e të gjithëve në përgjithësi dhe të çdo individi. – Ai jetoi në tokë sikur të ishte në parajsë. – Atij iu dhanë mëshirat më të mëdha dhe dhuratat më domethënëse të hirit. – Së fundi, ai është një shembull i shkëlqyer i virtytit, i cili nuk është i paarritshëm për të gjithë ne. Çfarë është një person, cila është fisnikëria e natyrës sonë dhe çfarë virtyti është e aftë kjo qenie - Pali e tregoi veten më shumë se çdo person tjetër. Që nga koha kur u bë (apostull), e deri më tani, me zë të lartë ai e justifikon Zotin kundër kujtdo që e dënon për një dispensacion të tillë ndaj nesh, na inkurajon për virtyt, ndal buzët e paturpshme të sharësve dhe tregon se nuk ka një distancë të madhe midis engjëjve dhe njerëzve nëse duam të jemi të vëmendshëm ndaj vetes. Ai nuk mori një natyrë të ndryshme, nuk kishte një shpirt tjetër, nuk jetoi në një botë tjetër, por u rrit në të njëjtën tokë, në të njëjtin vend, nën të njëjtat ligje dhe zakone dhe ia kaloi të gjithë njerëzve që kanë ekzistuar që nga koha kur njerëzit filluan të ekzistojnë. Ku janë ata që thonë se virtyti është i vështirë dhe vesi është i lehtë? Pali u thotë të kundërtën: “Për një çast mundimi i lehtë”, thotë ai, “...përvetëson lavdinë e përjetshme në një bollëk të jashtëzakonshëm” (2 Kor. 4:17). Nëse pikëllimet janë të lehta, atëherë edhe më shumë janë kënaqësitë e brendshme. Dhe jo vetëm që është për t'u habitur për të që, për shkak të një teprimi xhelozie, ai nuk i ndjeu mundimet e ngritura për virtyt, por që nuk iu përkushtua kësaj të fundit për hir të shpërblimit. Edhe me shpërblimet e ardhshme, ne nuk mund ta durojmë punën e virtytit; dhe ai e përmbushi dhe e deshi atë pa shpërblim, dhe i kapërceu pengesat e dukshme për të me çdo lehtësi, pa përmendur as dobësinë e trupit, as morinë e punëve, as fuqinë e natyrës, as ndonjë gjë tjetër. Pavarësisht se ishte i ngarkuar me më shumë shqetësime se të gjithë krerët ushtarakë dhe mbretërit e tokës, megjithatë ai shtohej çdo ditë në fuqi dhe me rritjen e rreziqeve për të, fitoi një zell të ri, siç shprehej vetë kur tha: “Të harrosh atë që ka pas dhe të arrish përpara për atë që është përpara” (Filip. 3:13); dhe, duke pritur vdekjen, bëri thirrje për pjesëmarrje në këtë gëzim, duke thënë: “Gëzohuni dhe gëzohuni me mua” (Filip. 2:18); dhe duke parë rreziqet, fyerjet dhe çdo çnderim, edhe ai u gëzua dhe në letrën drejtuar Korintasve tha: “Prandaj jam i kënaqur me dobësi, me fyerje, me nevoja, me përndjekje” (2 Kor. 12:10). Të gjitha këto ai i quajti armë të së vërtetës, duke u shprehur se nga këtu ai mori përfitimin më të madh dhe ishte i pakapshëm për armiqtë nga të gjitha anët. Kudo që haste goditje, fyerje, shpifje, ai, duke bërë një lloj kortezhi solemn dhe duke ngritur trofe të vazhdueshme në mbarë tokën, admironte dhe falënderonte Perëndinë, duke thënë: “Por falënderimi i qoftë Perëndisë që na bën gjithmonë të triumfojmë” (2 Kor. 2:14). Ai kërkonte çnderimin dhe fyerjen për predikimin më shumë se ne - nderin, vdekjen më shumë se ne jetën, varfërinë më shumë se pasurinë, punën më shumë se të tjerët paqen, dhe jo vetëm më shumë, por shumë më tepër, pikëllimin më shumë se gëzimet e tjera dhe lutjet për armiqtë më shumë se lutjet e tjera kundër armiqve. Në këtë mënyrë ai e transformoi rendin e gjërave, ose më mirë akoma, ne e transformuam atë dhe ai e vuri re ashtu siç e kishte vendosur Zoti. E para është e natyrshme, por e fundit është e kundërta. Kush shërben si provë për këtë? Pali, i cili ishte burrë dhe megjithatë kërkonte të parën më shumë se të dytin. Vetëm një gjë ishte e frikshme dhe e rrezikshme për të - të ofendonte Zotin dhe asgjë më shumë; po ashtu, ajo që ai dëshironte nuk ishte gjë tjetër veçse të kënaqte Perëndinë; Nuk them: asgjë nga e tashmja [ishte e dëshirueshme për të], por edhe nga e ardhmja. Mos më thuaj për qytetet, popujt, mbretërit, ushtritë, armët, pasurinë, udhëheqjen dhe pushtetin - ai as që e konsideroi këtë një rrjetë; por imagjinoni çfarë është në qiell dhe atëherë do të shihni fuqinë e dashurisë së tij për Krishtin. Duke ushqyer këtë dashuri, ai nuk habitej as nga dinjiteti i Engjëjve, as i Kryeengjëjve, as i ndonjë gjëje tjetër të tillë, sepse ai kishte në vetvete atë që është mbi të gjitha - dashurinë e Krishtit - dhe me të e konsideronte veten më të bekuar nga të gjithë dhe pa të nuk donte të ishte me Dominimet, as me Principatat, as me Autoritetet; me këtë dashuri, ai do të preferonte të ishte ndër të fundit dhe të ndëshkuar sesa pa të ndër nderet më të larta dhe marrëse; dënimi i vetëm për të ishte humbja e kësaj dashurie: për të ishte ferri, mundimi, kulmi i së keqes; ashtu siç ishte kënaqësi ta kishe: në këtë për të kishte jetë, paqe, një engjëll, e tashmja, e ardhmja, mbretëria, premtimi, lartësia e të mirave. Ai e konsideronte çdo gjë tjetër që nuk i përkiste këtu as për keqardhje, as të këndshme, por përçmonte gjithçka të dukshme si bari i kalbur. Sundimtarët dhe kombet që merrnin frymë zemërimi iu dukën si mushkonja dhe vdekja, ekzekutimet dhe mundimet e panumërta ishin lodra fëmijësh, me përjashtim të rasteve kur ai vuajti për shkak të Krishtit: atëherë ai i admiroi dhe u madhërua në zinxhirë në një mënyrë që Neroni nuk u madhërua, duke pasur një diademë në kokë, dhe jetoi në burg me kënaqësi më të madhe se sa në veten e tij. të tjerët marrin shpërblime. Ai e donte punën jo më pak se shpërblimin, duke e konsideruar vetë punën si një shpërblim për veten e tij, prandaj e quajti atë hir. Shiko: të ishte i vendosur dhe të jesh me Krishtin ishte një shpërblim për të, dhe të qëndrosh në mish ishte një vepër; megjithatë, ai zgjedh këtë të dytën me preferencë ndaj të parës dhe thotë se kjo është më e nevojshme për të. Të ndaheshe nga Krishti ishte për të një punë dhe punë, ose më mirë, më e lartë se si bëma dhe mundi, dhe të ishe me Krishtin ishte një shpërblim, megjithatë, për Krishtin ai zgjedh të parën në vend të të fundit. Por ndoshta dikush do të thotë se e gjithë kjo ishte e këndshme për të për hir të Krishtit. Dhe them gjithashtu se ai gëzoi shumë që na shkakton pikëllim. Por pse flas për rreziqe dhe fatkeqësi të tjera? Ai ishte vazhdimisht në pikëllim, prandaj thoshte: "Kush është i dobësuar, me kë nuk do të më bie të fikët, kush tundohet, për kë nuk do të ndihem?" ( 2 Kor. 11:29 )? Dikush do të thotë se ka kënaqësi në pikëllim; për shembull, shumë prej tyre, pasi kanë humbur fëmijët dhe kanë lirinë për të qarë, gjejnë ngushëllim dhe nëse pengohen ta bëjnë këtë, bëhen të trishtuar. Kështu Pali, duke derdhur lot natë e ditë, gjeti ngushëllim tek ata, sepse askush nuk qante për fatkeqësitë e veta si për të huajt. Çfarë mendoni se ndjeu ai kur, duke parë që judenjtë nuk po shpëtoheshin, ai kërkoi që ai vetë të privohej nga lavdia më e lartë që ata të mund të shpëtoheshin (Rom. 9:3)? Nga kjo duket qartë se dështimi i tyre për t'i shpëtuar ata ishte shumë më i vështirë për të, sepse po të mos kishte qenë më i vështirë, ai nuk do ta kishte kërkuar; ai zgjodhi atë (privimin e lavdisë qiellore) si më të lehtën dhe më ngushëllimin, dhe jo vetëm të dëshiruar, por edhe thirri kështu: “që... është pikëllim dhe... mundim për zemrën time” (Rom. 9:2). Pra, kush, si të thuash, qau çdo ditë për ata që jetojnë në të gjithë universin, dhe për të gjithë popujt dhe qytetet në përgjithësi, dhe për secilin veç e veç, me çfarë mund të krahasohet? Me çfarë hardueri? Me çfarë këmbënguljeje? Si mund të quhet ky shpirt? Ar apo adamantinë? Ishte më i vështirë se çdo i patundur, më i shtrenjtë se ari dhe gurët e çmuar; ai ia kalonte të parës në ngurtësinë e tij dhe të dytës në çmueshmërinë e tij. Me çfarë mund ta krahasoni? Pa asgjë ekzistuese. Nëse këmbëngulja do të bëhej ari dhe ari i palëkundur, atëherë do të formohej një lloj ngjashmërie prej tyre për të. Po pse duhet ta krahasoj me adamantium dhe arin? Vendosni të gjithë botën kundër saj dhe atëherë do të shihni se shpirti i Pavlovit është më i rëndësishëm se i tij. Në fakt, nëse për ata që enden në mantele, në shpella dhe në një pjesë të vogël të universit, ai thotë se "e gjithë bota nuk ishte e denjë" për ta (Hebrenjve 11:38), atëherë mund të themi shumë më tepër për veten e tij se ai ishte i barabartë në dinjitet me të gjithë. Por nëse bota nuk ia vlen, atëherë kush ia vlen? Ndoshta parajsë? Jo, dhe është e vogël, sepse nëse ai vetë preferoi dashurinë e Zotit ndaj qiellit dhe asaj që është në parajsë, atëherë shumë më tepër Zoti, i cili e tejkalon atë në mirësi aq sa e mira është më e lartë se e keqja, do ta parapëlqejë atë nga moria e qiejve. Ai na do jo aq sa ne e duam Atë, por aq më shumë sa është e pamundur të shprehet me asnjë fjalë. Shikoni se çfarë e nderoi Palin edhe para ringjalljes së ardhshme: e çoi në Parajsë, u ngjit në Qiellin e tretë, i tha sekrete të tilla që nuk mund t'i tregohen askujt të natyrës njerëzore; dhe me të drejtë, sepse ndërsa ende ecte në tokë, ai bëri gjithçka sikur të jetonte në shoqërinë e engjëjve, duke qenë i lidhur nga një trup i vdekshëm, ai tregoi pastërtinë e tyre dhe, duke u nënshtruar ndaj dobësive të tilla, u përpoq të mos ishte në asnjë mënyrë inferior ndaj fuqive më të larta. Vërtet, si një zog, ai fluturoi rreth gjithësisë dhe, si jotrupor, përçmoi mundin dhe rrezikun, dhe, sikur të kishte arritur tashmë në Parajsë, la pas dore çdo gjë tokësore dhe, sikur të merrej me vetë forcat jotrupore, ishte vazhdimisht vigjilent. Megjithëse kombe të ndryshme u besoheshin shpesh Engjëjve, asnjëri prej tyre nuk krijoi një popull të tillë që i besohej vetes, siç bëri Pali për të gjithë universin. Mos më thuaj që Pali nuk ishte organizatori i saj, edhe unë jam dakord me këtë. Por edhe nëse ai vetë nuk pati sukses në këtë, atëherë edhe në këtë rast nuk mund ta privoni atë nga lavdërimi për këtë, pasi ai e bëri veten të denjë për një hir të tillë. Mikaelit iu besua populli hebre dhe Palit iu besua toka dhe deti, vendet e banuara dhe të pabanuara. E them këtë jo për të poshtëruar engjëjt, jo, por për të treguar se edhe si njeri mund të jesh me ta dhe të qëndrosh pranë tyre. Dhe pse kjo nuk iu besua engjëjve? Kështu që ju të mos keni asnjë justifikim për neglizhencën tuaj dhe të mos i referoheni dallimeve në natyrë për të justifikuar pakujdesinë tuaj. Ndërkohë ndodhi diçka edhe më e mrekullueshme. Në të vërtetë, a nuk është e mahnitshme dhe e çuditshme që një fjalë e shqiptuar nga një gjuhë e vdekshme largon vdekjen, zgjidh mëkatet, korrigjon natyrën e dëmtuar dhe e bën tokën parajsë? Kjo është arsyeja pse unë jam i mahnitur nga fuqia e Perëndisë, prandaj jam i mahnitur me zellin e Palit, që ai pranoi një hir të tillë, që e përgatiti veten në një mënyrë të tillë. Dhe ju bëj thirrje jo vetëm të habiteni, por edhe ta imitoni këtë shembull virtyti, sepse kështu mund të bëhemi pjesëmarrës në të njëjtat kurora si ai. Nëse çuditeni kur dëgjoni se, pasi keni bërë të njëjtën gjë, do të merrni të njëjtën gjë, atëherë dëgjoni se si thotë ai vetë: "Kam bërë luftën e mirë, kam mbaruar rrugën time, kam ruajtur besimin; dhe tani është vendosur për mua një kurorë drejtësie, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë; dhe jo vetëm të gjithë atyre që më duan, por edhe atyre që më duan, por edhe atyre që më duan. 4:7-8). E shihni se si ai i inkurajon të gjithë të marrin pjesë në të njëjtën gjë? Pra, nëse e njëjta gjë i pret të gjithë, le të përpiqemi të gjithë të bëhemi të denjë për përfitimet e premtuara; Le të shohim jo vetëm madhështinë dhe përsosmërinë e veprave të tij, por edhe forcën e zellit të tij, me të cilin ai fitoi një hir të tillë për veten e tij, dhe afërsinë e natyrës, me të cilën ai kishte gjithçka që kemi. Kështu, edhe ajo që është shumë e vështirë për të bërë, do të rezultojë e përshtatshme dhe e lehtë për ne; dhe, pasi kemi punuar në këtë kohë të shkurtër, ne do të jemi të denjë të mbajmë një kurorë të pakorruptueshme dhe të pavdekshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Madhështia e filantropisë së Shën Apostullit Pal. “Ai i donte armiqtë e tij dhe ata që i bënin keq, donte shpëtimin e hebrenjve që e persekutuan.” Kjo dashuri për njerëzimin rrënjos tek ai një butësi të madhe si për bashkatdhetarët, ashtu edhe për të huajt, një dëshirë për shpëtimin e të gjithë njerëzve dhe e inkurajoi që të ndihmonte bujarisht ata në nevojë. “Ai nuk ishte vetëm i gjallëruar nga dashuria për njerëzimin, por ai vetë ishte dashuri e mishëruar. – Ne duhet të imitojmë apostullin e madh në këtë virtyt më të rëndësishëm. Pavli i bekuar, duke shprehur fuqinë e zellit njerëzor dhe faktin që mund të arrijmë deri në vetë Qiellin, duke lënë engjëj, kryeengjëj dhe fuqi të tjera, ndonjëherë urdhëron vetëm të imitojmë Krishtin: “Bëhuni imitues të meje, sikurse unë jam i Krishtit” (1 Kor. 11:1); dhe nganjëherë pa veten i ngre ata te Vetë Perëndia: “Prandaj, imitoni Perëndinë si fëmijë të dashur” (Efes. 5:1). Pastaj, duke dashur të tregojë se asgjë nuk e përbën këtë imitim aq sa një jetë përgjithësisht e dobishme dhe duke u përpjekur të jetë i dobishëm për të gjithë, ai shton: “Jetoni në dashuri” (Efes. 5:2). Prandaj, duke thënë: "Bëhuni imitues të mi", ai menjëherë fillon të flasë për dashurinë, duke shprehur se ky virtyt i veçantë e afron njeriun me Zotin. Të gjitha të tjerat janë më të ulëta se ajo dhe të gjitha kanë të bëjnë me një person, për shembull, lufta kundër epshit, lufta kundër barkut, rezistenca ndaj dashurisë për para, beteja me zemërimin; dhe dashuria është ajo që kemi të përbashkët me Perëndinë. Kjo është arsyeja pse Krishti tha: “Lutuni për ata që ju shtypin, ... që të jeni” si Ati juaj që është në qiej (Mateu 5:44–45). Dhe Pali, duke e njohur këtë si krye të bekimeve, e bëri me zell të madh. Vërtet, askush nuk i donte aq shumë armiqtë e tij, askush nuk u dha dobi atyre që komplotuan aq shumë intrigat e tij, askush nuk vuajti aq shumë për ata që e shanin - sepse ai nuk shikonte atë që vuante vetë, por mendonte për bashkësinë e natyrës dhe sa më shumë ata tërboheshin, aq më shumë i vinte keq për tërbimin e tyre. Ashtu si një baba hidhërohet për djalin e tij që ka rënë në çmenduri, dhe sa më shumë i sëmuri e shan dhe e rrah, aq më shumë pendohet dhe vajton për të, ashtu edhe Pali, duke gjykuar nga teprimi i veprimeve demonike, duke konkluduar për forcën e sëmundjes së atyre që e fyenin, ishte i gatshëm të kujdesej më shumë për ta. Dëgjoni, me çfarë butësie, me çfarë dhembshurie na thotë pikërisht për ata që e fshikulluan pesë herë, e vranë me gurë, e lidhën, kishin etje për gjakun e tij dhe çdo ditë donin ta copëtonin: “Sepse unë u dëshmoj atyre se kanë zell për Perëndinë, por jo sipas njohurive” (Rom. 10:2). Dhe në një vend tjetër, duke frenuar ata që u ngritën mbi ta, thotë: “Mos u kreno, por ki frikë, sepse nëse Perëndia nuk i kurseu degët natyrore, shiko nëse do të të kursejë edhe ty” (Rom. 11:20–21). Meqenëse e dinte dekretin e Zotit të shqiptuar kundër tyre, ai bëri gjithçka që ishte në fuqinë e tij - ai vazhdimisht qante për ta, hidhërohej, ndalonte ata që donin t'i sulmonin dhe, nëse ishte e mundur, u përpoq të gjente për ta të paktën një hije faljeje. Dhe duke qenë se nuk mund t'i bindte me një fjalë, për shkak të kokëfortësisë dhe hidhërimit të tyre, iu drejtua lutjeve të pandërprera: “Vëllezër!”- tha: “Dëshira ime ... dhe lutja drejtuar Perëndisë për ta është 1 për shpëtim” (Rom. 10:1). Ai gjithashtu u kujtoi atyre shpresat e mira: “Sepse të papenduara,” tha ai, “janë dhuratat dhe thirrja e Perëndisë” (Rom. 11:29), që ata të mos dëshpërohen plotësisht dhe të humbasin. E gjithë kjo ishte një shenjë e përkëdheljes së tij dhe e zjarrtë e madhe për ta, si dhe fjalët e tij vijuese: “Shpëtimtari do të vijë nga Sioni dhe do të largojë pabesinë nga Jakobi” (Rom. 11:26). Ai vuajti aq shumë dhe u mundua duke parë ata që po vdisnin! Prandaj, u përpoqa t'i gjeja vetes shumë ngushëllim në një pikëllim të tillë dhe thashë: “...Do të vijë Çlirimtari dhe do ta largojë ligësinë nga Jakobi” dhe gjithashtu: “kështu edhe ata i rezistuan mëshirës sate 2 që të kenë mëshirë ata vetë” (Rom. 11:31). Jeremia bëri të njëjtën gjë, duke u përpjekur dhe duke përdorur të gjitha forcat e tij për të gjetur një lloj justifikimi për mëkatarët dhe tha: "Paudhësitë tona dëshmojnë kundër nesh, ... na bëni për hirin tuaj 3" (Jer. 14:7), dhe gjithashtu: "që nuk është në vullnetin e njeriut rruga e tij, që të mos jetë në fuqinë e atij që ecën për t'i dhënë drejtimin e tij" (2:3). Dhe në një vend tjetër thotë: “Mos harroni 4 se jemi pluhur” (Ps. 102:14). Kjo është ajo që zakonisht bëjnë ata që luten për mëkatarët: nëse nuk mund të thonë asgjë të fortë, atëherë dalin me një hije justifikimi, e cila, megjithëse nuk mund të pranohet si një e vërtetë e pandryshueshme, megjithatë ngushëllon ata që hidhërohen për të humburit. Prandaj, ne nuk do të shqyrtojmë saktësisht justifikime të tilla, por duke kujtuar se këto janë fjalët e një shpirti të pikëlluar që kërkon të thotë diçka për mëkatarët, ne do t'i pranojmë ato. Por a ishte i tillë vetëm në raport me hebrenjtë dhe jo i tillë ndaj të huajve? Jo; ishte më i mëshirshmi nga të gjithë, si ndaj njerëzve të tij, ashtu edhe ndaj të huajve. Dëgjo çfarë i thotë Timoteut: “Shërbëtori i Zotit të mos grindet, por të jetë miqësor me të gjithë, i mësueshëm, i butë, duke i udhëzuar kundërshtarët e tij me butësi, që Perëndia të mos u japë pendim për njohjen e së vërtetës, që të çlirohen nga laku i djallit, i cili i ka futur në grackën e tij” (2:24-6). A doni të shihni se si ai foli me ata që mëkatuan? Dëgjoni atë që thotë ai në Letrën drejtuar Korintasve: "Sepse kam frikë se kur të vij, nuk do t'ju gjej të tillë që nuk dua" dhe pak më vonë: "Mos përsëri, kur të vij, Perëndia im do të më përçmojë nga mesi juaj dhe që unë të mos vajtoj për shumë njerëz që kanë mëkatuar më parë dhe nuk u penduan për papastërtinë (2 dhe ata vepruan kështu." 12:20-21). Dhe në letrën drejtuar Galatasve ai thotë: "Bijtë e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa të formohet Krishti në ju!" (Gal.4:19). Dëgjo, si hidhërohet për kurvarin jo më pak se ai vetë dhe ndërmjetëson për të, duke i thënë: “Tregoji dashurinë” (2 Kor. 2:8), dhe kur e shkishëroi, e bëri me shumë lot: “Nga pikëllimi i madh”, thotë ai, “ju shkrova me lotë të shumtë, që të mos t’ju pikëlloj, por që të keni bollëk (2) Kor.2:4); dhe përsëri: “për judenjtë isha si jude, ... për ata që ishin nën ligj isha si një nën ligj, ... për të dobëtit isha si i dobët, ... u bëra gjithçka për të gjithë, që të shpëtoja të paktën disa” (1 Kor. 9:20, 22); dhe në një vend tjetër: “për ta paraqitur çdo njeri të përsosur në Krishtin Jezus” (Kol. 1:28). A e shihni shpirtin që është më i lartë se gjithë toka? Ai dëshironte të paraqiste çdo person kështu - dhe, nga ana e tij, i prezantoi të gjithë. Vërtet, sikur ai vetë të kishte lindur gjithë universin, u shqetësua, punoi, u përpoq t'i sillte të gjithë në Mbretëri, duke shëruar, duke këshilluar, duke premtuar, duke u lutur, duke u lutur, duke frikësuar demonët, duke përzënë ata që prishin, me praninë e tij, mesazhet, fjalët, veprat e tij, nëpërmjet dishepujve të tij dhe vetë duke ringjallur, duke i përmbysur ata që ishin rrëzuar shërimi i të thyerve, nxitja e të shkujdesurve, bërtitja e tmerrshme kundër armiqve, vështrimi kërcënues ndaj kundërshtarëve; si ndonjë udhëheqës ushtarak apo një mjek i shkëlqyer, ai vetë ishte një shef, një mburojë, një mbrojtës dhe një ndihmës, ai vetë ishte gjithçka për ushtrinë; dhe jo vetëm për nevojat shpirtërore, por edhe për ato trupore, tregoi kujdes të madh, kujdes të madh. Dëgjo se si i shkruan për një grua një populli të tërë: “Unë të paraqes”, thotë ai, “Phoebe, motra jonë, dhjakja e kishës së Kenkreas, pranoje për Zotin, ashtu si u takon shenjtorëve, dhe ndihmoje çfarëdo që të ketë nevojë prej teje” (Rom. 16:1-2). Dhe një gjë tjetër: “ti e njeh familjen Stefano: ... dhe i bindesh 5 prej tyre”; dhe përsëri: “Nderoni këta” (1 Kor. 16:15–16, 18). Dashuria për shenjtorët tenton të ndihmojë në këto nevoja. Pra, Eliseu jo vetëm që i dha dobi shpirtërore gruas që e pranoi, por u përpoq ta shpërblente me përfitime materiale; Prandaj ai tha: "A nuk duhet të flas për ju me mbretin apo me udhëheqësin ushtarak?" (2 Mbretërve 4:13). A është për t'u habitur nëse Pali përdorte ndërmjetësimin në letrat e tij dhe, duke thirrur dikë pranë vetes, nuk e konsideronte të padenjë të kujdesej për atë që ishte e nevojshme për ta gjatë rrugës dhe ta përmendte atë në letër? Kështu, në letrën drejtuar Titit, ai thotë: "Kini kujdes që të dërgoni Zenas avokatin dhe Apolin në mënyrë që të mos ju mungojë asgjë" (Titit 3:13). Nëse do të tregohej kaq i kujdesshëm kur bënte detyra, aq më tepër do të kishte bërë gjithçka kur të shihte ata që ishin në rrezik. Shikoni se si kujdeset ai për Onesimin në letrën e tij drejtuar Filemonit, me sa mençuri dhe me sa zell shkruan për të. Sidoqoftë, nëse ai nuk refuzoi të shkruante një letër të tërë për një skllav, i cili, për më tepër, iku dhe mori shumë nga zotëria e tij, atëherë imagjinoni se cili ishte qëndrimi i tij ndaj të tjerëve. Kishte vetëm një gjë që ai e konsideronte të turpshme - të neglizhonte diçka të nevojshme për shpëtim. Prandaj, ai përdori të gjitha mjetet dhe nuk kurseu asgjë për të shpëtuarit, as fjalë, as pasuri, as trup; duke sakrifikuar jetën e tij shumë herë, ai nuk do të kishte kursyer pasurinë nëse do ta kishte. Por çfarë po them: po të kisha? Pavarësisht mungesës së pasurisë, vërtetohet se nuk e ka kursyer. Mos i merrni këto fjalë si gjëegjëzë, por dëgjoni përsëri se si thotë ai vetë: “Do ta kaloj kohën time me kënaqësi dhe do të lodhem për shpirtrat tuaj” (2 Kor. 12:15). Dhe në fjalimin e tij drejtuar Efesianëve ai thotë: “Ju vetë e dini se këto duar kanë shërbyer për nevojat e mia dhe të atyre që ishin me mua” (Veprat 20:34). Duke qenë i madh në virtytin kryesor - dashurinë, ai ishte më i fortë se çdo flakë; ashtu si hekuri i hedhur në zjarr bëhet i gjithë zjarr, ashtu edhe ai, duke u ndezur nga zjarri i dashurisë, u bë gjithë dashuri; dhe si baba i përbashkët i gjithë universit, ai i trajtoi të gjithë si prindër, ose më mirë, ai ua kalonte të gjithë prindërve në kujdesin për nevojat trupore dhe shpirtërore, duke mos kursyer asgjë për të dashurin e tij - as pronë, as fjalë, as trup, as shpirt. Prandaj ai e quajti dashurinë përmbushjen e ligjit, bashkimin e përsosmërisë, nënën e të gjitha të mirave, fillimin dhe fundin e virtytit dhe për këtë arsye tha: “Qëllimi i nxitjes është dashuria nga zemra e pastër dhe ndërgjegjja e pastër” (1 Tim. 1:5); dhe përsëri: “Për urdhërimet: mos shkel kurorën, mos vrit, ... dhe të gjitha të tjerat përmbahen në këtë fjalë: duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Rom. 13:9). Pra, nëse fillimi dhe fundi dhe të gjitha bekimet janë në dashuri, ne do të konkurrojmë edhe me Palin në të, sepse nëpërmjet saj edhe ai u bë i tillë. Mos ma trego të vdekurit që i ringjalli, as lebrozët që i pastroi: Zoti nuk do të kërkojë asgjë të tillë prej teje. Fitoni dashurinë e Pavlovës dhe do të merrni një kurorë të përsosur. Kush e thotë këtë? Ai që ushqeu dashurinë brenda vetes; ai e vendosi atë mbi shenjat, mrekullitë dhe shumë më tepër. Meqenëse udhëhiqej plotësisht prej saj, ai e dinte saktësisht fuqinë e saj. Nëpërmjet saj, ai vetë u bë i tillë dhe asgjë nuk i dha aq dinjitet sa fuqia e dashurisë - prandaj tha: “Ji i zellshëm për dhuratat e mëdha dhe unë do të të tregoj një rrugë edhe më të shkëlqyer” (1 Kor. 12:31), duke e quajtur dashurinë këtë mënyrë të shkëlqyer dhe të përshtatshme. Le të ecim vazhdimisht në këtë rrugë, që të shohim Palin, ose më mirë akoma, Zotin Pal, dhe të jemi të denjë për kurora të pakorruptueshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Thirrja e Shën Apostullit Pal në apostull. - Besnikërinë që i ruante thirrjes së mëparshme nga lart. – Arsyet për përhapjen e suksesshme të besimit në botë, pavarësisht nga dobësia e predikuesve. - Guxim dhe sukses. Pali në predikimin e Ungjillit. Pali i bekuar, i cili sot na mblodhi dhe ndriçoi universin, dikur u godit nga verbëria gjatë thirrjes (të tij); por verbëria e tij shërbeu për të ndriçuar universin. Meqenëse kishte shikim të keq, Zoti e verboi mirë që të mund të fitonte shikimin: me këtë Ai paraqiti prova të fuqisë së Tij dhe parashikoi të ardhmen në vuajtje dhe mësoi mënyrën e predikimit - që ai, duke hedhur poshtë gjithçka që ishte e mëparshme nga vetja dhe duke mbyllur sytë, duhet të ndjekë (Krishtin). Prandaj, ai vetë, duke shprehur të njëjtën gjë, thirri: “Nëse dikush nga ju mendon se është i urtë në këtë kohë, duhet të jetë budalla që të jetë i urtë” (1 Kor. 3:18); kështu që e kishte të pamundur të shihte mirë pa u verbëruar më parë, pa hedhur poshtë mendimet e tij që e zemëronin dhe pa iu dorëzuar plotësisht besimit. Megjithatë, askush, duke dëgjuar këtë, nuk duhet të mendojë se thirrja e tij ishte e detyruar; ai mund të kthehej përsëri në atë që kishte mbetur pas. Shumë, pasi kishin parë edhe mrekulli të mëdha, u kthyen tek e para, si në Dhiatën e Re ashtu edhe në Dhiatën e Vjetër, si Juda, Nabukadnetsari, Elima Magusi, Simoni, Anania dhe Safira dhe i gjithë populli hebre. Por Pali nuk është i tillë; por, pasi e rifitoi shikimin, ai nxitoi drejt dritës së pastër dhe u ngjit në qiell. Nëse doni të dini pse u verbua, dëgjojeni vetë: “Keni dëgjuar”, thotë ai, “për mënyrën time të mëparshme të jetesës në judaizëm, se unë e kam përndjekur mizorisht Kishën e Perëndisë, e shkretova atë dhe përparova në judaizëm më shumë se shumë bashkëmoshatarë të brezit tim, duke qenë një zelltar i pamatur për traditat e etërve të mi.3-14:1). Duke qenë se ishte i fortë dhe kokëfortë, i duhej një fre shumë e fortë që, i rrëmbyer nga një shpërthim xhelozie, të mos i bindej asaj që i thanë. Prandaj, Zoti, duke dashur të frenojë tërbimin e tij, së pari zbut valët e pasionit të tij të stuhishëm përmes verbërisë dhe më pas bisedon me të, duke treguar pakuptueshmërinë e Urtësisë së Tij dhe epërsinë e dijes dhe duke mësuar se nga Ai që lufton, prej Tij nuk mund të durojë jo vetëm ndëshkimin, por edhe veprat e mira, pasi nuk e verboi atë errësirë, por e zbehte atë. Pse, thoni ju, nuk u bë kjo në fillim? Mos pyet për këtë dhe mos heto, por nevojën e kohës ia lë Providencës së pakuptueshme të Zotit. Kështu bën vetë Pali kur thotë: “Kur Perëndia, që më mori nga barku i nënës sime dhe më thirri me anë të hirit të Tij, qe i kënaqur të zbulonte Birin e Tij në mua” (Gal. 1:15-16). Prandaj, mos hulumtoni asgjë më tej kur Pali thotë këtë. Atëherë, atëherë ishte koha, kur tundimet u ndalën. Dhe nga këtu do të mësojmë se asnjë nga ata që ishin më parë (Pali), as ai, nuk e gjetën (Krishtin) vetëm, por Krishti u shfaq, prandaj tha: “Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha ty…” (Gjoni 15:16). Përndryshe, pse Pali nuk besoi kur pa të vdekurit të ringjallur në emrin e Tij? Duke parë njeriun e çalë duke ecur, demonët duke ikur, forcimin paralitik, ai nuk mori asnjë dobi dhe ai që i vëzhgoi apostujt me kaq vëmendje nuk mund ta dinte këtë, dhe kur Stefani u vra me gurë, ai ishte atje dhe pa "fytyrën e tij si fytyra e një engjëlli" (Veprat e Apostujve 6:15), por edhe nga kjo ai nuk mori asnjë dobi. Pse ai nuk ka përfituar nga kjo? Sepse ai nuk është thirrur ende. Megjithatë, kur ta dëgjoni këtë, mos mendoni se thirrja është e detyruar. Jo, Zoti nuk detyron, por na lë (ne) edhe pas thirrjes, sovran në disponimet e tij. Kështu, Ai iu shfaq Judenjve kur ishte e nevojshme, por ata nuk donin ta pranonin Atë nga dashuria për lavdinë njerëzore (Gjoni 12:43). Dhe nëse një nga jobesimtarët thotë: si mund të shihet që Ai e thirri Palin nga qielli dhe ky besoi, pse nuk më thirri edhe mua? - atëherë ne do t'i përgjigjemi si vijon: ti, burrë, më thuaj, a e beson këtë? Nëse besoni, atëherë kjo është dëshmi e mjaftueshme për ju; dhe nëse nuk beson se Zoti e thirri Palin nga qielli, atëherë si thua: pse nuk më thirri mua? Nëse besoni se Ai thirri, atëherë kjo është provë e mjaftueshme për ju. Besoni; dhe Ai ju thërret nga qielli, nëse shpirti juaj është i bindur; dhe nëse jeni të pabindur dhe të shthurur, atëherë zëri që vjen nga lart nuk do të jetë i mjaftueshëm për shpëtimin tuaj. Sa herë judenjtë dëgjuan një zë që vinte nga qielli dhe nuk besuan! Sa shumë shenja kemi parë në Dhiatën e Re dhe të Vjetër - dhe nuk janë bërë më të mira! Përkundrazi, në Dhiatën e Vjetër, pas mrekullive të panumërta, ata shkrinë viçin; dhe prostituta e Jerikos, e cila nuk kishte parë diçka të tillë, tregoi besim të mahnitshëm përpara spiunëve. Dhe në Tokën e Premtuar, me shenja, ata mbetën më të pandjeshëm se gurët; dhe ninevitët, sapo panë Jonain, besuan dhe u penduan dhe hodhën poshtë zemërimin e Perëndisë. Në Dhiatën e Re, gjatë ardhjes së Krishtit, vjedhësi, duke e parë atë të kryqëzuar, e rrëfeu Atë; dhe ata, duke e parë që po i ringjallte të vdekurit, e lidhën dhe e kryqëzuan. Po në kohën tonë? Zjarri që erdhi nga themelet e tempullit të Jeruzalemit nuk i goditi ndërtuesit dhe kështu nuk i pengoi ata nga sipërmarrja e paligjshme e atëhershme - e megjithatë ata nuk ndryshuan dhe nuk e braktisën kokëfortësinë e tyre? Sa mrekulli të tjera kishte pas kësaj - e megjithatë ata nuk morën asnjë përfitim prej saj? E tillë, për shembull, është rrufeja që ra në çatinë e kishës të Apollonit, përgjigja e vetë demonit që e detyroi mbretin e atëhershëm të lëvizte martirin që ishte shtrirë aty pranë, duke thënë se nuk mund të profetizonte për sa kohë e shihte varrin e martirit afër tij, pasi ai qëndronte pranë. Pastaj xhaxhai i këtij mbreti, i cili kishte përdhosur enët e shenjta, vdiq i ngrënë nga krimbat; dhe përgjegjësi i thesarit mbretëror, për një tjetër paligjshmëri që bëri në lidhje me Kishën, vdiq duke shpërthyer në mes (të barkut). Gjithashtu, burimet tona, që i kalonin lumenjtë në rrjedhën e tyre, papritur u zhdukën dhe u thanë, gjë që nuk u kishte ndodhur kurrë më parë, por (ndodhi atëherë) kur mbreti përdhos vendin me sakrifica e libacione. Çfarë mund të themi për urinë që ndodhi nën këtë mbret në qytetet anembanë botës, për vdekjen e vetë mbretit në vendin persian, për çmendurinë e tij para vdekjes, për ushtrinë e lënë mes barbarëve, si në ndonjë rrjetë dhe rrjeta, dhe për kthimin e tij të mahnitshëm dhe të jashtëzakonshëm prej andej? Dhe kur mbreti i lig vdiq në një mënyrë të dhimbshme dhe një tjetër i devotshëm e pasoi, atëherë menjëherë pushuan të gjitha fatkeqësitë dhe ushtarët, të cilët kishin rënë në rrjetë dhe nuk mund të gjenin asnjë rrugëdalje askund, më në fund, me vullnetin e Zotit, të çliruar nga barbarët, u kthyen me siguri të plotë. Kush nuk është në gjendje të tërheqë devotshmërinë me gjithë këtë? A nuk është e tashmja shumë më mahnitëse se e kaluara? A nuk është Kryqi që predikohet dhe universi grumbullohet së bashku? A nuk lajmërohet vdekja nga diarreja dhe të gjithë vijnë me vrap? A nuk u kryqëzuan mijëra njerëz? A nuk u varën dy hajdutë me vetë Krishtin? A nuk kishte mjaft njerëz të mençur? A nuk kishte mjaftueshëm të fortë? Emri i kujt ka pasur ndonjëherë një fuqi të tillë? Dhe çfarë të them për të mençurit dhe të fortët? A nuk kishte mbretër të famshëm? Kush mori kontrollin e universit në një kohë kaq të shkurtër? Mos më tregoni për herezi të ndryshme dhe të ndryshme: ata të gjithë predikojnë të njëjtin Krisht, megjithëse jo të gjithë janë të shëndoshë; por të gjithë e adhurojnë, të kryqëzuar në Palestinë nën Ponc Pilatin. A nuk ofron e gjithë kjo një provë më të qartë të fuqisë së Tij sesa ai zë që zbriti nga qielli? Pse asnjë mbret nuk ka arritur një fitore të tillë si Ai dhe, për më tepër, pavarësisht pengesave të panumërta? Mbi të gjitha, mbretërit luftuan, sundimtarët u armatosën dhe të gjitha kombet u rebeluan - dhe megjithatë i yni nuk u mund, por u bë edhe më i lavdishëm. Nga vjen, më thuaj, një fuqi e tillë? Ai ishte, mund të thuash, një magjistar. Pra, a ishte Ai i vetmi një magjistar i tillë? Ju, sigurisht, keni dëgjuar se si persët ashtu edhe indianët kishin shumë magjistarë, dhe tani ka akoma më shumë; por as emri i tyre nuk dëgjohet gjëkundi. Por, thoni ju, u bë i famshëm edhe mashtruesi dhe magjistari Tian. Ku dhe kur? Në një pjesë të vogël të universit, për një kohë të shkurtër, dhe shpejt u zhduk dhe vdiq, duke mos lënë as kishë, as popull, as diçka tjetër të tillë. Por çfarë po them për magjistarët dhe magjistarët që mungojnë? Pse janë të shkretë të gjithë kishat e perëndive, si Dodon ashtu edhe Klariya, dhe gjithë këta falltarë të këqij heshtin dhe kanë mbyllur gojën? Pse demonët dridhen jo vetëm nga vetë i kryqëzuari, por edhe nga kockat e atyre që u vranë për Të? Pse fluturojnë sapo dëgjojnë për Kryqin? Duket se duhet të qeshin, se a është Kryqi diçka e lavdishme dhe e famshme? Përkundrazi, është e turpshme dhe blasfemuese: ai është instrumenti i vdekjes së një krimineli, vdekja e fundit, i mallkuar ndër hebrenjtë, blasfemues midis paganëve. Pse demonët kanë frikë prej tij? A nuk është e vërtetë që nga fuqia e Tij të kryqëzuar mbi të? Nëse ata do të kishin frikë nga Kryqi në vetvete, atëherë edhe ky do të ishte shumë i padenjë për perënditë; por shumë para tij dhe pas tij u kryqëzuan dhe dy bashkë me të. Po sikur dikush të fillojë të thërrasë emrin e hajdutit të kryqëzuar, apo këtij apo atij dikujt tjetër, a do të ikë demoni? Jo, por ai ende do të qeshë. Dhe kur përmend Jezusin e Nazaretit, ata ikin si nga zjarri. Pra, çfarë thoni? Pse Ai ka një fuqi të tillë? A nuk është sepse Ai është një mashtrues? Por këto nuk janë urdhërimet e Tij; Për më tepër, kishte shumë mashtrues. A nuk është sepse Ai është magjistar? Por kjo nuk është ajo që dëshmon mësimi i Tij; dhe shpesh kishte një numër të madh magjistarësh. A nuk është sepse Ai është i mençur? Por shpesh kishte shumë njerëz të mençur. Pra, kush e kishte këtë fuqi? Askush kurrë, qoftë edhe në një masë të vogël. Nga këtu është e qartë se nuk ishte për shkak se Ai ishte një magjistar ose një mashtrues, por sepse Ai ishte një korrigjues i një fuqie të tillë dhe të caktuar Hyjnore dhe të pathyeshme, dhe kjo është arsyeja pse Ai vetë kapërceu gjithçka, dhe në këtë krijues të ekranit (Paul) ai fryu një forcë të tillë, që dëshmohet nga vetë veprat. Në fakt, njeriu që qëndronte në treg, i marrë me zeje lëkure, ushtroi një fuqi të tillë, saqë as në tridhjetë vjet nuk i udhëhoqi romakët, persët, indianët, skithët, etiopianët, sauromatët, parthianët, medët, saraçenët dhe mbarë racën njerëzore në përgjithësi drejt së vërtetës. Si, më thuaj, ky njeri i thjeshtë, që jetonte në një punishte, punonte me daltë, filloi të filozofojë kaq shumë veten dhe t'u mësojë të tjerëve - popujve, qyteteve dhe vendeve, pa treguar elokuencë, por krejt e kundërta, duke u dalluar nga mungesa e skajshme e artit? Dëgjoni sesi ai vetë, pa turp, thotë: “Edhe pse jam i paditur në të folur, por jo në njohuri” (2 Kor. 11:6). Ai nuk kishte pasuri; Ai vetë tha për këtë: “Edhe sot vuajmë nga uria dhe etja, lakuriqësia dhe goditjet dhe endemi” (1 Kor. 4:11). Por çfarë mund të themi për pasurinë kur ai shpesh kishte nevojë për ushqimin e nevojshëm dhe nuk kishte rroba për t'u veshur? Dhe se ai nuk ishte i famshëm në zanatin e tij, dhe këtë e tregon dishepulli i tij: "Dhe, për shkak të njësisë së zanatit," thotë ai, "ai mbeti ... me Akuilën dhe Priskilën, sepse tregtia e tyre ishte të bënin tenda" (Veprat 18:3). Ai nuk ishte i famshëm nga paraardhësit e tij - si mund të ishte kaq i angazhuar në një zanat të tillë? - as sipas atdheut, as sipas popullit. E megjithatë, pasi u nis dhe vetëm u shfaq, ai hodhi gjithçka në konfuzion midis armiqve, shqetësoi gjithçka dhe, si zjarri që bie në dru furçash dhe sanë, shkatërroi veprat e demonëve dhe ndryshoi gjithçka në atë që donte. Dhe jo vetëm që është për t'u habitur që ai vetë, duke qenë i tillë, kishte një forcë të tillë, por edhe që shumica e dishepujve të tij ishin njerëz të varfër, të thjeshtë, të pamësuar, të vuajtur nga uria, injorantë dhe me prejardhje nga njerëz injorantë. Ai vetë e dëshmon për këtë dhe nuk ka turp të flasë për varfërinë e tyre dhe madje të kërkojë lëmoshë për ta: “Unë po shkoj”, thotë ai, “në Jerusalem për t'u shërbyer shenjtorëve” (Rom. 15:25); dhe përsëri: “Ditën e parë të javës secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të kursejë për vete... që të mos keni nevojë të bëni përgatitje kur të vij unë” (1 Kor. 16:2). Dhe se shumica e tyre përbëheshin nga njerëz të thjeshtë, ai thotë për këtë në Letrën e tij drejtuar Korintasve: “Shikoni, vëllezër, kush quheni: jo shumë... të urtë sipas mishit, jo shumë të fortë, jo shumë”, thotë ai, “fisnik”; dhe jo vetëm që ishin të poshtër, por edhe shumë të përulur: “Perëndia zgjodhi gjërat e dobëta të botës”, thotë ai, “dhe gjërat që nuk janë, ... për të asgjësuar gjërat që janë” (1 Kor. 1:26–28). Por, duke qenë i thjeshtë dhe i pamësuar, a nuk ishte bindës me fjalë? Dhe kjo nuk ishte kështu, siç tregon ai vetë përsëri kur thotë: “Dhe... erdha te ju, vëllezër,...për t'ju shpallur dëshminë e Perëndisë, jo me shkëlqimin e fjalës ose të urtësisë”, duke ju shpallur dëshminë (për Perëndinë), “sepse vendosa të mos di asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit dhe Atij të kryqëzuar...Dhe shpallja e fjalës sime dhe urtësia ime nuk ishin njerëzore. 2:1-4). Por a nuk ishte tërheqëse tema e predikimit? Përkundrazi, dëgjoni se çfarë thotë ai për këtë: “Sepse edhe Judenjtë kërkojnë mrekulli, edhe Grekët kërkojnë dituri, por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët” (1 Kor. 1:22-23). Por a nuk gëzonte siguri? Përkundrazi, ai nuk pushoi kurrë nga rreziku. "Dhe unë," thotë ai, "isha me ju në dobësi, në frikë dhe në dridhje të madhe" (1 Kor. 2:3). Dhe jo vetëm ai vetë, por edhe dishepujt e tij duruan të njëjtën gjë: "Kujtoni," thotë ai, "ditët tuaja të mëparshme, kur ju, duke qenë i ndritur, duruat veprën e madhe të vuajtjes, qoftë vetë, midis qortimit dhe pikëllimit, duke shërbyer si spektakël..., pastaj duke marrë pjesë në të tjerët që ishin në të njëjtën gjendje; për ju ... 10:32–34); dhe në letrën drejtuar Thesalonikasve thotë: “Sepse edhe ju vuajtët nga bashkëfisnitë tuaj si ata të Judenjve, të cilët vranë Zotin Jezus dhe profetët e tij, dhe na dëbuan dhe nuk i pëlqejnë Perëndisë dhe kundërshtojnë të gjithë njerëzit” (1 Thesalonikasve 2:14-15); dhe në letrën drejtuar Korintasve thotë: “Sepse ... vuajtjet e Krishtit janë shumëzuar në ne”; dhe ashtu si ju merrni pjesë në vuajtje, ashtu edhe në ngushëllim (2 Kor. 1:5); dhe Galatasve: "A keni vuajtur kaq shumë," thotë ai, "pa dobi? Ah, sikur të mos kishte asnjë përfitim!" (Gal.3:4). Pra, nëse predikuesi ishte i zakonshëm, i varfër dhe injorant, dhe tema e predikimit nuk kishte asnjë tërheqje, madje përfaqësonte një tundim, dhe dëgjuesit ishin të varfër, të dobët dhe të parëndësishëm dhe rreziqet ndiqnin njëri-tjetrin si për mësuesit ashtu edhe për studentët, dhe predikuesi ishte i Kryqëzuari, atëherë çfarë e ndihmoi atë të fitonte? A nuk është e qartë se ekziston një fuqi hyjnore dhe e pashprehur? Është absolutisht e qartë, dhe kjo mund të shihet edhe nga e kundërta. Në fakt, kur shohim se gjithçka e kundërt me këtë është kombinuar: pasuria, fisnikëria, fisnikëria e atdheut, fuqia e elokuencës, siguria dhe përfitimet e mëdha, e megjithatë gjithçka që ndërmerret shkatërrohet menjëherë dhe kundërshtarët kanë fituar, atëherë, më thuaj, cila do të ishte arsyeja për këtë? Këtu do të ndodhte e njëjta gjë sikur një mbret me ushtri, armë dhe aftësi ushtarake të mos i mundte dot barbarët dhe ndonjë i varfër, i zhveshur dhe i vetëm, që nuk kishte as shtizë as rroba, erdhi dhe bënte atë që të tjerët nuk mund ta bënin me armë e me predha. Pra, mos u bëni budallenj, por meditoni për këtë çdo ditë dhe adhuroni fuqinë e të Kryqëzuarit. Nëse do të shihje se dikush ndërton fortifikime, nxjerr hendek, vendos makineri kundër mureve, falsifikon armë, mbledh luftëtarë, ka shuma të panumërta parash, e megjithatë nuk mund të marrë një qytet, dhe një tjetër lufton me trup të zhveshur, përdor vetëm duart e tij dhe kalon nëpër as një, as dy, as njëzet qytete, por një numër të panumërt do të thoshe se në të gjithë universin e tyre është një numër i madh. të forcës njerëzore? Pra, padyshim edhe këtu. Prandaj, Zoti lejoi që hajdutët të kryqëzohen (së bashku me Krishtin) dhe t'u shfaqen para Tij disa mashtruesve, në mënyrë që me anë të krahasimit t'u zbulohet epërsia e së vërtetës për më të pandjeshmit dhe që të dini se Ai nuk ishte njëri prej tyre, por midis Tij dhe tyre ka një ndryshim të madh dhe të pakufishëm. Dhe asgjë nuk mund ta errësonte lavdinë e Tij - as komunikimi (me hajdutët) në të njëjtat vuajtje, as fakti që Ai jetoi në të njëjtën kohë (me mashtrues). Nëse demonët kishin frikë nga Kryqi dhe jo nga fuqia e të Kryqëzuarit, atëherë ata që flasin kështu bllokohen nga dy grabitës; dhe nëse (thonë) se gjithçka favorizohej nga rrethanat e kohës, atëherë kundër kësaj flasin ndjekësit e Teudës dhe Judës, të cilët në të njëjtën kohë tentuan të na vrasin, qoftë edhe me shumë shenja, dhe u shfarosën. Këtë, siç thashë, Zoti e lejoi për të treguar veprat e Tij me bollëk. Për këtë arsye Ai lejoi që profetët e rremë të shfaqen midis profetëve dhe apostujt e rremë midis apostujve, në mënyrë që të dini se asgjë nuk mund t'i errësojë veprat e Tij. A duhet t'ju paraqes, nga ana tjetër, fuqinë e mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme të predikimit, a duhet t'ju tregoj se si u rrit dhe u përhap përmes vetë armiqve? Disa, pasi dikur ishin armiqësuar me Palin, filluan të predikonin mësimet e tij në Romë. Duke dashur të acarojnë Neronin, i cili ishte armiqësor me Palin, ata vetë filluan të predikojnë, në mënyrë që me përhapjen më të madhe të mësimit dhe shumimin e dishepujve, zemërimi i tiranit të ndizet edhe më shumë dhe kjo bishë të tërbohej edhe më shumë. Vetë Pali flet për këtë në letrën e tij drejtuar Filipianëve: “Dëshiroj, vëllezër, që ta dini se rrethanat e mia kontribuan në suksesin më të madh të ungjillit, kështu që shumica e vëllezërve..., të inkurajuar nga lidhjet e mia, filluan të predikojnë fjalën e Perëndisë me më shumë guxim, pa frikë. grindje, mos predikoni thjesht Krishtin, duke menduar për të rritur ashpërsinë e lidhjeve të mia dhe të të tjerëve nga dashuria, duke ditur se unë jam caktuar të mbroj ungjillin” (Filip. 1:12, 14-18). E shihni sa predikuan nga zilia? Megjithatë, e vërteta fitoi edhe nëpërmjet armiqve. Krahas këtyre kishte edhe pengesa të tjera. Kështu, ligjet e lashta jo vetëm që nuk i ndihmuan (predikimet), por edhe i kundërshtuan ato, dhe (kundër të krishterëve) u ngrit si keqdashja dhe injoranca e shpifësve: ata kishin, thanë ata, Krishtin si Mbret - sepse nuk e njihnin Mbretërinë e Tij të lartë, të tmerrshme dhe të pafundme, por shpifnin të krishterët, sikur të ishin prerë e keqtrajtuar në publikun e tyre. të gjitha, dhe për ato private - secili veç e veç: për arsye publike, sikur (nga të krishterët) struktura shtetërore po minohet dhe ligjet po rrëzohen, dhe në raste private - sepse çdo shtëpi po shpërbëhet dhe po trazohet. Pastaj babai u rebelua kundër të birit, djali hoqi dorë nga babai, gratë nga burrat, burrat nga gratë e tyre, vajzat nga nënat e tyre, të afërmit nga të afërmit, miqtë nga miqtë dhe u zhvilluan shumë beteja të ndryshme e të ndryshme, pushtuan shtëpitë, ndanë të afërmit, këshillat ngatërruan, gjykatat e drejtësisë shqetësuese, pasi zakonet atërore u shkatërruan, festat e lashta u shkatërruan. kujdesej më shumë se çdo gjë tjetër. Në të njëjtën kohë, dyshimi për tirani rezultoi edhe nga fakti se të krishterët ishin të persekutuar kudo. Dhe askush nuk mund të thotë se kështu vazhduan gjërat midis paganëve, por se kishte paqe midis judenjve; përkundrazi, këta të fundit sulmuan edhe më ashpër, sepse edhe ata akuzuan të krishterët për përmbysjen e strukturës shtetërore. "Ai nuk pushon," thanë ata (për Stefanin), "të thotë fjalë blasfemuese kundër këtij vendi të shenjtë dhe kundër ligjit" (Veprat e Apostujve 6:13). Por më pas, ndërsa flakët u ngritën nga kudo - nga shtëpitë, nga qytetet, nga fushat, nga shkretëtira, nga paganët, nga hebrenjtë, nga sundimtarët, nga vartësit, nga të afërmit, nga toka, nga deti, nga mbretërit dhe të gjithë nxitën njëri-tjetrin në mizori dhe sulmuan më ashpër se çdo kafshë, duke marrë në këmbë e bekuar Palin në njerëz të tillë, të gjitha palët, jo vetëm që nuk u rrëzua, por dhe të gjithë ata i konvertoi në të vërtetën. Do të them edhe për luftërat e tjera, më të vështirat; kjo është një luftë me apostujt e rremë dhe, ajo që e trishtoi më shumë, një luftë me të dobëtit e tij, sepse shumë besimtarë ishin të korruptuar - por ai e kapërceu edhe këtë. Si dhe me çfarë force? “Armët ... janë tonat,” thotë ai, “nuk janë trupore, por të fuqishme në Perëndinë për të rrënuar fortesa; me to hedhim argumente dhe çdo gjë të lartë që lartësohet kundër njohjes së Perëndisë” (2 Kor. 10:4-5). Nga kjo, gjithçka ndryshoi papritmas dhe u transformua. Ashtu si kur ndizen zjarret, ferrat, duke u shkatërruar pak nga pak, ikin dhe zhduken para flakës dhe i lënë arat të pastra, po ashtu, pikërisht kur gjuha e Palit fliste dhe u përqafua gjithnjë e më fuqishëm se zjarri, gjithçka u largua dhe u zhduk - shërbimi ndaj demonëve, festave, dhe festimeve, dhe zakoneve atërore, dhe shkeljes së ligjeve të kombeve, dhe kërcënimeve të kombeve, zakoneve dhe leshit. veprat e liga. apostuj të rremë; ose më mirë - si në lindjen e diellit dhe errësira zhduket, dhe kafshët e egra fshihen dhe shkojnë në strofulla, dhe hajdutët ikin, dhe vrasësit shkojnë në shpella, dhe grabitësit e detit ikin, dhe grabitësit e varreve, dhe shkelësit e kurorës, dhe hajdutët dhe hajdutët, nga frika se mos ekspozohen nga drita, shkojnë diku dhe çdo gjë larg bëhet e qartë dhe fshihet nga lart, ndriçoni gjithçka: dete, male, vende, qytete - ashtu si u shfaq predikimi që Pali mbolli kudo, gabimi u zhduk dhe e vërteta u vërtetua; erë e keqe dhe tymi, cembalet dhe dajre, dehja dhe grykësia, kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore, e kështu me radhë, të kryera në kisha idhujsh, për të cilat është e pahijshme të flitet, pushuan dhe u shkatërruan, ashtu si shkrihet dylli nga zjarri, ose si kashta konsumohet nga flaka, dhe flaka e ndritshme e së vërtetës u ngrit nga ata që u ngritën me shkëlqim dhe u forcua nga ata që ishin më të lartë. pengesat dhe as rreziku nuk e ndali përpjekjen dhe vërshimin e saj të pakontrolluar, as fuqia e një zakoni të vjetër, as fuqia e zakoneve dhe ligjeve atërore, as papranueshmëria e mësimit të urdhërimeve, as asgjë tjetër nga ajo që u tha. Dhe në mënyrë që të jeni të bindur se sa e rëndësishme është kjo, kërcënoni paganët, nuk them - me rrezik, vdekje dhe uri, por me një privim të vogël të pronës, dhe do të shihni që ata do të ndryshojnë menjëherë. Por tanët nuk janë të tillë; por, ndërsa të gjithë ishin prerë, vrarë dhe persekutuar kudo me mjete të ndryshme persekutimi, ata u bënë edhe më të gëzuar. Dhe çfarë mund të themi për paganët e sotëm, të ulët dhe të neveritshëm? Le të imagjinojmë ata që dikur ishin të famshëm dhe të famshëm për urtësinë e tyre, Platoni, Diagoras 6, Klazomenian (Anaxagoras) dhe shumë të tjerë si ata, dhe atëherë do të shihni fuqinë e predikimit (ungjillor). Pasi Sokrati mori helmin, të tjerët u tërhoqën në Megara, nga frika se mos vuanin në të njëjtën mënyrë; të tjerët humbën atdheun dhe lirinë, pa fituar askënd në anën e tyre, përveç një gruaje; dhe Kittean (Platoni), pasi e la politikën e tij me shkrim, vdiq me këtë. Dhe megjithëse në atë kohë nuk kishte asgjë në rrugë - as rrezik, as injorancë, por, përkundrazi, ata ishin të fortë në elokuencë, zotëronin pasuri dhe i përkisnin një atdheu që u lavdërua nga të gjithë, por ata nuk arritën të bënin asgjë. Kjo është veti e iluzionit - që shpërndahet edhe kur askush nuk e shqetëson; dhe e tillë është vetia e së vërtetës - që ajo ngrihet edhe kur shumë rebelohen kundër saj. Vetë realiteti e dëshmon këtë: nuk nevojiten fjalë e fjalime kur universi thërret nga kudo - qytete, fshatra, tokë, det, vende të banuara dhe të pabanuara dhe majat e maleve. Zoti nuk e la shkretëtirën pa marrë pjesë në të mirat e Tij, por e mbushi atë me të mirat që Ai, duke ardhur nga Parajsa, na solli nëpërmjet gjuhës së Palit, nëpërmjet hirit që iu dha. Meqenëse ai kishte një zell të denjë për këtë dhuratë, hiri shkëlqeu me bollëk në të dhe shumica e asaj që u tha u realizua përmes buzëve të tij. Pra, nëse Zoti e ka nderuar aq shumë racën tonë, saqë një person ka qenë i denjë të bëhet autor i kaq shumë veprave të guximshme, atëherë edhe ne do të konkurrojmë, imitojmë dhe përpiqemi të jemi si ai, dhe këtë nuk do ta konsiderojmë të pamundur. Unë kam thënë shpesh dhe nuk do të ndalem së thënëi se trupi i tij ishte njësoj si yni, ushqimi ishte po ai dhe shpirti ishte po ai; por kishte vullnet të madh dhe xhelozi të zjarrtë. Kjo është ajo që e bëri atë të tillë. Prandaj, askush të mos dekurajohet, askush të mos dëshpërohet. Nëse përgatitni shpirtin tuaj, atëherë asgjë nuk do t'ju pengojë të merrni të njëjtin hir, sepse Perëndia nuk respekton persona. Dhe Ai krijoi Palin dhe Ai ju krijoi ju; ashtu siç është Zoti i tij, ashtu është edhe yti; ashtu siç e përlëvdoi, ashtu do që të të kurorëzojë. Le të japim një premtim për të pastruar veten, që ne, pasi kemi marrë hir të bollshëm, të jemi të denjë për të njëjtat bekime, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve. Amen. Lavdërimi i virtyteve të Shën Apostullit Pal. "Asnjë pengesë nuk mund t'i dobësojë apo ndalojë arritjet e tyre." - Mjetet që përdori apostulli për të arritur qëllimin e tij. - Format në të cilat shprehej zelli i tij për shpëtimin e të gjithë njerëzve. – Zbatimi i tyre për kohë dhe persona, sa më shumë që të jetë e mundur. Ku janë tani ata që fajësojnë vdekjen dhe thonë se ky trup pasionant dhe i korruptuar u shërben si pengesë virtytit? Le të dëgjojnë për veprat e Palit - dhe të lënë këtë shpifje të keqe. Çfarë dëmi i shkaktoi vdekja familjes sonë? Çfarë pengese për virtytin ka shërbyer korrupsioni? Shikoni Palin dhe do të shihni se vdekshmëria na ka sjellë edhe përfitimin më të madh. Po të mos kishte qenë i vdekshëm, nuk do të mund të thoshte, ose më mirë akoma, nuk do të mund të tregonte atë që shprehte me vepra: “Unë vdes çdo ditë, për këtë dëshmoj nga lëvdimi yt... që kam në Krishtin Jezus” (1 Kor. 15:31). Ne duhet të kemi zell shpirtëror në çdo gjë dhe fakti që i nënshtrohemi sa më sipër nuk do të jetë aspak pengesë. A nuk ishte Pali i vdekshëm? A nuk ishte një njeri i zakonshëm? A nuk ishit të varfër dhe nuk merrnit ushqim me punë të përditshme? A nuk kishit një trup që i nënshtrohej të gjitha nevojave natyrore? Dhe çfarë e pengoi atë të bëhej ai që ishte? Asgjë. Prandaj, të mos humbasë zemra asnjë nga të varfërit, të mos humbasë zemra, askush nga të poshtëruarit të mos vajtojë, por vetëm ata që kanë shpirt të dobësuar dhe mendje të dobësuar. Ka vetëm një pengesë për virtytin - shthurjen e shpirtit dhe relaksimin e mendjes, dhe përveç kësaj, asgjë tjetër. Kjo duket qartë nga shembulli i të bekuarit (apostullit) që na ka mbledhur sot. Ashtu siç nuk e dëmtoi fare atë që u tha më sipër, ashtu, përkundrazi, as elokuenca, as bollëku i pasurisë, as fisnikëria e familjes, as madhështia e lavdisë dhe as fuqia nuk sollën dobi për paganët. Çfarë mund të themi për njerëzit? Ose më mirë akoma, pse të flasim për tokën për një kohë të gjatë, kur mund të flasim për fuqitë më të larta, Principatat, Autoritetet dhe sundimtarët e errësirës së kësaj epoke? Çfarë përfitimi morën ata nga marrja e një natyre të tillë? A nuk do të duket se të gjitha këto fuqi gjykohen nga Pali dhe të tjerët si ai? "A nuk e dini," thotë ai, "se ne do të gjykojmë engjëjt, aq më pak veprat e kësaj jete?" (1 Kor. 6:3). Pra, të mos pikëllohemi për asgjë tjetër veç vesit dhe të mos gëzohemi e të mos gëzohemi për asgjë tjetër përveç virtytit. Nëse e praktikojmë me zell, atëherë asgjë nuk do të na pengojë të bëhemi si Pali. Dhe ai u bë i tillë jo vetëm nga hiri, por edhe nga zelli i tij, dhe nga hiri, sepse ishte i zellshëm. Ai i kishte të dyja me bollëk - dhe dhuratat e Zotit iu komunikuan atij dhe prirja e tij ishte në të. Dëshironi të dini dhuratat e Zotit? Demonët kishin frikë nga rrobat e Palit. Por nuk jam i habitur për këtë, as për faktin që hija e Pjetrit i largoi sëmundjet; Jam i habitur që ai u shfaq duke bërë gjëra të mrekullueshme edhe para se të merrte hirin, që në prag dhe që në fillim; duke mos pasur ende një fuqi të tillë dhe duke mos marrë shugurimin, ai u ndez nga një zell i tillë për Krishtin, saqë e ktheu kundër vetes të gjithë popullin hebre. Duke e parë veten në një rrezik të tillë, saqë ata madje filluan të ruanin qytetin, ai zbriti murin në një shportë dhe u largua (Veprat e Apostujve 9:24–25; 2 Kor. 11:32); por edhe atëherë ai nuk ra në pakujdesi, ndrojtje dhe frikë, por nga kjo u bë edhe më xheloz dhe, duke shmangur me maturi rreziqet, pa shmangur megjithatë asnjë vepër të predikimit, por duke marrë përsëri kryqin, ai e ndoqi, megjithëse kishte shembullin e Stefanit përpara dhe pa që judenjtë mbi të gjitha frynin urrejtje kundër tij dhe donin t'i gllabëronin mishin. Kështu, ai nuk u ekspozua në mënyrë të pakujdesshme ndaj rreziqeve dhe nga ana tjetër, duke u shpëtuar atyre, nuk qëndroi joaktiv. Ai e donte shumë jetën reale për shkak të përfitimeve që vinin prej saj, por gjithashtu e përbuzte shumë atë për shkak të mençurisë që arriti përmes kësaj përbuzjeje, ose për shkak të dëshirës së tij të fortë për të shkuar te Jezusi. Dhe kjo është ajo që unë them gjithmonë për të dhe nuk do të ndalem së thënëi: askush, duke rënë në rrethana të kundërta, nuk u kthye në këtë drejtim në dobi të të dyve; Askush nuk e donte jetën reale aq shumë, edhe mes atyre që e duan thellësisht shpirtin e tyre, dhe askush nuk e përbuzte aq shumë, madje edhe midis atyre që vrasin veten me dhunë. Pra, ai ishte i pastër nga çdo dëshirë dhe nuk ishte i varur nga asgjë reale, por gjithmonë e pajtonte dëshirën e tij me vullnetin e Zotit; herë thoshte se jeta ishte më e nevojshme se bashkimi dhe bashkimi me Krishtin dhe herë e konsideronte aq të vështirë dhe të padurueshme sa psherëtiu dhe kërkonte të hiqte dorë prej saj. Ai donte vetëm atë që i bënte dobi sipas Zotit, megjithëse ndonjëherë kjo ishte e kundërta e veprimeve të tij të mëparshme. Ai ishte i pabarabartë dhe i larmishëm, jo ​​nga hipokrizia - le të mos jetë - por ishte gjithçka që kërkonte dobia e predikimit dhe shpëtimi i njerëzve, duke imituar Zotin e tij në këtë. Dhe Zoti u shfaq si një njeri, kur ishte e nevojshme të ishte kjo, dhe në zjarr, kur kjo rrethanë e kërkonte - (u shfaq) tani në formën e një luftëtari të armatosur, tani në formën e një plaku, tani në erë, tani si një udhëtar, tani si një njeri i vërtetë dhe as që refuzoi të vdiste. Kur them: kjo duhej të ishte, atëherë askush të mos e konsiderojë atë që u tha si një domosdoshmëri (për Zotin), por vetëm si çështje të dashurisë së Tij për njerëzimin. Herë ulej në Fron, e herë mbi Kerubinë, por të gjitha këto i bëri për qëllime ekonomike, prandaj foli nëpërmjet profetit: “Dhe i shumoi vegimet dhe përdori shëmbëlltyra me anë të profetëve” (Hos. 12:10). Pra, Pali, duke imituar Zotin e tij, nuk i nënshtrohet dënimit për faktin se ai u shfaq ose si Jude ose si një që nuk e njihte ligjin; herë e mbante ligjin, herë e shpërfillte ligjin; herë e vlerësonte jetën reale, herë e përçmonte; herë kërkonte para, herë i refuzonte ato që ofroheshin; Ai bëri sakrifica dhe preu flokët - dhe përsëri mallkoi ata që bënin të njëjtën gjë; herë bënte synet, herë e refuzonte synetinë. Këto veprime ishin të kundërta, por mendimi dhe qëllimi me të cilin u bë kjo ishin shumë konsistente dhe dakord me njëri-tjetrin. Ai kërkoi një gjë - shpëtimin e atyre që dëgjuan dhe panë. Prandaj është ai që ose e lartëson ligjin ose e refuzon atë, pasi ai ishte i pabarabartë dhe i larmishëm jo vetëm në vepra, por edhe në fjalë - pa ndryshuar mendimet e tij dhe duke mos u bërë një gjë ose një tjetër, por duke mbetur ai që ishte dhe duke ia përshtatur secilën fjalë të tij rrethanave të dhëna. Mos e fajësoni për këtë, por, përkundrazi, lavdërojeni dhe kurorëzojeni veçanërisht për këtë gjë. Po kështu mjeku, kur sheh se si kauterizon, ose bën llapë, ose përdor hekur, ose ilaçe, herë e privon pacientin nga ushqimi dhe pijet, herë e lejon pacientin të jetë plotësisht i kënaqur me to, herë e mbështjell nga të gjitha anët dhe herë e urdhëron të njëjtin pacient, kur ngrohet, të pijë një enë të tërë me ujë të ftohtë, e kundërta do të thotë të mos e ndërroni vazhdimisht ujin e ftohtë. do të lavdërojë veçanërisht artin, duke parë se si Vetë gjënë që na duket e neveritshme dhe e dëmshme, ai e përdor me besim dhe e ofron në mënyrë të sigurt. Kështu vepron një person i aftë. Nëse e miratojmë mjekun për veprimet e tij të kundërta, atëherë shumë më tepër duhet të lavdërojmë shpirtin e Palit, i cili ishte aq i përshtatur me vuajtjet, sepse ata që vuajnë në shpirt, jo më pak se ata të sëmurë në trup, kanë nevojë për art dhe përfitime të ndryshme, dhe nëse shkojmë drejt e tek ata, atëherë çdo shpresë për shpëtimin e tyre do të humbasë. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse njerëzit e bëjnë këtë, kur Zoti i Plotfuqishëm përdor të njëjtën metodë shërimi dhe jo gjithmonë na flet drejtpërdrejt? Meqenëse Ai dëshiron që ne të jemi të mirë me vullnetin tonë, dhe jo me shtrëngim dhe dhunë, atëherë një shumëllojshmëri veprimesh ishin të nevojshme për Të, jo për shkak të pafuqisë së Tij - le të mos jetë - por për shkak të dobësisë sonë. Për Të mjafton vetëm të bëjë një valë, ose më mirë, vetëm të dëshirojë, për të bërë çfarë të dojë; dhe ne, pasi u bëmë zotër të vetes, nuk pranojmë t'i nënshtrohemi Atij në çdo gjë. Kështu, nëse Ai do të fillonte të na tërhiqte zvarrë kundër vullnetit tonë, Ai do të hiqte atë që Ai Vetë kishte dhënë, pra lirinë e vullnetit. Prandaj, për të parandaluar që kjo të ndodhë, Atij i nevojiten shumë metoda veprimi. Ne nuk e thamë këtë thjesht, por duke pasur parasysh veprimet e larmishme dhe të urta të të Lumit Pal. Pra, kur ta shihni atë duke iu shmangur rreziqeve, habituni me të si kur e shihni atë duke shkuar drejt tyre; ashtu si kjo e fundit është shenjë e guximit të tij, ashtu edhe e para është shenjë e mençurisë. Kur e shihni duke folur lart për veten e tij, habituni si kur e shihni duke e poshtëruar veten; sikurse kjo e fundit është shenjë përulësie, ashtu e para është shenjë bujarie. Kur ta shihni duke u mburrur, habituni si kur e shihni duke refuzuar lavdërimin nga vetja; kjo e fundit është një shenjë e një karakteri jo krenar dhe i pari është një person i dashur dhe filantrop, sepse ai e bëri këtë, duke rregulluar shpëtimin e shumë njerëzve, prandaj tha: “Nëse ne e humbim durimin, është për Perëndinë, nëse jeni modest, atëherë për ju” (2 Kor. 5:13). Vërtet, askush tjetër nuk kishte kaq shumë arsye për krenari, e megjithatë askush tjetër nuk ishte kaq i pastër nga arroganca. Shikoni: “njohuria fryn” (1 Kor. 8:1), dhe ne të gjithë mund ta themi këtë me Palin. Dhe ai kishte aq inteligjencë sa çdo person tjetër që ka ekzistuar ndonjëherë, por ai nuk e lartëson veten me të, por pikërisht në këtë gjë ai poshtëron veten. Kështu, ai thotë: “Ne dimë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht” (1 Kor. 13:9); dhe përsëri: “Vëllezër, nuk e konsideroj veten se kam arritur” (Filip. 3:13); dhe përsëri: “Kushdo që mendon se di diçka, nuk di asgjë” (1 Kor. 8:2). Agjërimi gjithashtu fryn; Këtë e tregon fariseu i cili tha: “Unë agjëroj dy herë në javë” (Luka 18:12). Dhe Pali, jo vetëm duke agjëruar, por edhe duke duruar urinë, e quajti veten një përbindësh (1 Kor. 15:8). Çfarë mund të themi për agjërimin dhe arsyen, kur ai kishte kaq e aq biseda të shpeshta me Zotin, të cilat asnjë nga profetët apo apostujt nuk i kishte, e megjithatë ai u përul edhe më shumë? Mos më tregoni për bisedat që u shkruan, ai heshti për shumicën prej tyre: nuk tha për të gjitha, për të mos i dhënë vetes lavdi të madhe dhe nuk heshti për të gjitha, që të mos hapeshin buzët e apostujve të rremë. Ai nuk bëri asgjë më kot, por bëri gjithçka për një arsye të drejtë dhe të plotë dhe me një mençuri të tillë bëri gjëra të kundërta, saqë në çdo gjë rezulton të jetë i denjë për lavdërim të barabartë. Kur them këtë, kjo është ajo që dua të them: është një e mirë e madhe të mos thuash asgjë të madhe për veten; por Pali e bëri këtë në kohën e duhur, saqë meriton më shumë lëvdata kur fliste sesa kur heshti, dhe po të mos e kishte bërë këtë, do të kishte merituar dënimin më shumë se ata që lavdërojnë para kohe, sepse po të mos mburrej, do të kishte shkatërruar dhe tradhtuar gjithçka dhe do të lartësonte veprat e armiqve të tij. Pra, ai gjithmonë ka ditur të përdorë kohën, të bëjë atë që ishte e ndaluar me mendimin e duhur dhe me një përfitim të tillë, sa për këtë nuk meriton më pak lëvdata sesa për përmbushjen e asaj që ishte caktuar. Vërtet, Pali, duke u mburrur, fitoi më shumë miratim se një tjetër - duke fshehur veprat e tij të mira, pasi asnjë nga ata që fshehën veprat e tyre nuk bëri aq vepra të mira sa ai që foli për të tijat. Dhe ajo që është edhe më e habitshme këtu është se ai jo vetëm foli për to, por foli edhe aq sa duhej. Kur rrethanat i dhanë liri të madhe për të folur për veten e tij, ai nuk e përdori atë në mënyrë të pamatur, por e dinte se deri në çfarë mase duhej të shkonte. Dhe ai nuk e kufizoi veten në këtë, por për të mos i joshur të tjerët dhe për të mos i prirë ata për vetëlavdërim, ai e quan veten të çmendur për këtë, sepse ai vetë e bëri këtë me kërkesë të nevojës. Mund të ndodhte që të tjerët, duke e parë atë, ta përdornin shembullin e tij kot dhe pa mençuri, siç ndodh shpesh me mjekët kur dikush përdor disa ilaçe në kohën e duhur, dhe një tjetër, duke e përdorur të njëjtin në kohë, shkakton dëm dhe ia merr fuqinë ilaçit. Për të parandaluar që kjo të ndodhë këtu, shikoni masën paraprake që ai përdor kur synon të lavdërojë veten: ai jo një herë ose dy herë, por shmang vazhdimisht: "Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime!" (2 Kor. 11:1); dhe përsëri: “Çfarëdo që të them, nuk do ta them në Zotin, por si marrëzi... Dhe nëse dikush guxon të mburret për ndonjë gjë, atëherë (do të flas marrëzisht) guxoj edhe unë” (2 Kor. 11:17, 21). Pasi tha këtë, ai nuk u kufizua vetëm me kaq, por duke synuar të fillojë të lavdërojë (veten) përsëri, ai fshihet dhe thotë: "Unë njoh një njeri", dhe gjithashtu: "Në këtë mënyrë ... mund të mburrem; "Unë nuk do të mburrem me veten time" (2 Kor. 12:2, 5), dhe pas gjithë kësaj: "Kam arritur në pikën e budallallëkut më thotë" (2, sepse ai më thotë". 12:11). Pra, kush është kaq i pamatur dhe jashtëzakonisht i pandjeshëm, saqë duke parë se si ky shenjtor, edhe kur kërkohet nga një nevojë e tillë, heziton dhe shmang të thotë ndonjë gjë të madhe për veten e tij - si një kalë që, duke vrapuar deri në një luginë, vazhdimisht kërcen prapa - edhe duke synuar të kryejë një vepër të madhe, nuk do të shmangë me gjithë fuqinë e tij të lavdërojë veten dhe t'i drejtohet atij vetëm kur rrethanat e kërkojnë? Dëshironi t'ju prezantoj me diçka të ngjashme në të? Vërtet, është gjithashtu e habitshme që ai nuk e konsideroi të mjaftueshme dëshminë e ndërgjegjes, por gjithashtu na mësoi se si duhet të fillojë të gjithë ta bëjnë këtë, jo vetëm duke u justifikuar me kërkesat e rrethanave, por edhe duke i mësuar të tjerët - të mos shmangin lavdërimet në rast nevoje, dhe nga ana tjetër, të mos i drejtohen para kohe. Në fakt, me fjalët që foli, dukej se shprehte si më poshtë: është e keqe e madhe të thuash diçka të madhe dhe të mrekullueshme për veten tënde; shenjë e çmendurisë së skajshme, e dashur, për të nderuar veten me lëvdata pa ndonjë nevojë ose nevojë urgjente; kjo nuk do të thotë të flasësh sipas Zotit, por përkundrazi shërben si shenjë marrëzie dhe na privon nga çdo shpërblim për shumë bëma dhe mundime. Të gjitha këto dhe më shumë Pali ua tha të gjithëve kur e justifikonte veten (në vetëlavdërim) dhe në kohë nevoje. Por ajo që është edhe më e rëndësishme është se, edhe nëse duhej, ai nuk shprehte gjithçka, por heshti për atë që ishte më e madhe dhe më e rëndësishme. "Sepse unë do të vij te vegimet dhe zbulesat e Zotit", tha ai, "por e përmbahem, që dikush të mos mendojë për mua më shumë se sa sheh tek unë ose dëgjon nga unë" (2 Kor. 12:1, 6). Me këto fjalë ai i mëson të gjithëve se, edhe nëse është e nevojshme, nuk duhet të shprehim gjithçka për të cilën jemi të ndërgjegjshëm, por vetëm atë që është e dobishme për dëgjuesit. Kështu bëri Samueli; dhe nuk është e tepërt ta përmendim këtë shenjtor, pasi lavdërimet e tij na shërbejnë edhe në favorin tonë; edhe një herë e ka lavdëruar veten dhe ka shprehur veprat e mira. Por cilat? Ato që ishin të dobishme për dëgjuesit të dinin. Ai nuk foli për dëlirësinë, as përulësinë, as për harresën e ligësisë, por për çfarë? Për atë që sundimtari në atë kohë duhej të dinte veçanërisht - për drejtësinë dhe për të pasur duart e pastra nga dhuratat (1 Samuelit 12:3). Gjithashtu, kur Davidi mburrej, ai mburrej me atë që mund ta korrigjonte dëgjuesin; dhe ai nuk foli për asnjë nga virtytet e tij të tjera, por tregoi ariun dhe luanin (1 Samuelit 17:34-37) dhe asgjë më shumë, sepse të flasësh për veten më shumë se ç'është e duhura është karakteristikë e një personi ambicioz dhe të kotë, por të thuash atë që mund të jetë e nevojshme për përfitim të vërtetë është karakteristikë e një personi që e do njerëzimin dhe ka parasysh përfitimet e shumë njerëzve. Pali bëri të njëjtën gjë. Ata e shpifën, sikur të mos ishte apostull i vërtetë dhe të mos kishte fuqi. Prandaj, ishte e nevojshme t'i drejtoheshim asaj që vërtetonte veçanërisht dinjitetin e tij. E shihni se si e mësoi dëgjuesin të mos mburret kot? Së pari, duke shpjeguar se ai e bëri atë nga nevoja; së dyti, nga fakti se ai madje e quajti veten të çmendur dhe parashtroi shumë justifikime; së treti, nga fakti se ai nuk shprehte gjithçka, por heshti për më shumë dhe vetëm kur e kërkonte nevoja; së katërti, duke folur nga një person tjetër, duke thënë: “Unë njoh një njeri” (2 Kor. 12:2); së pesti, nga fakti se ai nuk tregoi të gjithë ndonjë virtyt, por atë anë të tij që ishte veçanërisht e nevojshme për rastin në fjalë. Dhe jo vetëm kur lavdëronte veten, por edhe kur qortonte të tjerët, ishte i tillë. Edhe pse është e ndaluar të qortosh një vëlla, Pali e bëri këtë me aq mirësjellje sa fitoi lavdërim më shumë se ata që miratuan. Kështu, ai i quan Galatasit budallenj një herë e dy herë (Gal. 3:1, 3), dhe Kretasit - kafshë boshe dhe të liga (Titit 1:12); mirëpo edhe për këtë lavdërohet, sepse na mësoi rregullin dhe ligjin - të mos favorizojmë njerëzit që e lënë pas dore Zotin, por t'u drejtohemi me fjalë akuzuese. Dhe ai ka një masë për çdo gjë; Prandaj ai është i denjë për lavdërim për çdo gjë që bën ose thotë: qorton ose lavdëron, nëse largohet nga dikush ose kujdeset, nëse lartësohet ose poshtëron veten, mburret ose përulet. Dhe pse duhet të çuditeni nëse fyerja dhe fyerja sjellin lavdërim, kur vrasja, mashtrimi dhe dinakëria sollën lavdërim, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re? Pra, duke i shqyrtuar të gjitha këto me kujdes, le të mrekullohemi nga Pali, le të lavdërojmë Perëndinë dhe ta përdorim atë (me shembull) në mënyrë të tillë që të arrijmë bekime të përjetshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Një përgënjeshtrim i disa prej qortimeve që i bëri Shën Apostullit Pal, sepse në disa raste ai kishte frikë nga goditjet dhe vdekja; ndonjëherë i lejonte vetes të shqiptonte mallkime dhe ofendime. - E gjithë kjo jo vetëm që nuk e poshtëron apostullin e madh, por kontribuon në lartësimin e lavdisë së tij. Doni sot, të dashur, që ne, duke lënë mënjanë veprat e mëdha dhe të mrekullueshme të Palit, të paraqisnim atë që disa duket se meritojnë disa faj? Do të shohim se ky i fundit, jo më pak se i pari, e bën atë të lavdishëm dhe të madh. Çfarë ka tek ai që meriton censurë? Një herë e panë se sa i frikësuar kishte nga rrahjet. Vërtet e panë duke u rrahur me rripa dhe jo vetëm atëherë, por edhe në një vend tjetër, te shitësi i porfirit, kur edhe u mbrojt para atyre që donin ta nxirrnin jashtë; duke bërë këtë, ai nuk kishte asnjë qëllim tjetër veçse t'i siguronte vetes siguri dhe që të mos i nënshtrohej përsëri të njëjtës gjë. Çfarë të themi? Fakti që asgjë nuk e tregon atë aq madhështor dhe të mrekullueshëm sa thuhej kjo, sepse duke pasur, si të thuash, një shpirt të tillë, jo të guximshëm dhe jo të dëshpëruar, dhe një trup kaq të ndjeshëm ndaj goditjeve dhe dridhjeve nga të rrahurat, ai përçmoi, jo më pak se forcat jotrupore, gjithçka që dukej e tmerrshme kur e kërkonte koha. Pra, kur ta shihni atë para goditjeve, duke iu dorëzuar frikës, atëherë kujtoni ato fjalë me të cilat ai kapërceu qiejt dhe konkurroi me engjëjt: "Kush do të na ndajë," tha ai, "nga dashuria e Zotit: pikëllimi, ose ankthi, ose persekutimi, ose uria, ... ose rreziku, apo shpata?" (Rom. 8:35). Kujtoni ato fjalë me të cilat ai shpreh parëndësinë e fatkeqësive të tilla: "Sepse vuajtja jonë e çastit", thotë ai, "prodhon lavdi të përjetshme me një bollëk të jashtëzakonshëm, kur nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet" (2 Kor. 4:17-18). Shtojini kësaj dhimbje të përditshme, vdekje çdo ditë dhe, duke e imagjinuar këtë, mrekullohuni me Palin dhe mos u dorëzoni në dëshpërim. Kjo dobësi më e dukshme e natyrës shërben si prova më e madhe e virtytit të tij, kur ai doli të ishte i tillë, duke mos qenë i huaj për shumë nevoja. Meqenëse teprimi i rreziqeve mund të frymëzonte mendimin e shumë njerëzve dhe, ndoshta, do t'i shtynte ata të dyshonin se ai ishte më i lartë se njerëzit dhe për këtë arsye u bë i tillë, atëherë ai u lejua të vuante, në mënyrë që të dini se nga natyra ai ishte një nga shumë, dhe nga xhelozia ai u bë jo vetëm më i lartë se shumë, por edhe një nga engjëjt. Me një shpirt të tillë dhe me një trup të tillë, ai duroi mijëra vdekje dhe përçmoi të tashmen dhe të ardhmen, prandaj shqiptoi këto fjalë madhështore dhe për shumë të pabesueshme: “Unë vetë do të doja të shkishërohesha nga Krishti për vëllezërit e mi që janë të lidhur me mua sipas mishit” (Rom. 9:3). Në fakt, është e mundur, nëse vetëm duam, të kapërcejmë çdo dobësi natyrore me fuqinë e vullnetit dhe nuk ka asnjë nga urdhërimet e Krishtit që do ta kishin të pamundur ta përmbushin njerëzit, sepse nëse tregojmë një zell të tillë sa mund të kemi, atëherë Zoti do të na japë një ndihmë të madhe dhe kështu do të mbetemi të pathyeshëm për të gjitha fatkeqësitë që ndodhin. Nuk është frika e rrahjes ajo që ia vlen të dënohet, por kryerja e diçkaje të padenjë për devotshmëri për shkak të frikës nga rrahja, kështu që frika nga rrahja e bën më të denjë për befasi atë që është i pamposhtur në bëmat e tij, në krahasim me atë që nuk i frikësohet. Nëpërmjet kësaj, fuqia e dëshirës shkëlqen më shumë, sepse të kesh frikë nga rrahjet është karakteristikë e natyrës, dhe të mos bësh asgjë të pahijshme nga frika e rrahjes është karakteristikë e vullnetit, duke korrigjuar këtë mangësi të natyrës dhe duke mposhtur dobësinë e saj. Pra, nuk është e dënueshme të pikëllosh, por është e qortueshme të thuash ose të bësh diçka të papëlqyeshme për Zotin nga pikëllimi. Nëse do të kisha thënë se Pali nuk ishte burrë, atëherë me të drejtë mund të më vini në dukje mangësitë e natyrës së tij, për të ekspozuar kështu fjalimin tim; nëse them dhe pohoj se ai ishte burrë dhe nuk ishte më i lartë se ne për nga natyra, por u bë më i lartë me vullnet, atëherë më kot ma prezanton këtë, ose më mirë, jo më kot, por në favor të Palit. Në të vërtetë, me këtë ju tregoni se si ishte ai, nëse, duke pasur një natyrë të tillë, mund të bënte atë që është mbi natyrën; dhe ju jo vetëm e lartësoni, por edhe ndaloni buzët e të shkujdesurve, duke mos i lejuar t'i referohen dhunës së natyrës, por duke i drejtuar në ushtrimin e vullnetit. Por, ata do të thonë, (Pali) dikur kishte frikë nga vdekja? Pra; por kjo varej edhe nga natyra; e megjithatë i njëjti që kishte frikë nga vdekja tha: “Sepse ne, duke qenë në këtë tendë 7, rënkojmë nën një barrë” (2 Kor. 5:4); dhe përsëri: “ne vetë... rënkojmë brenda vetes” (Rom. 8:23). E shihni sesi ai e krahasoi vullnetin me dobësinë natyrore? Po kështu, shumë dëshmorë, duke u çuar në vdekje, shpesh zbeheshin dhe ishin të mbushur me frikë e dridhje; por kjo është arsyeja pse ata janë veçanërisht të mahnitshëm, sepse, nga frika e vdekjes, ata nuk e shmangën vdekjen për hir të Jezusit. Pra, Pali, nga frika e vdekjes, nuk e refuzon as Gehenën për shkak të dashurisë për Jezusin dhe, nga frika e vdekjes, dëshiron të heqë dorë (trupin). Dhe nuk ishte i vetmi, por kreu i apostujve, i cili shpesh thoshte se ishte gati të jepte shpirtin, kishte shumë frikë nga vdekja. Dëgjo çfarë i thotë Krishti për këtë: “Dhe kur të plakesh, ... do të të rrethojnë dhe do të të çojnë atje ku nuk dëshiron të shkosh” (Gjoni 21:18), duke shprehur dobësinë e natyrës dhe jo vullnetin. Natyra ushtron ndikimin e saj (mbi ne) kundër vullnetit tonë dhe është e pamundur t'i kapërcejmë dobësitë e saj edhe nëse dikush vërtet dëshiron dhe përpiqet ta bëjë këtë; por prej këtu nuk marrim asnjë të keqe dhe bëhemi edhe më të mahnitshëm. Çfarë lloj faji është të kesh frikë nga vdekja? Dhe a nuk është e lavdërueshme të kesh frikë nga vdekja dhe të mos bësh asgjë të padenjë për një person të lirë nga frika? Faji nuk është në të pasurit një natyrë me të meta, por në nënshtrimin ndaj këtyre të metave, kështu që ai që e mposht dobësinë e saj me fuqinë e vullnetit është i madh dhe i denjë për t'u çuditur; me këtë tregon se çfarë është fuqia e vullnetit dhe ua ndal buzët atyre që thonë: pse nuk u krijuam të mirë nga natyra? Çfarë ndryshimi ka të jesh i tillë nga natyra apo nga vullneti? Dhe a nuk është kjo e fundit më e mirë se e para? Është aq më mirë sa sjell kurora dhe lavdi të ndritshme. Por veprimi i natyrës është i fortë? Dhe nëse përpiqeni të keni një vullnet të guximshëm, atëherë ky i fundit do të jetë më i fortë se i pari. A nuk e shihni në trupat e dëshmorëve, të prerë nga shpata, sesi natyra iu dorëzua hekurit, por vullneti nuk iu dorëzua dhe nuk u turpërua? A nuk e sheh, më thuaj, te Abrahami sesi vullneti e pushtoi natyrën kur ai u urdhërua të flijonte djalin e tij dhe sesi i pari u shfaq më i fuqishëm se i dyti? A nuk e shihni se si ndodhi e njëjta gjë me tre të rinjtë? A nuk e dëgjoni gjithashtu fjalën e urtë të kësaj bote që thotë se vullneti bëhet natyrë e dytë nga zakoni? Dhe do të thosha se ishte i pari, siç shihet nga sa më sipër. A e sheh se është e mundur të kesh forcën e natyrshme në natyrë nëse vullneti është i guximshëm dhe i fuqishëm, dhe se ai që zgjodhi dhe donte të ishte, dhe jo me detyrim, u bë i mirë, meriton më shumë lëvdata? Kjo është mirësi par excellence. Prandaj, kur Pali thotë: “Unë e vras ​​trupin tim dhe e bëj skllav” (1 Kor. 9:27), atëherë e lavdëroj veçanërisht, duke parë se ai nuk i kryente virtytet pa vështirësi, prandaj lehtësia (e kësaj çështjeje) për të nuk mund të shërbejë si justifikim për përtacinë për ata që jetojnë pas tij. Dhe kur thotë gjithashtu: “Unë jam... i kryqëzuar në botë” (Gal.6:14), atëherë kurorëzoj vullnetin e tij. Ndoshta, me të vërtetë, është e mundur që zelli i vullnetit të konkurrojë me fuqinë e natyrës. Nëse e imagjinojmë (Palin) pikërisht këtë shtyllë virtyti, do të zbulojmë se ai u përpoq t'i jepte forcën e natyrës së mirës që fitoi me vullnet. Kështu, ai ndjente dhimbje kur e goditnin, por përçmonte forcat e tyre jo më pak eterike që nuk ndjenin dhimbje, që të dëgjoheshin prej tij fjalë që të bënin të mendonte se ai nuk ishte as i natyrës sonë. Domethënë, kur thotë: “për mua bota është kryqëzuar dhe unë bota” (Gal. 6:14), dhe përsëri: “nuk jetoj më unë, por Krishti rron në mua” (Gal. 2:20), atëherë çfarë mund të thuhet tjetër përveç se ai ka hequr dorë nga vetë trupi? Çfarë kuptimi kanë fjalët e tij: “më dha një gjemb në mish, një engjëll i Satanait” (2 Kor. 12:7)? Ky nuk është gjë tjetër veçse një tregues se një vuajtje e tillë ishte e kufizuar në trupin e tij, jo sepse nuk shtrihej brenda, por sepse me fuqinë e vullnetit të tij Pali e refuzoi dhe e përzuri. Dhe çfarë do të thotë kur ai thotë shumë gjëra të tjera, më të mahnitshme, kur gëzohet mes kamxhikëve dhe mburret me lidhjet e tij? Çfarë tjetër mund të nënkuptojë kjo, nëse jo ajo që thashë, d.m.th., se fjalët: “E nënshtroj dhe e robëroj trupin tim dhe kam frikë se mos, duke u predikuar të tjerëve, unë vetë nuk mbetem i padenjë” (1 Kor. 9:27), tregojnë dobësinë e natyrës, dhe ato të mëparshmet e përmendura nga unë tregojnë epërsinë e vullnetit? Të dyja u thanë që të mos i atribuonit atij një natyrë të ndryshme për madhështi dhe të mos filloni të dëshpëroheni dhe të mos qortoni shpirtin e shenjtë për poshtërim, por që edhe përmes kësaj, pasi të keni braktisur dëshpërimin, t'i dorëzoheni shpresave më të mira. Prandaj ai tregon për hirin e Zotit me bollëk, ose më mirë, jo me bollëk, por me një mendim të mirë, që të mos konsideroni asgjë se ju përket, dhe ai flet për zellin tuaj, që ju, pasi i keni vënë gjithçka Zotit, të mos kënaqeni me gjumin dhe neglizhencën. Tek Pali do të gjeni masa dhe rregulla për çdo gjë, të përcaktuara me kujdes. Por, do të thonë, një herë ai e qortoi bakërpunuesin Aleksandër (2 Tim. 4:14). Pra, çfarë? Këto nuk ishin fjalë zemërimi, por pikëllimi për të vërtetën: ai nuk u pikëllua për veten e tij, por për faktin që bakërpunuesi i rezistoi predikimit. “Sepse ai kundërshtoi fort, jo mua, por fjalëve tona” (2 Tim. 4:15), kështu që ky qortim jo vetëm që tregoi dashurinë e tij për të vërtetën, por shërbeu edhe si ngushëllim për dishepujt. Duke qenë se të gjithë mund të tundoheshin nëse kundërshtarët e së vërtetës nuk toleronin asgjë, ai thotë këtë. Dhe një herë ai iu lut Perëndisë kundër disa të tjerëve, duke thënë: "Sepse është e drejtë në sytë e Perëndisë t'u shpërblejmë me mundim atyre që ju fyejnë" (2 Thesalonikasve 1:6). Por ai nuk donte që ata të dënoheshin - le të mos jetë - por u përpoq të ngushëllonte të fyerit; Prandaj shtoi: “Dhe për ju që jeni ofenduar, një ngushëllim” (2 Thesalonikasve 1:7). Kur ai vetë pësoi diçka të pakëndshme, dëgjoni se si ai filozofonte dhe i shpërblente kundërshtarët e tij: “Ata përgojojnë ne”, thotë ai, “ne bekojmë, na përndjekin, ne durojmë, na blasfemojnë, ne lutemi” (1 Kor. 4:12–13). Nëse ia atribuon zemërimit atë që ai tha ose bëri për të tjerët, atëherë mund të thuash se nga zemërimi ai verboi dhe qortoi Elimën, dhe se Pjetri gjithashtu, nga zemërimi, i goditi Ananias dhe Safira për vdekje. Por askush nuk do të ishte aq i paarsyeshëm dhe i pakuptimtë sa ta thoshte këtë. Ne gjejmë shumë gjëra të tjera në fjalët dhe veprimet e Palit që duken të vështira; por kjo tregon veçanërisht butësinë e tij. Kështu, kur ia tradhton shejtanin kurvarin korintik, këtë e bën nga dashuria e madhe dhe prirja e mirë, siç shihet nga letra e dytë. Kur kërcënon hebrenjtë dhe thotë: “Zemërimi do t'u vijë deri në fund” (1 Thesalonikasve 2:16), ai nuk e bën këtë sepse ishte i mbushur me zemërim - e dëgjoni se si lutet vazhdimisht për ta - por sepse donte t'i trembte dhe t'i bënte më të matur. Por, do të thonë, ai e ofendoi kryepriftin duke thënë: “Perëndia do të të rrahë, o mur i zbardhur” (Veprat 23:3). Ne e dimë se disa në mbrojtje të kësaj thonë se këto fjalë ishin një profeci; Unë nuk i dënoj ata që e thonë këtë, sepse vërtet u përmbush dhe kështu vdiq kryeprifti. Nëse ndonjë kundërshtar kokëfortë fillon të kundërshtojë dhe, duke e analizuar çështjen me saktësi të tepruar, kundërshton: nëse kjo ishte një profeci, atëherë pse (Pali) kërkoi falje, duke thënë: "Nuk e dija ... se ai ishte kryeprift" (Veprat 23:5), atëherë ne do të themi: për t'i këshilluar të tjerët dhe për t'i mësuar ata të respektojnë Krishtin, ashtu siç bëri rregulli i tyre. Ai, pasi tha shumë për skribët dhe farisenjtë që u tha dhe nuk u tha për ta, vëren: "Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut; Prandaj, çfarëdo që t'ju thonë të zbatoni, ...bëjeni" (Mateu 23:2–3). Po kështu, Pali këtu ruajti dinjitetin (e kryepriftit) dhe në të njëjtën kohë parashikoi të ardhmen. Nëse ai e hodhi poshtë Gjonin (Veprat e Apostujve 15:38), atëherë ai e bëri këtë shumë të denjë për shqetësimin e tij për predikimin. Kushdo që e ka pranuar një shërbesë të tillë, nuk duhet të jetë i ngadalshëm apo i shkujdesur, por guximtar dhe i vendosur, madje nuk duhet ta prekë këtë vepër të mrekullueshme, përveç nëse synon ta ekspozojë jetën e tij në vdekje dhe rrezik një mijë herë, siç thotë Vetë Krishti: “Nëse ndokush dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” (Mateu 16). Dhe kushdo që nuk ka një prirje të tillë shkatërron shumë të tjerë dhe do të ishte shumë më e dobishme për të të qëndronte në paqe me veten sesa të ekspozohej para publikut dhe të pranonte një barrë që i kalon fuqitë e tij; përndryshe ai do të shkatërrojë veten dhe ata që i janë besuar. Si, në fakt, nuk është e pamatur nëse askush, duke mos ditur artin e timonierit dhe luftën kundër dallgëve, nuk guxon të ulet në krye, edhe nëse mijëra e detyrojnë atë, - që dikush që do të predikojë të marrë përsipër këtë detyrë pa përgatitje dhe si do të ndodhë dhe të marrë në mënyrë të pakujdesshme një detyrë që kërcënon një mijë vdekje? Vërtet, as timonieri, as luftëtari me kafshët, as ai që vendos të angazhohet në beteja e vetme, as dikush tjetër nuk ka nevojë të ketë një shpirt aq të gatshëm për vdekje dhe torturë sa ai që merr përsipër veprën e predikimit. Këtu ka më shumë rrezik dhe kundërshtarët janë më të egër, dhe kjo lloj vdekjeje, dhe qëllimi nuk është i parëndësishëm: Parajsa është caktuar si shpërblim, Gehena si ndëshkim për mëkatarët dhe shkatërrimi i shpirtit dhe shpëtimi. Një gatishmëri e tillë është e nevojshme jo vetëm për ata që marrin përsipër veprën e predikimit, por edhe për çdo besimtar, sepse të gjithë janë të urdhëruar të marrin kryqin dhe të ndjekin (Krishtin): nëse - për të gjithë, atëherë shumë më tepër për mësuesit dhe barinjtë, nga të cilët ishte atëherë Gjoni, i quajtur Marku. Prandaj, me të drejtë u refuzua, pasi, pasi u vendos përballë ushtrisë, nuk qëndroi me shumë guxim; Kjo është arsyeja pse Pali e refuzoi atë, në mënyrë që paqëndrueshmëria e tij të mos ndalonte dëshirën e tij të fortë. Nëse Luka thotë se "hidhi mes tyre" (Veprat 15:39), atëherë mos i qortoni për këtë. Të mos jesh i zemëruar është e keqe, por të jesh i zemëruar është e paarsyeshme dhe pa asnjë arsye: "Zemërimi i padrejtë", thotë i Urti, "...nuk mund të justifikohet" (Sir. 1:22), jo thjesht zemërim, por i padrejtë. Dhe Krishti thotë: “ai që zemërohet më kot me vëllanë e tij” (Mateu 5:22), dhe jo thjesht “ai që zemërohet”. Dhe profeti thotë: “Zemërohuni dhe mos mëkatoni” (Ps. 4:5). Nëse nuk do të ishte e nevojshme të zbulohej kjo lëvizje mendore, qoftë edhe me kërkesën e rrethanave, atëherë ajo do të na ishte e lindur më kot dhe pa qëllim; por nuk është e kotë. Krijuesi e futi atë tek ne për të korrigjuar mëkatarët, për të emocionuar një shpirt dembel dhe të pakujdesshëm, për të zgjuar ata që janë në gjumë dhe që kënaqen me relaksimin; ashtu si mprehtësia është në një armë hekuri, ashtu edhe fuqia e zemërimit është futur në shpirtin tonë në mënyrë që ta përdorim siç duhet. Prandaj Pali e përdorte shpesh dhe në zemërimin e tij ishte më i gatshëm se ata që flisnin me përulësi, duke bërë gjithçka në kohën e duhur për të mirën e predikimit. Në fund të fundit, butësia nuk është përgjithësisht e mirë, por kur e kërkon koha; dhe pa këtë, ajo bëhet dobësi, dhe zemërimi bëhet paturpësi. Të gjitha këto i thashë jo për të justifikuar Palin: ai nuk ka nevojë për fjalimin tonë, pasi “lavdërimi i tij nuk është nga njeriu, por nga Perëndia” (Rom. 2:29), por për t'i mësuar dëgjuesit që të përdorin gjithçka siç duhet, siç thashë më sipër. Në këtë mënyrë, ne do të jemi në gjendje të përfitojmë nga kudo dhe me një pasuri të madhe do të arrijmë një strehë të qetë dhe do të shpërblehemi me kurora të pakorruptueshme, për të cilat ne të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Me gjithë madhështinë e virtyteve të Shën Apostullit Pal, të gjithë mund t'i arrijmë, sepse edhe ai ishte një njeri i nënshtruar ndaj nesh. - Xhelozia dhe besimi që ai ngjallte te nxënësit e tij dhe që sa më shumë rriteshin, aq më shumë e pengonin, duke e vënë në lidhje. - Të gjitha pengesat dhe kufizimet kontribuan vetëm në suksesin më të madh të predikimit të tij. Kur ata që mbanin parulla mbretërore hyjnë në qytete me zhurmën e një borie dhe të shoqëruar nga shumë ushtarë, atëherë zakonisht të gjithë njerëzit dynden për të dëgjuar tingujt dhe për të parë flamurin e mbajtur lart dhe guximin e bartësit. Meqenëse Pali gjithashtu hyn sot, jo në qytet, por në univers, ne do të mblidhemi të gjithë së bashku. Ai nuk mban flamurin e një mbreti tokësor, por të Kryqit të Krishtit më të lartë, dhe ai nuk paraprihet nga njerëzit, por nga engjëjt, si për nder të atij që bartet, ashtu edhe për sigurinë e bartësit. Në fakt, nëse ata që rregullojnë jetën e tyre dhe nuk bëjnë asgjë për shoqërinë u jepen nga Zoti Engjëjt Mbrojtëse për të gjithë, siç thotë dikush: "Një engjëll që më çliroi" që nga rinia ime (Zan. 48:16), atëherë shumë më tepër janë ata që u është besuar universi dhe që mbajnë një barrë të tillë dhunti që zotërojnë fuqi më të larta. Në mesin e njerëzve të kësaj bote, ata që iu dha nderi i mësipërm veshin rroba, vendosën një stoli ari në qafë dhe janë të shkëlqyer në të gjitha aspektet; dhe ky, i veshur me pranga në vend të arit, mban një kryq; ky përjeton persekutim; ky duron fshikullimin dhe urinë. Por mos u zi, i dashur; Ky dekorim është shumë më i mirë dhe më i shkëlqyeshëm se kaq dhe i pëlqen Zotit, prandaj Pali, duke e veshur atë, nuk u lodh. Është vërtet e mahnitshme që me zinxhirë, kamzhik dhe plagë, ai ishte më i lavdishëm se ata që mbanin të purpurt dhe një diademë. Dhe se ai ishte më i lavdishëm dhe se këto fjalë nuk ishin një frazë boshe, këtë e dëshmuan rrobat e tij. Nëse do të vendosnit një mijë diadema dhe të njëjtën sasi porfiri mbi një person të sëmurë, nuk do të mund të ndalonit as fraksionin më të vogël të flakës; dhe peshqirët e tij, të vendosur mbi trupat e të vuajturve, larguan çdo sëmundje. Kjo është e natyrshme: nëse grabitësit, duke e parë atë flamur, nuk guxojnë të sulmojnë, por ikin pa shikuar prapa, atëherë sa më shumë sëmundje dhe demonë, duke parë këtë shenjë, fluturojnë. Pali nuk e mbante që ta mbante i vetëm, por që t'i bënte të gjithë të njëjtë dhe ta mësonte ta mbante. Prandaj ai tha: “Më imitoni...më...sipas shëmbëlltyrës që keni në ne” (Filip.3:17); dhe përsëri: “Atë që keni dëgjuar dhe parë në mua, bëjini ato” (Filip.4:9); dhe përsëri: “ju është dhënë ... jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për Të” (Filip. 1:29). Virtytet e jetës reale janë atëherë të një rëndësie të madhe kur ato bashkohen vetëm në një person; por në raport me shpirtëroren ndodh e kundërta: atëherë këto nderime shkëlqejnë sidomos, atëherë shumë bëhen pjesëmarrës në dinjitet, kur pjesëmarrësi nuk është vetëm, por shumë e gëzojnë të njëjtën gjë me të. Pra, ju shihni se të gjithë të krishterët janë flamurtarë dhe të gjithë mbajnë emrin e Krishtit përpara kombeve dhe mbretërve; dhe Pali - si në pikëpamje të Gehenës ashtu edhe në pikëpamje të mundimit. Por këtë të fundit nuk e tha, sepse të gjithë nuk e duronin dot. A e shihni se çfarë lloj virtyti është e aftë natyra jonë: nuk ka asgjë më të nderuar se një person, megjithëse ai mbetet i vdekshëm? Në të vërtetë, çfarë mund të më tregoni më shumë se kaq? E barabartë me çfarë? Cilët engjëj dhe kryeengjëj nuk janë të barabartë me atë që tha një thënie të tillë? Nëse ai, duke qenë në një trup të vdekshëm dhe të prishshëm, do të jepte për Krishtin gjithçka që kishte, madje edhe atë që nuk kishte - ai dha edhe të tashmen dhe të ardhmen, edhe lartësinë, edhe thellësinë dhe krijesat e tjera - atëherë nëse do të ishte i patrupëzuar nga natyra, çfarë nuk do të thoshte, çfarë nuk do të bënte? Po kështu, unë jam i befasuar nga Engjëjt, sepse atyre iu dha një nder i tillë, dhe jo sepse ata janë jotrupor - dhe djalli është jotrupor dhe i padukshëm, por ai është më i pafati nga të gjithë, pasi ofendoi Zotin Krijues. Prandaj, ne i quajmë njerëzit të pakënaqur jo kur i shohim të veshur me një trup, por kur nuk e përdorin atë siç duhet. Dhe Pali ishte i veshur me trupin. Pse u bë kështu? Dhe nga vetja, dhe nga Zoti, pra nga Zoti, sepse nga ai vetë, - meqë Zoti nuk është i anshëm. Nëse thoni: si është e mundur të imitohen njerëz të tillë, atëherë dëgjoni se çfarë thotë ai: “Bëhuni imitues të mi, sikurse unë jam i Krishtit” (1 Kor. 11:1). Ai ishte një imitues i Krishtit, por ju nuk mund të jeni një skllav si ju? Ai konkurroi me Zotin, por ju nuk mund të konkurroni me një shërbëtor si ju? Çfarë justifikimi do të keni? Si do të thoshit se ai imitoi Krishtin? Ju mund ta shihni këtë që në fillim dhe hyrjen e tij (në Kishën e Krishterë). Ai doli nga ujërat e shenjta (Pagëzimi) me një flakë të tillë, sa nuk priste mësues për vete, nuk e priste Pjetrin, nuk shkoi te Jakobi apo dikush tjetër, por i shtyrë nga xhelozia, aq shumë e ndezi (me predikimin e tij) qytetin, sa që kundër tij filloi një luftë mizore. Ndërsa ishte ende çifut, ai bëri më shumë sesa thirrjen e tij duke i lidhur (të krishterët), duke i çuar (në burg) dhe duke i sjellë para popullit. Kështu Moisiu, i cili ende nuk ishte emëruar nga askush, mbrojti bashkëfisnitarët e tij nga padrejtësia e të huajve. Kjo është një shenjë e një shpirti të guximshëm dhe një zemre fisnike, e cila nuk mund t'i durojë në heshtje fatkeqësitë e të tjerëve, edhe nëse askush nuk e vë atë kundër tij. Dhe që Moisiu me të drejtë u përpoq për pushtet, Perëndia e tregoi këtë duke e vënë atë në pozicionin që bëri më vonë me Palin. Dhe se ky i fundit ia doli mirë kur më pas filloi të predikonte dhe të mësonte, Zoti e tregoi këtë duke e ngritur shpejt në gradën e mësuesit. Nëse do të kërkonin të bënin gjëra për hir të nderit dhe fuqisë së tyre dhe për të kënaqur veten e tyre, me të drejtë do të meritonin dënimin; por meqenëse ata e donin rrezikun dhe kërkonin vdekjen për të shpëtuar të gjithë të tjerët, kush do të ishte aq patetik sa t'i fajësonte ata për një xhelozi të tillë? Dhe se ata e bënë këtë nga dashuria për shpëtimin e të humburve, këtë e tregoi vendosmëria e Zotit dhe u tregua edhe shkatërrimi i atyre që e dëshiruan me ligësi këtë nder. Të tjerët dikur u përpoqën për nder dhe pushtet, por të gjithë u zhdukën, disa duke u djegur nga zjarri, të tjerë duke u gëlltitur nga toka e hapur, sepse këtë e bënë jo për udhëheqje (të të tjerëve), por nga epshi për pushtet. Uziahu u përpoq gjithashtu të kryente priftërinë, por u bë lebroz (2 Kronikave 26:16–20); Simoni gjithashtu u përpoq, por u dënua dhe u ekspozua ndaj rrezikut ekstrem (Veprat e Apostujve 8:9–24); Edhe Pali vendosi dhe nuk u kurorëzua me priftëri dhe nderime, por me shërbim, punë dhe rrezik. Dhe meqë këtë vendosi ta bëjë nga xhelozia dhe zelli i madh, prandaj edhe lavdërohet dhe u bë i famshëm që në fillim. Ashtu si një udhëheqës i emëruar, nëse nuk e kryen punën e tij siç duhet, meriton një ndëshkim të madh, ashtu edhe ai që edhe pse nuk emërohet, korrigjon siç duhet, nuk them - punët e priftërisë, por punët e kujdesit për shumë njerëz, është i denjë për çdo nder. Pra, Pali, më i fuqishmi i zjarrit, nuk kaloi asnjë ditë në paqe, por sapo doli nga burimi i shenjtë i ujit, ndezi një flakë të madhe në vetvete dhe nuk i kushtoi vëmendje as rreziqeve, as talljes dhe turpit nga ana e judenjve, as mosbesimit të tyre, as ndonjë gjëje tjetër të tillë, por, duke u nxituar, mori një mendje të ndryshme. me fuqi të madhe, si një lloj rryme, duke përmbysur çdo gjë çifute dhe duke vërtetuar me Shkrime se Jezusi është Krishti. Ai nuk kishte ende shumë dhunti hiri, nuk i ishte dhënë ende një Shpirt i tillë dhe megjithatë ai menjëherë filloi të digjej dhe të bënte gjithçka derisa sakrifikoi shpirtin e tij; Kjo është ajo që ai bëri në çdo gjë, si shpërblyese për kohën që kishte kaluar, dhe u përpoq të nxitonte në atë vend beteje, i cili ishte i mbushur me rreziqe dhe frikë. Por, duke qenë aq i guximshëm, i vrullshëm dhe me zjarr, ai, nga ana tjetër, ishte aq i butë dhe i bindur ndaj mësuesve, sa nuk u rezistoi atyre në një shpërthim të tillë xhelozie. Kështu, ata i thanë atij, i cili atëherë ishte në zjarr dhe po arrinte në tërbim, që të shkonte në Tarsus dhe Cezare (Veprat e Apostujve 9:30), dhe ai nuk kundërshtoi; ata thanë se duhej të zbriste murin dhe ai ra dakord; E këshilluan t'i priste flokët dhe ai nuk rezistoi; I thanë të mos dilte për të parë spektaklin dhe ai iu bind. Kështu, në çdo gjë ai kishte parasysh dobinë e besimtarëve, paqen dhe harmoninë dhe gjithmonë e ruante veten për predikim. Prandaj, kur dëgjoni se ai dërgon nipin e tij te kapedani, duke dashur të shpëtojë nga rreziqet, se ai kërkon gjykimin e Cezarit dhe nxiton për në Romë, atëherë mos mendoni se këtë po e bën nga frika. Kush psherëtiu sepse mbeti në këtë jetë, si nuk vendosi të ishte me Krishtin? Kushdo që përçmoi Qiellin dhe i shpërfilli engjëjt për Krishtin, si mund të dëshironte bekime të vërteta? Pse e bëri këtë? Për të vazhduar predikimin dhe për t'u larguar nga këtu me shumë njerëz, duke i kurorëzuar të gjithë. Vërtet, ai kishte frikë se nuk do të largohej nga këtu i varfër dhe duke mos arritur shpëtimin e shumë njerëzve, prandaj tha: "Por ju është më e nevojshme të qëndroni në mish" (Filip. 1:24). Prandaj, duke parë që gjykata shpalli një vendim të favorshëm për të, siç tha Festi 8: “Do të ishte e mundur ta lironin këtë njeri po të mos kishte kërkuar gjykim nga Cezari” (Veprat e Apostujve 26:32), dhe duke u lidhur dhe udhëhequr së bashku me shumë të burgosur të tjerë që kishin kryer mizori të panumërta, ai nuk kishte turp për të gjithë, por nuk kishte turp të ishte i lidhur me të. veten dhe duke ditur se ai vetë ishte i sigurt. Duke kaluar një det të tillë në lidhje, ai u gëzua, sikur të nisej për të marrë fuqinë më të madhe. Shndërrimi i qytetit në romakë iu duk një shpërblim i konsiderueshëm. Ndërkohë, ai nuk i shpërfilli ata që ishin me të në anije, por i këshilloi edhe ata, duke u treguar një vegim që i kishte ndodhur, nga i cili morën vesh se të gjithë ata që lundruan me të po shpëtonin për hir të tij. Ai e bëri këtë jo për të lartësuar veten, por për t'i fituar ata që t'i binden. Për këtë arsye, Zoti lejoi që deti të trazohej, në mënyrë që hiri i Palit të zbulohej në çdo mënyrë të mundshme, si nëpërmjet mosbindjes ndaj tij, ashtu edhe nëpërmjet bindjes. Kështu, kur ai këshilloi të mos lundronte dhe ata nuk e dëgjuan, rreziku arriti në skajin e tij; megjithatë, edhe atëherë ai nuk ishte mizor, por përsëri u kujdes për ta, si një baba për fëmijët, dhe bëri gjithçka që askush të mos vdiste. Duke mbërritur në Romë dhe atje me çfarë butësie shpall të vërtetën? Me çfarë lirie ua ndal gojën të pabindurve? Mirëpo, as këtu nuk ndalet, por nga këtu shkon në Spanjë. Kështu, në mes të rreziqeve, ai u bë më i guximshëm dhe prej tyre u bë më i guximshëm, jo ​​vetëm ai, por nëpërmjet tij dishepujt e tij. Ashtu si kur e panë atë të dobësuar dhe joaktiv, mund të kishin humbur zemrën; po ashtu, kur e panë se ai po bëhej më i guximshëm mes rreziqeve dhe përndjekjeve në rritje, predikuan me guxim. Duke treguar këtë, ai tha: “Shumica e vëllezërve në Zotin, të inkurajuar nga lidhjet e mia, filluan të predikonin fjalën e Perëndisë me guxim më të madh, pa frikë” (Filip. 1:14). Nëse një udhëheqës ushtarak është trim jo vetëm kur godet dhe vret (armiqtë), por edhe kur vetë merr plagë, atëherë ai i bën më të guximshëm vartësit e tij dhe për më tepër (e arrin këtë) në një masë më të madhe kur merr plagë sesa kur shkakton plagë. Kur shohin se është i mbuluar me gjak dhe i plagosur, e megjithatë nuk tërhiqet para armiqve, por qëndron me guxim, tund shtizën, ia hedh armiqve dhe nuk i dorëzohet vuajtjeve, atëherë ata vetë luftojnë me zell të madh. E njëjta gjë ndodhi me Palin. Duke e parë të lidhur dhe duke predikuar në burg, duke u fshikulluar dhe duke i kthyer në besim të fshikulluarit, dishepujt e tij morën guxim më të madh. Prandaj, duke e shprehur këtë, ai nuk tha thjesht: “duke marrë guxim”, por shtoi: “filluan ta predikojnë fjalën me guxim më të madh, pa frikë”, d.m.th vëllezërit janë bërë më të guximshëm tani se kur isha i lirë nga lidhjet. Pastaj ai vetë u mbush me zell më të madh, sepse më pas sulmoi më shumë armiqtë e tij; intensifikimi i persekutimit ia forcoi guximin dhe e nxiti për guxim më të madh. Një herë e burgosën dhe shkëlqeu aq shumë, saqë i tundi themelet, hapi dyert, e ktheu gardianin e burgut dhe pothuajse e bindi gjykatësin, duke thënë: “Ti nuk po më bind të bëhem i krishterë” (Veprat 26:28). Edhe ata e gjuajtën me gurë dhe ai e ktheu qytetin që e gjuajti me gurë; e thirrën në gjyq, ose hebrenjtë ose athinasit - dhe gjykatësit u bënë dishepujt e tij, kundërshtarët - të bindur. Ashtu si zjarri, pasi ka rënë në substanca të ndryshme, ndizet më shumë dhe intensifikohet nga substanca e shtuar, kështu edhe gjuha e Palit, pavarësisht kujt i drejtohej, i tërhoqi ata drejt vetes dhe ata që u rebeluan kundër tij, duke u kapur nga fjalimet e tij, shpejt u bënë ushqim për këtë zjarr shpirtëror dhe nëpërmjet tyre predikimi u rrit përsëri dhe u kalua te të tjerët. Prandaj ai tha: Unë jam në pranga, "por nuk ka lidhje për fjalën e Perëndisë" (2 Tim. 2:9). Ai u persekutua, por ky persekutim rezultoi në ambasadën e mësuesve; dhe atë që do të kishin bërë miqtë dhe bashkëpunëtorët, të njëjtën gjë bënë edhe armiqtë, duke mos e lejuar të qëndronte në një vend, por me intrigat dhe persekutimet e tyre e çuan mjekun kudo, që të gjithë të dëgjonin bisedën e tij. E lidhën sërish dhe ia zgjuan edhe më shumë xhelozinë; ata i persekutuan dishepujt dhe nëpërmjet kësaj u dërguan mësues atyre që nuk e kishin; ato u përcollën në gjykatën më të lartë dhe përmes kësaj i sollën përfitime qytetit më të madh. Kjo është arsyeja pse judenjtë folën me pikëllim për apostujt: "Çfarë duhet të bëjmë me këta njerëz?" (Veprat 4:16). Sa më shumë kufizohemi, thonë ata, aq më shumë forcohemi. Ata ia dorëzuan Palin rojës së burgut që ta ruante me kujdes, dhe ai u lidh edhe më me kujdes nga Pali; e dërguan me të burgosurit që të mos shpëtonte, por ai u mësonte të burgosurve mësimin e krishterë; e dërguan nga deti për ta bërë më të shpejtë udhëtimin, nga robëria, por anija që ndodhi shërbeu si arsye për udhëzimin e atyre që lundronin me të; Ata kërcënuan me dënime të panumërta për të shtypur predikimin, por ai u rrit edhe më shumë. Dhe ashtu siç thanë për Zotin: le ta vrasim, që të mos "vinin romakët e të pushtojnë vendin dhe popullin tonë" (Gjoni 11:48), por ndodhi e kundërta - pasi pikërisht ngaqë e vranë, romakët morën edhe popullin e tyre dhe qytetin, dhe ajo që ata e konsideronin pengesë u bë një ndihmë për predikimin - kështu që kur Pali predikoi, çfarë shpërndante dhe për të shkatërruar atë, duke e shkatërruar atë. lartësi të papërshkrueshme. Për të gjitha këto, le të falënderojmë autorin e Zotit, le të bekojmë Palin, me anë të të cilit u realizua kjo dhe le të lutemi që edhe ne të jemi të denjë për të njëjtat bekime, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të Atit, me Frymën e Shenjtë, qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Kështu është edhe me shenjtorin. Në Bibël: "në lidhje me Izraelin". - I.I. Në tekstin grek: ηπειθησαν τω υμετερω ελεει (i pabindur që të keni mëshirë) - përkthimi sllav i kësaj është fjalë për fjalë, por ai sinodal rus është shumë i pasaktë - I.I. Në Bibël: "për hir të emrit tënd" - I.I. Në origjinal: mbani mend - me sa duket një gabim shtypi ose pasaktësi në dorëshkrim - I.I. greqisht: υποτασσησθε (i lavdishëm, i respektueshëm) – I.I. Sipas një lexim tjetër - Pitagora. Në origjinal dhe në sllav. N.Z.: “në trup”, por në gr. N.Z., si në rusisht: εν το σκηνει në kasolle - I.I. Tek Veprat e Apostujve 26:32: Agripa te Festou. Shtatë biseda rreth Shën Apostullit Pal u shpallën në Antioki. Koha e thënieve është e panjohur; për disa arsye (Tillemon) ka qenë në vitin 387. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: