Rozhovory o svätom apoštolovi Pavlovi

Prvých šesť „Rozhovorov o sv. apoštolovi Pavlovi“ vyslovil svätý Ján Zlatoústy v Antiochii okolo roku 390. Rok a miesto siedmeho prejavu nie sú známe. Tieto rozhovory sa tešili mimoriadnej obľube tak na kresťanskom Východe, ako aj na kresťanskom Západe. Svätec v nich hovorí o duchovnej kráse apoštola Pavla: „Nezhrešil by, keby Pavlovu dušu nazval lúkou cností a duchovným rajom. Zjednotil v sebe všetko veľké a dobré nielen medzi ľuďmi, ale aj medzi anjelmi. Ap. Pavol, ktorý nadobudol dokonalú lásku ku Kristovi, sa javí ako najvyšší príklad cnosti: „Naozaj, nech proroci, patriarchovia, spravodliví, apoštoli, mučeníci preukázali akúkoľvek udatnosť, toto všetko mal spolu do takej vysokej miery, že ani jeden z nich nemal jednotlivo dar, ktorý mal každý z nich. Napriek tomu, že za svoje kázanie o Kristovi „apoštol jazykov“ trpel početnými ťažkosťami, urážkami a prenasledovaniami, iba sa nimi chválil a považoval ich za veľkú česť. Ap. Pavol miloval svojich nepriateľov a tých, ktorí mu škodili; túžil po spáse Židov, ktorí ho prenasledovali. Svätec chváli veľkosť svojej lásky k ľudstvu, ktorá ho inšpirovala veľkou nežnosťou tak k svojim krajanom, ako aj k cudzincom, túžbu po spáse všetkých ľudí a povzbudzovala ho, aby štedro pomáhal tým, ktorí to potrebujú. Svätý Ján hovorí aj o apoštolovom obrátení, o jeho počiatočnom kázaní v Damasku, o jeho ceste do Ríma a o rozhodujúcej úlohe, ktorú zohral pri šírení evanjelia po celom svete. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὸν ἀπόστολον Παῦλον. *Názov diela v latinčine je De laudibus sancti Pauli apostoli homiliae 1-7. Duchovná krása svätého apoštola Pavla. – Neobyčajnou mierou v sebe zjednotil všetko veľké a dobré nielen medzi ľuďmi, ale aj medzi anjelmi. – Mal všetky cnosti Ábela, Noeho, Abraháma, Izáka, Jakoba, Jóba, Mojžiša, Dávida, Eliáša a Jána Krstiteľa, ako aj anjelov. Nebol by zhrešil, keby Pavlovu dušu nazval lúkou cností a duchovným rajom: tak hojne prekvital v milosti a ukázal múdrosť duše tak hodnú milosti! Keďže sa stal vyvolenou nádobou a dobre sa očistil, hojne sa naňho vylial dar Ducha. Odtiaľto nám dal úžasné rieky, nielen štyri, ako prameň raja, ale oveľa početnejšie, ktoré denne tečú a nezavlažujú zem, ale vzrušujú ľudské duše, aby prinášali ovocie cností. Aké slovo bude stačiť na vyjadrenie jeho dokonalosti alebo aký jazyk bude schopný primerane zobraziť jeho chválu? Keď sa všetky ľudské cnosti spoja v jednej duši a všetky v hojnosti, a nielen ľudské, ale aj anjelské, ako potom nájdeme chválu rovnajúcu sa jej veľkosti? Z tohto dôvodu však nebudeme mlčať, ale práve preto a predovšetkým budeme hovoriť. Toto je najväčší druh chvály, keď veľkosť dokonalosti prevyšuje umenie slova vo svojej nadradenosti a potom je pre nás porážka slávnejšia ako tisíc trofejí. Takže, kde by bolo najlepšie začať chváliť? Kde inde, ak nie v prvom rade ukázať, že mal cnosti všetkých (svätých)? V skutočnosti, bez ohľadu na to, čo robili statoční proroci, patriarchovia, spravodliví ľudia, apoštoli, mučeníci, mal toto všetko spolu do takej vysokej miery, že žiaden z nich jednotlivo nemal dar, ktorý mal každý z nich. Pozri: Ábel priniesol obeť (1M 4:4) – a za to je oslávený; ale ak si predstavíte Pavlovovu obetu, ukáže sa, že je nad ňou rovnako ako nebo nad zemou. Na ktorý by som vás mal upozorniť? Pretože jeho obeť nie je sama. Každý deň sa obetoval a opäť túto obetu priniesol dvojnásobne – každý deň umieral a niesol smrť vo svojom tele (1 Kor 15:31; 2 Kor 4:10). Neustále bojoval proti nebezpečenstvám, zmierňoval sa svojou vôľou a tak umŕtvoval svoju telesnú povahu, že nebol o nič menej v stave zmiernených obetí, ale ešte oveľa viac. Voly a ovce nepriniesol, ale každý deň sa dvakrát toľko pobil. Preto sa odvážil povedať: „Lebo už sa stávam obeťou,“ nazval svoju krv obetou (2 Tim 4:6). Neuspokojil sa však s týmito obeťami, ale úplne oddaný obetoval (Bohu) vesmír, zem a more, Hellas a barbarskú krajinu a vôbec celú zem, ktorú slnko osvetľuje; On, ako nejaký vták, to celé preletel, nielen obchádzal, ale ničil tŕne hriechov, zasieval učenie o zbožnosti, vyháňal bludy, šíril pravdu, robil z ľudí anjelov, alebo ešte lepšie, robil ľudí z démonov na anjelov. Preto, keď sa pripravoval na odchod po svojej mnohorakej námahe a neprestajných víťazstvách, povedal svojim učeníkom ako útechu: „Ak sa stanem obeťou za obetu a službu vašej viere, potom sa radujem a radujem s vami všetkými. Práve z toho sa radujte a radujte sa so mnou“ (Flp 2:17–18). Čo sa dá porovnať s touto obetou, ktorú zabil mečom Ducha, ktorý obetoval na oltári nad nebesami? Ábel bol zradne zabitý Kainom (1M 4:8), a preto sa stal slávnym; ale spočítal som tvoje mnohé úmrtia – toľko dní, koľko tento blahoslavený (apoštol) strávil kázaním. Ak chcete vedieť o smrti, ktorá ho skutočne postihla, tak Ábel padol rukou svojho brata, ktorému neurobil ani pohoršenie, ani dobro, a Pavla zabili tí, ktorých sa snažil zachrániť od nespočetného zla a pre ktorých znášal všetko svoje utrpenie. Noe bol vo svojej generácii spravodlivý a dokonalý a bol jediným spomedzi všetkých (1M 6:9). Ale Pavol bol taký len medzi všetkými. Zachránil len seba a svoje deti; a tento, keď vesmír zachvátila oveľa silnejšia potopa, sa vytiahol spomedzi vĺn nie cez archu z dosák, ale namiesto dosák skladal správy – nie dvaja, traja či piati príbuzní, ale celý vesmír, ktorý bol pripravený sa do nich ponoriť. A táto archa nebola taká, aby zostala na jednom mieste, ale siahala až k hraniciam vesmíru, a odvtedy až doteraz Pavol privádza všetkých do tejto archy, pretože je postavená úmerne množstvu tých, ktorí sú zachraňovaní, a prijímajúc tých, ktorí sú nezmyselnejší ako nemé zvieratá, robí ich podobnými najvyšším mocnostiam – a tým prevyšuje tú archu. Keď prijal havrana, znova ho vypustil (1M 8:7) a keď prijal vlka, nezmenil svoje zverstvo; ale tento nie je taký, ale keď prijal vlkov, urobil z nich ovce, prijal jastrabov a šarkanov, vypustil ich ako holubice, vylúčiac z ľudskej prirodzenosti všetku nemosť a beštialitu, zavádzajúc miernosť ducha; a dodnes táto archa pláva a nie je zničená. Búrka bezbožnosti nemohla rozbiť svoje dosky, ale naopak: on, plávajúc uprostred búrky, skrotil jej dravosť; a veľmi prirodzené, pretože tieto dosky neboli natreté tmelom a smolou, ale Duchom Svätým. Všetci sú Abrahámovi prekvapení, pretože keď počul: „Odíď zo svojej krajiny, od svojho príbuzenstva“ (1 Moj 12,1), opustil svoju vlasť, domov, priateľov a príbuzných – Boží príkaz bol pre neho všetkým. Aj my sme z toho prekvapení; ale čo sa dá porovnať s Pavlom? Za Ježišom neodišiel zo svojej vlasti, domova a príbuzných, ale zo samotného sveta, alebo skôr opovrhoval samotným nebom a nebom neba a hľadal len jedno – Ježišovu lásku. Počúvajte, ako to sám vyjadruje, keď hovorí: „Ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka... nás nebudú môcť odlúčiť od Božej lásky“ (Rim 8,38-39). On, vystaviac sa nebezpečenstvu, vyslobodil svojho synovca od cudzincov; a tento neukradol synovca, nie tri alebo päť miest, ale celý vesmír z rúk nie cudzincov, ale samotných démonov, pričom sa každý deň vystavoval nespočetným nebezpečenstvám a svojou vlastnou smrťou priniesol ostatným veľkú bezpečnosť. Tam je vrcholom cnosti a krajným stupňom múdrosti obeta syna; ale aj tu nájdeme výhodu v Pavlovi, pretože neobetoval svojho syna, ale sám seba tisíckrát, ako som povedal vyššie. Čo je na Izákovi prekvapujúce? Okrem mnohých iných vecí, najmä jeho láskavosti, skutočnosť, že kopal studne a bol vykázaný zo svojich hraníc (Gn 26), neodolal, ale vydržal, keď videl, ako sa studne zapĺňajú, a neustále sa presúval na iné miesto, nikdy sa neozbrojil proti tým, ktorí ho urážali, ale vzdal sa a všade opustil svoj vlastný majetok, kým neukojil ich nespravodlivú chamtivosť. Ale Pavol, keď nevidel studne naplnené kameňmi, ale svoje vlastné telo, nielenže sa poddal, ako to urobil, ale pokúsil sa pozdvihnúť do neba práve tých, ktorí na neho hádzali kamene; Čím viac sa tento prameň napĺňal, tým viac prerážal a neustále vylieval najvýdatnejšie rieky. Písmo žasne nad trpezlivosťou Izákovho syna. Ale ktorá neoblomná duša môže ukázať Pavlovovu trpezlivosť? Sedem rokov nepracoval dvakrát, ale celý život pre Kristovu nevestu, znášal nielen horúčavy dňa a chlad v noci, ale znášal nespočetné množstvo pokušení, teraz prijímal bičovanie, teraz podstupuje kameňovanie, teraz bojuje so zvieratami, teraz zápasí s morom, neustále znáša hlad a chlad vo dne v noci, padá do nebezpečenstva oviec všade a pustošenia Jozef bol cudný. Obávam sa však, že nebude smiešne chváliť za to Pavla, ktorý sa ukrižoval svetu a nepozeral len na fyzickú krásu, ale pozeral sa na všetky veci tak, ako sa my pozeráme na prach a popol, a bol k nim necitlivý, ako mŕtvy človek k mŕtvemu človeku. Takže on, starostlivo krotiac prirodzené túžby, nikdy nemal záľubu v ničom ľudskom. Všetci ľudia sú Jóbovi prekvapení a celkom oprávnene: bol skutočne veľkým askétom a môže sa rovnať samotnému Pavlovi v trpezlivosti, v čistote života, vo vyznaní Boha, v silnom boji, v podivuhodnom víťazstve, ktoré nasledovalo po zápase. Ale Pavol nestrávil takýmito činmi niekoľko mesiacov, ale mnoho rokov, nelial hnis na hrudky zeme, sedel na hnijúcom mieste, ale neustále padal do samej tlamy neviditeľného leva a zápasiac s nespočetnými pokušeniami bol tvrdší ako akýkoľvek kameň; a nie od troch či štyroch priateľov, ale od neveriacich falošných bratov trpel urážkami, pľuvaním a ohováraním. Aká veľká bola Jóbova pohostinnosť a starostlivosť o ľudí v núdzi? A to nevyvrátime; ale zisťujeme, že je to pod Pavlovovu starostlivosť rovnako ako telo pod dušu. Čo urobil pre tých, ktorí trpia na tele, toto urobil pre tých, ktorí boli slabí v duši, napravil všetkých, ktorí boli pokúšajúci a slepí v mysli a nahých a neslušných odievali do rúcha múdrosti; a vo vzťahu k telesným potrebám ho o toľko prevyšoval, o čo dôležitejšie je pomáhať tým, ktorí to potrebujú, keď vy sami trpíte chudobou a hladom, ako to robiť z prebytku. Jeho dom bol otvorený každému, kto prišiel; ale duša tohto bola otvorená celému vesmíru a prijala všetky národy. Preto povedal: „Nie ste stiesnení v nás, ale vaše srdcia sú stiesnené“ (2. Kor. 6:12). Bol štedrý k tým, ktorí to potrebovali, mal nespočetné množstvo oviec a volov; a tento, ktorý nemal nič iné ako svoje telo, pracoval práve s týmto telom pre tých, ktorí to potrebovali: „Tieto ruky slúžili mojim potrebám,“ hovorí, „a potrebám tých, ktorí boli so mnou“ (Skutky 20:34), to znamená, že telesnou prácou poskytoval podporu hladným a smädným. Spôsobili Jóbovi červy a rany kruté a neznesiteľné muky? To priznávam aj ja; ale ak to porovnáte s bičovaním, ktoré Pavol toľko rokov znášal, jeho neustálym hladom, nahotou, reťazami, väzením, nebezpečenstvami, intrigami proti nemu zo strany jeho vlastných, cudzích, vládcov, z celého vesmíru a zároveň ešte ťažšie, a to smútok za tým, čo padli, starosť o všetky cirkvi, pociťujete horúcu úzkosť o každého z tých, ktorí vtedy boli. vydržal, bol to pevnejší kameň a bol lepší (v sile) ako železo a neoblomný. A tak to, čo vytrpel na tele, vytrpel tento na duši a jeho dušu viac ako ktorýkoľvek červ zožieral smútok za každým z tých, ktorí boli pokúšaní. Preto neustále prelieval pramene sĺz nielen cez deň, ale aj v noci a pre každú z nich trpel hlbšie ako ktorákoľvek rodiaca manželka; Preto povedal: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia“ (Gal. 4:19). Kto môže byť prekvapený po Jóbovi? Samozrejme, Mojžiš. Ale Pavol ho v mnohom prekonal. Je v ňom veľa veľkého, ale hlavnou a najvyššou dôstojnosťou tejto svätej duše je, že pre spásu Židov on sám súhlasil s vymazaním z knihy Božej (2M 32:32). Ale rozhodol sa zomrieť spolu s ostatnými; a Pavol sa rozhodol nezahynúť s ostatnými, ale preto, aby boli iní spasení a on sám by stratil večnú slávu. Tento bojoval s faraónom a tento bojoval s diablom každý deň; že jeden pracoval pre jedného ľudu a tento pre celý vesmír, prelievajúc nie pot, ale krv namiesto potu a napravujúci nielen obývané krajiny, ale aj opustené, nielen Hellas, ale aj barbarskú krajinu. Potom by bolo potrebné predstaviť Ježiša (Jozuu), Samuela a ďalších prorokov, ale aby sme rozhovor príliš nerozšírili, prejdime k najdôležitejším z nich, pretože keď sa ukáže, že je vyšší ako títo, o ostatných už nebude pochýb. Kto sú teda tí najdôležitejší? Kto po vyššie uvedenom, ak nie Dávid, Eliáš a Ján, z ktorých jeden je predchodcom prvého a druhý predchodcom druhého Pánovho príchodu, a preto sa nazývajú jeden menom druhého? Čo je na Davidovi skvelé? Pokora a láska k Bohu. Ale kto viac, alebo aspoň kto nie menej ako Pavlova duša, mal oboje? Čo je na Eliášovi prekvapujúce? Bolo to tak, že zavrel nebo, spôsobil hlad a spôsobil oheň? Nie, myslím, ale skutočnosť, že bol horlivý pre Pána a bol v tomto silnejší ako oheň. Ale ak sa pozriete na Pavlovu horlivosť, uvidíte, že je nad Eliášom rovnako ako nad ostatnými prorokmi. Čo sa skutočne dá porovnať so slovami, ktoré hovoril horlivo na Pánovu slávu: „Chcel by som byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela“ (Rim 9:3)? Preto, kým bol pred ním nebo, koruny a odmeny, nikam sa neponáhľal, zaváhal a povedal: „Je potrebné, aby si zostal v tele“ (Flp 1:24). Preto nepovažoval žiadne z viditeľných či neviditeľných tvorov za dostatočné na vyjadrenie svojej lásky a žiarlivosti, ale hľadal si iné, neexistujúce, aby vyjadril to, čo chcel a po čom túžil. Ján jedol kobylky a lesný med (Matúš 3:4). Ale Pavol žil vo vesmíre ako na púšti – nejedol kobylky a divý med, ale jedol oveľa chudobnejšie a dokonca potreboval potrebné jedlo z horlivosti pre kázanie. Preukázal veľkú odvahu pri odsúdení Herodesa? Ale tento zastavil ústa nie jednému, dvom alebo trom, ale nespočetnému množstvu jemu podobných, alebo ešte lepšie, oveľa zúrivejších ako ten tyran. Nakoniec zostáva porovnať Pavla s anjelmi: opustiac teda zem, vystúpme k nebeským klenbám. Nech nikto nepovažuje našu reč za drzú. Ak Písmo nazýva Jána a kňazov anjelom, čo je to za zázrak, keď s týmito mocnosťami porovnáme toho, kto je najúžasnejší? Čo je na nich skvelé? Skutočnosť, že úplne poslúchajú Boha, o čom Dávid s prekvapením hovorí: „Mocný v sile, plnia jeho slovo“ (Ž 103:20). Skutočne, nič sa tomu nevyrovná, aj keby boli tisíckrát netelesní, pretože práve to ich robí obzvlášť požehnanými, že poslúchajú (Božie) príkazy a nič neposlúchajú. Ale na Pavlovi môžete vidieť aj to, ako to presne dodržiaval: splnil nielen Božie slovo, ale aj všetky prikázania a dokonca aj nad rámec, ako to sám vyjadril, keď povedal: „Za čo mám odmenu? Čo ešte hovorí prorok s prekvapením o anjeloch? „Vy robíte zo svojich anjelov duchov, zo svojich služobníkov horiaci oheň“ (Ž 103:4). Ale je to vidieť aj na Pavlovi, pretože on ako duch a oheň obišiel celý vesmír a čistil zem. Ale ešte nedosiahol nebo? Je prekvapujúce, že bol taký na zemi a keďže bol oblečený v smrteľnom tele, rovnal sa netelesným silám. Akého odsúdenia sme hodní, ak jeden človek spája všetky cnosti, no nesnažíme sa ho ani v najmenšom napodobňovať? Uvažujme o tom a skúsme sa zbaviť odsúdenia a napodobňovať jeho horlivosť, aby sme boli hodní prijímať rovnaké dobrodenia skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Svätý apoštol Pavol praktizoval cnosť vo všetkých jej vzťahoch a napĺňal ju bez ohľadu na pozemskú odplatu alebo dokonca na nebeskú odplatu. – Nevyhýbal sa utrpeniu, ale dokonca ho vyhľadával a tešil sa z neho; zarmútený za spásu každého vo všeobecnosti a každého jednotlivca. – Žil na zemi, akoby bol v nebi. – Boli mu udelené najväčšie milosrdenstvo a najvýznamnejšie dary milosti. – Napokon je vynikajúcim príkladom cnosti, ktorá nie je pre nás všetkých nedostupná. Aký je človek, aká je ušľachtilosť našej povahy a akej cnosti je táto bytosť schopná – Pavol sa ukázal viac ako ktorýkoľvek iný človek. Od čias, keď sa stal (apoštolom), až doteraz silným hlasom ospravedlňuje Pána proti všetkým, ktorí Ho odsudzujú za takýto dišpenz od nás, povzbudzuje nás k cnosti, zastavuje nehanebné pery kritikov a ukazuje, že medzi anjelmi a ľuďmi nie je veľká vzdialenosť, ak chceme byť k sebe pozorní. Neprijal inú povahu, nemal inú dušu, nežil v inom svete, ale bol vychovaný na tej istej zemi, v tej istej krajine, pod rovnakými zákonmi a zvykmi a prekonal všetkých ľudí, ktorí existovali od čias, keď ľudia začali existovať. Kde sú tí, ktorí hovoria, že cnosť je ťažká a neresť ľahká? Pavol im hovorí opak: „Na chvíľkové ľahké súženie,“ hovorí, „...vykoná večnú slávu v nesmiernej hojnosti“ (2. Kor. 4:17). Ak sú smútky ľahké, potom ešte väčšie sú vnútorné potešenia. A nielen to, že je na ňom prekvapujúce, že v dôsledku prehnanej žiarlivosti nepociťoval námaha pre cnosť, ale aj to, že jej nebol oddaný kvôli odmene. Ani pri nadchádzajúcich odmenách nemôžeme vystáť dielo cnosti; a on to plnil a miloval bez odmeny a so všetkou ľahkosťou prekonával zjavné prekážky, bez toho, aby sa zmienil o slabosti tela, o množstve vecí, o sile prírody alebo o čomkoľvek inom. Napriek tomu, že bol zaťažený väčšími starosťami ako všetci vojaci a králi na zemi, každým dňom naberal na sile a s pribúdajúcimi nebezpečenstvami naberal novú horlivosť, ako to sám vyjadril, keď povedal: „Zabudol na to, čo je za sebou, a natiahol sa k tomu, čo je pred ním“ (Flp 3,13); a v očakávaní smrti vyzval k účasti na tejto radosti a povedal: „Radujte sa a radujte sa so mnou“ (Flp 2:18); a pri pohľade na nebezpečenstvá, urážky a všetku potupu sa aj on radoval a v Liste Korinťanom povedal: „Preto som spokojný so slabosťami, s urážkami, s núdzou, s prenasledovaním“ (2. Kor. 12:10). Toto všetko nazval zbraňou pravdy a vyjadril, že odtiaľto má najväčší úžitok a je nepolapiteľný pre nepriateľov zo všetkých strán. Všade, kde sa stretával s údermi, urážkami, ohováraním, robil akýsi slávnostný sprievod a vztyčoval nepretržité trofeje po celej zemi, obdivoval a ďakoval Bohu, hovoriac: „Ale vďaka Bohu, ktorý nás vždy dáva víťaziť“ (2 Kor 2, 14). Hľadal potupu a urážku za to, že kážeme viac ako my – česť, smrť viac ako život, chudobu viac ako bohatstvo, prácu viac ako ostatní mier, a nielen viac, ale oveľa viac, smútok viac ako iné radosti a modlitby za nepriateľov viac ako iné modlitby proti nepriateľom. Takto premenil poriadok vecí, alebo ešte lepšie, premenili sme ho my, a on ho pozoroval tak, ako ho ustanovil Boh. Prvý je prirodzený, ale posledný je pravý opak. Kto slúži ako dôkaz tohto? Pavla, ktorý bol muž a predsa hľadal prvého viac ako druhého. Len jedna vec bola pre neho desivá a nebezpečná – uraziť Boha a nič viac; rovnako, to, čo chcel, nebolo nič iné ako páčiť sa Bohu; Nehovorím: nič zo súčasnosti [pre neho nebolo žiaduce], ale dokonca aj z budúcnosti. Nehovorte mi o mestách, ľuďoch, kráľoch, armádach, zbraniach, bohatstve, vodcovstve a moci – on to ani nepovažoval za web; ale predstavte si, čo je v nebi, a potom uvidíte silu jeho lásky ku Kristovi. Keď pestoval túto lásku, neprekvapila ho dôstojnosť ani anjelov, ani archanjelov alebo čohokoľvek podobného, ​​pretože mal v sebe to, čo je nadovšetko – Kristovu lásku – a s ňou sa považoval za najblahoslavenejšieho zo všetkých a bez nej nechcel byť s Panstvami, ani s kniežatstvami, ani s autoritami; s touto láskou by bol radšej medzi poslednými a potrestanými, ako bez nej medzi najvyššími a prijímajúcimi pocty; jediným trestom pre neho bolo stratiť túto lásku: pre neho to bolo peklo, muky, vrchol zla; tak ako bolo potešením ju mať: v tom bol pre neho život, pokoj, anjel, prítomnosť, budúcnosť, kráľovstvo, zasľúbenie, vrchol dobrých vecí. Všetko ostatné, čo sem nepatrilo, považoval buď za poľutovaniahodné, alebo za príjemné, no pohŕdal všetkým viditeľným ako hnilá tráva. Vládcovia a národy dýchajúce hnev sa mu zdali ako komáre a smrť, popravy a nespočetné muky boli hračkami pre deti, možno okrem toho, keď trpel kvôli Kristovi: potom ich obdivoval a bol zväčšovaný v reťaziach takým spôsobom, že Nero nebol zväčšovaný, mal na hlave diadém a žil vo väzení, akoby v samom nebi a odmenou, a prijímal rany s ranami. Prácu nemiloval o nič menej ako odmenu, samotnú prácu považoval za odmenu pre seba, a preto ju nazval milosťou. Pozri: byť rozhodnutý a byť s Kristom bola pre neho odmena a zostať v tele bol výkon; prednostne však volí to druhé pred prvým a hovorí, že toto je pre neho potrebnejšie. Byť oddelený od Krista bol pre neho výkon a práca, alebo lepšie povedané, vyššia ako výkon a práca, a byť s Kristom bola odmena, no pre Krista si vyberá prvého pred posledným. Ale možno niekto povie, že to všetko mu bolo príjemné pre Krista. A tiež hovorím, že mal veľkú radosť z toho, že nám to spôsobuje smútok. Prečo však hovorím o nebezpečenstvách a iných katastrofách? Bol neustále v smútku, a preto hovoril: "Kto omdlie, s kým by som neomdlel? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil?" ( 2. Kor. 11:29 )? Niekto povie, že v smútku je potešenie; napríklad mnohí, ktorí stratili deti a majú slobodu plakať, nachádzajú útechu, a ak im v tom bránia, sú smutní. A tak Pavol, prelievajúci slzy vo dne v noci, v nich nachádzal útechu, pretože nikto neplakal pre svoje nešťastie tak, ako on nad cudzími ľuďmi. Čo myslíte, cítil, keď vidiac, že ​​Židia nie sú spasení, žiadal, aby bol sám zbavený najvyššej slávy, aby mohli byť spasení (Rim 9,3)? Z toho je zrejmé, že ich neúspech pri ich záchrane bol pre neho oveľa ťažší, pretože keby to nebolo ťažšie, nežiadal by o to; zvolil si to (zbavenie nebeskej slávy) ako najľahšie a najutešujúcejšie a nielen želané, ale aj takto zvolal: „čo... je zármutok a... muka môjho srdca“ (Rim 9:2). Kto teda, takpovediac, plakal každý deň za tých, ktorí žijú v celom vesmíre, a za všetky národy a mestá vo všeobecnosti a za každého zvlášť, s čím sa to dá porovnať? S akým hardvérom? S akým neoblomným? Ako sa dá nazvať táto duša? Zlato alebo adamantín? It was harder than any adamant, more expensive than gold and precious stones; he surpassed the former in his hardness, and the latter in his preciousness. S čím to môžeš porovnať? S tým, že nič neexistuje. If adamant became gold and gold adamant, then some kind of likeness would be formed from them for her. But why should I compare it with adamantium and gold? Set the whole world against her, and then you will see that Pavlov’s soul is more important than his. V skutočnosti, ak o tých, ktorí sa túlali v plášťoch, v jaskyniach a v malej časti vesmíru, povedal, že „celý svet ich nebol hodný“ (Žid. 11:38), potom môžeme o ňom povedať oveľa viac, že ​​bol v dôstojnosti rovnaký ako každý. Ale ak svet za to nestojí, kto potom? Možno nebo? Nie, a je to málo, pretože ak on sám uprednostnil lásku Pána pred nebom a tým, čo je v nebi, potom ho bude oveľa viac uprednostňovať Pán, ktorý ho prevyšuje v dobrote, o koľko je dobro vyššie ako zlo, pred množstvom nebies. Nemiluje nás tak, ako my milujeme Jeho, ale o toľko viac, že ​​sa to nedá vyjadriť žiadnym slovom. Pozrite sa, čo ctil Pavla ešte pred budúcim vzkriesením: vzal ho do raja, vystúpil do tretieho neba, povedal mu také tajomstvá, ktoré nemožno povedať nikomu ľudskej prirodzenosti; a celkom oprávnene, pretože kým ešte chodil po zemi, robil všetko tak, ako keby žil v spoločnosti anjelov, spútaný smrteľným telom, preukazoval ich čistotu a podriadený takýmto slabostiam sa v žiadnom prípade nesnažil byť nižší ako najvyššie sily. Naozaj, ako vták, lietal po vesmíre a ako netelesný pohŕdal prácou a nebezpečenstvom, a akoby už dosiahol Neba, zanedbával všetko pozemské, a akoby sa zaoberal samotnými nehmotnými silami, bol neustále v strehu. Hoci anjelom boli často zverené rôzne národy, ani jeden z nich nestvoril takých zverených ľudí ako Pavol pre celý vesmír. Nehovorte mi, že Paul nebol organizátorom, s tým tiež súhlasím. Ale aj keby sa mu to nepodarilo, ani v tomto prípade ho nemožno zbaviť chvály za to, pretože sa stal hodným takejto milosti. Michalovi bol zverený židovský ľud a Pavlovi bola zverená zem a more, obývané a neobývané krajiny. Nehovorím to preto, aby som anjelov ponižoval, nie, ale preto, aby som ukázal, že aj ako človek môžete byť s nimi a stáť vedľa nich. A prečo to nebolo zverené anjelom? Aby ste nemali žiadne ospravedlnenie pre svoju nedbalosť a neodvolávali sa na rozdiely v prírode, aby ste ospravedlnili svoju neopatrnosť. Medzitým sa stalo niečo ešte úžasnejšie. Naozaj, nie je úžasné a zvláštne, že slovo vyslovené smrteľným jazykom zaháňa smrť, rieši hriechy, napráva poškodenú prírodu a robí zo zeme nebo? Preto žasnem nad Božou mocou, preto sa čudujem Pavlovej horlivosti, že prijal takú milosť, že sa tak pripravil. A nabádam vás, aby ste sa nielen divili, ale aby ste aj napodobňovali tento príklad cnosti, pretože tak sa môžeme stať účastníkmi tých istých korún ako on. Ak ťa prekvapí, že po tom, čo urobíš to isté, dostaneš to isté, potom počúvaj, ako on sám hovorí: „Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval; a teraz je pre mňa zložený veniec spravodlivosti, ktorý mi dá v ten deň Pán, spravodlivý Sudca, a to nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali jeho zjavenie“ (2. Tim. 4). Vidíte, ako povzbudzuje všetkých, aby sa zúčastnili na tom istom? Ak teda každého čaká to isté, snažme sa všetci stať hodnými sľúbených výhod; Pozrime sa nielen na veľkosť a znamenitosť jeho skutkov, ale aj na silu jeho horlivosti, s akou pre seba nadobudol takú milosť, a na spriaznenosť prírody, vďaka ktorej mal všetko, čo my. Aj to, čo sa robí veľmi ťažko, sa nám teda ukáže ako pohodlné a ľahké; a keď sme pracovali v tomto krátkom čase, budeme hodní nosiť neporušiteľnú a nesmrteľnú korunu z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Veľkosť filantropie svätého apoštola Pavla. "Miloval svojich nepriateľov a tých, ktorí mu robili zle, chcel spásu Židov, ktorí ho prenasledovali. "Táto láska k ľudskosti mu vštepovala veľkú nežnosť k svojim krajanom i cudzincom, túžbu po spáse všetkých ľudí a povzbudzovala ho, aby veľkodušne pomáhal tým, ktorí to potrebujú. "Nebol len oživený láskou k ľudstvu, ale on sám bol vtelenou láskou. - Musíme napodobňovať veľkého apoštola v tejto najdôležitejšej cnosti." Blahoslavený Pavol, vyjadrujúci silu ľudskej horlivosti a skutočnosť, že môžeme dosiahnuť až do neba, zanechať anjelov, archanjelov a iné sily, niekedy prikazuje len napodobňovať Krista: „Napodobňujte mňa, ako ja Krista“ (1. Kor. 11:1); a niekedy ich bez seba pozdvihuje k samotnému Bohu: „Napodobňujte teda Boha ako milované deti“ (Ef. 5:1). Potom, keď chce ukázať, že nič nepredstavuje toto napodobňovanie tak ako všeobecne užitočný život a snaží sa byť užitočným pre každého, dodáva: „Žite v láske“ (Ef. 5:2). Preto, keď povedal: „Napodobňujte ma,“ okamžite začína hovoriť o láske a vyjadruje, že táto konkrétna čnosť privádza človeka bližšie k Bohu. Všetky ostatné sú nižšie ako ono a všetky súvisia s jednou osobou, napríklad boj proti žiadostivosti, vojna proti maternici, odpor k láske k peniazom, boj s hnevom; a láska je to, čo máme spoločné s Bohom. Preto Kristus povedal: „Modlite sa za tých, čo vás utláčajú, aby ste boli“ ako váš Otec, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:44–45). A Pavol, ktorý to uznal za hlavné požehnanie, to vykonal s veľkou horlivosťou. Skutočne, nikto tak nemiloval svojich nepriateľov, nikto toľko neprospieval tým, ktorí zosnovali jeho intrigy, nikto toľko netrpel pre tých, ktorí ho urážali – pretože nehľadel na to, čo sám trpel, ale myslel na spoločenstvo prírody, a čím viac zúrili, tým viac ľutoval ich zúrivosť. Tak ako otec smúti za svojím synom, ktorý upadol do šialenstva, a čím viac ho chorý uráža a bije, tým viac ho ľutuje a smúti, tak aj Pavol, súdiac podľa prehnanosti démonických činov, usúdil o sile choroby tých, ktorí ho urážali, bol pripravený sa o nich viac postarať. Počúvajte, s akou miernosťou, s akým súcitom nám hovorí práve o tých, ktorí ho päťkrát bičovali, kameňovali, zväzovali, žíznili po jeho krvi a chceli ho každý deň roztrhať na kusy: „Lebo im svedčím, že majú horlivosť pre Boha, ale nie podľa poznania“ (Rim 10, 2). A na inom mieste, obmedzujúc tých, ktorí sa nad nich povyšovali, hovorí: „Nepýšujte sa, ale bojte sa, lebo ak Boh neušetril prirodzené ratolesti, hľaďte, či ušetrí aj vás“ (Rim 11:20–21). Keďže poznal Pánov dekrét vynesený proti nim, robil všetko, čo bolo v jeho silách – neustále za nimi plakal, smútil, zastavoval tých, čo na nich chceli útočiť, a ak to bolo možné, snažil sa pre nich nájsť aspoň tieň ospravedlnenia. A keďže ich pre ich tvrdohlavosť a zatrpknutosť nedokázal presvedčiť ani slovom, obrátil sa k neprestajným modlitbám: „Bratia!“ – povedal: „Moja túžba... a modlitba k Bohu za nich je 1 za spásu“ (Rim 10:1). Pripomenul im aj dobré nádeje: „Lebo nekajúcni sú dary a povolanie Božie“ (Rim. 11:29), aby úplne nezúfali a nezahynuli. To všetko bolo znakom jeho starostlivosti a veľkého zanietenia pre nich, ako aj jeho ďalšie slová: „Zo Siona príde Vysloboditeľ a odvráti bezbožnosť od Jakuba“ (Rim 11:26). Toľko trpel a bol mučený, keď videl umierajúcich! Preto som sa snažil nájsť pre seba veľa útechy v takom zármutku a povedal som: „...Príde Vysloboditeľ a odvráti neprávosť od Jakuba“ a tiež: „tak sa aj oni postavili proti tvojmu milosrdenstvu, 2 aby sa sami dočkali milosrdenstva“ (Rim 11,31). Jeremiáš urobil to isté, snažil sa a použil všetku svoju silu, aby našiel nejaké ospravedlnenie pre hriešnikov, a povedal: „Naše neprávosti svedčia proti nám, ... robte nám pre vás 3“ (Jer. 14:7), a tiež: „že nie je vo vôli človeka, ako je to v jeho ceste, že nie je v moci toho, kto kráča, 3“ (Jer:0) dávať smer jeho krokom1. A na inom mieste hovorí: „Pamätá, 4 že sme prach“ (Ž 102:14). Toto zvyčajne robia tí, ktorí sa modlia za hriešnikov: ak nemôžu povedať nič solídne, potom prídu s nejakým tieňom ospravedlnenia, ktoré, hoci nemožno prijať ako nemennú pravdu, predsa utešuje tých, ktorí smútia za stratenými. Preto nebudeme presne skúmať takéto ospravedlnenia, ale pamätajúc, že ​​sú to slová zarmútenej duše, ktorá chce povedať niečo za hriešnikov, ich prijmeme. Ale bol taký len vo vzťahu k Židom, a nie voči cudzincom? nie; bol zo všetkých najviac súcitný, ako k vlastným, tak aj k cudzím. Počúvaj, čo hovorí Timotejovi: „Pánov služobník sa nemá hádať, ale má byť ku každému priateľský, učenlivý, mierny, s miernosťou poučuje svojich protivníkov, aby im Boh nedal pokánie k poznaniu pravdy, aby boli oslobodení z osídla diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli“ (2Tim. 2,2). Chcete vidieť, ako hovoril s tými, ktorí zhrešili? Vypočujte si, čo hovorí v Liste Korinťanom: „Bojím sa, že keď prídem, nenájdem vás takého, ako si neprajem“ a krátko nato: „aby ma môj Boh, keď prídem, neopovrhol spomedzi vás a aby som nesmútil za mnohými, ktorí predtým zhrešili a neľutovali nečistotu. A v Liste Galaťanom hovorí: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nesformuje Kristus! (Gal.4:19). Počúvaj, ako smúti za smilníkom nie menej ako on sám a prihovára sa zaňho slovami: „Ukáž mu lásku“ (2 Kor. 2:8), a keď ho exkomunikoval, urobil to s mnohými slzami: „Pre veľký zármutok,“ hovorí, „a pre utrápené srdce som ti písal s mnohými slzami, aby som ťa nezarmútil, aby som ťa zarmútil“ (ale 2 Kor.2:4); a opäť: „pre Židov som bol ako Žid, ... pre tých pod zákonom som bol ako jeden pod zákonom, ... pre slabých som bol ako slabý, ... všetkým som sa stal všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých“ (1. Kor. 9:20, 22); a na inom mieste: „každého človeka priviesť k dokonalosti v Kristovi Ježišovi“ (Kol. 1:28). Vidíš dušu, ktorá je vyššia ako celá zem? Chcel takto predstaviť každého človeka – a zo svojej strany všetkých predstavil. Naozaj, ako keby sám zrodil celý vesmír, trápil sa, pracoval, snažil sa všetkých priviesť do Kráľovstva, uzdravoval, nabádal, sľuboval, modlil sa, prosil, strašil démonov, odháňal tých, čo kazia, svojou prítomnosťou, posolstvami, slovami, skutkami, cez svojich učeníkov a seba osobne pozdvihoval tých, čo padali, posilňoval tých, čo stáli, obnovoval utláčaných, hľadel na utláčaných ľudí, liečil bezstarostných, liečil bezstarostných. oponentov; ako nejaký vojenský vodca alebo vynikajúci lekár, sám bol panošom, štítonošom, ochrancom a pomocníkom, sám bol pre vojsko všetkým; a nielen o duchovné potreby, ale aj o telesné prejavoval veľkú starostlivosť, veľkú starostlivosť. Vypočujte si, ako píše o jednej žene celému ľudu: „Predstavujem ti,“ hovorí, „Phoebe, naša sestra, diakonka cirkvi Kenchrea. Prijmi ju pre Pána, ako sa sluší na svätých, a pomôž jej, čo od teba potrebuje“ (Rim 16:1-2). A ešte jedna vec: „poznáte rodinu Stefano: ... a poslúchnete 5 z nich“; a opäť: „ctite si takých“ (1. Kor. 16:15–16, 18). Láska svätých má tendenciu pomáhať v týchto potrebách. Elizeus teda žene, ktorá ho prijala, poskytoval nielen duchovný prospech, ale snažil sa ju odmeniť materiálnymi výhodami; Preto povedal: "Nemal by som sa o tebe porozprávať s kráľom alebo s vojenským vodcom?" (2. Kráľov 4:13). Je prekvapujúce, že Pavol vo svojich listoch používal príhovor a povolávajúc niekoho k sebe, nepovažoval za nedôstojné starať sa o to, čo bolo pre nich na ceste potrebné, a spomínať to v liste? Preto vo svojom liste Títovi hovorí: „Postarajte sa, aby ste poslali zákonníka Zenasa a Apolla tak, aby im nič nechýbalo“ (Títovi 3:13). Ak by si pri zadávaní úloh dával taký pozor, o to viac by urobil všetko, keď by videl tých, ktorí sú v nebezpečenstve. Pozrite sa, ako sa vo svojom liste Filemonovi stará o Onezima, ako múdro a horlivo o ňom píše. Ak by však neodmietol napísať celý list o jednom otrokovi, ktorý navyše ušiel a veľa odniesol svojmu pánovi, tak si predstavte, aký bol jeho postoj k ostatným. Len jednu vec považoval za hanebnú – zanedbať niečo potrebné pre spásu. Preto použil všetky prostriedky a nič nešetril pre tých, ktorí boli spasení, ani slová, ani majetok, ani telo; veľakrát obetoval svoj život, neušetril by majetok, keby ho mal. Ale čo hovorím: keby som mal? Napriek nemajetnosti preukázateľne nešetril. Neberte tieto slová ako hádanku, ale ešte raz si vypočujte, ako on sám hovorí: „Rád vynaložím svoj čas a vyčerpám sa pre vaše duše“ (2 Kor 12,15). A vo svojom príhovore k Efezanom hovorí: „Sami viete, že tieto ruky slúžili mojim potrebám a potrebám tých, ktorí boli so mnou“ (Sk 20:34). Keďže bol veľký v hlavnej cnosti – láske, bol silnejší ako akýkoľvek plameň; tak ako sa železo vrhnuté do ohňa stáva celým ohňom, tak on, plápolajúci ohňom lásky, stal sa všetkou láskou; a ako spoločný otec celého vesmíru sa ku každému správal ako k rodičom, alebo ešte lepšie, prevyšoval všetkých rodičov v starostlivosti o telesné a duchovné potreby, na svojej milovanej nič nešetril – ani majetok, ani slová, ani telo, ani dušu. Preto nazval lásku naplnením zákona, spojením dokonalosti, matkou všetkých dobrých vecí, začiatkom a koncom cnosti, a preto povedal: „Cieľom nabádania je láska z čistého srdca a dobrého svedomia“ (1 Tim 1,5); a ešte raz: „Pre prikázania: Nescudzoložíš, nezabiješ... a všetko ostatné je obsiahnuté v tomto slove: miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Rim 13:9). Ak je teda začiatok a koniec a všetky požehnania v láske, budeme v nej súťažiť s Pavlom, pretože sa ňou stal aj on. Neukazuj mi na mŕtvych, ktorých vzkriesil, ani na malomocných, ktorých očistil: Boh od teba nič také nebude vyžadovať. Získajte Pavlovu lásku a získate dokonalú korunu. kto to hovorí? Sám, ktorý v sebe živil lásku; umiestnil to nad znamenia a zázraky a oveľa viac. Keďže sa ním úplne riadil, presne poznal jeho silu. Skrze ňu sa sám stal takýmto a nič mu nedávalo takú dôstojnosť ako sila lásky – preto povedal: „Buďte horliví za veľké dary a ukážem vám ešte vznešenejšiu cestu“ (1 Kor 12,31), pričom lásku nazval touto vynikajúcou a pohodlnou cestou. Kráčajme aj my ustavične touto cestou, aby sme videli Pavla alebo ešte lepšie Pána Pavla a boli hodní neporušiteľných korún milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Povolanie svätého apoštola Pavla k apoštolstvu. - Vernosť, ktorú zachoval svojmu bývalému povolaniu zhora. – Dôvody úspešného šírenia viery vo svete, napriek slabosti kazateľov. - Odvaha a úspech. Pavla pri hlásaní evanjelia. Blahoslavený Pavol, ktorý nás dnes zhromaždil a osvietil vesmír, bol raz zasiahnutý slepotou počas (svojho) povolania; ale jeho slepota slúžila na osvietenie vesmíru. Keďže mal zlý pohľad, Boh ho dobre oslepil, aby mohol vidieť: tým predložil dôkaz o svojej moci a predznamenal budúcnosť v utrpení a naučil spôsob kázania - že keď zavrhol všetko, čo mu predchádzalo, a zavrel oči, mal by nasledovať (Krista). Preto on sám vyjadril to isté a zvolal: „Ak si niekto z vás myslí, že je múdry v tomto veku, musí byť hlúpy, aby bol múdry“ (1 Kor 3:18); takže nebolo možné, aby dobre videl bez toho, aby najprv oslepol, neodmietol vlastné myšlienky, ktoré ho pohoršovali, a úplne sa nepoddal viere. Avšak nikto, keď to počuje, nemal by si myslieť, že jeho povolanie bolo vynútené; mohol sa opäť vrátiť k tomu, čo zaostával. Mnohí, ktorí videli dokonca veľké zázraky, sa vrátili k tým prvým, v Novom i Starom zákone, ako Judáš, Nabuchodonozor, Elymas Mág, Šimon, Ananiáš a Zafira a celý židovský národ. Ale Pavol taký nie je; ale keď sa mu vrátil zrak, ponáhľal sa k čistému svetlu a vzniesol sa do neba. Ak chcete vedieť, prečo bol oslepený, vypočujte si ho: „Počuli ste,“ hovorí, „o mojom bývalom spôsobe života v judaizme, že som kruto prenasledoval Božiu cirkev, zdevastoval som ju a v judaizme sa mi darilo viac ako mnohým rovesníkom v mojej generácii, keďže som bol nemiernym horlivcom za tradície svojich otcov“ (Gal. 14 1:1). Keďže bol silný a tvrdohlavý, potreboval veľmi silné opraty, aby unesený návalom žiarlivosti neposlúchol, čo mu bolo povedané. Preto Pán, ktorý chce obmedziť svoj hnev, najprv slepotou krotí vlny jeho búrlivej vášne a potom sa s ním rozpráva, ukazuje nepochopiteľnosť svojej Múdrosti a nadradenosť poznania a učenia, že od koho bojuje, od Neho neznesie nielen trest, ale ani dobré skutky, pretože to nebola tma, čo ho oslepilo, ale zatemnilo prebytok svetla. Hovoríte, prečo sa to neurobilo na začiatku? Na to sa nepýtajte a neskúmajte, ale potrebu času prenechajte nepochopiteľnej Božej Prozreteľnosti. Toto robí aj sám Pavol, keď hovorí: „Keď sa Bohu, ktorý ma vzal z lona mojej matky a povolal ma svojou milosťou, zapáčilo zjaviť vo mne svojho Syna“ (Gal. 1:15-16). Preto nič ďalej neskúmajte, keď to Pavol hovorí. Potom nastal čas, keď boli pokušenia zastavené. A odtiaľto sa dozvieme, že nikto z tých, čo boli predtým (Pavol), ani on nenašiel (Krista) sám od seba, ale Kristus sa zjavil, a preto povedal: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás... vás“ (Ján 15:16). Prečo inak Pavol neveril, keď videl mŕtvych vzkriesených v Jeho mene? Keď videl kráčať chromého muža, utekať démonov, ako ochrnutý zosilnel, nedostal žiaden úžitok a ten, kto tak pozorne sledoval apoštolov, to nemohol vedieť, a keď Štefana ukameňovali, bol tam a videl „jeho tvár ako tvár anjela“ (Sk 6:15), ale ani z toho nemal žiaden úžitok. Prečo z toho nemal žiadny prospech? Pretože ešte nebol povolaný. Keď to však počujete, nemyslite si, že volanie je vynútené. Nie, Boh nenúti, ale necháva (nás) aj po povolaní suverénnych vo svojich dispozíciách. Takto sa zjavil Židom, keď to bolo potrebné, ale oni Ho nechceli prijať z lásky k ľudskej sláve (Ján 12:43). A ak niekto z neveriacich povie: ako možno vidieť, že zavolal Pavla z neba a tento uveril, prečo nezavolal aj mňa? - potom mu odpovieme takto: ty, človeče, povedz mi, veríš tomu? Ak veríte, potom je to pre vás dostatočný dôkaz; a ak neveríte, že Pán povolal Pavla z neba, ako potom hovoríte: prečo ma nezavolal? Ak veríte, že On volal, potom je to pre vás dostatočný dôkaz. Veriť; a volá ťa z neba, ak je tvoja duša poslušná; a ak si neposlušný a skazený, potom hlas prichádzajúci zhora nebude stačiť na tvoju spásu. Koľkokrát počuli Židia hlas prichádzajúci z neba, a neverili! Koľko znamení sme videli v Novom aj Starom zákone – a nezlepšili sme sa! Naopak, v Starom zákone po nespočetných zázrakoch spojili teľa; a smilnica z Jericha, ktorá nič také nevidela, ukázala pred vyzvedačmi úžasnú vieru. A v zasľúbenej zemi so znameniami zostali necitlivejší ako kamene; a Ninivčania, len čo uvideli Jonáša, uverili a činili pokánie a zavrhli Boží hnev. V Novom zákone, počas samotného príchodu Krista, zlodej, keď Ho videl ukrižovaného, ​​Ho priznal; a keď ho videli kriesiť mŕtvych, zviazali ho a ukrižovali. A čo v našej dobe? Oheň, ktorý vyšiel zo základov jeruzalemského chrámu, staviteľov nezasiahol a tak ich neodradil od vtedajšieho nezákonného podniku – a predsa sa nezmenili a neopustili svoju tvrdohlavosť? Koľko ďalších zázrakov bolo potom – a predsa z toho nemali žiaden úžitok? Takým je napríklad blesk, ktorý dopadol na strechu Apolónovho chrámu, odpoveď práve toho démona, ktorý vtedajšieho kráľa prinútil pohnúť s mučeníkom ležiacim nablízku, pričom povedal, že nemôže prorokovať, pokiaľ vidí hrob mučeníka blízko seba, keďže stojí vedľa. Potom strýko tohto kráľa, ktorý znesvätil posvätné nádoby, zomrel zožratý červami; a ten, čo mal na starosti kráľovskú pokladnicu, za ďalšiu nezákonnosť, ktorej sa dopustil vo vzťahu k Cirkvi, zomrel, prasknúc v strede (lona). Taktiež naše pramene, ktoré svojím tokom prevyšovali rieky, zrazu zmizli a vyschli, čo sa im ešte nikdy nestalo, ale (to sa vtedy stalo), keď kráľ znesvätil krajinu obetami a úlitbami. Čo môžeme povedať o hladomore, ktorý nastal za tohto kráľa v mestách po celom svete, o smrti samotného kráľa v perzskej krajine, o jeho šialenstve pred smrťou, o armáde, ktorá zostala medzi barbarmi, akoby v nejakej sieti a sieťach, a o jeho úžasnom a mimoriadnom návrate odtiaľ? A keď bezbožný kráľ zomrel žalostným spôsobom a nastúpil po ňom ďalší zbožný, hneď sa všetky nešťastia zastavili a vojaci, ktorí padli do siete a nikde nemohli nájsť východisko, sa napokon z vôle Božej, oslobodení od barbarov, vrátili úplne bezpečne. Kto nie je schopný týmto všetkým pritiahnuť k zbožnosti? Nie je súčasnosť oveľa úžasnejšia ako minulosť? Nie je to kríž, ktorý sa káže a vesmír sa zhlukuje? Nie je to hnačková smrť, ktorá je oznámená a všetci pribehnú? Neboli ukrižované tisíce ľudí? Neviseli dvaja zlodeji so samotným Kristom? Nebolo dosť múdrych ľudí? Nebolo dosť silných? Koho meno kedy malo takú moc? A čo hovorím o múdrych a silných? Neboli tam slávni králi? Kto ovládol vesmír za taký krátky čas? Nehovorte mi o rôznych a rozmanitých herézach: všetky kážu toho istého Krista, hoci nie všetky sú zdravé; ale všetci Ho uctievajú, ukrižovaného v Palestíne pod Pontským Pilátom. Neposkytuje toto všetko jasnejší dôkaz Jeho moci ako hlas, ktorý zostúpil z neba? Prečo žiadny kráľ nedosiahol také víťazstvo ako On, a navyše napriek nespočetným prekážkam? Veď králi bojovali a vládcovia sa ozbrojovali a všetky národy sa vzbúrili – a predsa ten náš nebol porazený, ale stal sa ešte slávnejším. Odkiaľ, povedzte, pochádza taká sila? Dalo by sa povedať, že to bol čarodejník. Bol teda jediný taký čarodejník? Samozrejme, počuli ste, že Peržania aj Indovia mali veľa kúzelníkov a teraz je ich ešte viac; ale ani ich meno nikde nepočuť. Ale hovoríte, že sa preslávil aj podvodník a čarodej Tian. kde a kedy? V malej časti vesmíru, na krátky čas a čoskoro zmizol a zomrel, nezanechal po sebe ani cirkev, ani ľudí, ani nič podobné. Čo však hovorím o nezvestných kúzelníkoch a čarodejníkoch? Prečo sú všetky chrámy bohov opustené, Dodon aj Klariya, a všetci títo bezbožní veštci mlčia a zavreli ústa? Prečo sa démoni trasú nielen nad samotným Ukrižovaným, ale aj s kosťami tých, ktorí boli pre Neho zabití? Prečo utekajú, len čo sa dopočujú o kríži? Zdá sa, že by sa mali smiať, pretože je kríž niečo slávne a slávne? Naopak, je to hanebné a rúhavé: on je nástrojom smrti zločinca, úplne poslednej smrti, prekliatej medzi Židmi, rúhačskej medzi pohanmi. Prečo sa ho démoni boja? Či nie je pravda, že z moci Neho ukrižovaného na Neho? Ak by sa báli kríža samého o sebe, potom by to tiež bolo veľmi nedôstojné pre bohov; ale mnohí pred ním a po ňom boli ukrižovaní a dvaja dokonca s ním. Čo ak niekto začne vzývať meno ukrižovaného zlodeja alebo toho či onoho niekoho iného, ​​utečie démon? Nie, ale stále sa bude smiať. A keď spomínate Ježiša Nazaretského, utekajú ako pred ohňom. Tak čo poviete? Prečo má takú moc? Nie je to preto, že je podvodník? Ale toto nie sú Jeho prikázania; Okrem toho bolo veľa podvodníkov. Nie je to preto, že je čarodejník? Ale toto nie je to, čo Jeho učenie svedčí; a často tam bolo veľké množstvo mágov. Nie je to preto, že je múdry? Často však bolo veľa múdrych mužov. Kto mal teda túto moc? Nikto nikdy, ani v malej miere. Odtiaľto je zrejmé, že to nebolo preto, že by bol čarodejník alebo podvodník, ale preto, že bol korektorom takej a istej Božskej a nepremožiteľnej sily, a preto On sám všetko prekonal a v tomto filmárovi (Pavol) dýchal takú silu, o čom svedčia aj samotné skutky. V skutočnosti muž, ktorý stál na trhovisku a venoval sa kožiarskemu remeslu, vyvinul takú moc, že ​​ani nie za tridsať rokov priviedol Rimanov, Peržanov, Indiánov, Skýtov, Etiópčanov, Sauromatov, Partov, Médov, Saracénov a vôbec celú ľudskú rasu k pravde. Povedzte mi, ako tento jednoduchý muž, ktorý žil v dielni, pracoval s dlátom, začal toľko filozofovať a učiť iných - národy, mestá a krajiny bez toho, aby odhalil výrečnosť, ale práve naopak, vyznačoval sa extrémnym nedostatkom umenia? Počúvajte, ako on sám bez hanby hovorí: „Hoci som neznalý v reči, no nie v poznaní“ (2. Kor. 11:6). Nemal bohatstvo; Sám o tom povedal: „Aj do dnešného dňa trpíme hladom a smädom, nahotou a ranami a blúdime“ (1 Kor 4,11). Čo však povedať o bohatstve, keď často potreboval potrebné jedlo a sám nemal oblečenie? A že nebol vo svojom remesle slávny, a to ukazuje jeho učeník: „A pre totožnosť remesla,“ hovorí, „zostal... s Akvilom a Priscillou, lebo ich remeslom bolo stavať stany“ (Skutky 18:3). Nepreslávili ho jeho predkovia – ako sa mohol tak venovať takému remeslu? - ani podľa vlasti, ani podľa svojho ľudu. A predsa, keď sa vydal na cestu a len sa objavil, uvrhol všetko do zmätku medzi nepriateľmi, všetko rozvrátil a ako oheň padajúci do lesného porastu a sena zničil činy démonov a zmenil všetko na to, čo chcel. A nielenže je prekvapujúce, že on sám, keďže je takýto, mal takú silu, ale aj to, že väčšina jeho učeníkov boli chudobní ľudia, jednoduchí, neučení, trpiaci hladom, nevedomí a pochádzajúci z nevedomých ľudí. On sám o tom svedčí a nehanbí sa hovoriť o ich chudobe a dokonca pre nich prosiť o almužnu: „Odchádzam,“ hovorí, „do Jeruzalema slúžiť svätým“ (Rim 15:25); a znova: „V prvý deň týždňa nech si každý odloží bokom a šetrí si... aby ste sa nemuseli pripravovať, keď prídem“ (1. Kor. 16:2). A že väčšina z nich pozostávala z obyčajných ľudí, o tom hovorí vo svojom liste Korinťanom: „Pozrite sa, bratia, ako sa voláte: nie je veľa... múdrych podľa tela, nie je veľa silných, nie je veľa,“ hovorí, „vznešených“; a nielenže boli pokorní, ale aj veľmi pokorní: „Boh si vyvolil slabé veci sveta,“ hovorí, „a čo nie sú, ... aby zničil to, čo je“ (1 Kor 1:26–28). Ale keďže bol jednoduchý a neučený, nebol presvedčivý slovami? A nebolo tomu tak, ako sám opäť ukazuje, keď hovorí: „A...prišiel som k vám, bratia,...aby som vám zvestoval svedectvo Božie, nie vo vznešenosti slova alebo múdrosti,“ oznamujúc vám svedectvo (Božie), „lebo som sa rozhodol, že medzi vami nepoznám nič iné, iba Ježiša Krista a Jeho ukrižovaného...A moje slová a presviedčanie v mojej ľudskej múdrosti neboli. 2:1-4). Nebol však predmet kázne príťažlivý? Naopak, počúvajte, čo o tom hovorí: „Lebo aj Židia žiadajú zázraky a Gréci hľadajú múdrosť, ale my hlásame ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov“ (1. Kor. 1:22-23). Neužíval však istotu? Naopak, nikdy si neoddýchol od nebezpečenstva. „A ja,“ hovorí, „bol som s vami v slabosti a strachu a vo veľkom chvení“ (1 Kor 2:3). A nielen on sám, ale aj jeho učeníci znášali to isté: „Pamätajte si,“ hovorí, „svoje predchádzajúce dni, keď ste, keď ste boli osvietení, znášali veľké utrpenie, buď sami, medzi výčitkami a smútkami, slúžiac ako predstavenie..., potom ste sa zúčastňovali na iných, ktorí boli v rovnakom stave, lebo ste...s radosťou prijali lúpež 2–3:0 (Heb). a v Liste Tesaloničanom hovorí: „Veď aj vy ste trpeli od svojich spoluobčanov to isté ako Židia, ktorí zabili Pána Ježiša a jeho prorokov, vyhnali nás a nepáčili sa Bohu a odporovali všetkým ľuďom“ (1 Sol 2, 14-15); a v Liste Korinťanom hovorí: „Lebo... Kristovo utrpenie je v nás rozmnožené“; a ako máte účasť na utrpení, tak aj na úteche (2. Kor. 1:5); a Galaťanom: "Toľko ste trpeli," hovorí, "bezvýsledne? Ach, keby z toho nebol žiaden úžitok!" (Gal.3:4). Ak bol teda kazateľ obyčajný, chudobný a nevedomý a predmet kázne nemal žiadnu príťažlivosť, dokonca predstavoval pokušenie, a poslucháči boli chudobní, slabí a bezvýznamní a nebezpečenstvá pre učiteľov aj študentov nasledovali jedno za druhým a kazateľom bol Ukrižovaný, potom čo mu pomohlo vyhrať? Nie je zrejmé, že existuje nejaká Božská a nevýslovná sila? Je to úplne zrejmé a možno to vidieť aj z opaku. V skutočnosti, keď vidíme, že všetko, čo je v protiklade, sa spojilo: bohatstvo, šľachta, šľachta vlasti, sila výrečnosti, bezpečnosť a veľké výhody, a predsa je všetko podniknuté okamžite zničené a protivníci vyhrali, povedzte mi, aký by bol dôvod? Tu by sa stalo to isté, ako keby kráľ s vojskom, zbraňami a vojenskými schopnosťami nedokázal poraziť barbarov, a prišiel nejaký chudobný muž, nahý a sám, bez oštepu ani šiat, a urobil to, čo iní nedokázali so zbraňami a nábojmi. Nebuďte teda hlúpi, ale denne o tom meditujte a uctievajte silu Ukrižovaného. Keby ste videli, že niekto stavia opevnenia, stavia priekopy, stavia stroje k stenám, kuje zbrane, zhromažďuje bojovníkov, má nespočetné množstvo peňazí, a predsa nemôže dobyť jedno mesto, a ďalší bojuje s nahým telom, používa iba svoje ruky a prechádza nie jedným, nie dvoma, nie dvadsiatimi mestami, ale nespočetným množstvom po celom vesmíre a berie ich aj s ich samotnými obyvateľmi, povedali by ste, že ide o ľudskú silu? Takže očividne aj tu. Preto Boh dovolil, aby boli zlodeji ukrižovaní (spolu s Kristom) a aby sa pred Ním zjavili nejakým podvodníkom, aby sa porovnaním odhalila nadradenosť pravdy aj tým najnecitlivejším, a aby ste vedeli, že nie je jedným z nich, ale medzi ním a nimi je veľký a bezhraničný rozdiel. A nič nemohlo zatemniť Jeho slávu – ani komunikácia (s lupičmi) v tých istých utrpeniach, ani skutočnosť, že žil v rovnakom čase (s podvodníkmi). Ak sa démoni báli Kríža a nie moci Ukrižovaného, ​​potom tých, ktorí takto hovoria, blokujú dvaja zbojníci; a ak (hovoria), že všetko bolo naklonené dobovým pomerom, tak proti tomu hovoria prívrženci Theuda a Judáša, ktorí sa nás zároveň pokúsili aj pomocou mnohých znamení zavraždiť a boli vyhubení. Toto, ako som povedal, Boh dovolil, aby ukázal svoje diela v hojnosti. Preto dovolil, aby sa medzi prorokmi objavili falošní proroci a medzi apoštolmi falošní apoštoli, aby ste vedeli, že nič nemôže zatemniť Jeho skutky. Mám vám na druhej strane predstaviť úžasnú a mimoriadnu silu kázania, mám vám ukázať, ako rástla a šírila sa cez samotných nepriateľov? Niektorí, ktorí boli kedysi voči Pavlovi nepriateľskí, začali kázať jeho učenie v Ríme. Keďže chceli podráždiť Nera, ktorý bol voči Pavlovi nepriateľský, sami začali kázať, aby s väčším šírením učenia a množením učeníkov vzplanul v tyranovi hnev ešte viac a toto zviera sa ešte viac rozzúrilo. Sám Pavol o tom hovorí vo svojom liste Filipanom: „Chcem, bratia, aby ste vedeli, že moje okolnosti prispeli k väčšiemu úspechu evanjelia, takže väčšina bratov..., povzbudená mojimi putami, začala hlásať Božie slovo s väčšou odvahou, bez strachu. Niektorí však zo závisti a sváru, iní zas nekážu Krista s Kristom. len z lásky k tomu, aby som zväčšil prísnosť svojich zväzkov, vediac, že som ustanovený brániť evanjelium, ale bez ohľadu na to, ako sa káže Kristus“ (Flp 1,12. Vidíš, koľkí kázali zo závisti? Pravda však zvíťazila aj cez nepriateľov. Spolu s nimi boli aj ďalšie prekážky. Staroveké zákony teda nielenže nepomohli (kázne), ale sa im aj postavili a (proti kresťanom) povstala zloba aj nevedomosť ohováračov: mali, hovorili, Krista za Kráľa - pretože nepoznali Jeho vznešené Kráľovstvo, hrozné a nekonečné, ale ohovárali kresťanov, ako keby zavádzali verejné, verejné tyranie do každého z nich jednotlivo, pre každého jednotlivo a pre prenasledovanie. z dôvodov, ako keby sa (kresťanmi) podkopávala štátna štruktúra a rúcali sa zákony a v súkromných prípadoch - pretože každý dom sa rozpúšťa a rozvracia. Potom sa otec vzbúril proti synovi, syn sa zriekol svojho otca, manželiek od svojich manželov, manželov od svojich manželiek, dcér od svojich matiek, príbuzných od príbuzných, priateľov od priateľov a prebiehalo mnoho rôznych a rôznorodých bojov, vpády do domov, rozdeľovanie príbuzných, zmätené rady, znepokojujúce súdy, pretože otcovské zvyky ničili skôr o autách, než o festivaloch, ničili sa starodávne zákonodarcovia. inak. Podozrenie z tyranie zároveň vyplývalo aj z toho, že kresťania boli všade prenasledovaní. A nikto nemôže povedať, že sa to tak dialo medzi pohanmi, ale že medzi Židmi bol pokoj; naopak, tí druhí útočili ešte prudšie, pretože aj oni obviňovali kresťanov zo zvrhnutia štátnej štruktúry. „Neprestáva,“ povedali (o Štefanovi), „hovoriť rúhavé slová proti tomuto svätému miestu a proti zákonu“ (Skutky 6:13). Ale potom, keď plamene šľahali odvšadiaľ - z domov, z miest, z polí, z púšte, od pohanov, od Židov, od vládcov, od podriadených, od príbuzných, zo zeme, od mora, od kráľov a všetci sa navzájom podnecovali k krutosti a útočili zúrivejšie ako ktorákoľvek zver, požehnal Pavla, ktorý padol do takých pecí a neprijímal údery, stál, ale nielen medzi vlnou stál. všetci k pravde. Poviem aj o iných vojnách, o tých najťažších; toto je vojna s falošnými apoštolmi a, čo ho najviac zarmútilo, vojna so slabými medzi svojimi, pretože mnohí veriaci boli skazení - ale aj toto prekonal. Ako a akou silou? „Zbrane... sú naše,“ hovorí, „nie telesné, ale mocné v Bohu na búranie pevností: nimi zhadzujeme hádky a všetko, čo sa povyšuje proti poznaniu Boha“ (2. Kor. 10:4-5). Z toho sa všetko zrazu zmenilo a premenilo. Tak ako keď sa zapaľujú ohne, tŕne, postupne ničené, ustupujú a miznú pred plameňom a zanechávajú polia čisté, tak presne vtedy, keď Pavlov jazyk hovoril a objímal sa čoraz mocnejšie ako oheň, všetko ustúpilo a zmizlo – služba démonom, sviatky, oslavy a otcovské zvyky, porušovanie zákonov, zúrivosť národov a ich útrapy a hrozby. falošní apoštoli; alebo lepšie - ako pri východe slnka a tma zmizne a divé zvieratá sa schovávajú a idú do brlohov a lupiči utekajú a vrahovia odchádzajú do jaskýň a vykrádači odchádzajú a vykrádači hrobov utekajú a cudzoložníci, zlodeji a lupiči, ktorí sa boja, že budú vystavení svetlu, idú niekam preč a skrývajú sa, pretože všetko sa osvetľuje a všetko sa osvetľuje zhora: moria, hory, krajiny, mestá – práve tak, keď sa všade objavila kázeň, ktorú Pavol zasial, omyl zmizol a pravda bola nastolená; smrad a dym, činely a bubny, opilstvo a obžerstvo, smilstvo a cudzoložstvo atď., spáchané v modlárskych chrámoch, o čom je neslušné čo i len hovoriť, prestali a boli zničené, tak ako sa vosk topí z ohňa, alebo ako slama je pohltená plameňom, a jasný plameň pravdy jasne a vysoko stúpal a nezosilňoval ho ani tí, ktorí ho nezastavili a nezvýšili nebezpečenstvo, ani tým, ktorí sú najväčšmi ohrození. jeho nekontrolovateľné snaženie a pretlak, ani sila starého zvyku, ani moc otcovských zvykov a zákonov, ani neprijateľnosť učenia prikázaní, ani nič iné z toho, čo bolo povedané. A aby ste sa presvedčili, aké je to dôležité, pohrozte pohanom, nehovorím - nebezpečenstvom, smrťou a hladom, ale malým zbavením majetku a uvidíte, že sa okamžite zmenia. Ale naši nie sú takí; ale kým boli všetci rozrezaní, zabití a prenasledovaní všade rôznymi spôsobmi prenasledovania, stali sa ešte veselšími. A čo môžeme povedať o dnešných pohanoch, nízkych a opovrhnutiahodných? Predstavme si tých, ktorí boli kedysi slávni a známi svojou múdrosťou, Platón, Diagoras 6, Clazomenian (Anaxagoras) a mnohí im podobní, a potom uvidíte silu (evanjelického) kázania. Potom, čo Sokrates vzal jed, iní sa stiahli do Megary v obave, že budú trpieť rovnakým spôsobom; iní stratili svoju vlasť aj slobodu bez toho, aby si získali kohokoľvek na svoju stranu okrem jednej ženy; a Kittean (Platón), ktorý opustil svoju politiku písomne, zomrel s tým. A hoci v tom čase nebolo nič v ceste - ani nebezpečenstvo, ani nevedomosť, ale naopak, boli silní vo výrečnosti a vlastnili bohatstvo a patrili do vlasti, ktorú všetci oslavovali, ale nič nedokázali. Toto je vlastnosť klamu – že sa rozplynie, aj keď ho nikto neruší; a taká je vlastnosť pravdy – že stúpa, aj keď sa mnohí proti nej búria. Svedčí o tom aj samotná realita: nie sú potrebné slová ani reči, keď vesmír volá odkiaľkoľvek – mestá, dediny, zem, more, obývané a neobývané krajiny, vrcholky hôr. Pán neodišiel z púšte bez účasti na Jeho dobrodeniach, ale naplnil ju dobrodeniami, ktoré nám On, prichádzajúci z neba, priniesol cez Pavlov jazyk, skrze milosť, ktorá mu bola daná. Keďže mal horlivosť hodnú tohto daru, milosť v ňom žiarila hojne a väčšina z toho, čo bolo povedané, sa uskutočnilo prostredníctvom jeho pier. Ak teda Boh tak poctil našu rasu, že jeden človek bol hoden stať sa autorom toľkých udatných skutkov, potom budeme aj my súťažiť, napodobňovať a snažiť sa byť ako on, a nebudeme to považovať za nemožné. Často som hovoril a neprestanem hovoriť, že jeho telo bolo rovnaké ako naše, jedlo bolo rovnaké a duša bola rovnaká; ale mal veľkú vôľu a ohnivú žiarlivosť. Toto ho spôsobilo, že je taký. Preto nech sa nikto nenechá odradiť, nech si nikto nezúfa. Ak pripravíte svoju dušu, potom vám nič nezabráni prijať rovnakú milosť, pretože Boh nerešpektuje žiadne osoby. A stvoril Pavla a stvoril vás; ako On je jeho Pán, tak je aj tvoj; ako ho oslávil, tak ťa chce korunovať. Dajme prisľúbenie, že sa očistíme, aby sme, keď sme dostali hojnú milosť, boli hodní tých istých požehnaní, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Chvála cnostiam svätého apoštola Pavla. "Žiadna prekážka nemôže oslabiť alebo zastaviť ich úspechy." - Prostriedok, ktorý apoštol použil na dosiahnutie svojho cieľa. - Formy, v ktorých sa prejavila jeho horlivosť za spásu všetkých ľudí. – Aplikovať ich na časy a osoby, pokiaľ je to možné. Kde sú teraz tí, ktorí obviňujú smrť a hovoria, že toto vášnivé a porušiteľné telo im slúži ako prekážka cnosti? Nech počujú o skutkoch Pavla – a nechajú toto zlé ohováranie. Akú škodu spôsobila smrť našej rodine? Akou prekážkou cnosti slúžila korupcia? Pozrite sa na Pavla a uvidíte, že smrteľnosť nám priniesla aj ten najväčší úžitok. Keby nebol smrteľný, nemohol by povedať, alebo ešte lepšie, nemohol by prejaviť to, čo vyjadril skutkami: „Umieram každý deň, svedčí mi o tom tvoja chvála... ktorú mám v Kristovi Ježišovi“ (1. Kor. 15:31). Vo všetkom musíme mať duchovnú usilovnosť a to, že podliehame vyššie uvedenému, nebude vôbec prekážkou. Nebol Paul smrteľný? Nebol obyčajný? Neboli ste chudobní a nezískali ste jedlo každodennou prácou? Nemali ste telo podriadené všetkým prirodzeným potrebám? A čo mu bránilo stať sa tým, čím bol? Nič. Nech teda nikto z chudobných neklesá na duchu, nech neklesá na duchu nikto z pospolitého ľudu, nech nesmúti nikto z ponížených, ale len tí, ktorí majú oslabenú dušu a oslabenú myseľ. Pre cnosť je len jedna prekážka – skazenosť duše a uvoľnenie mysle a okrem toho nič iné. To je zrejmé z príkladu blahoslaveného (apoštol), ktorý nás dnes zhromaždil. Ako jemu vyššie uvedené vôbec neuškodilo, tak naopak ani výrečnosť, ani hojnosť bohatstva, ani šľachta rodu, ani veľkosť slávy, ani moc nepriniesli pohanom žiaden úžitok. Čo môžeme povedať o ľuďoch? Alebo ešte lepšie, prečo dlho hovoriť o Zemi, keď môžeme hovoriť o vyšších mocnostiach, kniežatstvách, autoritách a vládcoch temnoty tohto veku? Aký úžitok mali z prijatia takejto povahy? Nebude sa zdať, že všetky tieto sily sú posudzované Pavlom a jemu podobnými? "Nevieš," hovorí, "že budeme súdiť anjelov, tým menej skutky tohto života?" (1. Kor. 6:3). Preto sa nesmúťme nad ničím iným, len nad neresťou a neradujme sa a neradujme sa z ničoho iného, ​​len zo samotnej cnosti. Ak to budeme horlivo praktizovať, nič nám nezabráni stať sa podobnými Pavlovi. A stal sa ním nielen milosťou, ale aj vlastnou horlivosťou a milosťou, pretože bol horlivý. Mal oboje v hojnosti – a dary Božie mu boli odovzdané a bola v ňom jeho vlastná dispozícia. Chcete poznať Božie dary? Démoni sa báli Pavlových šiat. Ale nečudujem sa tomu, ani tomu, že Petrov tieň zahnal choroby; Som prekvapený, že sa objavil robiť úžasné veci ešte predtým, ako dostal milosť, od samého prahu a od samého začiatku; keďže ešte nemal takú moc a neprijal vysviacku, vzplanul takou horlivosťou pre Krista, že obrátil proti sebe celý židovský ľud. Vidiac, že ​​je v takom nebezpečenstve, že dokonca začali strážiť mesto, zišiel dolu múrom v koši a odišiel (Skutky 9:24–25; 2. Kor. 11:32); ale ani potom neupadol do ľahostajnosti, plachosti a strachu, ale z toho sa stal ešte žiarlivejším a obozretne sa vyhýbajúc nebezpečenstvám, bez toho, aby sa vyhýbal kázaniu, ale znovu vzal na seba kríž, nasledoval ho, hoci mal pred sebou príklad Štefana a videl, že Židia dýchli predovšetkým proti nemu a chceli zožrať jeho telo. Nepremyslene sa teda nevystavoval nebezpečenstvám a na druhej strane pri ich úniku nezostal nečinný. Skutočný život veľmi miloval pre výhody, ktoré z neho vyplývali, no zároveň ním veľmi opovrhoval pre múdrosť, ktorú dosiahol týmto opovrhnutím, alebo pre svoju silnú túžbu ísť k Ježišovi. A to je to, čo o ňom vždy hovorím a nikdy neprestanem hovoriť: nikto, upadajúc do protikladných okolností, neobrátil sa takto v prospech oboch; nikto tak nemiloval skutočný život, dokonca ani medzi tými, ktorí hlboko milujú svoju dušu, a nikto ním tak nepohŕdal, dokonca ani medzi tými, ktorí sa násilne zabíjajú. Bol teda čistý od každej túžby a nebol závislý na ničom skutočnom, ale vždy súhlasil so svojou túžbou s vôľou Božou; niekedy hovoril, že život je potrebnejší ako spojenie a spoločenstvo s Kristom a niekedy ho považoval za taký ťažký a neznesiteľný, že si povzdychol a snažil sa ho zriecť. Chcel len to, čo mu prospievalo podľa Boha, hoci niekedy to bolo opakom jeho predchádzajúcich činov. Bol nerovný a rôznorodý, nie z pokrytectva – nech to tak nie je –, ale bol všetkým, čo si úžitok kázania a spásy ľudí vyžadoval, a v tomto napodobňoval svojho Pána. A Boh sa zjavil ako človek, keď to bolo potrebné, a v ohni, keď si to táto okolnosť vyžadovala - (zjavil sa) teraz v podobe ozbrojeného bojovníka, teraz v podobe starca, teraz vo vetre, teraz ako cestovateľ, teraz ako skutočný muž, a neodmietol ani zomrieť. Keď hovorím: toto muselo byť, potom nech nikto nepovažuje to, čo bolo povedané, za nevyhnutnosť (pre Boha), ale len za záležitosť Jeho lásky k ľudstvu. Niekedy sedel na tróne a inokedy na cherubínoch, ale toto všetko robil kvôli hospodárnosti, a preto hovoril ústami proroka: „A rozmnožoval videnia a používal podobenstvá prostredníctvom prorokov“ (Oz. 12:10). Takže Pavol, napodobňujúci svojho Pána, nie je odsúdený za to, že sa zjavil buď ako Žid, alebo ako ten, kto nepoznal zákon; niekedy dodržiaval zákon, niekedy nerešpektoval zákon; niekedy si vážil skutočný život, niekedy ním opovrhoval; niekedy pýtal peniaze, niekedy tie ponúkané odmietol; Priniesol obete a ostrihal si vlasy – a opäť preklial tých, ktorí robili to isté; niekedy obriezku vykonal, niekedy obriezku odmietol. Tieto činy boli opačné, ale myšlienka a zámer, s ktorým sa to dialo, boli veľmi konzistentné a navzájom súhlasili. Hľadal jednu vec – spásu tých, ktorí počúvali a videli. Preto je to on, kto zákon buď vyzdvihuje, alebo ho odmieta, keďže bol nerovný a rôznorodý nielen v skutkoch, ale aj v slovách – bez toho, aby zmenil svoje myšlienky a nestal sa tým či oným, ale zostal tým, čím bol, a každé svoje slovo prispôsobil daným okolnostiam. Neobviňujte ho z toho, ale naopak, najmä za toto ho oslavujte a korunujte. Tak isto aj lekár, keď vidíte, ako buď kauterizuje, alebo robí obklady, alebo používa železo, či lieky, občas pacienta zbaví jedla a pitia a občas pacientovi dovolí, aby sa s nimi úplne uspokojil, občas ho zo všetkých strán zahalí a občas tomu istému pacientovi nariadi, aby keď sa zohrial, aby vypil celú nádobu studenej vody - nebudete mu potom vyčítať tú rozmanitosť, najmä to umenie, naopak, práve to, čo sa nám zdá nechutné a škodlivé, používa s dôverou a ponúka bezpečne. Takto koná zručný človek. Ak schvaľujeme lekárovi jeho opačné činy, potom by sme mali oveľa viac oslavovať dušu Pavla, ktorá bola tak prispôsobená trpiacemu, pretože tí, ktorí trpia na duši, nie menej ako tí, ktorí sú chorí na tele, potrebujú umenie a rôzne výhody, a ak pôjdeme priamo k nim, potom sa stratí všetka nádej na ich spásu. A čo je prekvapujúce, ak to ľudia robia, keď Všemohúci Boh používa rovnakú metódu liečenia a nie vždy s nami priamo hovorí? Keďže chce, aby sme boli dobrí našou vlastnou vôľou, a nie nátlakom a násilím, bolo pre Neho potrebné vykonať rôzne činy, nie kvôli Jeho bezmocnosti – nech to tak nie je – ale kvôli našej slabosti. Jemu stačí len urobiť vlnu, alebo skôr len chcieť, aby urobil čokoľvek, čo chce; a my, keď sme sa raz stali pánmi samých seba, nesúhlasíme s tým, že sa Mu vo všetkom podriadime. Ak by nás teda začal ťahať proti našej vôli, vzal by nám to, čo sám dal, teda slobodu vôle. Preto, aby sa to nestalo, sú pre Neho potrebné mnohé metódy konania. Nepovedali sme to jednoducho, ale vzhľadom na rozmanité a múdre činy blahoslaveného Pavla. Takže, keď ho uvidíte vyhýbať sa nebezpečenstvám, žasnite nad ním, ako keď ho vidíte ísť k nim; tak ako to druhé je znakom jeho odvahy, tak to prvé je znakom múdrosti. Keď ho uvidíte, ako o sebe hovorí vysoko, žasnite, ako keď ho vidíte, ako sa ponižuje; tak ako to druhé je znakom pokory, tak to prvé je znakom štedrosti. Keď ho uvidíte, ako sa chváli, žasnite, ako keď ho vidíte odmietať chválu od seba; to druhé je znakom nepyšného charakteru a prvé je milujúce a ľudomilné, pretože to urobil, zariadil spásu mnohých, a preto povedal: „Ak stratíme nervy, je to pre Boha, ak ste skromní, potom pre vás“ (2. Kor. 5:13). Naozaj, nikto iný nemal toľko dôvodov na hrdosť, a predsa nikto iný nebol taký čistý od arogancie. Pozri: „poznanie sa nadúva“ (1. Kor. 8:1) a všetci to môžeme povedať s Pavlom. A mal toľko inteligencie ako každý iný človek, ktorý kedy existoval, no nevyvyšuje sa ňou, ale práve v tomto sa ponižuje. Preto hovorí: „Čiastočne vieme a čiastočne prorokujeme“ (1. Kor. 13:9); a opäť: „Bratia, nepovažujem sa za dosiahnutého“ (Flp 3:13); a opäť: „Kto si myslí, že niečo vie, ešte nič nevie“ (1 Kor 8:2). Pôst tiež nadúva; Ukazuje to farizej, ktorý povedal: „Postím sa dvakrát do týždňa“ (Lukáš 18:12). A Pavol, ktorý sa nielen postil, ale aj vytrvalo hladoval, sa nazýval netvorom (1 Kor 15:8). Čo môžeme povedať o pôste a rozume, keď mal také a také časté rozhovory s Bohom, aké nemal nikto z prorokov ani apoštolov, a predsa sa preto ešte viac ponížil? Nehovor mi o rozhovoroch, ktoré boli napísané, o väčšine z nich mlčal: nehovoril o všetkých, aby si nepripisoval veľkú slávu, a o všetkých nemlčal, aby sa neotvorili pery falošných apoštolov. Nič nerobil nadarmo, ale všetko robil zo spravodlivého a dôkladného dôvodu a s takou múdrosťou robil opačné veci, že vo všetkom sa ukazuje ako hodný rovnakej chvály. Keď to hovorím, mám na mysli toto: je veľkým dobrom nepovedať o sebe nič skvelé; ale Pavol to urobil tak včas, že si zaslúži viac chvály, keď hovoril, ako keď mlčal, a keby to nebol urobil, zaslúžil by si odsúdenie viac ako tí, ktorí sa predčasne chvália, pretože keby sa nebol chválil, všetko by zničil a zradil a skutky svojich nepriateľov by povýšil. Vždy teda vedel využiť čas, urobiť to, čo bolo zakázané, so správnou myšlienkou a s takým prospechom, že si za to nezaslúži menšiu pochvalu ako za to, že splnil, čo bolo predpísané. Skutočne, Pavol si vychvaľovaním vyslúžil viac uznania ako iný – skrývaním svojich dobrých skutkov, pretože nikto z tých, ktorí svoje skutky skrývali, neurobil toľko dobrých skutkov ako on, ktorý hovoril o svojich. A čo je ešte prekvapujúcejšie, že o nich nielen hovoril, ale hovoril toľko, koľko bolo potrebné. Keď mu okolnosti dali veľkú slobodu hovoriť o sebe, nevyužíval to nemierne, ale vedel, do akej miery musí zájsť. A neobmedzoval sa na to, ale aby nezvádzal iných a nenaklonil ich k sebachvále, nazýva sa za to bláznom, pretože to sám urobil na žiadosť potreby. Mohlo by sa stať, že iní, pri pohľade na neho, budú používať jeho príklad márne a nerozumne, ako sa to často stáva lekárom, keď jeden použije nejaký liek v pravý čas a iný, keď ho použije predčasne, spôsobí škodu a odoberie lieku silu. Aby sa to nestalo tu, pozrite sa na preventívne opatrenie, ktoré používa, keď sa chce pochváliť: nie raz alebo dvakrát, ale opakovane sa vyhýba: „Ach, keby ste boli k mojej hlúposti trochu zhovievaví,“ hovorí! (2. Kor. 11:1); a opäť: „Čokoľvek poviem, nepoviem v Pánovi, ale akoby hlúpo... A ak sa niekto odváži chváliť sa niečím, potom (budem hovoriť hlúpo) sa odvážim aj ja“ (2. Kor. 11:17, 21). Keď to povedal, neobmedzil sa len na to, ale v úmysle začať sa znova chváliť, skryje sa a povie: „Poznám človeka“ a tiež: „Takýmto spôsobom... sa môžem chváliť; „Nebudem sa chváliť“ (2. Kor. 12:2, 5) a po tom všetkom: „Dospel som k bláznovstvu1,“ hovorí...2:1 Cor2. Kto je teda taký ľahkomyseľný a mimoriadne necitlivý, že keď vidí, ako tento svätec, aj keď si to vyžaduje taká nutnosť, váha a vyhýba sa tomu, aby o sebe povedal niečo veľké – ako kôň, ktorý beží do rokliny a neustále skáče späť – hoci má v úmysle vykonať veľký skutok, nevyhne sa zo všetkých síl chvále a uchýli sa k nej len vtedy, keď to okolnosti vyžadujú? Chcete, aby som vám v ňom predstavil niečo podobné? Skutočne je prekvapujúce aj to, že svedectvo svedomia nepovažoval za dostatočné, ale poučil nás aj o tom, ako by s tým mal začať každý, ospravedlňovať sa nielen požiadavkami okolností, ale aj učiť iných – nevyhýbať sa chvále v prípade potreby a na druhej strane sa k nej neuchyľovať predčasne. V skutočnosti sa zdalo, že slovami, ktoré povedal, vyjadril nasledovné: je veľkým zlom povedať o sebe niečo veľké a úžasné; znak extrémneho šialenstva, milovaný, pochváliť sa chválou bez akejkoľvek potreby alebo naliehavej potreby; to neznamená hovoriť podľa Pána, ale skôr slúži ako znak hlúposti a pripravuje nás o akúkoľvek odmenu za mnohé skutky a námahu. Toto všetko a ešte viac povedal Pavol každému, keď sa ospravedlnil (v sebachvále) a vo chvíľach núdze. Ale ešte dôležitejšie je, že aj keď to bolo potrebné, nevyjadril všetko, ale mlčal o tom, čo bolo väčšie a dôležitejšie. „Lebo prídem k videniam a zjaveniam Pána,“ povedal, „ale obmedzujem sa, aby si niekto o mne nemyslel viac, ako na mne vidí alebo ako odo mňa počuje“ (2. Kor. 12:1, 6). Týmito slovami učí každého, že aj keď treba, nemáme vyjadrovať všetko, čo si uvedomujeme, ale len to, čo je užitočné pre poslucháčov. Tak aj Samuel; a nie je zbytočné spomínať tohto svätca, keďže aj jeho chvály slúžia v náš prospech; tiež sa raz pochválil a vyjadril svoje dobré skutky. Ale ktoré? Tie, ktoré boli užitočné pre poslucháčov poznať. Nehovoril o cudnosti, ani pokore, ani zabudnutí na zlobu, ale o čom? O tom, čo vtedajší vládca zvlášť potreboval vedieť – o spravodlivosti a o čistých rukách od darov (1. Samuelova 12:3). Tiež, keď sa Dávid chválil, chválil sa tým, čo mohol poslucháča opraviť; a nehovoril o žiadnej zo svojich iných cností, ale ukázal na medveďa a leva (1. Samuelova 17:34-37) a nič viac, pretože hovoriť o sebe viac, ako sa patrí, je charakteristické pre ambiciózneho a márnomyseľného človeka, ale povedať, čo môže byť potrebné pre skutočný prospech, je charakteristické pre človeka, ktorý miluje ľudstvo a má na mysli prospech mnohých. Paul urobil to isté. Ohovárali ho, akoby nebol skutočným apoštolom a nemal žiadnu moc. Preto bolo potrebné obrátiť sa na to, čo obzvlášť dokazovalo jeho dôstojnosť. Vidíte, ako naučil poslucháča, aby sa zbytočne nechválil? Najprv vysvetlením, že to urobil z núdze; po druhé, tým, že sa dokonca nazval bláznom a predložil veľa výhovoriek; po tretie tým, že nevyjadril všetko, ale o väčšom mlčal, a to len vtedy, keď to vyžadovala nevyhnutnosť; po štvrté, hovorením od inej osoby: „Poznám človeka“ (2. Kor. 12:2); po piate, tým, že nepreukázal všetky cnosti, ale tú jej stránku, ktorá bola pre tento prípad obzvlášť potrebná. A nielen keď sa chválil, ale aj keď vyčítal iným, bol taký. Hoci je zakázané vyčítať bratovi, Pavol to urobil tak slušne, že si vyslúžil viac chvály ako tí, ktorí to schvaľovali. Takto nazýva Galaťanov raz a dvakrát hlúpymi (Gal. 3:1, 3) a Kréťanov - nečinné a zlé zvieratá (Títovi 1:12); aj za to je však oslávený, pretože nás naučil pravidlu a zákonu – neuprednostňovať ľudí, ktorí zanedbávajú Boha, ale oslovovať ich obviňujúcou rečou. A na všetko má mieru; Preto je hodný chvály za všetko, čo robí alebo hovorí: či vyčíta alebo chváli, či sa od niekoho odvracia alebo sa stará, či sa povyšuje alebo ponižuje, chváli alebo ponižuje. A prečo by ste mali byť prekvapení, ak výčitky a výčitky prinášajú chválu, keď vražda, klamstvo a prefíkanosť prinášajú chválu v Starom aj Novom zákone? Keď sme to všetko dôkladne preskúmali, žasme nad Pavlom a oslavujme Boha a my ho používame (príkladom) takým spôsobom, aby sme dosiahli večné požehnania z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Vyvrátenie niektorých výčitiek sv. apoštola Pavla, pretože sa pri niektorých príležitostiach bál úderov a smrti; niekedy si dovolil vysloviť nadávky a urážky. - To všetko nielenže neponižuje veľkého apoštola, ale prispieva k povýšeniu jeho slávy. Želáte si dnes, milovaní, aby sme, odhliadnuc od veľkých a úžasných Pavlových diel, predstavili to, čo si niektorí podľa všetkého zaslúžia nejakú vinu? Uvidíme, že to druhé, nie menej ako prvé, ho robí slávnym a veľkým. Čo je na ňom, že si zaslúži cenzúru? Raz videli, ako sa bojí bitia. Ba videli, ako ho bili remeňmi, a nielen vtedy, ale aj na inom mieste, u predavača porfýrov, keď sa dokonca bránil pred tými, ktorí ho chceli vyviesť; pri tom nemal iný cieľ, ako zabezpečiť si bezpečie, aby ho už nerobilo to isté. čo povieme? Skutočnosť, že nič ho neukazuje takého veľkého a úžasného, ​​ako sa hovorí, pretože má takpovediac takú dušu, ktorá nie je trúfalá a nie zúfalá, a telo také citlivé na údery a chvenie od úderov, opovrhoval nie menej ako netelesnými silami všetkým, čo sa mu zdalo hrozné, keď si to doba vyžadovala. Takže, keď ho uvidíte pred údermi, ako sa vzdáva strachu, spomeňte si na slová, ktorými prekonal nebesia a súperil s anjelmi: „Kto nás odlúči od lásky Božej,“ povedal, „smútok, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, ... alebo nebezpečenstvo alebo meč? (Rim.8:35). Pamätajte na slová, ktorými vyjadruje bezvýznamnosť takýchto katastrof: „Pre naše chvíľkové trápenie,“ hovorí, „večnú slávu rodí v nesmiernej hojnosti, keď nehľadíme na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné“ (2. Kor. 4:17-18). Pridajte k tomu každodenné smútky, každodenné úmrtia a keď si to predstavíte, žasnite nad Pavlom a sami sa nepoddávajte zúfalstvu. Táto najviditeľnejšia slabosť prírody slúži ako najväčší dôkaz jeho cnosti, keď sa takou ukázal, nie je cudzí mnohým potrebám. Keďže prehnanosť nebezpečenstiev by mohla mnohých inšpirovať k názoru a možno by ich podnietila k podozreniu, že je vyšší ako ľudia, a preto sa ním stal, potom mu bolo dovolené trpieť, aby ste vedeli, že svojou povahou bol jedným z mnohých a vďaka žiarlivosti sa stal nielen vyšším ako mnohí, ale aj jedným z anjelov. S takou dušou a s takým telom znášal tisíce úmrtí a pohŕdal prítomnosťou i budúcnosťou, preto vyslovil tieto veľké a pre mnohých neuveriteľné slová: „Ja sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela“ (Rim 9,3). V skutočnosti je možné, ak len chceme, silou vôle prekonať každú prirodzenú slabosť a neexistuje ani jedno z Kristových prikázaní, ktoré by ľudia nemohli splniť, pretože ak prejavíme takú horlivosť, akú dokážeme mať, potom nám Boh poskytne veľkú pomoc, a tak zostaneme neporaziteľní pre všetky katastrofy, ktoré sa stanú. Nie strach z bitia je hodný odsúdenia, ale spáchanie niečoho, čo nie je hodné zbožnosti kvôli strachu z bitia, takže strach z bitia robí toho, kto je vo svojich skutkoch neporaziteľný, hodnejším prekvapenia v porovnaní s tým, kto sa ich nebojí. Cez to viac presvitá sila túžby, pretože báť sa bitia je charakteristické pre prírodu a nerobiť nič neslušné zo strachu pred bitím je príznačné pre vôľu, napraviacu tento nedostatok prírody a prekonanie jej slabosti. Nie je teda odsúdeniahodné smútiť, ale je trestuhodné povedať alebo urobiť niečo, čo sa Bohu nepáči zo smútku. Ak by som povedal, že Pavol nie je muž, potom by ste ma správne mohli upozorniť na nedostatky jeho povahy, aby ste tak odhalili moju reč; Ak poviem a potvrdím, že bol človek a nebol od nás vyšší svojou prirodzenosťou, ale stal sa vyšším vôľou, potom mi to darmo predkladáte, alebo ešte lepšie, nie nadarmo, ale v prospech Pavla. Vskutku, týmto ukazujete, aký bol, ak s takou prirodzenosťou mohol robiť to, čo je nad prirodzenosťou; a vy ho nielen vychvaľujete, ale aj zastavujete pery neopatrných, nedovolíte im odvolávať sa na násilie prírody, ale nasmerujete ich na výkon vôle. Ale povedia, že sa (Pavol) kedysi bál smrti? Takže; ale to záviselo aj od prírody; a predsa ten istý, ktorý sa bál smrti, povedal: „Lebo my v tomto stane 7, vzdycháme pod bremenom“ (2. Kor. 5:4); a opäť: „my sami... vzdycháme v sebe“ (Rim 8:23). Vidíte, ako dával do kontrastu silu vôle s prirodzenou slabosťou? Podobne mnohí mučeníci, vedení na smrť, často zbledli a boli plní strachu a chvenia; ale preto sú obzvlášť úžasní, pretože zo strachu pred smrťou sa nevyhli smrti pre Ježiša. Takže Pavol, ktorý sa bojí smrti, neodmieta ani gehennu z lásky k Ježišovi a v strachu zo smrti sa chce zriecť (tela). A nebol jediný, ale náčelník apoštolov, ktorý často hovoril, že je pripravený dať svoju dušu, sa veľmi bál smrti. Počúvaj, čo mu o tom hovorí Kristus: „A keď budeš starý,... opásajú ťa a povedú ťa, kam nechceš ísť“ (Ján 21:18), vyjadrujúc slabosť prírody, nie vôle. Príroda pôsobí (na nás) proti našej vôli a je nemožné prekonať jej slabosti, aj keď to človek naozaj chce a snaží sa o to; ale odtiaľto nedostaneme žiadnu škodu a staneme sa ešte úžasnejšími. Čo je to za vinu báť sa smrti? A nie je chvályhodné báť sa smrti a nerobiť zo strachu nič nedôstojné slobodného človeka? Chyba nie je v povahe s nedostatkami, ale v podriadenosti týmto nedostatkom, takže ten, kto silou vôle prekoná svoju slabosť, je veľký a hodný údivu; tým ukazuje, aká je sila vôle, a zastavuje ústa tým, ktorí hovoria: prečo sme neboli od prírody stvorení dobrí? Aký je rozdiel v tom, že je to tak od prírody alebo podľa vôle? A nie je to druhé lepšie ako prvé? Je to oveľa lepšie, ako prináša koruny a jasnú slávu. Ale pôsobenie prírody je pevné? A ak sa pokúsite mať odvážnu vôľu, potom tá druhá bude silnejšia ako tá prvá. Nevidíš v telách mučeníkov, sťatých mečmi, ako sa príroda poddala železu, ale vôľa sa jej nepoddala a nebola zahanbená? Nevidíš, povedz mi, v Abrahámovi, ako si vôľa podmanila prírodu, keď mu bolo prikázané obetovať svojho syna, a ako sa prvá javila mocnejšia ako druhá? Nevidíš, ako sa to isté stalo trom mladíkom? Nepočujete aj vy svetské príslovie, ktoré hovorí, že vôľa sa stáva druhou prirodzenosťou zo zvyku? A povedal by som, že to bolo prvé, ako je vidieť z vyššie uvedeného. Vidíte, že je možné mať silu, ktorá je vlastná prírode, ak je vôľa odvážna a rázna, a že ten, kto sa rozhodol a chcel byť, a nie z donútenia, stal sa dobrým, si zaslúži viac chvály? Toto je dobrota par excellence. Preto, keď Pavol hovorí: „Ubíjam svoje telo a dávam ho do otroctva“ (1. Kor. 9:27), vtedy ho zvlášť chválim, keďže nekonal bez ťažkostí, a preto jeho ľahkosť (tejto veci) nemôže slúžiť ako ospravedlnenie pre lenivosť pre tých, ktorí žijú po ňom. A keď tiež hovorí: „Som... ukrižovaný svetu“ (Gal. 6:14), potom korunujem jeho vôľu. Možno, naozaj, je možné, aby horlivosť vôle súťažila so silou prírody. Ak si predstavíme (Pavla) práve tento stĺp cnosti, zistíme, že sa snažil dodať silu prírody dobru, ktoré získal vôľou. Pocítil teda bolesť, keď ho zasiahli, ale pohŕdal ich nemenej éterickými silami, ktoré necítili bolesť, takže od neho bolo počuť slová, ktoré nútili myslieť si, že ani nie je našej povahy. Totiž, keď hovorí: „mne je svet ukrižovaný a ja svetu“ (Gal. 6:14) a opäť: „už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal. 2:20), potom čo iné možno povedať, než že sa zriekol samotného tela? Čo znamenajú jeho slová: „do tela mi bol daný tŕň, satanov anjel“ (2. Kor. 12:7)? To nie je nič iné ako náznak toho, že takéto utrpenie bolo obmedzené na jeho telo, nie preto, že by sa nerozprestieralo dovnútra, ale preto, že ho Pavol silou svojej vôle odmietol a odohnal. A čo to znamená, keď hovorí mnohé iné, úžasnejšie veci, keď sa raduje uprostred bičovania a chváli sa svojimi putami? Čo iné by to mohlo znamenať, ak nie to, čo som povedal, t. j., že slová: „Podmaňujem si a zotročujem svoje telo a bojím sa, aby som pri kázaní iným nezostal nehodný“ (1 Kor. 9:27) neukazujú na slabosť prirodzenosti a tie predchádzajúce, ktoré som citoval, neukazujú nadradenosť vôle? Oboje bolo povedané, aby ste mu nepripisovali inú povahu pre veľkosť a nezačali zúfať a nevyčítali svätej duši poníženie, ale aby ste sa aj vďaka tomu, keď ste opustili zúfalstvo, odovzdali lepším nádejam. Preto poukazuje na milosť Božiu v hojnosti, alebo ešte lepšie, nie v hojnosti, ale s dobrou myšlienkou, aby ste nič nepovažovali za svoje, a hovorí o vašej horlivosti, aby ste, keď ste všetko položili na Boha, neoddávali sa spánku a nedbanlivosti. V Pavlovi nájdete opatrenia a pravidlá pre všetko, starostlivo definované. Ale povedia, že raz vyčítal kováčovi Alexandrovi (2 Tim 4:14). Tak čo? Neboli to slová hnevu, ale smútku nad pravdou: smútil nie pre seba, ale pre to, že medník vzdoroval kázni. „Pretože sa ostro protivil,“ hovorí, „nie mne, ale našim slovám“ (2 Tim 4:15), takže toto pokarhanie nielenže ukázalo jeho lásku k pravde, ale slúžilo aj ako útecha pre učeníkov. Keďže každý by mohol byť v pokušení, keby odporcovia pravdy nič netolerovali, hovorí toto. A raz sa modlil k Bohu proti niektorým iným a povedal: „Lebo v očiach Boha je správne odplatiť tým, ktorí vás urážajú súžením“ (2. Tes. 1:6). Ale nechcel, aby boli potrestaní – nech sa tak nestane – ale snažil sa utešiť urazených; Preto dodal: „A vám, ktorí ste pohoršení, útecha“ (2 Tes 1:7). Keď on sám pretrpel niečo nepríjemné, počúvajte, ako filozofoval a oplácal svojich protivníkov: „Ohovárajú nás,“ hovorí, „žehnáme, prenasledujú nás, my znášame, rúhajú sa nám, modlíme sa“ (1. Kor. 4:12–13). Ak to, čo povedal alebo urobil pre iných, pripisujete hnevu, potom môžete povedať, že z hnevu oslepil a vyčítal Elymasovi a že aj Peter od hnevu dobil Ananiáša a Zafiru na smrť. Ale nikto by nebol taký nerozumný a nezmyselný, aby to povedal. V Pavlových slovách a skutkoch nachádzame mnoho ďalších vecí, ktoré sa zdajú ťažké; ale to ukazuje najmä jeho miernosť. Keď teda vydá korintského smilníka Satanovi, robí to z veľkej lásky a dobrej nálady, ako vidno z druhého listu. Keď sa Židom vyhráža a hovorí: „Hnev prichádza na nich až do konca“ (1 Tes 2:16), nerobí to preto, že by bol naplnený hnevom – počujete, ako sa za nich neustále modlí – ale preto, že ich chcel zastrašiť a urobiť ich obozretnejšími. Ale povedia, že urazil veľkňaza slovami: „Boh ťa bije, obielená stena“ (Sk 23,3). Vieme, že niektorí na obranu tohto hovoria, že tieto slová boli proroctvom; Neodsudzujem tých, ktorí to hovoria, pretože sa to naozaj naplnilo a takto zomrel veľkňaz. Ak nejaký tvrdohlavý odporca začne protirečiť a analyzujúc vec s prílišnou presnosťou, namietne: ak to bolo proroctvo, tak prečo sa (Pavol) ospravedlnil a povedal: „Nevedel som... že je veľkňaz“ (Sk 23:5), potom povieme: aby sme napomenuli iných a naučili ich správať sa k svojim vládcom s úctou, ako to urobil Kristus. Keď veľa povedal o zákonníkoch a farizejoch, čo sa o nich povedalo, ale aj nepovedalo, poznamenáva: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji; preto, čo vám prikážu zachovávať, robte...“ (Matúš 23:2–3). Podobne aj Pavol si tu zachoval dôstojnosť (veľkňaza) a zároveň predpovedal budúcnosť. Ak odmietol Jána (Skutky 15:38), urobil to príliš hodné jeho záujmu o kázanie. Kto prijal takúto službu, nech nie je pomalý alebo nedbalý, ale odvážny a pevný, a nemá sa ani len dotknúť tohto úžasného diela, ak nechce tisíckrát vystaviť svoj život smrti a nebezpečenstvu, ako hovorí sám Kristus: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24). A kto takú dispozíciu nemá, ničí mnohých iných a oveľa prospešnejšie by mu bolo zostať v pokoji sám so sebou, ako sa vystavovať verejnosti a prijímať bremeno, ktoré presahuje jeho sily; inak zničí seba aj tých, ktorí sú mu zverení. Ako vlastne nie je ľahkomyseľné, ak sa nikto, neznalý kormidelníckeho umenia a boja proti vlnám, neodváži posadiť za kormidlo, aj keby ho prinútili tisíce ľudí, - ak niekto, kto ide kázať, vezme na seba túto úlohu bez prípravy, a ako sa to stane, a nerozvážne sa zhostí úlohy, ktorá ohrozuje tisícky úmrtí? Naozaj, ani kormidelník, ani bojovník so zvieratami, ani ten, kto sa rozhodne pustiť do samostatného boja, ani nikto iný nemusí mať takú dušu pripravenú na smrť a mučenie ako ten, kto na seba vezme kazateľské dielo. Tu je väčšie nebezpečenstvo a protivníci sú tvrdší, a tento druh smrti, a cieľ nie je nepodstatný: Nebo je ustanovené ako odmena, Gehenna ako trest pre hriešnikov a skaza duše a spása. Takáto pripravenosť je potrebná nielen pre tých, ktorí na seba berú kazateľské dielo, ale aj pre každého veriaceho, pretože každému je prikázané vziať na seba kríž a nasledovať (Krista): ak – pre každého, potom oveľa viac pre učiteľov a pastierov, z ktorých bol vtedy Ján, zvaný Marek. Preto bol právom odmietnutý, keďže sa postavil pred vojsko a nestál veľmi odvážne; Preto ho Pavol odmietol, aby jeho nestálosť nezastavila jeho vlastnú silnú túžbu. Ak Lukáš hovorí, že „vznikol medzi nimi smútok“ (Skutky 15:39), potom im to nevyčítajte. Nehnevať sa je zlé, ale hnevať sa je nerozumné a bez akéhokoľvek dôvodu: „Nespravodlivý hnev,“ hovorí Múdry, „...nemožno ospravedlniť“ (Sir. 1:22), nielen hnev, ale aj nespravodlivosť. A Kristus hovorí: „kto sa márne hnevá na svojho brata“ (Matúš 5:22), a nie jednoducho „ten, kto sa hnevá“. A prorok hovorí: „Hnevajte sa a nehrešte“ (Ž 4:5). Ak by nebolo potrebné tento duševný pohyb odhaliť aj na žiadosť okolností, potom by nám bolo márne a bez účelu vrodené; ale nie je to nadarmo. Stvoriteľ ho do nás vložil, aby napravil hriešnikov, vzrušil lenivú a nedbalú dušu, prebudil tých, ktorí spia a oddávajú sa relaxácii; tak ako je ostrosť v železnej zbrani, tak je sila hnevu vštepená do našej duše, aby sme ju správne využili. Preto to Pavol často používal a vo svojom hneve bol ochotnejší ako tí, ktorí hovorili pokorne, všetko robil vo vhodnom čase v prospech kázne. Miernosť napokon nie je vo všeobecnosti dobrá, ale keď si to doba vyžaduje; a bez toho sa stane slabosťou a hnev sa stane drzosťou. Toto všetko som povedal nie preto, aby som Pavla ospravedlnil: nepotrebuje našu reč, keďže „jeho... chvála nie je od človeka, ale od Boha“ (Rim. 2:29), ale preto, aby som naučil poslucháčov správne používať všetko, ako som povedal vyššie. Takto budeme môcť mať úžitok odkiaľkoľvek a s veľkým bohatstvom dosiahneme pokojné útočisko a budeme odmenení neporušiteľnými korunami, ktorých si všetci zaslúžime milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. So všetkou veľkosťou cností svätého apoštola Pavla ich môžeme dosiahnuť všetci, pretože aj on bol človekom, ktorý nám bol podriadený. - Žiarlivosť a dôvera, ktoré vzbudzoval vo svojich študentoch a ktoré sa zvyšovali, čím viac mu prekážali, dávali ho do väzieb. - Všetky prekážky a obmedzenia len prispeli k väčšiemu úspechu jeho kázania. Keď tí, ktorí nesú kráľovské zástavy, vstupujú do miest so zvukom trúby a v sprievode mnohých vojakov, vtedy sa zvyčajne všetci ľudia hrnú, aby počúvali zvuky a pozerali sa na zástavu vznesenú vysoko a na odvahu nositeľa. Keďže aj Pavol dnes vstupuje nie do mesta, ale do vesmíru, všetci sa zhromaždíme. Nenesie zástavu pozemského kráľa, ale kríža najvyššieho Krista a nie sú pred ním ľudia, ale anjeli, a to na počesť toho, ktorý nesie, a pre bezpečnosť nositeľa. V skutočnosti, ak tí, ktorí si zariaďujú svoj život a nerobia nič pre spoločnosť, sú darovaní Pánovými anjelmi strážnymi každému, ako niekto hovorí: „Anjel, ktorý ma vyslobodil“ od mojej mladosti (1M 48:16), potom je oveľa viac tých, ktorým je zverený vesmír a ktorí nesú také bremeno darov vlastniacich vyššie sily. Medzi svetskými ľuďmi sa tí, ktorí sú ocenení vyššie uvedenou poctou, obliekajú, dávajú si na krk zlatú ozdobu a sú brilantní vo všetkých ohľadoch; a tento, nosiac okovy namiesto zlata, nesie kríž; tento zažíva prenasledovanie; tento znáša bičovanie a hlad. Ale nesmúť, milovaná; Táto dekorácia je oveľa lepšia a brilantnejšia ako tá a je milá Bohu, a preto sa Pavol, ktorý ju mal na sebe, neunavil. Je naozaj úžasné, že s reťazami, bičovaním a ranami bol slávnejší ako tí, ktorí nosili purpur a diadém. A že bol slávnejší a že tieto slová neboli prázdnou frázou, to dokazovalo aj jeho oblečenie. Ak by ste na chorého človeka položili tisíc diadémov a rovnaké množstvo porfýru, nedokázali by ste zastaviť ani najmenší zlomok plameňa; a jeho uteráky, priložené na telá trpiacich, zahnali všetky choroby. To je prirodzené: ak sa lupiči, ktorí vidia ten prápor, neodvážia zaútočiť, ale utečú bez toho, aby sa obzreli späť, tým viac chorôb a démonov, ktorí vidia toto znamenie, utečie. Pavol ho nenosil preto, aby ho mohol niesť sám, ale preto, aby urobil všetkých rovnako a naučil ho nosiť. Preto povedal: „Napodobňujte ma... podľa obrazu, ktorý máte v nás“ (Flp 3:17); a opäť: „Čo ste počuli a videli na mne, robte“ (Flp 4:9); a opäť: „je vám dané... nielen v Neho veriť, ale aj pre Neho trpieť“ (Flp 1:29). Cnosti skutočného života majú potom veľký význam, keď sú spojené len v jednej osobe; ale vo vzťahu k duchovnu sa deje opak: vtedy tieto pocty zvlášť žiaria, potom sa mnohí stávajú účastníkmi dôstojnosti, keď účastník nie je sám, ale mnohí sa s ním tešia z toho istého. Takže vidíte, že všetci kresťania sú vlajkonosi a každý nesie meno Krista pred národmi a kráľmi; a Pavla – vzhľadom na gehennu aj vzhľadom na muky. To druhé však nepovedal, lebo to každý nezniesol. Vidíte, akej cnosti je schopná naša prirodzenosť: nie je nič čestnejšie ako človek, hoci zostáva smrteľný? Naozaj, na čo by ste ma mohli upozorniť viac? rovná sa čomu? Ktorí anjeli a archanjeli sa nerovnajú tomu, kto povedal také príslovie? Keby on, keďže bol v smrteľnom a pominuteľnom tele, dal pre Krista všetko, čo mal, aj to, čo nemal – dal prítomnosť aj budúcnosť, výšku, hĺbku a iné stvorenia – potom, ak by bol od prírody netelesný, čo by nepovedal, čo by neurobil? Rovnako som prekvapený z anjelov, pretože im bola udelená taká pocta, a nie preto, že by boli netelesní – a diabol je netelesný a neviditeľný, ale je tým najväčším nešťastím zo všetkých, keďže urazil Boha Stvoriteľa. Preto ľudí nenazývame nešťastnými, keď ich vidíme oblečených do tela, ale keď ho nepoužívajú správne. A Pavol bol oblečený do tela. Prečo sa stal takýmto? A od seba samého a od Boha, a teda od Boha, pretože od seba samého, - keďže Boh nie je zaujatý. Ak hovoríte: ako je možné napodobňovať takýchto ľudí, potom počúvajte, čo hovorí: „Napodobňujte ma, ako ja Krista“ (1. Kor. 11:1). Bol napodobňovateľom Krista, ale ty nemôžeš byť otrokom ako ty? On súťažil s Pánom, ale ty nemôžeš súťažiť so služobníkom ako si ty? Akú výhovorku budeš mať? Ako by ste povedali, že napodobňoval Krista? Vidno to od samého začiatku a jeho vstupu (do kresťanskej cirkvi). Vyšiel z posvätných vôd (Krst) s takým plameňom, že nečakal pre seba učiteľa, nečakal Petra, nešiel k Jakubovi ani k nikomu inému, ale hnaný žiarlivosťou tak rozpálil (svojím kázaním) mesto, že sa proti nemu strhla krutá vojna. Kým bol ešte Žid, robil viac než len svoje povolanie tým, že zväzoval (kresťanov), viedol ich (do väzenia) a privádzal pred ľudí. A tak Mojžiš, ktorý ešte nebol nikým ustanovený, bránil svojich spoluobčanov pred nespravodlivosťou cudzincov. To je znakom statočnej duše a šľachetného srdca, ktoré nedokáže v tichosti znášať nešťastia iných, aj keď to proti nemu nikto nenamieta. A že Mojžiš sa správne usiloval o moc, Boh to ukázal tým, že ho postavil do pozície, ktorú neskôr urobil s Pavlom. A že ten druhý urobil dobre, keď potom začal kázať a učiť, Boh to ukázal tým, že ho čoskoro povýšil do hodnosti učiteľa. Ak by sa usilovali robiť veci pre svoju česť a moc a pre seba, právom by si zaslúžili odsúdenie; ale keďže milovali nebezpečenstvo a hľadali smrť, aby zachránili všetkých ostatných, kto by bol taký úbohý, aby ich obviňoval z takej žiarlivosti? A že to urobili z lásky k spáse hynúcich, ukázalo sa to Božím odhodlaním a ukázalo sa aj zničenie tých, ktorí bezbožne túžili po tejto cti. Iní sa kedysi usilovali o česť a moc, ale všetci zahynuli, niektorí spálením ohňom, iní pohltení otvorenou zemou, pretože to neurobili pre vedenie (iných), ale z túžby po moci. Uziáš sa tiež pokúšal vykonávať kňazstvo, ale stal sa malomocným (2. Paralipomenon 26:16–20); Šimon sa o to tiež pokúsil, ale bol odsúdený a vystavený extrémnemu nebezpečenstvu (Skutky 8:9–24); Pavol sa tiež rozhodol a nebol korunovaný kňazstvom a poctami, ale službou, prácou a nebezpečenstvom. A keďže sa tak rozhodol z veľkej žiarlivosti a horlivosti, preto je oslavovaný a známy už od začiatku. Tak ako ustanovený vodca, ak nevykonáva riadne svoju prácu, zasluhuje si veľký trest, tak ten, kto, hoci nie je ustanovený, riadne napráva, nehovorím – záležitosti kňazstva, ale záležitosti starostlivosti o mnohých, je hodný všetkej cti. Pavol, najmocnejší ohňa, nestrávil ani jeden deň v pokoji, ale len čo vyšiel z posvätného prameňa vody, zapálil v sebe veľký plameň a nevenoval pozornosť ani nebezpečenstvám, ani posmechu a hanbe zo strany Židov, ani ich nevere, ani ničomu podobnému, ale keď dostal iný pohľad, akúsi silu, iný pohľad na veľkú lásku, pohľad na iný druh lásky. zvrhnutie všetkého židovského a dokázanie Písmom, že Ježiš je Kristus. Nemal ešte veľa darov milosti, ešte mu nebol udelený taký Duch, a predsa hneď začal horieť a robiť všetko, kým neobetoval svoju dušu; To je to, čo robil vo všetkom, akoby sa odmeňoval za čas, ktorý uplynul, a snažil sa ponáhľať na miesto boja, ktoré bolo plné nebezpečenstiev a strachu. Ale keďže bol taký smelý, impulzívny a dýchal oheň, bol na druhej strane taký krotký a poslušný voči učiteľom, že im v takom výbuchu svojej žiarlivosti neodporoval. Tak mu povedali, ktorý vtedy horel a dosiahol bod šialenstva, že má ísť do Tarzu a Cézarey (Skutky 9:30), a on neodporoval; povedali, že by mal ísť dole po stene, a on súhlasil; Poradili mu, aby sa ostrihal, a on sa nebránil; Povedali mu, aby nevychádzal na predstavenie, a on poslúchol. Vo všetkom teda mal na zreteli prospech veriacich, pokoj a harmóniu, a vždy sa šetril na kázanie. Preto, keď počujete, že posiela svojho synovca ku kapitánovi, aby sa zbavil nebezpečenstva, že žiada Caesarov rozsudok a ponáhľa sa do Ríma, potom si nemyslite, že to robí z nesmelosti. Ktokoľvek si vzdychol, pretože zostal v tomto živote, ako by sa nemohol rozhodnúť byť s Kristom? Ktokoľvek pohŕdal nebom a zanedbával anjelov pre Krista, ako by mohol túžiť po skutočných požehnaniach? Prečo to urobil? Aby sme mohli pokračovať v kázaní a odísť odtiaľto s mnohými ľuďmi, korunovať ich všetkých. Naozaj sa bál, aby odtiaľto neodišiel chudobný a nedosiahol spásu mnohých, preto povedal: „Ale pre vás je potrebnejšie zostať v tele“ (Flp 1,24). Preto, keď videl, že súd vyniesol rozsudok v prospech neho, ako povedal Festus 8: „Bolo by možné prepustiť tohto muža, keby nežiadal rozsudok od cisára“ (Skutky 26:32), a bol spútaný a vedený spolu s mnohými ďalšími väzňami, ktorí spáchali nespočetné množstvo zverstiev, nehanbil sa byť s nimi spútaný, ale stále vedel, že sa o seba nestará a že nie je v bezpečí. Prekračujúc také more v putách, tešil sa, akoby sa vydal prijať najväčšiu moc. Premena mesta na Rimanov sa mu zdala značnou odmenou. Medzitým neignoroval tých, ktorí boli s ním na lodi, ale napomínal aj ich a rozprával im videnie, ktoré sa mu prihodilo, z ktorého sa dozvedeli, že všetci, ktorí sa s ním plavili, boli zachránení pre neho. Neurobil to preto, aby sa povýšil, ale aby ich získal, aby ho poslúchali. Z tohto dôvodu Boh dopustil, aby sa more rozbúrilo, aby sa Pavlova milosť prejavila všetkými možnými spôsobmi, a to tak, že mu neposlušnosť, tak aj poslušnosť. Takže, keď radil neplaviť sa a oni ho nepočúvali, nebezpečenstvo dosiahlo krajnosť; ani vtedy však nebol krutý, ale zase sa o ne staral ako otec o deti a robil všetko pre to, aby nikto nezomrel. Keď prišiel do Ríma, a tam s akou miernosťou hlásal pravdu? Akou slobodou zastavuje ústa neposlušným? Nezastavuje sa však ani tu, ale odtiaľto odchádza do Španielska. Tak sa uprostred nebezpečenstiev stal smelším a z nich sa stal odvážnejším nielen on sám, ale prostredníctvom neho aj jeho učeníci. Rovnako ako keď ho videli slabnúť a nečinne, mohli stratiť srdce; práve tak, keď videli, že je stále odvážnejší uprostred nebezpečenstva a rastúceho prenasledovania, kázali smelo. Poukázal na to a povedal: „Väčšina bratov v Pánovi, povzbudená mojimi putami, začala hlásať Božie slovo s väčšou odvahou, nebojácne“ (Flp 1:14). Ak je vojenský vodca statočný nielen vtedy, keď udiera a zabíja (nepriateľov), ale aj vtedy, keď sám dostáva rany, potom robí svojich podriadených smelšími a navyše (dosahuje to) vo väčšej miere, keď dostáva rany, ako keď rany udeľuje. Keď vidia, že je celý od krvi a ranený, a predsa neustupuje pred nepriateľmi, ale odvážne stojí, trasie oštepom, hádže ho po nepriateľoch a nepodľahne utrpeniu, vtedy sami bojujú s veľkou horlivosťou. To isté sa stalo s Paulom. Keď ho jeho učeníci videli spútaného a káže vo väzení, ako ho bičujú a obracajú zbičovaných, dostali väčšiu smelosť. Preto, keď to vyjadril, jednoducho nepovedal: „nabral odvahu“, ale dodal: „začal kázať slovo s väčšou odvahou, bez strachu,“ t. j. bratia sú teraz odvážnejší, ako keď som bol oslobodený od pút. Potom bol sám naplnený väčšou horlivosťou, lebo vtedy viac napádal svojich nepriateľov; zintenzívnenie prenasledovania posilnilo jeho odvahu a povzbudilo ho k väčšej smelosti. Raz bol uväznený a zažiaril tak jasne, že otriasol jeho základmi, otvoril dvere, obrátil k sebe väzenskú stráž a takmer presvedčil sudcu, keď povedal: „Nepresviedčaš ma, aby som sa stal kresťanom“ (Skutky 26:28). Aj do neho hádzali kamene a on obrátil mesto, ktoré naňho hádzalo kamene; predvolali ho na súd, buď Židia, alebo Aténčania – a sudcovia sa stali jeho učeníkmi, odporcami – poslušnými. Tak ako oheň, ktorý spadol do rôznych substancií, viac vzplanul a je zosilnený pridanou substanciou, tak aj Pavlov jazyk, bez ohľadu na to, koho oslovil, ich pritiahol k sebe a tých, ktorí sa proti nemu vzbúrili, zachytení jeho rečami, sa čoskoro stali pokrmom pre tento duchovný oheň a cez ne kázanie opäť rástlo a odovzdávalo sa iným. Preto povedal: Som vo zväzkoch, „ale pre Božie slovo nie sú putá“ (2 Tim 2:9). Bol prenasledovaný, ale toto prenasledovanie vyústilo do vyslanectva učiteľov; a čo by urobili priatelia a spolupáchatelia, to urobili aj nepriatelia, ktorí mu nedovolili zostať v jednej krajine, ale svojimi intrigami a prenasledovaním nosili lekára všade, takže každý mohol počúvať jeho rozhovor. Znovu ho zviazali a ešte viac vzbudili jeho žiarlivosť; prenasledovali učeníkov a cez to posielali učiteľov k tým, ktorí to nemali; boli prenesené na najvyšší súd a tým priniesli úžitok väčšiemu mestu. Preto Židia so zármutkom hovorili o apoštoloch: „Čo máme robiť s týmito ľuďmi? (Skutky 4:16). Hovorí sa, že čím viac sa obmedzujeme, tým viac posilňujeme. Pavla odovzdali väzenskej stráži, aby ho pozorne strážila, a ešte starostlivejšie ho zviazal Pavol; poslali ho s väzňami, aby neušiel, ale väzňov učil kresťanské učenie; poslali ho po mori, aby cestu zo zajatia urýchlil, ale stroskotanie, ktoré sa stalo, slúžilo ako dôvod na poučenie tých, ktorí sa plavili s ním; Hrozili nespočetnými trestami, aby potlačili kázanie, no ešte viac sa to rozrástlo. A tak ako povedali o Pánovi: zabime Ho, aby „neprišli Rimania a nezmocnili sa nášho miesta aj ľudu“ (Ján 11:48), ale stal sa opak – keďže práve preto, že Ho zabili, Rimania vzali svoj ľud aj mesto, a to, čo považovali za prekážku, sa stalo pomôckou pri kázaní – tak keď Pavol kázal, čo sa podujali nepriatelia, aby to šírili a šírili učenie. Za to všetko vzdávajme vďaku Božiemu autorovi, dobrorečme Pavlovi, skrze ktorého sa to stalo, a modlime sa, aby sme aj my boli hodní tých istých požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým sláva na veky vekov. Amen. Tak je to aj so svätým. V Biblii: „o Izraeli“. – I.I. V gréckom texte: ηπειθησαν τω υμετερω ελεει (neposlušný, aby si sa zmiloval) – slovanský preklad tohto je doslovný, ale ruský synodálny je veľmi nepresný – I.I. V Biblii: „pre tvoje meno“ – I.I. V origináli: pamätajte - zrejme preklep alebo nepresnosť v rukopise - I.I. Grécke: υποτασσησθε (slávny, buď úctivý) – I.I. Podľa iného čítania - Pytagoras. V origináli a v slav. N.Z.: „v tele“, ale v gr. N.Z., ako v ruštine: εν το σκηνει v chatrči - I.I. V Skutkoch 26:32: Agrippa Festouovi. V Antiochii bolo vyslovených sedem rozhovorov o sv. Načasovanie výpovedí nie je známe; z nejakých dôvodov (Tillemont) to bolo v roku 387. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: