Разговори за свети апостол Павле

Првите шест „Разговори за свети апостол Павле“ свети Јован Златоуст ги изговорил во Антиохија околу 390 година. Годината и местото на седмиот говор не се познати. Овие разговори уживаа извонредна популарност и на христијанскиот исток и на христијанскиот запад. Во нив светителот зборува за духовната убавина на апостол Павле: „Не би згрешил кога душата на Павле би ја нарекол полјана на доблести и духовен рај“. Во себе обединил се што е големо и добро, не само меѓу луѓето, туку и меѓу ангелите. Ап. Павле, кој ја стекнал совршената Христова љубов, се јавува како највисок пример за доблест: „Навистина, каква и да покажале храброст пророците, патријарсите, праведниците, апостолите, мачениците, тој сето тоа го имал заедно до толку висок степен што никој од нив поединечно не го поседувал дарот што го имал секој од нив“. И покрај тоа што за своето проповедање на Христос, „апостолот на јазиците“ претрпе многу маки, навреди и прогонства, тој само се фалеше со нив и ги сметаше за голема чест. Ап. Павле ги сакаше своите непријатели и оние што му нанесуваа зло; посакал спасение на Евреите кои го прогонувале. Светителот ја фали големината на неговата љубов кон човештвото, која го вдахнала со голема нежност како кон сонародниците, така и кон странците, желба за спас на сите луѓе и го поттикнала великодушно да им помага на оние кои имаат потреба. Свети Јован раскажува и за преобраќањето на апостолот, за неговото првично проповедање во Дамаск, за неговото патување во Рим и за одлучувачката улога што ја одиграл во ширењето на Евангелието низ светот. *Насловот на делото на грчки е Εἰς τὸν ἀπόστολον Παῦλον. *Насловот на делото на латински е De laudibus sancti Pauli apostoli homiliae 1-7. Духовна убавина на свети апостол Павле. – Во себе во извонреден степен соедини се што е големо и добро, не само меѓу луѓето, туку и меѓу Ангелите. – Ги имаше сите доблести на Авел, Ное, Авраам, Исак, Јаков, Јов, Мојсеј, Давид, Илија и Јован Крстител, како и Ангелите. Немаше да згреши ако ја нарече душата на Павле ливада на доблести и духовен рај: тој толку изобилно цветаше во благодатта и покажа мудрост на душата толку достојна за благодат! Бидејќи тој стана избран сад и добро се очисти, дарот на Духот изобилно се излеа врз него. Оттука ни даде чудесни реки, не само четири, како изворот на рајот, туку многу побројни, кои течат секојдневно и не ја наводнуваат земјата, туку ги возбудуваат човечките души да ги носат плодовите на доблеста. Кој збор ќе биде доволен за да ги прикаже неговите совршенства или кој јазик ќе може соодветно да ја отслика неговата пофалба? Кога сите човечки доблести ќе се соединат во една душа, и сите во изобилство, и тоа не само човечки, туку и ангелски, тогаш како ќе најдеме пофалба еднаква на нејзината големина? Но, поради ова нема да молчиме, туку токму поради оваа причина и најмногу од се ќе зборуваме. Ова е најголемата пофалба, кога големината на совршенството ја надминува уметноста на зборовите во нејзината супериорност, а тогаш поразот за нас е пославен од илјада трофеи. Значи, каде би било најдоброто место да се започне со пофалби? Каде на друго место, ако не најпрво да покаже дека ги имал доблестите на сите (светци)? Всушност, без разлика што правеле храбрите пророци, патријарси, праведници, апостоли, маченици, тој го имал сето тоа заедно до толку висок степен што никој од нив поединечно не го поседувал дарбата што ја имал секој од нив. Гледај: Авел принесе жртва (1. Мој. 4:4) - и поради тоа е прославен; но ако ја замислите жртвата на Павлов, излегува дека таа е подеднакво подобра од онаа колку што е небото од земјата. На кој да ти посочам? Затоа што неговата жртва не е сама. Секој ден тој се жртвуваше себеси, и повторно ја правеше оваа жртва двојно - и умирајќи секој ден и носејќи смрт во своето тело (1. Кор. 15:31; 2. Кор. 4:10). Постојано се борел против опасностите и се калел со својата волја и толку ја ублажувал својата телесна природа што не бил помалку во состојба на калени жртви, туку уште повеќе. Не носел волови и овци, но секој ден се колел двојно повеќе. Затоа се осмели да рече: „Зашто јас веќе станувам жртва“, нарекувајќи ја неговата крв жртва (2. Тим. 4:6). Но, тој не се задоволуваше со овие жртви, туку целосно посветувајќи се, ги принесе (на Бога) вселената, земјата и морето, Елада и варварската земја и воопшто сета земја што ја осветлува сонцето; Тој, како некаква птица, леташе насекаде по неа, не само заобиколувајќи, туку уништувајќи ги трњата на гревовите, посеајќи го учењето за побожност, истерувајќи ја грешката, ширејќи ја вистината, правејќи ангели од луѓе или уште подобро, правејќи ги луѓето од демони во ангели. Затоа, подготвувајќи се да замине по своите многубројни подвизи и непрестајни победи, тој како утеха им рекол на своите ученици: „Ако станам жртва за жртва и служба на вашата вера, тогаш се радувам и се радувам со сите вас. Во тоа и вие радувајте се и радувајте се со мене“ (Фил. 2:17-18). Што може да се спореди со оваа жртва, која тој ја убил со мечот на Духот, што ја принесе на жртвеникот што е над небесата? Авел бил предавнички убиен од Каин (1. Мој. 4:8), и затоа станал славен; но јас ги изброив твоите многубројни смртни случаи - онолку денови колку што овој благословен (апостол) помина во проповедање. Ако сакате да дознаете за смртта што всушност го снашла, тогаш Авел паднал во рацете на својот брат, на кого не му направил ниту навреда, ниту добро, а Павле бил убиен од оние кои се обидел да ги спаси од безброј зла и поради кои ги поднесувал сите негови страдања. Ное бил праведен и совршен во својата генерација и бил единствениот меѓу сите (1. Мој. 6:9). Но, Павле бил таков само меѓу сите. Тој се спаси само себеси и своите деца; а оваа, кога многу посилна поплава ја зафати вселената, извлечена од меѓу брановите, не преку ковчег направен од штици, туку наместо штици, составувајќи пораки - не двајца, три или пет роднини, туку целата вселена, која беше подготвена да се втурне во нив. И овој ковчег не беше таков да остане на едно место, туку достигна до границите на вселената, и оттогаш до сега Павле ги внесува сите во овој ковчег, бидејќи тој е изграден сразмерно на мноштвото спасени и, прифаќајќи ги оние што се побесмислени од неми животни, ги прави слични на највисоките сили - и со тоа го надминува тој ковчег. Тој, откако го прифати гавранот, повторно го пушти гавранот (1. Мој. 8:7) и, откако го прифати волкот, не го промени своето ѕверство; но овој не е така, туку, откако ги прифати волците, ги направи овци, прифаќајќи ги јастребите и змејовите, ги ослободи како гулаби, отстранувајќи ја секоја немост и бестијалност од човечката природа, внесувајќи кроткост на духот; и до ден денес овој ковчег останува да лебди и не е уништен. Бурата на злобата не можеше да му ги скрши даските, туку напротив: тој, пливајќи среде бурата, ја скроти нејзината жестокост; и многу природно, бидејќи овие штици не беа обложени со кит и со височина, туку со Светиот Дух. Сите се изненадени од Авраам, бидејќи кога слушнал: „Излези од својата земја, од својот род“ (1. Мој. 12,1), ја напуштил татковината и домот, и пријателите и роднините - Божјата заповед му била сè. И ние сме изненадени од ова; но што може да се спореди со Павле? Тој не замина во Исуса својата татковина, домот и роднините, туку самиот свет, или подобро кажано, го презира самиот рај и небесното небо и бараше само едно нешто - љубовта кон Исуса. Слушајте како тој самиот го изразува тоа кога вели: „Ни сегашноста, ниту иднината, ниту висината, ниту длабочината... нема да можат да нè одвојат од љубовта Божја“ (Рим. 8:38-39). Тој, изложувајќи се на опасност, го избавил својот внук од странците; а овој не украде внук, не три или пет града, туку целата вселена од рацете на не туѓинци, туку на самите демони, изложувајќи се секој ден на безброј опасности и преку сопствената смрт донесувајќи им голема безбедност на другите. Таму, висината на доблеста и крајниот степен на мудрост е жртвата на син; но и тука ќе најдеме предност кај Павле, бидејќи тој не го жртвуваше синот, туку себеси илјада пати, како што кажав погоре. Што е изненадувачки за Исак? Покрај многу други работи, особено неговата љубезност, тоа што тој, копајќи бунари и протеран од своите граници (1. Мој. 26), не се спротивстави, туку издржа, гледајќи ги бунарите како се полнат и постојано се преселуваше на друго место, никогаш не се вооружуваше против оние што го навредуваа, туку попуштајќи и насекаде го напушта својот неправеден имот додека не го зачува нивниот сопствен имот. Но Павле, не гледајќи ги бунарите полни со камења, туку своето тело, не само што попушти, како што попушти, туку се обиде да ги подигне токму оние што го фрлаа со камења на рајот; Колку повеќе се полнеше овој извор, толку повеќе се пробиваше и постојано ги излеваше најзастапените реки. Светото писмо се восхитува на трпението на синот Исак. Но, која адамантна душа може да го покаже трпението на Павлово? Тој не работеше двапати седум години, туку целиот свој живот за Христовата невеста, трпејќи ги не само жештините на денот и студот на ноќта, туку поднесувајќи безброј облаци на искушенија, сега прифаќајќи камшикување, сега каменуван, сега борејќи се со ѕверови, сега се бори со морето, постојано трпи глад и студ во дење и ноќе. вилиците на ѓаволот. Јосиф беше чист. Но, се плашам дека нема да биде смешно да го фалиме Павле за ова, кој се распна пред светот, и не само што гледаше на физичката убавина, туку и на сите нешта гледаше онака како што ние гледаме на прав и пепел, и беше нечувствителен кон нив, како мртовец кон мртовец. Така, тој, внимателно припитомувајќи ги природните желби, никогаш немал предилекција за ништо човечко. Сите луѓе се изненадени од Јов, и сосема со право: тој беше навистина голем подвижник и може да се изедначи со самиот Павле во трпението, во чистотата на животот, во исповедањето на Бога, во силната борба, во чудесната победа што следеше по подвигот. Но, Павле не помина неколку месеци во такви подвизи, туку многу години, не истураше гној на грутки земја, седејќи на гнило место, туку постојано паѓајќи во самата уста на невидлив лав и, борејќи се со безброј искушенија, беше потежок од кој било камен; а не од тројца или четворица пријатели, туку од неверни лажни браќа трпеше навреди, плукања и клевети. Колку беше големо гостопримството и грижата на Јов за оние на кои им беше потребна? И ние нема да го побиеме ова; но откриваме дека тоа е подеднакво под грижата на Павлов колку што телото е под душата. Она што го направи за оние кои страдаат по телото, овој го направи за оние кои беа слаби по душа, исправајќи ги сите оние кои беа искушувачки и слепи по умот и ги облече голите и непристојните со облека на мудроста; а во однос на телесните потреби тој беше толку надмоќен од него, колку е поважно да им помагаш на оние кои имаат потреба кога и самиот трпи сиромаштија и глад, отколку да го правиш тоа од вишок. Неговата куќа беше отворена за сите што доаѓаа; но оваа душа беше отворена за целиот универзум и ги прифати сите народи. Затоа рекол: „Не сте тесни во нас, туку вашите срца се тесни“ (2. Кор. 6:12). Тој беше дарежлив кон оние кои имаат потреба, имајќи безброј овци и волови; а овој, немајќи ништо друго освен своето тело, работеше токму со ова тело за оние кои имаат потреба: „Овие раце ги служеа моите потреби“, вели тој, „и потребите на оние што беа со мене“ (Дела 20:34), односно преку телесните работи им помагаше на гладните и жедните. Дали црвите и раните му нанеле на Јов сурово и неподносливо мачење? Го признавам и ова; но ако го спротивставите ова со камшикувањето што Павле го трпеше толку многу години, неговиот непрестаен глад, голотија, синџири, затвор, опасности, интриги против него од своите, од странците, од владетелите, од целиот универзум, а во исто време уште потешко, имено, тагата за оние што паднаа, грижа за сите цркви, оние кои тогаш се чувствуваа огнени. душата што го издржа тоа беше посилен камен и беше супериорна (по сила) од железо и непопустлива. Така, она што тој го издржа со тело, овој го поднесе во душата, и повеќе од кој било црв, душата му ја проголта тагата за секој од оние што беа искушувани. Затоа, тој постојано лее извори на солзи не само дење, туку и ноќе, и за секоја од нив страдаше подлабоко од која било жена што се пораѓа; Затоа рекол: „деца мои, за кои повторно сум во маката на раѓање“ (Гал. 4:19). Кој може да се изненади после Јов? Се разбира, Мојсеј. Но, Павле го надмина на многу начини. Има многу големо во него, но главното и највисокото достоинство на оваа света душа е тоа што за спасение на Евреите тој самиот се согласил да биде избришан од книгата Божја (2. Мој. 32:32). Но, тој одлучи да умре заедно со другите; а Павле решил да не загине со другите, туку другите да се спасат, а тој самиот да ја загуби вечната слава. Овој се бореше со фараонот, а овој се бореше со ѓаволот секој ден; дека се трудел за еден народ, а овој за целата вселена, не пролевајќи пот, туку крв наместо пот, и исправајќи ги не само населените земји, туку и напуштените, не само Елада, туку и варварската земја. Тогаш би требало да ги претставиме Исус (Исус Навин), Самуил и други пророци, но за да не се шири премногу разговорот, да преминеме на најважните од нив, бидејќи кога ќе се покаже дека е повисок од овие, тогаш нема да има сомнеж за другите. Па, кои се најважните? Кој, после горенаведеното, ако не Давид и Илија и Јован, од кои едниот е претходник на првото, а другиот е претходник на второто Господово доаѓање, и затоа се нарекуваат едниот со името на другиот? Што е одлично за Дејвид? Смирение и љубов кон Бога. Но, кој повеќе, или барем кој не помалку од душата на Павле, ги имал и двете? Што е изненадувачки за Илија? Дали го затворил небото, предизвикал глад и соборил оган? Не, мислам, туку фактот дека тој беше ревносен за Господ и беше посилен од оган во ова. Но, ако ја погледнете ревноста на Павле, ќе видите дека тој е супериорен во однос на Илија колку што е супериорен во однос на другите пророци. Што навистина може да се спореди со зборовите што тој ги кажал, ревносен за славата Господова: „Би сакал да бидам одлачен од Христа за браќата мои, кои ми се роднини по тело“ (Рим. 9:3)? Затоа, додека пред него беа небото, круните и наградите, тој не брзаше, се двоумеше и рече: „Потребно е да останете во телото“ (Фил. 1:24). Затоа, ниедно од видливите или невидливите суштества не сметал за доволно за да ја изрази својата љубов и љубомора, туку барал друго, непостоечко, за да го искаже она што го сака и посакува. Јован јадеше скакулци и див мед (Матеј 3:4). Но, Павле живеел меѓу вселената како во пустината - не јадел скакулци и див мед, туку имал многу посиромашен оброк, па дури и имал потреба од потребната храна од ревност за проповедање. Дали покажал голема храброст да го осуди Ирод? Но, овој им ги запре устата не на еден, двајца или тројца, туку безброј други како него, или уште подобро, многу пожесток од тој тиранин. Конечно, останува да го споредиме Павле со ангелите: затоа, оставајќи ја земјата, да се искачиме во сводовите на небото. Никој да не го смета нашиот говор за дрзок. Ако Светото писмо ги нарекува Јован и свештениците ангел, какво чудо е кога ќе го споредиме со овие сили оној кој е најизвонреден? Што е одлично кај нив? Фактот дека тие целосно му се покоруваат на Бога, за што Давид со изненадување зборува: „Силен во силата, извршувајќи го Неговото слово“ (Пс. 103:20). Навистина, нема ништо рамно со ова, дури и да биле илјада пати бестелесни, бидејќи тоа е она што ги прави особено блажени, да ги слушаат заповедите (Божјите) и ништо да не се покоруваат. Но, кај Павле можете да видите и како точно го забележал тоа: тој не само што го исполнил Божјото слово, туку и сите заповеди, па дури и надвор од заповедите, како што самиот го изразил, велејќи: „За што е мојата награда? Што друго вели пророкот со изненадување за Ангелите? „Ти ги правиш твоите ангели духови, твоите слуги запален оган“ (Пс. 103:4). Но, тоа може да се види и кај Павле, бидејќи тој, како дух и оган, течеше низ целата вселена и ја исчисти земјата. Но, тој сè уште не стигнал до Рајот? Изненадувачки е што тој беше ваков на земјата и, облечен во смртно тело, беше еднаков на бестелесните сили. На каква осуда сме достојни ако, додека еден човек ги соединува сите доблести, не се обидеме да го имитираме ни во најмал дел? Затоа, размислувајќи за ова, да се обидеме да се ослободиме од осудувањето и да ја имитираме неговата ревност за да се удостоиме да ги примиме истите придобивки преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт, сега и секогаш и во векови. Амин. Светиот апостол Павле ја практикувал доблеста во сите нејзини односи и ја исполнувал без никаква грижа за земната, па дури и за небесната одмазда. – Не го избегнуваше страдањето, туку дури и го бараше и уживаше; тагуваше за спасението на сите воопшто и на секој поединец. – Живееше на земјата како да е на Рајот. – Нему му беа дадени најголемите милости и најзначајните дарови на благодатта. – Конечно, тој е одличен пример за доблест, која не е недостапна за сите нас. Каква е личноста, каква е благородноста на нашата природа и за каква доблест е способно ова битие - Павле се покажа себеси повеќе од која било друга личност. Од времето кога станал (апостол), па до сега, со силен глас го оправдува Господа против секој што Го осудува за таквото доставување на нас, нè поттикнува на доблест, ги запира бесрамните усни на клеветниците и покажува дека нема голема оддалеченост меѓу ангелите и луѓето ако сакаме да бидеме внимателни кон себе. Тој не доби поинаква природа, немаше друга душа, не живееше во друг свет, туку израсна на иста земја, во иста земја, под исти закони и обичаи и ги надмина сите луѓе кои постојат од времето кога луѓето почнаа да постојат. Каде се тие што велат дека доблеста е тешка, а порокот е лесен? Павле им го кажува спротивното: „За момент лесна неволја“, вели тој, „...изработува вечна слава во преголема изобилство“ (2. Кор. 4:17). Ако тагите се лесни, тогаш уште повеќе се внатрешните задоволства. И не само што за него е чудно што, поради прекумерна љубомора, не ги почувствува трудовите израснати за доблест, туку и што не беше посветен на ова второто заради награда. Дури и со претстојните награди, не можеме да го издржиме делото на доблест; и тој го исполни и сакаше без награда, и со секаква леснотија ги надмина очигледните пречки за тоа, без да ја наведе ниту слабоста на телото, ниту мноштвото работи, ниту моќта на природата, ниту што било друго. И покрај тоа што бил оптоварен со повеќе грижи од сите војсководци и кралеви на земјата, тој сепак секој ден ја зголемувал силата и со зголемувањето на опасностите за него, стекнувал нова ревност, како што и самиот изразил кога рекол: „Заборавајќи го она што е зад себе и посегнувате напред кон она што е напред“ (Фил. 3,13); и, очекувајќи ја смртта, повика на учество во оваа радост, велејќи: „Радувајте се и радувајте се со мене“ (Фил. 2,18); и пред очите на опасностите, навредите и секакво срам, и тој се радуваше, па во Посланието до Коринтјаните рече: „Затоа се задоволувам со слабости, со навреди, со потреби, со прогонства“ (2. Кор. 12,10). Сето тоа го нарече оружје на вистината, изразувајќи дека оттука ја добил најголемата корист и дека е недофатлив за непријателите од сите страни. Секаде каде што наидуваше на удари, навреди, клевети, тој, правејќи некаква свечена поворка и подигајќи непрекинати трофеи по целата земја, се восхитуваше и му благодареше на Бога, велејќи: „Но, фала му на Бога, Кој секогаш нè победува“ (2. Кор. 2,14). Тој бараше срам и навреда затоа што проповеда повеќе од нас - чест, смрт повеќе отколку што правиме животот, сиромаштија повеќе отколку што правиме богатство, работа повеќе од другите мир, и не само повеќе, туку многу повеќе, тага повеќе од другите радости и молитви за непријателите повеќе од другите молитви против непријателите. На тој начин тој го преобрази редот на нештата, или уште подобро, ние го преобразивме, и тој го набљудуваше како што Бог воспоставил. Првото е природно, но последното е спротивно. Кој служи како доказ за ова? Павле, кој бил маж, а сепак го барал првото повеќе од второто. За него само едно беше страшно и опасно - да го навреди Бога, и ништо повеќе; подеднакво, она што тој го посакуваше не беше ништо друго освен да му угоди на Бога; Не велам: ништо од сегашноста [не му беше пожелно], туку дури и од иднината. Не ми кажувај за градови, народи, кралеви, војски, оружје, богатство, лидерство и моќ - тој не го ни сметаше ова за мрежа; но замисли што е на небото и тогаш ќе ја видиш силата на неговата љубов кон Христа. Негувајќи ја оваа љубов, тој не беше изненаден од достоинството ниту на Ангелите, ниту на Архангелите, ниту на нешто друго, бидејќи во себе го имаше она што е над сè - љубовта Христова - и со тоа се сметаше себеси за најблагословен од сè и без тоа не сакаше да биде со владенијата, ниту со кнежевствата, ниту со властите; со оваа љубов, тој повеќе би сакал да биде меѓу последните и казнети отколку без неа меѓу највисоките и приматели на почести; единствена казна за него беше да ја изгуби оваа љубов: за него тоа беше пеколот, маката, висината на злото; исто како што беше задоволство да ја имам: во ова за него имаше живот, мир, ангел, сегашност, иднина, царство, ветување, висина на добрите работи. Сè друго што не припаѓа овде го сметаше ниту за жалење, ниту за пријатно, но презираше сè што беше видливо како расипана трева. Владетелите и народите кои дишеле гнев му изгледале како комарци, а смртта, егзекуциите и безбројните маки биле детски играчки, освен можеби кога страдал поради Христа: тогаш им се восхитувал и бил воздигнат во синџири така што Нерон не се величал, имал дијадема на главата и живеел во затвор со поголемо задоволство и ги прифаќал раните, како во затвор. други земаат награди. Тој го сакаше трудот не помалку од наградата, сметајќи дека самиот труд е награда за себе, поради што го нарече благодат. Гледај: да се реши и да биде со Христа за него беше награда, а да остане во тело беше подвиг; сепак, тој го избира второто повластено пред првото и вели дека тоа му е попотребно. Да се ​​одвои од Христа за него беше подвиг и труд, или подобро кажано, повисоко и од подвигот и од трудот, а да се биде со Христа беше награда, но за Христа тој го избира првиот пред последниот. Но, можеби некој ќе каже дека сето тоа му било пријатно заради Христа. А јас исто така велам дека многу уживаше што ни предизвикува тага. Но, зошто зборувам за опасности и други катастрофи? Тој постојано беше во тага и затоа велеше: „Кој е слаб, со кого не би се онесвестил? Кој е искушуван, за кого не би се разгорил? ( 2. Кор. 11:29 )? Некој ќе рече дека има задоволство во тагата; на пример, многумина, откако изгубиле деца и имаат слобода да плачат, наоѓаат утеха, а ако ги спречат да го направат тоа, стануваат тажни. Па Павле, леејќи солзи дење и ноќе, наоѓаше утеха во нив, зашто никој не плачеше за своите несреќи како што плачеше за туѓинците. Што мислиш, што почувствувал кога, гледајќи дека Евреите не се спасуваат, побарал тој самиот да биде лишен од највисоката слава за да можат да се спасат (Рим. 9:3)? Од ова јасно се гледа дека нему нему му било многу потешко да ги спасат, зашто да не било потешко, немало да го побара тоа; го избра тоа (одземањето на небесната слава) за најлесно и најутешително, и не само посакувано, туку и вака извика: „што... е тага и... мака за моето срце“ (Рим. 9, 2). Па, кој, така да се каже, плачеше секој ден за оние што живеат низ целата вселена, и за сите народи и градови воопшто, и за секој посебно, со што може да се спореди? Со каков хардвер? Со каков упорен? Како може да се нарече оваа душа? Злато или адамантин? Беше потешко од кој било категоричен, поскап од злато и скапоцени камења; го надмина првиот по својата цврстина, а вториот по својата скапоценост. Со што можете да го споредите? Без ништо што постои. Ако непопустливата станала златна и златна непопустлива, тогаш од нив би се формирала некаква подобие за неа. Но, зошто да го споредувам со адамантиум и злато? Поставете го целиот свет против неа и тогаш ќе видите дека душата на Павлов е поважна од неговата. Всушност, ако за оние кои талкале во мантии, во пештери и во мал дел од вселената, тој вели дека „целиот свет не бил достоен“ за нив (Евр. 11:38), тогаш за себе можеме многу повеќе да кажеме дека бил еднаков по достоинство со сите. Но, ако светот не вреди, тогаш кој вреди? Можеби рајот? Не, и тоа е мало, бидејќи ако тој самиот ја претпочита љубовта Господова пред небото и она што е на небото, тогаш многу повеќе Господ, Кој го надминува во добрина, колку што е повисоко доброто од злото, ќе го претпочита него од мноштвото небеса. Тој нѐ сака не толку колку што ние Него, туку толку повеќе што е невозможно да се изрази со ниту еден збор. Погледнете што му оддаде чест на Павле уште пред идното воскресение: го однесе во Рајот, се вознесе на третото небо, му кажа такви тајни што не може да му се кажат на никој од човечката природа; и сосема со право, затоа што додека уште одеше по земјата, правеше сè како да живее во друштво на ангели, врзан за смртно тело, ја покажуваше нивната чистота и, подложувајќи се на таквите немоќ, се трудеше никако да биде инфериорен во однос на највисоките сили. Навистина, како птица, летал низ вселената, и како бестелесен, ги презирал трудот и опасноста, и како веќе да стигнал до Рајот, запоставувал сè земно и, како да се занимава со самите бестелесни сили, постојано бил буден. Иако на ангелите често им се доверувале разни народи, ниту еден од нив не создал таков народ што си го доверил себеси како Павле за целата вселена. Не ми кажувајте дека Пол не бил организатор на тоа, и јас се согласувам со тоа. Но, дури и ако тој самиот не успеал во тоа, тогаш и во овој случај не може да се лиши од пофалби за ова, бидејќи тој се направил себеси достоен за таква благодат. На Михаил му беше доверена еврејскиот народ, а на Павле му беа доверени копно и море, населени и ненаселени земји. Ова го кажувам не за да ги понижувам Ангелите, не, туку за да покажам дека и како човек можеш да бидеш со нив и да застанеш до нив. И зошто ова не им беше доверено на ангелите? За да немате оправдување за вашата немарност и да не се повикувате на разликите во природата за да ја оправдате вашата негрижа. Во меѓувреме се случи нешто уште попрекрасно. Навистина, зарем не е чудно и чудно што зборот изговорен од смртен јазик ја истерува смртта, ги разрешува гревовите, ја поправа оштетената природа и ја прави земјата рај? Затоа се чудам на Божјата сила, затоа се чудам на ревноста на Павле, што ја прифатил таквата благодат, што се подготвил на таков начин. И ве поттикнувам не само да се изненадите, туку и да го имитирате овој пример на доблест, бидејќи на тој начин можеме да станеме учесници во истите круни како него. Ако сте изненадени кога ќе слушнете дека, откако го сторивте истото, ќе го добиете истото, тогаш слушајте како тој самиот вели: „Јас се борев во добрата борба, го завршив својот пат, ја запазив верата; и сега е поставен за мене венец на праведноста, кој Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде во тој ден; и не само на сите што ми се јавија Негови, туку и на сите што ми се јавија (2) 4:7-8). Гледате како ги поттикнува сите да учествуваат во истото? Значи, ако сите ги чека истото, сите да се обидеме да станеме достојни за ветените придобивки; Да гледаме не само на големината и извонредноста на неговите дела, туку и на силата на неговата ревност, со која се здоби со таква благодат за себе, и на афинитетот на природата, со која имаше сè што имаме. Така, дури и она што е многу тешко да се направи, ќе испадне погодно и лесно за нас; и, откако ќе се потрудиме во ова кратко време, ќе се удостоиме да носиме нераспадлива и бесмртна круна, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Големината на човекољубието на свети апостол Павле. „Тој ги сакаше своите непријатели и оние што му нанесоа зло, го сакаше спасението на Евреите кои го прогонуваа. „Оваа љубов кон човештвото всади во него голема нежност и кон неговите сонародници и странци, желба за спасение на сите луѓе и го поттикна великодушно да им помага на оние на кои им е потребна. „Тој не само што беше анимиран од љубовта кон човештвото, туку и самиот беше љубов воплотена. – Мораме да го имитираме големиот апостол во оваа најважна доблест. Блажениот Павле, изразувајќи ја моќта на човечката ревност и фактот дека можеме да стигнеме до самиот Рај, оставајќи ги ангелите, архангелите и другите сили, понекогаш заповеда само да се угледаме на Христа: „Угледајте се на мене, како што јас сум на Христос“ (1. Кор. 11, 1); а понекогаш и без себе ги издигнува кај Самиот Бог: „Затоа, угледајте се на Бога како сакани деца“ (Еф. 5:1). Потоа, сакајќи да покаже дека ништо не ја претставува оваа имитација како општо корисен живот и обидувајќи се да биде корисен за секого, тој додава: „Живејте во љубов“ (Еф. 5:2). Затоа, откако рече: „Угледајте ме мене“, тој веднаш почнува да зборува за љубовта, изразувајќи дека оваа конкретна доблест го приближува човекот до Бога. Сите други се пониски од него, и сите имаат врска со една личност, на пример, борбата против страста, војната против утробата, отпорот кон љубовта кон парите, битката со гневот; а љубовта е она што ни е заедничко со Бога. Затоа Христос рекол: „Молете се за оние што ве угнетуваат, ... за да бидете“ како вашиот Татко кој е на небесата (Матеј 5:44–45). А Павле, препознавајќи го ова како главен благослов, го изврши со голема ревност. Навистина, никој не ги сакаше своите непријатели толку многу, никој не им користеше на оние што толку многу ги заговараа неговите интриги, никој не страдаше толку многу за оние што го навредуваа - затоа што тој не гледаше во она што тој самиот го претрпел, туку размислуваше за заедницата на природата, и колку повеќе тие беснееја, толку повеќе жалеше за нивниот бес. Како што таткото тагува за својот син кој паднал во лудило, и колку повеќе болниот го навредува и тепа, толку повеќе жали и жали по него, така и Павле, судејќи според преголемата демонска постапка, заклучувајќи за силата на болеста на оние што го навредувале, бил спремен да се грижи повеќе за нив. Слушајте, со каква кроткост, со какво сочувство ни кажува токму за оние кои го камшикувале петпати, го каменувале, го врзувале, жедни за неговата крв и секојдневно сакале да го растргнат: „Зашто им сведочам дека имаат ревност за Бога, но не според знаењето“ (Рим. 10,2). А на друго место, зауздувајќи ги оние што се возвишувале над нив, вели: „Немојте да се гордеете, туку плашете се. Бидејќи ја знаеше Господовата одлука изречена против нив, правеше сè што беше во негова моќ - постојано плачеше за нив, тагуваше, ги спречуваше оние што сакаа да ги нападнат и, по можност, се обидуваше да им најде барем сенка на извинување. И бидејќи не можеше да ги убеди со збор, поради нивната тврдоглавост и горчина, тој се сврте кон непрестајните молитви: „Браќа!“ – рече: „Желбата моја... и молитвата кон Бога за нив е 1 за спасение“ (Рим. 10,1). Тој, исто така, ги потсетил на добрите надежи: „Зашто непокајани се“, рече тој, „даровите и повикот Божји“ (Рим. 11:29), за да не очајуваат целосно и да не загинат. Сето тоа беше знак на неговата страст и голема страст кон нив, како и неговите следни зборови: „Од Сион ќе дојде Спасителот и ќе ја одврати безбожноста од Јаков“ (Рим. 11:26). Толку многу страдаше и го мачеше гледајќи како умираат! Затоа, се обидов да најдам за себе многу утеха во таквата тага и реков: „...Ќе дојде Спасителот и ќе го одврати злото од Јакова“, а исто така: „така и тие се спротивставија на твојата милост 2 за да се помилуваат и тие“ (Рим. 11,31). Еремија го направи истото, обидувајќи се и употребувајќи ја сета своја сила да најде некакво оправдување за грешниците и рече: „Нашите беззаконија сведочат против нас, ... правете ни заради Вас 3“ (Ерем. 14:7), а исто така: „да не е во волјата на човекот неговиот пат, да не е во моќта на оној што чекори да му даде насока“ (2:3). А на друго место вели: „се сеќава 4 дека сме прав“ (Пс. 102:14). Тоа обично го прават оние кои се молат за грешниците: ако не можат да кажат ништо цврсто, тогаш смислуваат некаква сенка на оправдување, која иако не може да се прифати како непроменлива вистина, сепак ги теши оние кои тагуваат за изгубените. Затоа, нема точно да ги испитаме таквите оправдувања, но имајќи предвид дека тоа се зборови на ожалостена душа која сака да каже нешто за грешниците, ќе ги прифатиме. Но дали тој беше таков само во однос на Евреите, а не таков кон надворешните? Не; тој беше најсочувствителен од сите, и кон својот народ и кон странците. Слушајте што му вели на Тимотеј: „Господовиот слуга да не се кара, туку да биде пријателски настроен кон секого, поучен, благ, да ги поучува своите противници со кроткост, за да не им даде Бог на покајание за познанието на вистината, за да се ослободат од замката на ѓаволот, кој ги заробил во својата волја“ (2:24-6). Сакаш да видиш како разговарал со оние што згрешиле? Слушајте што вели тој во Посланието до Коринтјаните: „Зашто, се плашам дека, кога ќе дојдам, нема да те најдам такви какви што не сакам“ и малку потоа: „да не, пак, кога ќе дојдам, мојот Бог ќе ме презре од вас и да не жалам за мнозина кои претходно згрешиле и не се покајале за нечистотијата (2 и тоа го направија“. 12:20-21). А во Посланието до Галатјаните вели: „Чеда мои, за кои повторно сум во мака на раѓање, додека Христос не се формира во вас! (Гал. 4:19). Слушајте, како тој тагува за блудникот не помалку од самиот себе и се застапува за него, велејќи: „Покажи му љубов“ (2. Кор. 2:8), а кога го екскомуницираше, тоа го направи со многу солзи: „Од голема тага“, вели тој, „ви пишав со многу солзи, да не те тагувам, туку да имаш изобилство (2) Кор.2:4); и повторно: „за Евреите бев како Евреин, ... за оние кои беа под законот бев како еден под законот, ... за слабите бев слаб, ... станав сè за сите, за да спасам барем некои“ (1. Кор. 9:20, 22); а на друго место: „секој човек да биде совршен во Христа Исуса“ (Кол. 1:28). Ја гледаш ли душата што е повисока од целата земја? Тој сакаше да ја претстави секоја личност вака - и, од своја страна, ги претстави сите. Навистина, како самиот да го родил целиот универзум, тој се грижеше, работеше, се обидуваше да ги внесе сите во Царството, исцелувајќи, поттикнувајќи, ветувајќи, молејќи се, молеше, плашејќи демони, избркајќи ги расипниците, со своето присуство, пораки, зборови, дела, преку своите ученици и самиот лично ги подигнуваше, ги зајакнуваше оние што паѓаа. исцелување на скршените, раздвижување на невнимателните, ужасно плачење против непријателите, заканувачки поглед кон противниците; како некој војсководец или одличен лекар, тој самиот беше војвода, штитоносец, заштитник и помошник, тој самиот беше сè за војската; и не само за духовните потреби, туку и за телесните, покажуваше голема грижа, голема грижа. Слушајте како му пишува за една жена на цел народ: „Ти претставувам“, вели тој: „Фиби, сестра наша, ѓаконо на црквата Кенхреа, прими ја за Господа, како што доликува на светците, и помогни ѝ се што и треба од тебе“ (Рим. 16, 1-2). И уште нешто: „го познаваш семејството Стефано: ... и послушаш 5 од нив“; и повторно: „почитувајте ги таквите“ (1. Кор. 16:15–16, 18). Љубовта кон светците има тенденција да помогне во овие потреби. Така, Елисеј не само што и дал духовна корист на жената што го прифатила, туку се обидел да ја награди со материјална корист; Затоа рече: „Да не зборувам за тебе со кралот или со војсководецот? (2. Царевите 4:13). Дали е чудно ако Павле се посредувал во своите писма и, повикувајќи некого при себе, не сметал дека е недостојно да се грижи за она што им е потребно на патот и да го спомне во писмото? Така, во своето Послание до Тит, тој вели: „Погрижете се да ги испратите Законодавецот Зена и Аполо така што ништо да не им недостига“ (Тит 3:13). Ако толку внимателно се грижеше кога даваше задачи, тогаш уште повеќе ќе направеше сè кога ќе ги видеше оние што се во опасност. Погледнете како се грижи за Онисим во своето Послание до Филимон, колку мудро и колку ревносно пишува за него. Меѓутоа, ако тој не одбил да напише цело писмо за еден роб, кој, згора на тоа, побегнал и многу однел од својот господар, тогаш замислете каков бил неговиот став кон другите. Имаше само едно нешто што го сметаше за срамно - да занемари нешто неопходно за спасение. Затоа, ги употреби сите средства и ништо не штедеше за спасените, ниту зборови, ниту имот, ниту тело; жртвувајќи го својот живот многупати, немаше да поштеди имот ако го имаше. Но, што велам: ако имав? И покрај немањето имот, може да се докаже дека не го поштедил. Не сфаќајте ги овие зборови како загатка, туку повторно слушајте како тој самиот вели: „Со задоволство ќе го трошам своето време и ќе се исцрпам за вашите души“ (2. Кор. 12:15). И во својот говор до Ефешаните тој вели: „Вие самите знаете дека овие раце ги служеа моите потреби и потребите на оние што беа со мене“ (Дела 20:34). Бидејќи беше голем во главната доблест - љубовта, тој беше посилен од секој пламен; како што железото фрлено во оган станува цел оган, така и тој, пламнувајќи од огнот на љубовта, стана сета љубов; и како заеднички татко на целата вселена, се однесуваше кон сите како родители, или подобро, ги надмина сите родители во грижата за телесните и духовните потреби, не штедејќи ништо за својата сакана - ниту имот, ниту зборови, ниту тело, ниту душа. Затоа љубовта ја нарекол исполнување на законот, соединување на совршенството, мајка на сите добри нешта, почеток и крај на доблеста и затоа рекол: „Целта на опомена е љубовта од чисто срце и чиста совест“ (1. Тим. 1,5); и повторно: „За заповедите: не прави прељуба, не убивај... а сите останати се содржани во овој збор: сакај го својот ближен како себеси“ (Рим. 13,9). Така, ако почетокот и крајот и сите благослови се во љубов, и ние во неа ќе се натпреваруваме со Павле, бидејќи преку неа и тој стана таков. Не ми укажувај на мртвите што ги воскресна, ниту на лепрозните што ги очисти: Бог нема да бара такво нешто од тебе. Стекнете ја љубовта на Павлова и ќе добиете совршена круна. Кој го кажува ова? Самиот кој ја хранел љубовта во себе; го постави над знаците, чудата и многу повеќе. Бидејќи потполно се водел од него, точно ја знаел нејзината моќ. Преку неа и тој самиот стана ваков, и ништо не му даваше толку достоинство како силата на љубовта - затоа рече: „Ревносни за големи дарови, и јас ќе ти покажам уште поубав пат“ (1. Кор. 12,31), нарекувајќи ја љубовта на овој одличен и удобен начин. И ние постојано да чекориме по овој пат, за да го видиме Павле, или уште подобро, Господ Павле, и да се удостоиме за нераспадливи венци, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека е слава и власт, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Повикувањето на свети апостол Павле во апостолство. - Лојалноста што ја одржуваше кон својот поранешен повик одозгора. – Причини за успешно ширење на верата во светот и покрај слабоста на проповедниците. - Храброст и успех. Павле во проповедањето на Евангелието. Блажениот Павле, кој денес нè собра и ја просветли вселената, еднаш беше погоден од слепи за време на (неговиот) повик; но неговото слепило послужило да ја просветли вселената. Бидејќи имал лош изглед, Бог добро го заслепил за да може да го добие видот: со тоа Тој прикажал доказ за Својата моќ и ја навестувал иднината во страдањата и го научил начинот на проповедање - дека, откако отфрлил сè што било претходно од себе и затворајќи ги очите, треба да го следи (Христос). Затоа и тој самиот, изразувајќи го истото, извикал: „Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, треба да биде безумен за да биде мудар“ (1. Кор. 3,18); така што му било невозможно добро да го добие видот без претходно да ослепел, без да ги отфрли сопствените мисли што го налутиле и целосно да ѝ се предаде на верата. Меѓутоа, никој, слушајќи го ова, не треба да помисли дека неговиот повик бил принуден; можеше повторно да се врати на она што заостануваше. Многумина, откако виделе дури и големи чуда, се вратиле на првите, и во Новиот и во Стариот завет, како што се Јуда, Навуходоносор, Елимас Маг, Симон, Ананија и Сафира и целиот еврејски народ. Но, Павле не е таков; но, откако си го врати видот, се упати кон чистата светлина и се издигна кон небото. Ако сакате да знаете зошто бил заслепен, послушајте го самиот: „Сте слушнале“, вели тој, „за мојот поранешен начин на живот во јудаизмот, дека сурово ја прогонував Божјата Црква, ја опустошив и напредував во јудаизмот повеќе од многу врсници во мојата генерација, бидејќи бев неумерен ревносен за традициите на моите татковци.3-14:1). Бидејќи беше силен и тврдоглав, му требаше многу силно заузда за, понесен од налетот на љубомора, да не го послуша она што му беше кажано. Затоа, Господ, сакајќи да го заузда својот гнев, најпрво ги скротува брановите на својата бурна страст преку слепило, а потоа разговара со него, покажувајќи ја неразбирливоста на Неговата Мудрост и супериорноста на знаењето и поучувањето дека од Кого се бори, од Него не може да поднесе не само казна, туку и добри дела, зашто не го заслепи тој мрак, туку беше заслепен. Зошто, велите, ова не беше направено на почетокот? Не прашувајте за ова и не истражувајте, туку препуштете ја потребата од време на неразбирливата Божја Промисла. Тоа го прави и самиот Павле кога вели: „Кога Бог, Кој ме зеде од утробата на мајка ми и ме повика со Својата благодат, сакаше да го открие својот Син во мене“ (Гал. 1:15-16). Затоа, не истражувајте ништо понатаму кога Павле го вели ова. Тогаш, тогаш беше навремено, кога искушенијата беа прекинати. И оттука ќе научиме дека никој од оние што биле порано (Павле), ниту тој, не го нашол (Христос) сам, туку Христос се открил, па затоа рекол: „Не ме избравте вие ​​Мене, туку јас ве избрав вас... вас“ (Јован 15:16). Инаку, зошто Павле не поверувал кога ги видел мртвите воскреснати во Негово име? Гледајќи го куциот како оди, демоните како бегаат, парализираното јакнење, тој не доби никаква корист, а оној што ги набљудуваше апостолите не можеше да го знае тоа, и кога Стефан беше каменуван, тој беше таму и го виде „неговото лице како лице на ангел“ (Дела 6:15), но и од тоа не доби никаква корист. Зошто тој не доби никаква корист од ова? Затоа што се уште не е повикан. Меѓутоа, кога ќе го слушнете ова, немојте да мислите дека повикот е изнуден. Не, Бог не тера, туку (нè) остава (нè) и по повикот, суверени во неговите расположби. Така, Тој им се открил на Евреите кога било потребно, но тие не сакале да Го примат од љубов кон човечката слава (Јован 12:43). И ако некој од неверниците рече: како може да се види дека Тој го повика Павле од небото, а овој поверува, зошто не ме повика и мене? - тогаш ќе му одговориме следново: ти, човече, кажи ми, веруваш ли во ова? Ако верувате, тогаш ова е доволен доказ за вас; и ако не веруваш дека Господ го повика Павле од небото, тогаш како велиш: зошто не ме повика? Ако верувате дека Тој повикал, тогаш ова е доволен доказ за вас. Верувај; и те повикува од небото, ако душата ти е послушна; а ако си непослушен и развратен, тогаш гласот што доаѓа одозгора нема да ти биде доволен за спасение. Колку пати Евреите слушнале глас што доаѓа од небото, а не поверувале! Колку знаци видовме и во Новиот и во Стариот завет - и не станавме подобри! Напротив, во Стариот завет, по безброј чуда, го споиле телето; а блудницата од Ерихон, која не видела вакво нешто, покажа неверојатна вера пред разузнавачите. И во ветената земја, со знаци, тие останаа понечувствителни од камењата; а Ниневијците, штом го видоа Јона, поверуваа и се покајаа и го отфрлија Божјиот гнев. Во Новиот Завет, при самото Христово доаѓање, разбојникот, гледајќи Го распнат, Го исповедал; а тие, кога Го видоа како ги воскреснува мртвите, го врзаа и го распнаа. Што е во наше време? Огнот што дошол од темелите на ерусалимскиот храм не ги погодил градителите и со тоа не ги одвратил од тогашниот беззаконски потфат - а сепак тие не се промениле и не се откажале од тврдоглавоста? Колку други чуда имало после тоа - а сепак тие не добиле никаква корист од тоа? Таков е, на пример, молњата што падна на покривот на храмот на Аполон, одговорот на самиот демон кој го принуди тогашниот крал да го премести маченикот што лежеше во близина, велејќи дека не може да пророкува додека го гледа гробот на маченикот блиску до него, бидејќи тој стои до вратата. Тогаш вујкото на овој цар, кој ги осквернавил светите садови, умре изеден од црви; а одговорниот за царската ризница, за уште едно беззаконие што го направил во однос на Црквата, умрел пукајќи во средината (на утробата). Исто така, нашите извори, кои ги надминуваа реките во својот тек, наеднаш исчезнаа и пресушија, што никогаш порано не им се случило, туку (се случи тогаш) кога кралот ја сквернави земјата со жртви и либоти. Што можеме да кажеме за гладот ​​што се случи за време на овој крал во градовите ширум светот, за смртта на самиот крал во персиската земја, за неговото лудило пред неговата смрт, за војската оставена меѓу варварите, како во некоја мрежа и мрежи, и за неговото неверојатно и необично враќање од таму? И кога злобниот цар умре на беден начин, а друг благочестив го наследи, тогаш веднаш престанаа сите несреќи, а војниците, кои паднаа во мрежата и никаде не можеа да најдат излез, конечно, по волјата Божја, ослободени од варварите, се вратија со потполна безбедност. Кој со сето тоа не може да привлече кон побожност? Зарем сегашноста не е многу поневеројатна од минатото? Зар не се проповеда Крстот, а вселената се собира заедно? Зарем не се најавува смрт од дијареа и сите трчаат? Зарем илјадници луѓе не беа распнати? Зарем двајца крадци не виселе со самиот Христос? Немаше ли доволно мудри луѓе? Немаше ли доволно силни? Чие име некогаш имало таква моќ? А што велам за мудрите и силните? Немаше ли познати кралеви? Кој ја презеде контролата над универзумот за толку кратко време? Не ми кажувај за разни и разновидни ереси: сите тие го проповедаат истиот Христос, иако не се сите здрави; но сите Му се поклонуваат, распнат во Палестина под Понтиј Пилат. Зарем сето ова не дава појасен доказ за Неговата моќ од оној глас што слезе од небото? Зошто ниту еден крал не постигнал таква победа како Тој, и покрај безбројните пречки? На крајот на краиштата, кралевите се бореа, и владетелите се вооружија, и сите народи се побунија - а сепак нашиот не беше поразен, туку стана уште пославен. Од каде, кажи ми, таква моќ? Тој беше, може да се каже, волшебник. Значи, дали само Тој бил таков волшебник? Вие, се разбира, сте слушнале дека и Персијците и Индијците имале многу волшебници, а сега ги има уште повеќе; но и нивното име никаде не се слуша. Но, велите, се прослави и измамникот и волшебникот Тијан. Каде и кога? Во мал дел од вселената, за кратко време, а набргу исчезна и умре, не остави ниту црква, ниту народ, ниту нешто друго слично. Но, што велам за исчезнатите волшебници и волшебници? Зошто сите храмови на боговите се пусти, и Додон и Кларија, а сите овие зли бајачи молчат и ги затвориле своите усти? Зошто демоните треперат не само од Самиот Распнат, туку и од коските на оние што биле убиени за Него? Зошто летаат веднаш штом слушнат за Крстот? Се чини дека треба да се смеат, бидејќи Крстот е нешто славно и познато? Напротив, тоа е срамно и богохулно: тој е орудие на смртта на злосторникот, последна смрт, проколнат меѓу Евреите, хули меѓу незнабошците. Зошто демоните се плашат од него? Зар не е вистина дека од силата на Него распнат врз него? Кога би се плашеле од Крстот сам по себе, тогаш и ова би било многу недостојно за боговите; но мнозина пред Него и после Него беа распнати, а двајца со Него. Што ако некој почне да го повикува името на распнатиот крадец, или овој или оној друг, дали демонот ќе побегне? Не, но сепак ќе се смее. И кога ќе го спомнеш Исус од Назарет, тие бегаат како од оган. Па што велиш? Зошто Тој има таква моќ? Зар не затоа што Тој е измамник? Но тоа не се Негови заповеди; Покрај тоа, имаше многу измамници. Зар не затоа што Тој е волшебник? Но, тоа не го сведочи Неговото учење; и често имало голем број магии. Зар не затоа што Тој е мудар? Но, често имало многу мудреци. Па кој ја имаше оваа моќ? Никој никогаш, дури и во мала мера. Оттука е очигледно дека тоа не било затоа што бил волшебник или измамник, туку затоа што бил поправник на таква и одредена Божествена и непобедлива сила, и затоа Самиот надвладувал сè, и во овој креатор на екран (Павле) дишел таква сила, за што сведочат и самите дела. Всушност, човекот кој стоел на пазарот, се занимавал со занаетчиство со кожа, извршил таква моќ што за дури триесет години не ги повел Римјаните, Персијците, Индијанците, Скитите, Етиопјаните, Сауроматите, Партијците, Медијците, Сарацените и воопшто целиот човечки род до вистината. Кажи ми, како овој едноставен човек, кој живеел во работилница, работел со длето, почнал толку многу да се филозофира себеси и да ги учи другите - народи, градови и земји, без да открива елоквентност, туку сосема спротивно, да се одликува со екстремен недостаток на уметност? Слушнете како тој самиот, без срам, вели: „Иако сум неук во говорот, но не и во знаењето“ (2. Кор. 11:6). Тој немаше богатство; Тој самиот рекол за тоа: „И до денешен ден трпиме глад и жед, голотија и удари и талкаме“ (1. Кор. 4:11). Но, што можеме да кажеме за богатството кога често му била потребна потребната храна и немал облека за да се облече? И дека тој не бил славен во својот занает, а тоа го покажува неговиот ученик: „И поради истото занает“, вели тој, „остануваше... со Акила и Прискила, зашто нивната занает беше да прават шатори“ (Дела 18:3). Не бил познат по своите предци - како можел толку да се занимава со таков занает? - ниту според татковината, ниту според својот народ. А сепак, откако тргна и само се појави, тој фрли сè во збунетост меѓу непријателите, вознемири сè и, како оган што паѓа во четка и сено, ги уништи делата на демоните и промени сè во она што сакаше. И не само што е чудно што тој самиот, бидејќи бил ваков, имал таква сила, туку и што повеќето негови ученици биле сиромашни луѓе, прости, неучени, гладни, неуки и потомци на неуки. Тој самиот сведочи за тоа и не се срами да зборува за нивната сиромаштија, па дури и да бара милостина за нив: „Одам“, вели тој, „во Ерусалим да им служам на светиите“ (Рим. 15,25); и повторно: „Во првиот ден од седмицата секој од вас нека тргне настрана и нека штеди за себе... за да не се подготвувате кога ќе дојдам“ (1. Кор. 16,2). А дека повеќето од нив се состоеле од обични луѓе, за ова вели во своето Послание до Коринтјаните: „Гледајте, браќа, кои се нарекувате: не многу... мудри по тело, не многу силни, не многу“, вели „благородни“; и не само што беа понизни, туку и многу понизни: „Бог ги избра слабите работи на светот“, вели тој, „а што не е, ... за да го уништи она што е“ (1. Кор. 1:26–28). Но, бидејќи беше едноставен и неучен, не беше ли убедлив со зборови? А тоа не беше така, како што самиот тој повторно покажува кога вели: „И... дојдов кај вас, браќа,... да ви го објавам сведоштвото Божјо, а не во извонредноста на зборот или на мудроста“, објавувајќи ви го сведоштвото (Божјето), „зашто решив да не знам ништо меѓу вас освен Исус Христос и Него распнати... А моите зборови не беа човечко убедување, а не беше човечко покорување. 2:1-4). Но, дали темата на проповедта не беше привлечна? Напротив, слушајте што вели тој за ова: „Зашто и Евреите бараат чуда, а Грците бараат мудрост, а ние го проповедаме Христа распнатиот, камен на сопнување за Евреите и глупост за Грците“ (1. Кор. 1:22-23). Но, дали тој не уживаше во безбедноста? Напротив, тој никогаш немал одмор од опасност. „А јас“, вели тој, „бев со вас во слабост и страв и во голем трепет“ (1. Кор. 2:3). И не само тој, туку и неговите ученици го претрпеа истото: „Запомни“, вели тој, „на твоите поранешни денови, кога ти, просветлен, го поднесуваше големиот подвиг на страдање, или самиот себеси, меѓу прекорите и тагите, служејќи како спектакл..., а потоа учествувајќи во другите кои беа во иста состојба; за тебе... го добиваше своето добро“. 10:32–34); а во Посланието до Солунјаните вели: „Зашто и вие страдавте од своите соплеменски луѓе како и Јудејците, кои го убиваа Господа Исуса и Неговите пророци и нè истераа, и не Му угодуваат на Бога и се противат на сите луѓе“ (1. Сол. 2,14-15); а во Посланието до Коринтјаните вели: „Зашто... страдањата Христови се умножуваат во нас“; и како што учествувате во страдањата, така и во утехата (2. Кор. 1:5); а на Галатјаните: „Толку многу страдавте“, вели тој, „без успех? Ах, да немаше корист! (Гал. 3:4). Значи, ако проповедникот бил обичен и сиромашен и неук, а темата на проповедта немала привлечност, дури претставувала искушение, а слушателите биле сиромашни, слаби и безначајни, а опасностите се следеле и за учителите и за учениците, а проповедникот бил Распнатиот, тогаш што му помогнало да победи? Зар не е очигледно дека постои некоја Божествена и неискажлива моќ? Тоа е апсолутно очигледно, а тоа се гледа и од спротивното. Всушност, кога ќе видиме дека сè што е спротивно на ова е споено: богатството, благородништвото, благородноста на татковината, моќта на елоквентноста, сигурноста и големите придобивки, а сепак сè што е преземено веднаш е уништено, а противниците победиле, тогаш, кажи ми, која би била причината за ова? Овде ќе се случеше истото како кралот со војска, оружје и воена вештина да не може да ги победи варварите, а некој сиромав, гол и сам, кој немаше ни копје, ни облека, дојде и го направи она што другите не можеа да го направат со оружје и гранати. Затоа, не бидете глупави, туку медитирајте за ова секојдневно и поклонувајте се на моќта на Распнатиот. Кога би виделе дека некој гради утврдувања, црта ровови, поставува машини до ѕидовите, кова оружје, собира воини, има безброј пари, а сепак не може да заземе еден град, а друг се бори со голо тело, ги користи само рацете и поминува низ ниту еден, ниту два, ниту низ дваесет града, туку безброј број и бит, би рекле дека е многу материја во нив, тогаш на човечката сила? Значи, очигледно и овде. Затоа, Бог дозволил крадците да бидат распнати (заедно со Христа), и да се појават пред Него на некои измамници, за преку споредбата да им се открие супериорноста на вистината и на најнечувствителните и за да знаете дека Тој не бил еден од нив, туку меѓу Него и нив има голема и безгранична разлика. И ништо не можеше да ја затемни Неговата слава - ниту комуникацијата (со разбојниците) во истите страдања, ниту фактот дека Тој живееше во исто време (со измамници). Ако демоните се плашеа од Крстот, а не од силата на Распнатиот, тогаш оние што зборуваат вака се блокирани од двајца разбојници; а ако (велат) дека сè било фаворизирано од тогашните околности, тогаш против тоа зборуваат следбениците на Теуда и Јуда, кои во исто време се обиделе да нè убијат, дури и со помош на многу знаци, и биле истребени. Ова, како што реков, Бог го дозволи за да ги покаже Своите дела во изобилство. Затоа дозволи лажните пророци да се појават меѓу пророците и лажните апостоли меѓу апостолите, за да знаете дека ништо не може да ги помрачи Неговите дела. Дали, од друга страна, да ви ја претставам чудесната и извонредна моќ на проповедањето, да ви покажам како таа растела и се ширела низ самите непријатели? Некои, откако некогаш биле непријателски настроени кон Павле, почнале да го проповедаат неговото учење во Рим. Сакајќи да го налутат Нерон, кој бил непријателски настроен кон Павле, тие самите почнале да проповедаат, така што, со поголемото ширење на учењето и множењето на учениците, гневот на тиранинот уште повеќе да се разгори и овој ѕвер да се разгневи уште повеќе. Самиот Павле зборува за ова во своето Послание до Филипјаните: „Сакам, браќа, да знаете дека моите околности придонеле за поголем успех на евангелието, така што повеќето од браќата..., охрабрени од моите врски, почнаа да го проповедаат Божјото слово со поголема смелост, без страв. кавга, не го проповедајте Христос чисто, мислејќи да ја зголемите сериозноста на моите и другите од љубов, знаејќи дека јас сум назначен да го бранам Евангелието“ (Фил. 1:12, 14-18). Гледате ли колкумина проповедаа од завист? Меѓутоа, вистината победи и преку непријателите. Заедно со нив имаше и други пречки. Така, древните закони не само што не помогнаа (проповедите), туку и им се спротивставија, и (против христијаните) се крена и злобата и незнаењето на клеветниците: го имаа, рекоа, Христос за Цар - затоа што не го познаваа Неговото високо Царство, страшно и бескрајно, туку ги наклеветуваа христијаните, како да ги убиваат и ги навредуваат во јавност. сите, и за приватните - секој поединечно: од јавни причини, како (од христијаните) да се поткопува државната структура и да се рушат законите, а во приватни случаи - затоа што секој дом се распушта и вознемирува. Тогаш таткото се побунил против својот син, синот се откажал од својот татко, сопругите од нивните сопрузи, сопрузите од нивните сопруги, ќерките од нивните мајки, роднините од роднините, пријателите од пријателите и се случиле многу различни и разновидни борби, напаѓање домови, разделување роднини, збунувачки совети, вознемирувачки судови на правдата, бидејќи татковските обичаи ги уништувале старите закони и ги уништувале. се грижеше повеќе од било што друго. Во исто време, сомнежот за тиранија произлезе и од фактот што христијаните беа прогонувани насекаде. И никој не може да каже дека така се одвивале работите меѓу незнабошците, туку дека имало мир меѓу Евреите; напротив, вториот нападна уште пожестоко, бидејќи и тие ги обвинија христијаните за рушење на државната структура. „Тој не престанува“, рекоа тие (за Стефан), „да зборува богохулни зборови против ова свето место и против законот“ (Дела 6:13). Но, тогаш, додека пламенот се крена од секаде - од куќите, од градовите, од полињата, од пустината, од незнабошците, од Евреите, од владетелите, од подредените, од роднините, од земјата, од морето, од царевите, и сите меѓусебно се поттикнуваа на суровост и се напаѓаа пожестоко од кој било ѕвер, благословувајќи ги Павле, кои паѓаат и ги благословиле Павле. сите страни, не само што не беше сменет, туку и сите тие ги претвори во вистината. Ќе кажам и за другите војни, најтешките; ова е војна со лажните апостоли и, она што најмногу го растажи, војната со слабите меѓу неговите, бидејќи многу верници беа расипани - но тој го надмина и ова. Како и со која сила? „Оружјето... не е наше“, вели тој, „не телесно, туку е моќно во Бога за уривање тврдини: со нив ги фрламе аргументите и секое високо нешто што се возвишува против Божјото спознание“ (2. Кор. 10:4-5). Од ова, сè одеднаш се промени и се трансформира. Како што кога се палат огновите, трњето, уништувајќи се малку по малку, попуштаат и исчезнуваат пред пламенот и ги напуштаат полињата чисти, така и точно кога јазикот на Павле зборуваше и се прегрнуваше посилно од огнот, сè попушти и исчезна - служба на демоните, и празниците, и прославите, и татковските обичаи, и кршењето на законите на народот, заканата и крзното. зли дела. лажни апостоли; или подобро - како на изгрејсонце и темнината исчезнува, а дивите животни се кријат и одат во дувли, а разбојниците бегаат, и убијците одат во пештери, а морските разбојници заминуваат, а разбојниците на гробници бегаат, и прељубниците, и крадците и разбојниците, плашејќи се да не бидат откриени од светлината, одат некаде и сè е светло, и копно и горе, се крие. осветли сè: мориња, планини, земји, градови - исто така, кога се појави проповедта што ја посеа Павле насекаде, заблудата исчезна и вистината се утврди; смрдеа и чад, кимвали и тамбрили, пијанство и ненаситност, блуд и прељуба и така натаму, извршени во идолските храмови, за кои е непристојно дури и да се зборува, престанаа и беа уништени, исто како што се топи восокот од оган или како што сламата се проголтува од пламенот, а светлиот пламен на вистината се издигна и се зајакна од оние кои се највисоко и возвишени. препреките и ниту опасноста не го запре нејзиното неконтролирано тежнеење и прелевање, ниту моќта на старата навика, ниту моќта на татковските обичаи и закони, ниту неприфатливоста на учењето на заповедите, ниту што било друго од кажаното. И за да се уверите колку е ова важно, заканете им се на паганите, не велам - со опасност, смрт и глад, туку со мало лишување од имот, и ќе видите дека тие веднаш ќе се променат. Но нашите не се такви; но, додека сите беа исечени, убиени и прогонувани насекаде со разни средства на прогон, тие станаа уште повесели. А што можеме да кажеме за денешните пагани, ниски и презири? Да ги замислиме оние кои некогаш биле познати и познати по својата мудрост, Платон, Дијагора 6, Клазоменец (Анаксагора) и многу други слични на нив, па тогаш ќе ја видите моќта на (евангелистичката) проповед. Откако Сократ зел отров, други се повлекле во Мегара, плашејќи се да страдаат на ист начин; други ги загубија и татковината и слободата, без да придобијат никого на своја страна освен една жена; а Маченецот (Платон), откако ја остави својата политика во писмена форма, умре со тоа. И иако во тоа време немаше ништо на патот - ниту опасност, ниту незнаење, туку, напротив, тие беа силни во елоквентност, и поседуваа богатство и припаѓаа на татковината која сите ја прославија, но ништо не успеаја да направат. Ова е својство на заблудата - дека се распаѓа дури и кога никој не ја вознемирува; а таква е сопственоста на вистината - таа се крева дури и кога многумина се бунтуваат против неа. Самата реалност сведочи за тоа: не се потребни зборови или говори кога вселената повикува од секаде - градови, села, земја, море, населени и ненаселени земји и планински врвови. Господ не ја напушти пустината без да учествува во Неговите благодети, туку ја исполни со благодетите што Тој, доаѓајќи од небото, ни ги донесе преку јазикот на Павле, преку благодатта што му е дадена. Бидејќи имал ревност достојна за овој дар, благодатта изобилно блескала во него и поголемиот дел од кажаното се остварувало преку неговите усни. Значи, ако Бог толку го удостоил нашиот род што еден човек бил достоен да стане автор на толку храбри дела, тогаш и ние ќе се натпреваруваме, ќе се угледаме и ќе се трудиме да бидеме како него, а тоа нема да го сметаме за невозможно. Често сум рекол и нема да престанам да кажувам дека неговото тело беше исто како нашето, и храната беше иста, и душата беше иста; но имаше голема волја и огнена љубомора. Тоа е она што го направи ваков. Затоа, никој да не се обесхрабрува, никој да не очајува. Ако ја подготвиш својата душа, тогаш ништо нема да те спречи да ја примиш истата благодат, бидејќи Бог не почитува личности. И го создаде Павле, и те создаде тебе; како што Тој е негов Господ, така е и ваш; како што го прослави, така сака да те круниса. Да дадеме ветување дека ќе се очистиме, за да бидеме достојни за истите благослови и ние, откако примивме обилна благодат, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Пофалба на доблестите на свети апостол Павле. „Ниту една пречка не може да ги ослаби или запре нивните достигнувања“. - Средствата што ги користел апостолот за да ја постигне својата цел. - Форми во кои беше изразена неговата ревност за спасение на сите луѓе. – Применувајќи ги на времиња и личности, колку што е можно повеќе. Каде се сега оние кои ја обвинуваат смртта и велат дека ова страсно и расипано тело им служи како пречка за доблест? Нека слушнат за делата на Павле - и оставете ја оваа зла клевета. Каква штета му нанесе смртта на нашето семејство? Каква пречка за доблест служеше корупцијата? Погледнете го Павле и ќе видите дека смртноста ни донесе дури и најголема корист. Да не беше смртен, не можеше да каже, или уште подобро, да не го покаже она што го изразува со дела: „Јас умирам секој ден, за тоа сведочам со твојата пофалба... што ја имам во Христа Исуса“ (1. Кор. 15:31). Мораме да имаме духовна трудољубивост во сè, а тоа што подлежиме на горенаведеното, воопшто нема да биде пречка. Зарем Пол не беше смртен? Да не беше обичен човек? Зар не бевте сиромашни и не добивавте храна со секојдневен труд? Дали немавте тело подложно на сите природни потреби? И што го спречи да стане тоа што беше? Ништо. Затоа, никој од сиромасите да не се разнежни, никој од обичните луѓе, да не жали никој од понижените, туку само оние кои имаат ослабена душа и ослабен ум. Има само една пречка за доблеста – изопаченост на душата и опуштање на умот, а освен тоа ништо друго. Тоа е јасно од примерот на блажениот (апостол) кој нè собра денес. Како што горенаведеното воопшто не му наштети, така, напротив, ниту елоквентноста, ниту изобилството на богатство, ниту благородноста на семејството, ниту големината на славата, ниту моќта не им донесе никаква корист на незнабошците. Што можеме да кажеме за луѓето? Или уште подобро, зошто да зборуваме за земјата долго време, кога можеме да зборуваме за повисоките сили, кнежевствата, властите и владетелите на темнината на овој век? Каква корист добија од добивањето на таква природа? Зарем Павле и другите како него нема да ги судат сите овие моќи? „Зарем не знаете“, вели тој, „дека ќе им судиме на ангелите, а уште помалку на делата на овој живот? (1. Кор. 6:3). Значи, да не тагуваме за ништо друго освен само за порок, и да не се радуваме или радуваме за ништо друго освен само доблест. Ако ревносно го практикуваме, тогаш ништо нема да не спречи да станеме како Павле. И тој стана таков не само по благодатта, туку и со својата ревност, и по благодатта затоа што беше ревносен. И двете ги имаше во изобилство - и му беа соопштени Божјите дарови, а во него беше неговата сопствена наклонетост. Дали сакате да ги знаете даровите Божји? Демоните се плашеа од облеката на Павле. Но, не сум изненаден од ова, ниту од фактот дека сенката на Петар ги избрка болестите; Изненаден сум што се појави правејќи прекрасни работи уште пред да ја прими благодатта, од самиот праг и од самиот почеток; сè уште немајќи таква моќ и не добил ракополагање, тој се разгоре со таква ревност за Христа што го сврте целиот еврејски народ против себе. Гледајќи се себеси во таква опасност што дури и почнаа да го чуваат градот, тој го спушти ѕидот во кошница и замина (Дела 9:24–25; 2. Кор. 11:32); но и тогаш не паднал во невнимание, плашливост и страв, туку од тоа станал уште пољубоморен и претпазливо избегнувајќи ги опасностите, без да избегнува никаков подвиг на проповедање, туку повторно да го фати крстот, го следел, иако пред себе го имал примерот на Стефан и видел дека Евреите најмногу дишат омраза против него и сакаат да го проголтаат неговото тело. Така несовесно не се изложувал на опасности, а од друга страна бегајќи од нив не останал неактивен. Тој многу го сакаше вистинскиот живот поради придобивките што доаѓаа од него, но исто така многу го презираше поради мудроста што ја постигна преку овој презир или поради неговата силна желба да оди кај Исус. И ова е она што јас секогаш го кажувам за него и никогаш нема да престанам да кажувам: никој, запаѓајќи во спротивни околности, не се свртел на овој начин во корист на двајцата; никој толку не го сакаше вистинскиот живот, дури и меѓу оние кои длабоко си ја сакаат душата, и никој не го презира толку многу, дури и меѓу оние кои насилно се убиваат. Така, тој беше чист од секоја желба и не беше зависник од ништо вистинско, туку секогаш ја согласуваше својата желба со волјата Божја; понекогаш велеше дека животот е попотребен од соединувањето и заедницата со Христа, а понекогаш го сметаше за толку тешко и неподносливо што воздивнуваше и бараше да се откаже од него. Тој го сакаше само она што му користеше според Бога, иако понекогаш тоа беше спротивно од неговите претходни постапки. Тој беше нерамноправен и разновиден, не од лицемерие - да не биде - туку беше се што бараше користа од проповедта и спасението на луѓето, имитирајќи го својот Господ во тоа. И Бог се појави како човек, кога требаше да биде ова, и во оган, кога оваа околност го бараше тоа - (се појави) сега во форма на вооружен воин, сега во форма на старец, сега во ветрот, сега како патник, сега како вистински човек, па дури и не одби да умре. Кога велам: тоа мораше да биде, тогаш никој нека не го смета кажаното како потреба (за Бога), туку само како прашање на Неговата љубов кон човештвото. Некогаш седеше на престолот, а понекогаш на херувимите: но сето тоа го правеше за економичност, затоа преку пророкот зборуваше: „И ги умножуваше виденијата и според пророците“ (Ос. 12, 10). Значи, Павле, имитирајќи го својот Господ, не е подложен на осуда поради фактот што се појавил или како Евреин или како некој што не го знаел законот; понекогаш го држеше законот, понекогаш го занемаруваше законот; некогаш го ценел вистинскиот живот, некогаш го презирал; понекогаш бараше пари, понекогаш ги одбиваше понудените; Принесуваше жртви и ја потстрижуваше својата коса - и повторно ги проколна оние што го правеа истото; некогаш обрежувал, некогаш го отфрлал обрежувањето. Овие постапки беа спротивни, но мислата и намерата со кои беше направено тоа беа многу доследни и усогласени меѓу себе. Бараше едно - спасение на оние кои слушаа и гледаа. Затоа тој е тој што или го возвишува законот или го отфрла, бидејќи тој беше нееднаков и разновиден не само со дела, туку и со зборови - без да ги менува своите мисли и да не стане едно или друго, туку да остане она што беше, и секој свој збор да го прилагодува на дадените околности. Не го обвинувајте за ова, туку, напротив, особено величете го и крунисувајте го токму за ова. Исто така, лекарот, кога ќе видиш како тој или катеризира, или прави лапа, или користи железо или лекови, понекогаш го лишува пациентот од храна и пиење, а понекогаш му дозволува на пациентот да биде целосно задоволен со нив, понекогаш го обвива од сите страни, а понекогаш му наредува на истиот пациент, кога ќе се загрее, да пие цел сад со ладна вода. особено ќе ја пофали уметноста, гледајќи како Самото нешто што ни изгледа одвратно и штетно, го користи со доверба и безбедно го нуди. Така постапува вешт човек. Ако го одобриме лекарот за неговите спротивни постапки, тогаш многу повеќе треба да ја славиме душата на Павле, која беше толку прилагодена на страдањето, бидејќи на оние што страдаат во душата, не помалку од оние по телото болни, имаат потреба од уметност и разни придобивки, и ако одиме директно кај нив, тогаш ќе се изгуби сета надеж за нивното спасение. И што е изненадувачки ако луѓето го прават ова, кога Семоќниот Бог го користи истиот метод на исцелување и не секогаш директно разговара со нас? Бидејќи Он сака да бидеме добри по своја волја, а не со принуда и насилство, тогаш Му биле неопходни разновидни постапки, не поради Неговата немоќ - нека не биде - туку поради нашата слабост. За Него е доволно само да се бранува, поточно, само да сака, за да прави што сака; а ние, откако станавме господари на себе, не се согласуваме да Му се покоруваме во сè. Така, ако почне да нè влече против нашата волја, ќе го одземе она што Самиот го дал, т.е. слободата на волјата. Затоа, за да се спречи тоа да се случи, Нему му се неопходни многу методи на дејствување. Ова не го кажавме едноставно, туку со оглед на разновидните и мудри постапки на блажениот Павле. Затоа, кога ќе го видите како ги избегнува опасностите, зачудете се на него како кога ќе го видите како оди кон нив; како што второто е знак на неговата храброст, така и првото е знак на мудрост. Кога ќе го видите како зборува високо за себе, зачудете се како кога ќе видите како се понижува; како што второто е знак на смирение, така и првото е знак на дарежливост. Кога ќе го видите како се фали, зачудете се како кога ќе видите како ги отфрла пофалбите од себе; вториот е знак на негорделив карактер, а првиот е љубезен и човекољубив, затоа што го направил тоа, приредувајќи го спасението на мнозина, па затоа рекол: „Ако го изгубиме нервот, тоа е за Бога, ако сте скромни, тогаш за вас“ (2. Кор. 5,13). Навистина, никој друг немаше толку многу причини за гордост, а сепак никој друг не беше толку чист од ароганција. Гледајте: „знаењето издува“ (1. Кор. 8:1), и сите можеме да го кажеме ова со Павле. И тој имал интелигенција како и секој друг човек кој некогаш постоел, но не се возвишува со неа, туку токму во оваа работа се понижува. Така, тој вели: „Делумно знаеме и делумно пророкуваме“ (1. Кор. 13:9); и повторно: „Браќа, не се сметам дека сум постигнал“ (Фил. 3:13); и повторно: „Кој мисли дека нешто знае, ништо не знае“ (1. Кор. 8:2). Постот, исто така, издува; Тоа го покажува фарисејот кој рекол: „Постим двапати неделно“ (Лука 18:12). А Павле, не само што постеше, туку и поднесувајќи глад, се нарече чудовиште (1. Кор. 15,8). Што да кажеме за постот и разумот, кога тој имал такви и такви чести разговори со Бога, какви што никој од пророците или апостолите не ги имал, па затоа уште повеќе се понизил? Не ми кажувај за пишуваните разговори, тој молчеше за повеќето од нив: не кажа за сите, за да не си припише голема слава, и не молчеше за сите, за да не се отворат усните на лажните апостоли. Ништо не правеше залудно, туку сè правеше со праведна и темелна причина и со таква мудрост правеше спротивни работи што во сè се покажува достоен за еднаква пофалба. Кога го велам ова, ова е она што го мислам: одлично е да не кажуваш ништо големо за себе; но Павле го направи тоа навремено што заслужува повеќе пофалби кога зборуваше отколку кога молчеше, и ако не го направеше тоа, ќе заслужеше повеќе осуда од оние кои ненавремено се фалат себеси, бидејќи ако не се фалеше, ќе уништише и предаде сè, и ќе ги воздигнеше делата на своите непријатели. Така, тој секогаш знаел да го искористи времето, да го прави она што е забрането со правилна мисла и со таква корист што за тоа не заслужува ништо помала пофалба отколку за исполнување на пропишаното. Навистина, Павле, фалејќи се, заработил повеќе одобрување од друг - криејќи ги своите добри дела, бидејќи никој од оние што ги криеле своите дела не направил толку добри дела како тој, кој зборувал за своите. И она што е уште поизненадувачки овде е што тој не само што зборуваше за нив, туку зборуваше и колку што беше потребно. Кога околностите му дале голема слобода да зборува за себе, тој не ја користел неумерено, но знаел до кој степен треба да оди. И тој не се ограничи само на ова, туку за да не ги заведе другите и да не ги наклони кон самофалење, тој се нарекува луд поради ова, бидејќи тој самиот го направи тоа по барање на потреба. Може да се случи другите, гледајќи во него, да го користат неговиот пример залудно и немудро, како што често се случува со лекарите кога некој користи некој лек во вистинско време, а друг, ненавремено употребувајќи го истиот, предизвикува штета и ја одзема моќта на лекот. За да не се случи ова овде, погледнете ја претпазливоста што ја користи кога има намера да се пофали: тој не еднаш или двапати, туку постојано избегнува: „Ах, ако само вие“, вели тој, „да бевте донекаде попустливи кон мојата глупост!“ (2. Кор. 11:1); и пак: „Што и да кажам, нема да кажам во Господа, туку како безумно... И ако некој се осмели да се пофали со нешто, тогаш (ќе зборувам безумно) се осмелувам и јас“ (2. Кор. 11:17, 21). Откако го кажа ова, тој не се ограничи само на тоа, туку, со намера повторно да почне да се фали, се крие и вели: „Познавам човек“, а исто така: „Така... можам да се пофалам; „Нема да се пофалам со себе“ (2. Кор. 12:2, 5), а после сето ова: „Стигнав до точка на лудост“ (2. 12:11). Значи, кој е толку непромислен и крајно бесчувствителен што, гледајќи како овој светец, дури и кога тоа го бара таквата нужда, се колеба и избегнува да каже нешто големо за себе - како коњ што трчајќи до провалија, постојано скока назад - дури и со намера да изврши големо дело, нема со сите сили да избегне да се пофали себеси и да прибегне кон тоа само кога ќе налагаат околностите? Дали сакате да ви претставам нешто слично во него? Навистина, исто така изненадува тоа што тој не го сметаше за доволно сведочењето на совеста, но исто така нè научи како секој треба да почне да го прави тоа, не само оправдувајќи се со барањата на околностите, туку и учејќи ги другите - да не избегнуваат пофалби во случај на потреба, а од друга страна, да не прибегнуваат кон тоа ненавремено. Всушност, со зборовите што ги кажа, тој како да го изрази следново: големо зло е да се каже нешто големо и чудесно за себе; знак на крајно лудило, сакана, да се удостои со пофалби без никаква потреба или итна потреба; тоа не значи да зборуваме според Господа, туку повеќе служи како знак на глупост и нè лишува од каква било награда за многу подвизи и трудови. Сето ова и повеќе Павле им го кажал на сите кога се оправдувал (во самопофалба) и во време на потреба. Но, она што е уште поважно е што и да треба, не искажуваше се, туку молчеше што е поголемо и поважно. „Зашто ќе дојдам“, рекол тој, „до виденијата и откровенијата Господови, но се воздржувам, да не мисли некој за мене повеќе отколку што гледа во мене или не слуша од мене“ (2. Кор. 12:1, 6). Со овие зборови тој ги учи сите дека и да е потребно не треба да го искажуваме сето она за што сме свесни, туку само она што е корисно за слушателите. Така и Самуил; и не е излишно да се споменува овој светител, бидејќи и неговите пофалби служат во наша полза; и тој еднаш се пофалил и ги изразил своите добри дела. Но кои од нив? Оние што беа корисни за слушателите да ги знаат. Не зборуваше за целомудрие, ни за смирение, ни за заборав на злобата, туку за што? За она што тогашниот владетел особено требаше да го знае - за правдата и за чистите раце од подароци (1. Самоилова 12:3). Исто така, кога Давид се фалел, тој се фалел со она што може да го исправи слушателот; и не зборуваше за ниту една од неговите други доблести, туку ги посочи мечката и лавот (1. Самоил 17:34-37), и ништо повеќе, затоа што да се зборува за себе повеќе отколку што е достојно е карактеристично за амбициозна и суетна личност, но да се каже она што можеби е неопходно за вистинска корист е карактеристично за личност која го сака човештвото и ја има на ум користа од многумина. Павле го стори истото. Го клеветат, како да не е вистински апостол и да нема моќ. Затоа, требаше да се свртиме кон она што особено го докажа неговото достоинство. Гледаш ли како го научи слушателот да не се фали напразно? Прво, со објаснување дека тоа го направил од потреба; второ, со тоа што дури се нарече луд и изнесе многу изговори; трето, со тоа што не искажуваше сè, туку молчеше за повеќе, и тоа само кога налагаше потреба; четврто, зборувајќи од друго лице, велејќи: „Познавам човек“ (2. Кор. 12:2); петто, со тоа што тој ја покажа не сета доблест, туку онаа страна што беше особено потребна за овој случај. И не само кога се фалеше, туку и кога ги прекоруваше другите, тој беше таков. Иако е забрането да се прекорува брат, Павле го направил тоа толку пристојно што заработил повеќе пофалби од оние што го одобрувале. Така, Галатјаните ги нарекува безумни еднаш и двапати (Гал.3:1, 3), а Критјаните - неработни и зли ѕверови (Тит 1:12); но и за ова се прославува, бидејќи нè научи на правило и право - да не ги фаворизираме луѓето што го запоставуваат Бога, туку да им се обраќаме со обвинувачки говор. И тој има мерка за сè; Затоа е достоен за пофалба за сè што прави или вели: дали прекорува или фали, дали се одвраќа од некого или се грижи, дали се возвишува или се понижува, се фали или се понижува. И зошто да се чудите ако прекорот и омаловажувањето носат пофалби, кога убиството, измамата и лукавството донесоа пофалби, и во Стариот и во Новиот завет? Затоа, откако внимателно го испитавме сето тоа, да му се восхитуваме на Павле и да Го славиме Бога и да го користиме (со пример) на таков начин за да постигнеме вечни благослови, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Побивање на некои од прекорите што св. понекогаш си дозволуваше да изговара пцовки и навреди. - Сето тоа не само што не го понижува големиот апостол, туку придонесува за воздигнување на неговата слава. Дали сакате денес, возљубени, ние, оставајќи ги настрана големите и прекрасни дела на Павле, да го претставиме она што некои се чини дека заслужуваат некаква вина? Ќе видиме дека второто, ни помалку ни повеќе од првото, го прави славен и голем. Што е тоа кај него што заслужува цензура? Еднаш видоа колку се плаши од тепање. Навистина, го видоа како го тепаат со појаси, и тоа не само тогаш, туку и на друго место, кај продавачот на порфири, кога дури и се бранеше пред оние што сакаа да го извадат; правејќи го ова, тој немал друга цел освен да си обезбеди сигурност и да не биде повторно подложен на истото. Што да кажеме? Фактот дека ништо не го покажува толку големо и чудесно како што се вели, бидејќи имајќи, како да се каже, таква душа, несмела и неочајна, и тело толку чувствително на удари и треперење од ќотек, тој презира, ни помалку ни повеќе, туку бестелесни сили, сè што изгледаше страшно кога тоа го бараше времето. Значи, кога ќе го видите пред ударите, како се предава на стравот, тогаш запомнете ги оние зборови со кои ги надмина небесата и се натпреваруваше со ангелите: „Кој ќе нè одвои од Божјата љубов: тага, или неволја, или прогонство, или глад, ... или опасност, или меч? (Рим.8:35). Сетете се на оние зборови со кои тој ја изразува безначајноста на таквите несреќи: „Зашто нашата моментална неволја“, вели тој, „произведува вечна слава во преголема изобилство, кога не гледаме на она што се гледа, туку на она што не се гледа“ (2. Кор. 4:17-18). Додај на ова секојдневни таги, смртни случаи секој ден и, замислувајќи се, чуди се на Павле и не се предавај на очај. Оваа највидлива слабост на природата служи како најголем доказ за неговата доблест, кога се покажа дека е таков, не туѓ на многу потреби. Бидејќи прекумерноста на опасностите можеше да го поттикне мислењето на многумина и, можеби, ќе ги наведе да се сомневаат дека тој е повисок од луѓето и затоа стана таков, тогаш му беше дозволено да страда, за да знаете дека по природа тој е еден од многуте, а преку љубомората стана не само повисок од многумина, туку и еден од Ангелите. Со таква душа и со такво тело претрпе илјадници смртни случаи и ја презре сегашноста и иднината, поради што ги изговори овие големи и за многу неверојатни зборови: „Јас самиот би сакал да бидам екскомунициран од Христа заради браќата мои кои ми се роднински роднини по тело“ (Рим. 9, 3). Всушност, можно е, само ако сакаме, да ја надминеме секоја природна слабост со силата на волјата, а не постои ниту една од заповедите Христови што би било невозможно луѓето да ја исполнат, бидејќи ако покажеме толкава ревност како што можеме, тогаш Бог ќе ни даде голема помош и така ќе останеме непобедливи за сите несреќи што ќе се случат. Не е достоен за осуда стравот од тепање, туку извршувањето на нешто недостојно за побожност поради стравот од тепање, така што стравот од тепање го прави оној кој е непобедлив во своите подвизи повеќе достоен за изненадување, во споредба со оној што не се плаши од нив. Преку ова повеќе блеска силата на желбата, бидејќи да се плашиш од тепање е карактеристично за природата, а да не правиш ништо непристојно од страв од тепање е карактеристично за волјата, исправање на овој недостаток на природата и надминување на нејзината слабост. Значи, не е за осуда да се тагува, туку е за осуда да се каже или да се направи нешто што не му е угодно на Бога од тага. Кога би рекол дека Павле не е човек, тогаш со право би можел да ми укажеш на недостатоците на неговата природа, за со тоа да го разоткрие мојот говор; ако кажам и потврдам дека тој беше човек и не беше повисок од нас по природа, туку стана повисок по волја, тогаш залудно ми го изнесувате ова, или уште подобро, не залудно, туку во корист на Павле. Навистина, со тоа покажуваш каков бил тој, ако имајќи таква природа можел да го прави она што е над природата; а вие не само што го величете, туку и ги запирате усните на невнимателните, не дозволувајќи им да се осврнат на насилството на природата, туку насочувајќи ги кон остварување на волјата. Но, ќе речат, (Павле) некогаш се плашел од смртта? Значи; но тоа зависеше и од природата; а сепак истиот оној кој се плашеше од смртта рече: „Зашто, кога сме во овој шатор 7, стенкаме под товар“ (2. Кор. 5:4); и повторно: „Ние самите... стенкаме во себе“ (Рим. 8:23). Дали гледате како тој ја спротивстави силата на волјата со природната слабост? Исто така, многу маченици, одведени во смрт, често пребледеа и беа исполнети со страв и трепет; но затоа тие се особено неверојатни затоа што, плашејќи се од смртта, не ја избегнаа смртта заради Исуса. Така, Павле, плашејќи се од смртта, не ја одбива ни Геена од љубов кон Исус, и плашејќи се од смртта сака да се откаже (телото). И не беше единствениот, туку поглаварот на апостолите, кој често велеше дека е подготвен да ја даде својата душа, многу се плашеше од смртта. Слушај што му кажува Христос за ова: „А кога ќе остариш,...ќе те препашат и ќе те одведат каде што не сакаш“ (Јован 21:18), изразувајќи ја слабоста на природата, а не волјата. Природата го врши своето влијание (на нас) против нашата волја и невозможно е да се надминат нејзините слабости дури и ако некој навистина сака и се труди да го стори тоа; но оттука не добиваме никаква штета, а исто така стануваме поневеројатни. Каква е вината да се плашиш од смртта? И зарем не е за пофалба да се плашиш од смртта и да не правиш нешто недостојно за слободен човек од страв? Вината не е во тоа што имаш природа со недостатоци, туку во потчинетоста на овие недостатоци, така што оној што ја победува својата слабост со силата на волјата е голем и достоен за чудење; со тоа покажува каква е силата на волјата и ги запира усните на оние кои велат: зошто не сме создадени добри по природа? Каква разлика има да се биде ваков по природа или по волја? А второто не е подобро од првото? Тоа е многу подобро колку што носи круни и светла слава. Но, дејството на природата е цврсто? И ако се обидете да имате храбра волја, тогаш втората ќе биде посилна од првата. Не гледате ли во телата на мачениците, исечени од мечови, како природата му попушти на железото, но волјата не му попушти и не беше засрамена? Не гледаш ли, кажи ми, во Авраам како волјата ја победи природата кога му беше заповедано да го жртвува својот син, и како првиот се појави помоќен од вториот? Не гледате како истото им се случи на тројцата млади? Не ја слушаш ли и светската поговорка која вели дека волјата станува втора природа од навика? И јас би рекол дека беше првиот, како што се гледа од горенаведеното. Гледате ли дека е можно да се има сила вродена во природата ако волјата е храбра и енергична, и дека оној што избрал и сакал да биде, а не под принуда, станал добар, заслужува повеќе пофалби? Ова е добрина пар екселанс. Затоа, кога Павле вели: „Го убивам моето тело и го ставам во ропство“ (1. Кор. 9:27), тогаш особено го фалам, бидејќи не ги извршувал добродетелите без мака, и затоа леснотијата (на оваа работа) за него не може да послужи како оправдување за мрзеливост за оние што живеат по него. А кога исто така вели: „Јас сум... распнат на светот“ (Гал. 6:14), тогаш ја крунисувам неговата волја. Можеби, навистина, е можно ревноста на волјата да се натпреварува со моќта на природата. Ако го замислиме (Павле) токму овој столб на доблеста, ќе откриеме дека тој се обидел да ја пренесе силата на природата на доброто што го стекнал со волја. Така, тој чувствувал болка кога го удирале, но ги презирал нивните не помалку етерични сили кои не чувствуваат болка, за да може да се слушнат зборови од него што го терале да помисли дека тој не е ни од нашата природа. Имено, кога вели: „Мене светот ми е распнат, а јас на светот“ (Гал. 6, 14), и пак: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20), тогаш што друго може да се каже освен дека тој се одрекол од самото тело? Што значат неговите зборови: „Ми се даде трн во телото, сатански ангел“ (2. Кор. 12:7)? Ова не е ништо повеќе од показател дека таквото страдање било ограничено на неговото тело, не затоа што не се протегало внатре, туку затоа што со силата на својата волја Павле го отфрлил и го избркал. А што значи кога кажува многу други работи, уште поневеројатни, кога се радува среде камшикување и се фали со своите врски? Што друго би можело да значи ова, ако не она што го реков, т.е. дека зборовите: „Го покорувам и го поробувам своето тело, и се плашам да не останам недостоен додека им проповедам на другите“ (1. Кор. 9:27), ја покажуваат слабоста на природата, а претходните наведени од мене ја покажуваат супериорноста на волјата? И двете беа кажано за да не му припишеш поинаква природа за величина и да не почнеш да очајуваш и да не ја прекоруваш светата душа за понижување, туку и преку ова, напуштајќи го очајот, да се предадеш на подобри надежи. Затоа укажува на благодатта Божја во изобилие, или уште подобро, не во изобилство, туку со добра мисла, за ништо да не сметаш за тебе, а зборува за твојата ревност, за да не се препушташ на сонот и негрижата, откако сè му ставил на Бога. Во Павле ќе најдете мерки и правила за сè, внимателно дефинирани. Но, ќе речат, еднаш го прекорил бакарот Александар (2. Тим. 4,14). Па што? Тоа не беа зборови на гнев, туку на тага за вистината: тој тагуваше не за себе, туку за тоа што бакарот се спротивстави на проповедта. „Зашто силно се спротивстави“, вели тој, „не на мене, туку на нашите зборови“ (2. Тим. 4:15), па овој укор не само што ја покажа неговата љубов кон вистината, туку им послужи и како утеха на учениците. Бидејќи секој може да биде во искушение доколку противниците на вистината не трпат ништо, тој го вели ова. И еднаш се молел на Бога против некои други, велејќи: „Зашто е исправно пред Бога на оние што ве навредуваат да им возвраќаме со неволја“ (2. Сол. 1:6). Но, тој не сакаше да бидат казнети - нека не биде - туку се обиде да ги утеши навредените; Затоа тој додал: „А за вас, кои се навредувате, утеха“ (2. Сол. 1:7). Кога и самиот претрпел нешто непријатно, слушајте како ги филозофирал и им возвраќал на своите противници: „Нѐ клеветат“, вели тој, „ние благословуваме, нѐ прогонуваат, ние трпиме, нѐ хулат, ние се молиме“ (1. Кор. 4:12–13). Ако она што тој го рекол или направил за другите го припишувате на гнев, тогаш можете да кажете дека од гнев го заслепил и го прекорил Елимас, а и дека Петар од гнев ги удрил до смрт Ананија и Сафира. Но, никој не би бил толку неразумен и бесмислен да го каже ова. Во зборовите и постапките на Павле наоѓаме многу други работи кои изгледаат тешки; но тоа особено ја покажува неговата кроткост. Така, кога го предава коринтскиот блудник на сатаната, тоа го прави од голема љубов и добро расположение, како што може да се види од второто писмо. Кога им се заканува на Евреите и вели: „Гневот им доаѓа до крајот“ (1. Сол. 2:16), тоа го прави не затоа што бил исполнет со гнев - слушате како постојано се моли за нив - туку затоа што сакал да ги исплаши и да ги направи попретпазливи. Но, ќе речат, го навредил првосвештеникот велејќи: „Бог ќе те победи, варосани ѕид“ (Дела 23:3). Знаеме дека некои во одбрана на ова велат дека овие зборови биле пророштво; Не ги осудувам тие што го кажуваат ова, бидејќи навистина се исполни и вака умре првосвештеникот. Ако некој тврдоглав противник почне да противречи и, анализирајќи ја работата со прекумерна прецизност, се противи: ако ова беше пророштво, тогаш зошто (Павле) се извини, велејќи: „Не знаев ... дека е првосвештеник“ (Дела 23:5), тогаш ќе речеме: за да ги опоменуваме другите и да ги научиме да ги почитуваат Христос како што постапуваше со нивното правило. Тој, откако кажал многу за книжниците и фарисеите што било кажано, а не кажано за нив, забележува: „Книжниците и фарисеите седнаа на седиштето на Мојсеј; затоа, што и да ви заповедаат да држите, ... правете го“ (Матеј 23:2–3). Исто така, Павле овде го задржал достоинството (на првосвештеникот), а во исто време ја предвидел иднината. Ако го отфрлил Јован (Дела 15:38), тогаш тоа го направил премногу достоен за неговата грижа за проповедање. Кој ја прифатил таквата служба, не треба да биде бавен или невнимателен, туку храбар и цврст, па дури и да не го допира ова чудесно дело, освен ако не сака да го изложи својот живот на смрт и опасност илјада пати, како што вели Самиот Христос: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене“ (Матеј 16:24). А кој нема таква наклонетост уништува многу други, и многу покорисно би му било да остане во мир со себе отколку да се изложи на јавноста и да прифати товар што ги надминува неговите сили; во спротивно ќе се уништи и себеси и оние што му се доверени. Како, всушност, не е непромислено ако, додека никој, не знаејќи ја уметноста на кормиларот и борбата против брановите, не се осмели да седне на кормилото, дури и ако илјадници го принудија, - некој што ќе проповеда да ја преземе оваа задача без подготовка, и како ќе се случи тоа, и неразумно ќе преземе задача што се заканува со илјада смртни случаи? Навистина, ниту кормиларот, ниту борецот со животни, ниту оној што ќе реши да се вклучи во самец, ниту некој друг не треба да има душа подготвена за смрт и мачење како оној што ја презема на себе проповедањето. Овде постои поголема опасност, а противниците се пожестоки, и таквата смрт, а целта не е неважна: Рајот е назначен за награда, Геена како казна за грешниците и уништување на душата и спасение. Таквата подготвеност е неопходна не само за оние кои на себе ја преземаат работата на проповедањето, туку и за секој верник, бидејќи на сите им е заповедано да го земат крстот и да го следат (Христос): ако - за сите, тогаш многу повеќе за учителите и пастирите, од кои тогаш бил Јован, наречен Марко. Затоа, со право беше отфрлен, бидејќи, откако се постави пред војската, не стоеше многу храбро; Затоа Павле го отфрлил, за неговата нестабилност да не ја спречи неговата силна желба. Ако Лука вели дека „тага настанала меѓу нив“ (Дела 15:39), тогаш не ги прекорувајте за тоа. Да не се лутиш е зло, но да се лутиш е неразумно и без никаква причина: „Неправеден гнев“, вели Мудриот, „...не може да се оправда“ (Сир. 1:22), не само гнев, туку и неправеден. А Христос вели: „кој напразно се лути на својот брат“ (Матеј 5:22), а не само „оној што се лути“. А пророкот вели: „Лути се и не греши“ (Пс. 4:5). Ако не беше неопходно да се открие ова ментално движење, дури и по барање на околностите, тогаш тоа ќе ни беше вродено залудно и без цел; но не е залудно. Создателот го вовел во нас за да ги исправа грешниците, да ја возбуди мрзливата и невнимателна душа, да ги разбуди оние што спијат и се препуштаат на релаксација; како што е острината во железното оружје, така и силата на гневот е всадена во нашата душа за да ја користиме правилно. Затоа, Павле често го користел и во својот гнев бил поподготвен од оние што зборувале кротко, правејќи сè во соодветно време во корист на проповедта. На крајот на краиштата, кроткоста не е генерално добра, туку кога тоа го бара времето; и без ова, таа станува слабост, а гневот станува дрскост. Сето ова не го кажав за да го оправдам Павле: нему не му треба нашиот говор, бидејќи „неговата... пофалба не е од човекот, туку од Бога“ (Рим. 2,29), туку да ги научи слушателите да користат сè како што треба, како што реков погоре. На тој начин ќе можеме да имаме корист од секаде, и со големо богатство да стигнеме до спокојно засолниште и да бидеме наградени со нераспадливи круни, за кои сите да се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт, сега и секогаш, и во вековите на вековите. Амин. Со сета големина на доблестите на свети апостол Павле, сите можеме да ги постигнеме, бидејќи и тој ни беше човек потчинет. - Љубомората и самодовербата што ги инспирираше кај своите ученици и кои се повеќе се зголемуваа, толку повеќе го попречуваа, ставајќи го во обврзници. - Сите пречки и стеги само придонесоа за поголем успех на неговото проповедање. Кога оние што носат кралски знамиња влегуваат во градовите со звук на труба и придружувани од многу војници, тогаш обично целиот народ се собира да ги слуша звуците и да го погледне знамето што се носи високо и во храброста на носителот. Бидејќи и Павле влегува денес, не во градот, туку во вселената, сите ќе се собереме заедно. Тој го носи знамето не на земниот цар, туку на Крстот на највисокиот Христос, а пред него не се луѓе, туку ангели, и во чест на носениот и заради безбедноста на носителот. Всушност, ако оние кои сами си ги уредуваат животите и не прават ништо за општеството, на сите им ги даваат Господовите Ангели чувари, како што некој вели: „Ангел кој ме избави“ од мојата младост (1. Мој. 48:16), тогаш многу повеќе се оние на кои им е доверен универзумот и кои носат таков товар на дарови кои поседуваат повисоки сили. Меѓу световните луѓе, наградените со горната чест се облекуваат, ставаат златен украс на вратот и се брилијантни во сите погледи; а овој, со окови наместо злато, носи крст; овој доживува прогон; овој трпи камшикување и глад. Но, не тагувајте, возљубени; Оваа декорација е многу подобра и поблескава од тоа и му е угодна на Бога, поради што Павле носејќи ја не се измори. Навистина е неверојатно што со синџири, камшикување и рани, тој беше пославен од оние што носеа виолетова и дијадема. А дека бил пославен и дека овие зборови не биле празна фраза, тоа го докажувала неговата облека. Кога би ставиле илјада дијадеми и исто толку порфир на болен човек, нема да можете да запрете ни најмал дел од пламенот; а неговите крпи, нанесени на телата на страдалниците, ги избркаа сите болести. Тоа е природно: ако разбојниците, гледајќи го тој транспарент, не се осмелуваат да нападнат, туку бегаат без да погледнат назад, тогаш колку повеќе болести и демони, гледајќи го овој знак, бегаат. Павле не го носел за да може сам да го носи, туку за да ги направи сите исти и да го научи да го носи. Затоа рекол: „Угледајте се... мене... според ликот што го имате во нас“ (Фил.3:17); и повторно: „што...што си чул и видел во мене, направи го“ (Фил.4:9); и повторно: „Ви е дадено... не само да верувате во Него, туку и да страдате за Него“ (Фил. 1:29). Доблестите на реалниот живот тогаш се од големо значење кога се обединети само во една личност; но во однос на духовното се случува спротивното: тогаш особено светат овие почести, тогаш многумина стануваат учесници во достоинството, кога учесникот не е сам, туку многумина уживаат во истото со него. Па гледаш дека сите христијани се знаменосци и секој го носи името Христово пред народите и царевите; и Павле - и во поглед на Геена и во поглед на маките. Но, тој не го кажа второто, бидејќи сите не можеа да го поднесат (тоа). Гледате ли за каква доблест е способна нашата природа: нема ништо почесно од човек, иако тој останува смртен? Навистина, што би можеле да ми укажете повеќе од тоа? Еднакво на што? Кои ангели и архангели не се еднакви со тој што кажал таква изрека? Ако тој, бидејќи бил во смртно и расипливо тело, дал за Христа сè што имал, па дури и она што го немал - дал и сегашност и иднина, и висина, и длабочина и други суштества - тогаш кога би бил бестелесен по природа, што не би рекол, што не би направил? Исто така, јас сум изненаден од Ангелите затоа што им била доделена таква чест, а не затоа што се бестелесни - а ѓаволот е бестелесен и невидлив, но тој е најнесреќниот од сите, бидејќи го навредил Бога Создателот. Оттука, луѓето ги нарекуваме несреќни не кога ги гледаме облечени во тело, туку кога не го користат правилно. А Павле се облече во телото. Зошто стана ваков? И од себе, и од Бога, па затоа и од Бога, затоа што од самиот себе, - бидејќи Бог не е пристрасен. Ако велите: како е можно да се имитираат такви луѓе, тогаш слушајте што вели: „Угледајте се на мене, како што јас сум на Христос“ (1. Кор. 11:1). Тој беше имитатор на Христос, но ти не можеш да бидеш роб како тебе? Тој се натпреваруваше со Господ, но не можете да се натпреварувате со слуга како вас? Каков изговор ќе имаш? Како би рекле дека го имитирал Христос? Ова можете да го видите од самиот почеток и неговото влегување (во христијанската црква). Излезе од светите води (Крштевањето) со таков пламен што не очекуваше учител за себе, не го очекуваше Петар, не отиде кај Јаков или кај некој друг, туку, воден од љубомора, толку го разгоре (со својата проповед) градот, што против него започна сурова војна. Додека тој сè уште беше Евреин, тој направи повеќе од својот повик, врзувајќи ги (христијаните), одведувајќи ги (во затвор) и носејќи ги пред народот. Така Мојсеј, бидејќи никој сè уште не го назначил, ги бранел своите соплеменски сонародници од неправдата на странците. Ова е знак на храбра душа и благородно срце, кое не може тивко да ги поднесе туѓите несреќи, дури и ако никој не го стави против него. И дека Мојсеј со право се борел за моќ, Бог го покажал тоа така што го ставил во позиција што подоцна ја направил со Павле. И дека вториот добро се снашол кога потоа почнал да проповеда и да поучува, тоа Бог го покажал со тоа што набрзо го издигнал на ранг на учител. Кога би сакале да прават работи заради својата чест и моќ и да си угодат самите себеси, со право би заслужиле осуда; но бидејќи ја сакаа опасноста и бараа смрт за да ги спасат сите други, кој би бил толку патетичен за да ги обвини за таквата љубомора? А дека тоа го правеле од љубов за спасение на загинатите, тоа го покажала Божјата решителност, а се покажало и уништувањето на оние кои злобно ја посакувале оваа чест. Други некогаш се стремеле кон чест и моќ, но сите загинале, некои изгорени од оган, други проголтани од отворената земја, затоа што тоа го правеле не за водство (на другите), туку од страст за моќ. Озија исто така се обидел да го изврши свештенството, но станал лепрозен (2. Летописи 26:16–20); Симон исто така се обидел, но бил осуден и изложен на екстремна опасност (Дела 8:9–24); Павле исто така одлучи и не беше крунисан со свештенство и почести, туку со служба, труд и опасност. А бидејќи на ова решил од голема љубомора и ревност, затоа е прославен и прославен од самиот почеток. Како што назначен водач, ако не си ја врши работата како што треба, заслужува голема казна, така и тој што, иако не е поставен, правилно ги поправа, не велам - работите на свештенството, туку работите на грижата за многумина, е достоен за секаква чест. Така, Павле, најмоќниот од огнот, не помина ниту еден ден во мир, туку штом излезе од светиот извор на вода, запали голем пламен во себе и не обрнуваше внимание ниту на опасностите, ниту на потсмевот и срамот од страна на Евреите, ниту на нивното неверување, ниту на нешто друго слично, туку, откако прими поинаков ум, љубовта со голема моќ, како некаков поток, соборувајќи се што е еврејско и докажувајќи со Светото писмо дека Исус е Христос. Тој сè уште немаше многу дарови на благодат, сè уште не му беше доделен таков Дух, а сепак веднаш почна да гори и да прави сè додека не ја жртвува својата душа; Така правеше во сè, како награден за времето што поминало, и се обиде да се втурне во тоа место на битка, кое беше преполно со опасности и страв. Но, бидејќи беше толку храбар, бурен и дише оган, тој, пак, беше толку кроток и послушен на учителите што не им одолеа во таков излив на својата љубомора. Така, тие му рекоа, кој тогаш беше запален и допре до бес, да оди во Тарс и Цезареја (Дела 9,30), а тој не противрече; рекоа дека треба да се спушти по ѕидот и тој се согласи; Го советуваа да си ја скрати косата, а тој не се спротивстави; Му рекле да не излегува да го гледа спектаклот, а тој го послушал. Така, во сè ја имал предвид користа на верниците, мир и слога, и секогаш се штедел за проповедање. Затоа, кога ќе слушнете дека го испраќа својот внук кај капетанот, сакајќи да се ослободи од опасностите, дека бара пресуда од Цезар и брза во Рим, тогаш немојте да мислите дека тоа го прави од плашливост. Кој воздивнал затоа што останал во овој живот, како да не реши да биде со Христа? Кој го презрел Небото и ги запоставил ангелите за Христа, како би можел да посака вистински благослови? Зошто го направи ова? За да продолжи да проповеда и да замине од овде со многу луѓе крунисувајќи ги сите. Навистина, тој се плашеше да не замине одовде сиромашен и да не го постигне спасението на многумина, поради што рече: „Но, попотребно е да останете во телото“ (Фил. 1,24). Затоа, гледајќи дека судот изрече пресуда поволна за него, како што рече Фест 8: „Ќе беше можно да се ослободи овој човек ако не бараше суд од Цезар“ (Дела 26:32), и беше врзан и доведен заедно со многу други затвореници кои извршиле безброј злосторства, тој не се срамеше со сите што беа врзани, туку се плашеше да биде врзан со него. себе и знаејќи дека и самиот е безбеден. Преминувајќи го таквото море во обврзници, тој се радуваше, како да тргнува да ја прими најголемата моќ. Преобразувањето на градот во Римјаните му се чинеше значителна награда. Во меѓувреме, не ги игнорираше оние што беа со него на бродот, туку ги опомена и нив, кажувајќи им едно видение што му се случило, од кое дознаа дека сите што пловеа со него се спасуваат заради него. Тоа го правеше не за да се воздигне, туку за да ги придобие да му бидат послушни. Поради оваа причина, Бог дозволил морето да се вознемири, така што благодатта на Павле ќе се открие на секој можен начин, и преку непослушност кон него и преку послушност. Така, кога советуваше да не плови, а тие не го послушаа, опасноста достигна крајност; сепак, и тогаш не беше суров, туку повторно се грижеше за нив, како татко за децата, и направи сè за да не умре никој. Пристигнувајќи во Рим, и таму со каква кроткост ја објавува вистината? Со каква слобода ги запира устите на непослушните? Но, и тој не застанува тука, туку од тука оди во Шпанија. Така, среде опасностите, тој стана посмел и од нив стана похрабар, не само тој, туку преку него и неговите ученици. Исто како што кога го видоа како слабее и неактивен, можеби ќе изгубија срце; токму така, кога видоа дека тој станува похрабар среде опасностите и зголемените прогонства, проповедаа со смелост. Укажувајќи на ова, тој рече: „Повеќето од браќата во Господа, охрабрени од моите врски, почнаа да ја проповедаат Божјата реч со поголема смелост, бестрашно“ (Фил. 1:14). Ако војсководецот е храбар не само кога удира и убива (непријатели), туку и кога самиот добива рани, тогаш подредените ги прави похрабри, а згора на тоа (тоа го постигнува) во поголема мера кога добива рани отколку кога нанесува рани. Кога ќе видат дека е облеан во крв и ранет, а сепак не се повлекува пред непријателите, туку храбро стои, го тресе копјето, го фрла врз непријателите и не подлегнува на страдањата, тогаш тие самите се борат со голема ревност. Истото се случи и со Павле. Гледајќи го врзан и како проповеда во затворот, како го камшикуваат и ги преобратува камшикуваните, неговите ученици добија поголема смелост. Затоа, изразувајќи го ова, тој не рече само: „со храброст“, туку додаде: „почна да го проповеда словото со поголема смелост, без страв“, т.е. браќата станаа посмели сега отколку кога бев ослободен од врски. Тогаш и самиот се исполни со поголема ревност, зашто тогаш повеќе ги напаѓаше своите непријатели; засилувањето на прогонот ја зајакна неговата храброст и го поттикна на поголема смелост. Некогаш бил затворен и блесна толку силно што ги затресе неговите темели, ги отвори вратите, го сврте затворскиот чувар кон него и речиси го убеди судијата, како што рече: „Не ме убедуваш да станам христијанин“ (Дела 26:28). Го фрлаа и со камења, а тој го преобрати градот што фрлаше со камења по него; го повикаа на суд, или Евреите или Атињаните - и судиите станаа негови ученици, противниците - послушни. Како што огнот, откако паднал во разни материи, повеќе се разгорува и се засилува од додадената супстанција, така и јазикот на Павле, без разлика на кого се обраќал, ги привлекувал кон себе, а оние што се побуниле против него, фатени од неговите говори, набргу станале храна за овој духовен оган и преку нив проповедта повторно растела и се пренесувала на другите. Затоа рекол: Јас сум во окови, „но нема врски за Божјото слово“ (2. Тим. 2:9). Тој беше прогонуван, но ова прогонство резултираше со амбасада на учители; а што ќе направеа пријателите и соучесниците, истото го направија и непријателите, не дозволувајќи му да остане во една земја, туку со своите сплетки и прогони го носеа лекарот насекаде, за да можат сите да го слушаат неговиот разговор. Повторно го врзале и уште повеќе му ја разбудиле љубомората; ги прогонувале учениците и преку тоа им испраќале учители на оние што го немале; биле пренесени до највисокиот суд и преку тоа му донеле корист на поголемиот град. Затоа Евреите со тага зборувале за апостолите: „Што да правиме со овие луѓе? (Дела 4:16). Колку повеќе се ограничуваме, велат тие, толку повеќе се зајакнуваме. Тие му го предале Павле на затворскиот чувар да го чува внимателно, а Павле уште повнимателно го врзал; го испратија со затворениците за да не избега, но тој ги подучуваше затворениците христијанско учење; го испратија по море за да го забрзаат патувањето, од заробеништво, но бродската несреќа што се случи послужи како причина за поучување на оние што пловеа со него; Тие се заканувале со безброј казни за да го потиснат проповедта, но таа уште повеќе растела. И како што рекоа за Господа: да Го убиеме, за да не дојде „Римјаните и да го заземат нашето место и народот“ (Јован 11:48), но се случи спротивното - бидејќи токму поради тоа што Го убиле, Римјаните го зедоа и нивниот народ и градот, и она што го сметаа за пречка стана помош за проповедањето - па кога Павле проповедаше, што го разнебитило поучувањето на оне неописливи висини. За сето тоа, да му се заблагодариме на Божјиот автор, да го благословиме Павле, преку кого тоа е постигнато, и да се молиме и ние да бидеме достојни за истите благослови, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека биде слава во вечни векови. Амин. Така е и со светецот. Во Библијата: „во врска со Израел“. – И.И. Во грчкиот текст: ηπειθησαν τω υμετερω ελεει (непослушен за да имаш милост) - словенскиот превод на ова е буквален, но рускиот синодален е многу неточен - И.И. Во Библијата: „заради Твоето име“ - И.И. Во оригиналот: запомнете - очигледно печатна грешка или неточност во ракописот - И.И. Грчки: υποτασσησθε (славен, почит) – И.И. Според друго читање - Питагора. Во оригинал, и во словенски. Н.З.: „во телото“, но во гр. Н.З., како на руски: εν το σκηνει во колибата - И.И. Во Дела 26:32: Агрипа до Фест. Во Антиохија се изречени седум разговори за свети до апостол Павле. Времето на исказите е непознато; од некои причини (Тилемон) тоа беше во 387 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: