საუბრები წმინდა პავლე მოციქულის შესახებ

პირველი ექვსი „საუბრები წმინდა პავლე მოციქულის შესახებ“ წმინდა იოანე ოქროპირმა გამოთქვა ანტიოქიაში დაახლოებით 390 წელს. მეშვიდე დისკურსის წელი და ადგილი უცნობია. ეს საუბრები არაჩვეულებრივი პოპულარობით სარგებლობდა როგორც ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, ასევე ქრისტიანულ დასავლეთში. მათში წმინდანი საუბრობს პავლე მოციქულის სულიერ სილამაზეზე: „არ შესცოდავს, თუ პავლეს სულს სათნოების მდელო და სულიერი სამოთხე უწოდებს“. მან გააერთიანა საკუთარ თავში ყველაფერი, რაც დიდი და კარგია, არა მხოლოდ ადამიანებს შორის, არამედ ანგელოზებს შორისაც კი. აპ. პავლე, რომელმაც ქრისტეს სრულყოფილი სიყვარული შეიძინა, სათნოების უმაღლეს ნიმუშად გვევლინება: „რაც არ უნდა გამოავლინეს წინასწარმეტყველებმა, პატრიარქებმა, მართალებმა, მოციქულებმა, მოწამეებმა, ეს ყველაფერი ისე შეასრულა, რომ არც ერთ მათგანს არ გააჩნდა ის ნიჭი, რაც თითოეულ მათგანს ჰქონდა“. იმისდა მიუხედავად, რომ ქრისტეს ქადაგებისთვის "ენათა მოციქულმა" განიცადა მრავალი გაჭირვება, შეურაცხყოფა და დევნა, ის მხოლოდ ტრაბახობდა მათზე და მათ დიდ პატივად თვლიდა. აპ. პავლეს უყვარდა თავისი მტრები და ისინი, ვინც ზიანს აყენებდა მას; მას სურდა ებრაელების გადარჩენა, რომლებიც მას დევნიდნენ. წმიდანი ადიდებს კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის სიდიადეს, რამაც მას დიდი სინაზით აღძრა როგორც თანამემამულეების, ისე უცხოელების მიმართ, ყველა ადამიანის გადარჩენის სურვილი და მოუწოდებდა გულუხვად დაეხმარა გაჭირვებულებს. წმინდა იოანე ასევე მოგვითხრობს მოციქულის მოქცევაზე, მის თავდაპირველ ქადაგებაზე დამასკოში, მოგზაურობა რომში და გადამწყვეტი როლი, რომელიც მან ითამაშა სახარების მთელ მსოფლიოში გავრცელებაში. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν ἀπόστολον Παῦλον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De laudibus sancti Pauli apostoli homiliae 1-7. პავლე მოციქულის სულიერი მშვენიერება. – მან თავის თავში არაჩვეულებრივად გააერთიანა ყველაფერი, რაც დიდი და კარგია, არა მხოლოდ ადამიანებს შორის, არამედ ანგელოზებს შორისაც კი. - მას გააჩნდა აბელის, ნოეს, აბრაამის, ისაკის, იაკობის, იობის, მოსეს, დავითის, ელიასა და იოანე ნათლისმცემლის ყველა სათნოება, ასევე ანგელოზები. არ შესცოდავდა, თუ პავლეს სულს სათნოებათა მდელო და სულიერი სამოთხე უწოდებდა: მადლით ასე უხვად აყვავდა და მადლის ღირსი სულის სიბრძნე გამოავლინა! ვინაიდან ის რჩეულ ჭურჭლად იქცა და კარგად განიწმინდა, სულის ნიჭი მასზე უხვად იღვრება. აქედან მან მოგვცა საოცარი მდინარეები, არა მარტო ოთხი, როგორც სამოთხის წყარო, არამედ ბევრად უფრო მრავალრიცხოვანი, რომლებიც ყოველდღიურად მიედინება და არ რწყავს დედამიწას, არამედ აღაგზნებს ადამიანთა სულებს სათნოების ნაყოფის მოსატანად. რომელი სიტყვა იქნება საკმარისი მისი სრულყოფილების გამოსახატავად, ან რომელი ენა შეძლებს ადეკვატურად გამოსახოს მისი ქება? როცა ყველა ადამიანური სათნოება ერთ სულშია შერწყმული და ყველა უხვად, და არა მარტო ადამიანური, არამედ ანგელოზურიც, მაშინ როგორ ვიპოვით მის სიდიადეს ტოლფას ქებას? თუმცა ამის გამო ჩვენ არ გავჩუმდებით, მაგრამ სწორედ ამ მიზეზით და ყველაზე მეტად ვისაუბრებთ. ეს არის უდიდესი ქება, როცა სრულყოფილების სიდიადე აღემატება სიტყვის ხელოვნებას თავისი უპირატესობით და მაშინ დამარცხება ჩვენთვის ათას თასზე დიდებულია. მაშ, სად იქნება საუკეთესო ადგილი ქების დასაწყებად? სხვაგან სად, თუ არა უპირველეს ყოვლისა იმის ჩვენება, რომ მას ჰქონდა ყველა (წმინდა) სათნოება? სინამდვილეში, რაც არ უნდა ექნათ მამაცი წინასწარმეტყველები, პატრიარქები, მართალი კაცები, მოციქულები, მოწამეები, მას ეს ყველაფერი ისე ჰქონდა ერთად, რომ არცერთ მათგანს ცალკე არ გააჩნდა ის ნიჭი, რაც თითოეულ მათგანს ჰქონდა. შეხედე: აბელმა შესწირა მსხვერპლი (დაბ. 4:4) - და ამისთვის განდიდებულია; მაგრამ თუ წარმოგიდგენიათ პავლოვის მსხვერპლშეწირვა, გამოდის, რომ ის ისევე აღემატება მას, როგორც ზეცას დედამიწაზე. რომელზე მივუთითო? რადგან მისი მსხვერპლი მარტო არ არის. ყოველდღე სწირავდა თავს და ისევ ორმაგად სწირავდა ამ მსხვერპლს - ყოველდღე კვდებოდა და სხეულში ატარებდა სიკვდილს (1 კორ. 15:31; 2 კორ. 4:10). ის გამუდმებით ებრძოდა საფრთხეებს, თრგუნავდა საკუთარ თავს თავისი ნებით და ისე აოხრებდა თავის ხორციელ ბუნებას, რომ არანაკლებ გაბრაზებული მსხვერპლის მდგომარეობაში იყო, არამედ ბევრად უფრო. ხარი და ცხვარი არ მოჰქონდა, მაგრამ ყოველდღე ორჯერ იკლავდა თავს. ამიტომ გაბედა და თქვა: „რამეთუ მე უკვე მსხვერპლად ვხდები“ და მის სისხლს მსხვერპლად უწოდა (2 ტიმ. 4:6). თუმცა, იგი არ დაკმაყოფილდა ამ მსხვერპლშეწირვით, არამედ, სრულიად მიუძღვნა თავის თავს, შესწირა (ღმერთს) სამყარო, მიწა და ზღვა, ელადა და ბარბაროსთა ქვეყანა და საერთოდ მთელი მიწა, რომელსაც მზე ანათებს; ის, როგორც რაღაც ჩიტი, დაფრინავდა მთელს მასზე, არა მხოლოდ გვერდის ავლით, არამედ ანადგურებდა ცოდვების ეკლებს, თესავდა ღვთისმოსაობის სწავლებას, განდევნის ცდომილებას, ავრცელებდა ჭეშმარიტებას, ქმნიდა ანგელოზებს ადამიანებისგან, ან უკეთეს შემთხვევაში, ადამიანებს დემონებისგან ანგელოზებად აქცევდა. ამიტომ, მრავალი შრომისა და განუწყვეტელი გამარჯვების შემდეგ წასასვლელად ემზადებოდა, მან სანუგეშოდ უთხრა თავის მოწაფეებს: „თუ მსხვერპლად გავხდები თქვენი რწმენის მსხვერპლსა და მსახურებას, მაშინ ვიხარებ და ვიხარებ ყველა თქვენთან ერთად, თქვენც იხარეთ და იხარეთ ჩემთან ერთად“ (ფილ. 2:17–18). რა შეიძლება შევადაროთ ამ მსხვერპლს, რომელიც მან მოკლა სულის მახვილით, რომელიც შესწირა სამსხვერპლოზე, რომელიც ზეცაშია? აბელი მოღალატეობით მოკლა კაენმა (დაბ. 4:8) და ამიტომ გახდა ცნობილი; მაგრამ მე დავთვალე შენი მრავალი სიკვდილი - იმდენი დღე, რამდენიც ამ ნეტარმა (მოციქულმა) ქადაგებაში გაატარა. თუ გსურთ იცოდეთ სიკვდილის შესახებ, რომელიც მას რეალურად შეემთხვა, მაშინ აბელი დაეცა თავის ძმას, რომელსაც არც შეურაცხყოფა და არც სიკეთე გაუკეთებია, ხოლო პავლე მოკლა მათ, ვისი გადარჩენასაც ცდილობდა უთვალავი ბოროტებისგან და ვისთვისაც გაუძლო მთელ თავის ტანჯვას. ნოე იყო მართალი და სრულყოფილი თავის თაობაში და ის ერთადერთი იყო ყველას შორის (დაბ. 6:9). მაგრამ პავლე ასეთი იყო მხოლოდ ყველას შორის. მან გადაარჩინა მხოლოდ საკუთარი თავი და შვილები; და ეს, როდესაც სამყარო ბევრად უფრო ძლიერმა წყალდიდობამ მოიცვა, ტალღებიდან არა ფიცრებისგან დამზადებული კიდობნის მეშვეობით, არამედ ფიცრების ნაცვლად, შეადგინა შეტყობინებები - არა ორი, სამი ან ხუთი ნათესავი, არამედ მთელი სამყარო, რომელიც მზად იყო მათში ჩაძირვისთვის. და ეს კიდობანი არ იყო ისეთი, რომ ერთ ადგილზე დარჩენილიყო, არამედ მიაღწია სამყაროს საზღვრებს, და მას შემდეგ პავლე ყველა ამ კიდობანში შეჰყავს, რადგან იგი აგებულია გადარჩენილთა სიმრავლის პროპორციულად და, მუნჯ ცხოველებზე უგუნურთა მიღებას, უმაღლეს ძალებს ამსგავსებს - და ამით აღემატება კიდობანს. მან ყორანი რომ მიიღო, ისევ გაათავისუფლა ყორანი (დაბ. 8:7) და მგელი რომ მიიღო, არ შეცვალა თავისი სისასტიკე; მაგრამ ეს ასე არ არის, მაგრამ, როცა მგლები მიიღო, ცხვრები გახადა, ქორი და ბუტკო მიიღო, მტრედებად გაათავისუფლა, ადამიანური ბუნებიდან ყოველგვარი სისულელე და ცხოველმყოფელობა აღმოფხვრა, სულის თვინიერება შემოიღო; და დღემდე ეს კიდობანი მცურავია და არ არის დანგრეული. ბოროტების ქარიშხალმა ვერ დაამტვრია მისი დაფები, არამედ პირიქით: მან, ქარიშხლის შუაგულში ცურვით, მოათვინიერა მისი სისასტიკე; და ძალიან ბუნებრივია, რადგან ეს დაფები არ იყო დაფარული პურითა და ქვევრით, არამედ სულიწმიდით. ყველას უკვირს აბრაამს, რადგან როცა გაიგო: „გადი შენი ქვეყნიდან, შენი ნათესავებიდან“ (დაბ. 12:1), დატოვა სამშობლო, სახლი, მეგობრები და ნათესავები - ღვთის ბრძანება იყო მისთვის ყველაფერი. ჩვენც გვიკვირს ეს; მაგრამ რა შეიძლება შევადაროთ პავლეს? მან იესოს მიატოვა არა სამშობლო, სახლი და ნათესავები, არამედ თავად სამყარო, უფრო სწორად, ზიზღი მიაყენა თავად ზეცას და სამოთხეს და ეძებდა მხოლოდ ერთს - იესოს სიყვარულს. მოუსმინეთ, როგორ გამოხატავს თვითონ, როცა ამბობს: „ვერც აწმყო და ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე და ვერც სიღრმე... ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს“ (რომ. 8:38-39). მან, საფრთხის წინაშე მყოფმა, თავისი ძმისშვილი გადაარჩინა უცხოელებისგან; და ამან მოიპარა არა ძმისშვილი, არა სამი ან ხუთი ქალაქი, არამედ მთელი სამყარო არა უცხოელების, არამედ თავად დემონების ხელიდან, ყოველდღე უთვალავ საფრთხეს ემუქრება და საკუთარი სიკვდილით უზრუნველჰყოფდა სხვებს. იქ სათნოების სიმაღლე და სიბრძნის უკიდურესი ხარისხი არის შვილის მსხვერპლშეწირვა; მაგრამ აქაც უპირატესობას ვიპოვით პავლეში, რადგან მან თავისი შვილი კი არა, საკუთარი თავი ათასჯერ შესწირა, როგორც ზემოთ ვთქვი. რა არის გასაკვირი ისააკში? მრავალი სხვა რამის გარდა, განსაკუთრებით მისი სიკეთის გარდა, ის ფაქტი, რომ მან, თხრა ჭებს და განდევნა თავისი საზღვრებიდან (დაბ. 26), წინააღმდეგობა არ გაუწია, არამედ გაუძლო, დაინახა ჭების შევსება და გამუდმებით გადავიდა სხვა ადგილას, არასოდეს არ იარაღებია მის შეურაცხყოფის წინააღმდეგ, მაგრამ დათმობდა და ყველგან მიატოვებდა თავის უსაზღვრო ქონებას. მაგრამ პავლე, ხედავდა არა ქვებით სავსე ჭებს, არამედ საკუთარ სხეულს, არა მხოლოდ დანებდა, როგორც მოიქცა, არამედ ცდილობდა ზეცად აეყვანა ის, ვინც ქვებს ესროდა; რაც უფრო ივსებოდა ეს წყარო, მით უფრო მეტად არღვევდა და გამუდმებით ასხამდა უხვი მდინარეებს. წმინდა წერილი გაოცებულია ისაკის ძის მოთმინებით. მაგრამ რომელ ადამანტურ სულს შეუძლია გამოავლინოს პავლოვოს მოთმინება? მან იმუშავა არა ორჯერ შვიდი წლის განმავლობაში, არამედ მთელი ცხოვრება ქრისტეს პატარძლისთვის, გაუძლო არა მხოლოდ დღის სიცხეს და ღამის სიცივეს, არამედ გაუძლო ცდუნების უამრავ ღრუბელს, ახლა ტანჯვას იღებს, ახლა ჩაქოლვას განიცდის, ახლა მხეცებთან ბრძოლას, ახლა ზღვას ებრძვის, გამუდმებით ითმენს შიმშილს და სიცივეს დღედაღამ. ეშმაკის ყბები. Иосиф был целомудрен. მაგრამ ვშიშობ, რომ სასაცილო არ იქნება ამის გამო პავლეს ქება, რომელმაც თავი ჯვარს აცვეს სამყაროს და არა მხოლოდ ფიზიკურ სილამაზეს უყურებდა, არამედ ყველაფერს ისე უყურებდა, როგორც ჩვენ ვუყურებთ მტვერს და ფერფლს და უგრძნობი იყო მათ მიმართ, როგორც მკვდარი მკვდარი ადამიანის მიმართ. ასე რომ, მას, გულდასმით ითვისებდა ბუნებრივ სურვილებს, არასოდეს ჰქონია მიდრეკილება რაიმე ადამიანის მიმართ. ყველას უკვირს იობი და სამართლიანადაც: ის მართლაც დიდი ასკეტი იყო და შეუძლია თავად პავლეს გაუტოლდეს მოთმინებით, ცხოვრების სიწმინდით, ღმერთის აღიარებით, ძლიერ ბრძოლაში, საოცარ გამარჯვებაში, რომელიც მოჰყვა ბრძოლას. მაგრამ პავლემ რამდენიმე თვე კი არ გაატარა ასეთ ქმედებებში, არამედ მრავალი წელი, არ ასხამდა ჩირქს მიწის ნატეხებზე, იჯდა დამპალ ადგილზე, მაგრამ გამუდმებით უხილავი ლომის პირში ჩავარდა და უთვალავ ცდუნებებთან ბრძოლაში, იგი უფრო მკაცრი იყო ვიდრე ქვა; და არა სამი-ოთხი მეგობრისგან, არამედ ურწმუნო ცრუ ძმებისგან განიცადა შეურაცხყოფა, აფურთხება და ცილისწამება. რამდენად დიდი იყო იობის სტუმართმოყვარეობა და ზრუნვა გაჭირვებულთა მიმართ? და ჩვენ არ უარვყოფთ ამას; მაგრამ ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ის ისეთივე დაბალია პავლოვის მზრუნველობაზე, როგორც სხეული სულის ქვემოთ. რაც ტანით ტანჯულთათვის გააკეთა, ამან გააკეთა სულით სუსტთათვის, გამოასწორა ყველა მაცდური და გონებით ბრმა და სიბრძნის სამოსელი შიშველი და უხამსი შეიმოსა; და სხეულებრივ მოთხოვნილებებთან მიმართებაში ის ბევრად აღმატებული იყო მასზე, რამდენად მნიშვნელოვანია გაჭირვებულთა დახმარება, როცა თავად განიცდი სიღარიბეს და შიმშილს, ვიდრე ამის გაკეთება ზედმეტის გამო. მისი სახლი ღია იყო ყველა მისულისთვის; მაგრამ მისი სული ღია იყო მთელი სამყაროსთვის და მიიღო ყველა ხალხი. ამიტომაც თქვა: „თქვენ არ ხართ ჩვენში შევიწროებული, არამედ თქვენი გულები შევიწროებულია“ (2 კორ. 6:12). გულუხვი იყო გაჭირვებულთა მიმართ, ჰყავდა უთვალავი ცხვარი და ხარი; და მას, რომელსაც თავისი სხეულის გარდა არაფერი ჰქონდა, სწორედ ამ სხეულით მუშაობდა გაჭირვებულთათვის: „ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემს მოთხოვნილებებს“, ამბობს ის, „და მათ, ვინც ჩემთან იყო“ (საქმეები 20:34), ანუ სხეულებრივი შრომით მშიერებსა და მწყურვალს ეხმარებოდა. ჭიებმა და ჭრილობებმა იობის სასტიკი და აუტანელი ტანჯვა გამოიწვია? ამასაც ვაღიარებ; მაგრამ თუ ამას დაუპირისპირდებით პავლეს ამდენი წლის განმავლობაში გადატანილ ტანჯვას, მის განუწყვეტელ შიმშილს, სიშიშვლეს, ჯაჭვებს, ციხეს, საფრთხეებს, მზაკვრებს მის წინააღმდეგ საკუთარი, უცნობებისგან, მმართველებისგან, მთელი სამყაროდან და ამავე დროს კიდევ უფრო რთულს, კერძოდ, დაცემული მწუხარებას, შეშფოთება ყველა ეკლესიაზე. სული, რომელიც გაუძლო ამას, უფრო ძლიერი ქვა იყო და აღემატებოდა რკინასა და მტკიცეს. ამგვარად, რაც ტანით გადაიტანა, ამანაც სულით დაითმინა და ყველა ჭიაზე მეტად, მისი სული მწუხარებით შთანთქა ყოველი განსაცდელის გამო. ამიტომ იგი გამუდმებით ღრღნიდა ცრემლების წყაროებს არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამითაც და თითოეული მათგანისთვის უფრო ღრმად იტანჯებოდა, ვიდრე რომელიმე ცოლი მშობიარობდა; ამიტომაც თქვა: „შვილებო ჩემო, რომლებისთვისაც ისევ მშობიარობაში ვარ“ (გალ.4:19). ვის შეიძლება გაუკვირდეს იობის შემდეგ? რა თქმა უნდა, მოსე. მაგრამ პავლე მას მრავალი თვალსაზრისით აჯობა. მასში ბევრია დიდი, მაგრამ ამ წმინდა სულის მთავარი და უმაღლესი ღირსება ის არის, რომ ებრაელების გადარჩენისთვის იგი თავად დათანხმდა ღვთის წიგნიდან წაშლას (გამ. 32:32). მაგრამ მან გადაწყვიტა სიკვდილი სხვებთან ერთად; და პავლემ გადაწყვიტა სხვებთან ერთად არ დაიღუპოს, არამედ რათა სხვები გადაერჩინათ და თვითონ დაკარგოს მარადიული დიდება. ეს ებრძოდა ფარაონს და ეს ეშმაკს ყოველდღე ებრძოდა; რომ ერთი შრომობდა ერთი ხალხისთვის, ეს კი მთელი სამყაროსთვის, ოფლის ნაცვლად კი სისხლს ღვრიდა და ასწორებდა არა მარტო დასახლებულ მიწებს, არამედ უკაცრიელ ქვეყნებსაც, არა მარტო ელადას, არამედ ბარბაროსულ ქვეყანასაც. მაშინ საჭირო იქნებოდა იესოს (იესო ნავეს ძე), სამუელისა და სხვა წინასწარმეტყველების წარდგენა, მაგრამ იმისთვის, რომ საუბარი ზედმეტად არ გავრცელდეს, გადავიდეთ მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანზე, რადგან როცა ის ამათზე მაღალი აღმოჩნდება, მაშინ სხვებზე ეჭვი აღარ იქნება. მაშ, ვინ არიან ყველაზე მნიშვნელოვანი? ვინ, ზემოაღნიშნულის შემდეგ, თუ არა დავითი და ელია და იოანე, რომელთაგან ერთი პირველის წინამორბედია, მეორე კი უფლის მეორედ მოსვლის წინამორბედია და ამიტომაც იწოდებიან ერთი მეორის სახელით? რა არის კარგი დავითზე? თავმდაბლობა და სიყვარული ღმერთისადმი. მაგრამ ვის მეტი, ან სულაც არანაკლებ პავლეს სული ჰქონდა ორივე? რა არის გასაკვირი ელიაში? დახურა ცა, შიმშილობა გამოიწვია და ცეცხლი ჩამოაგდო? არა, ვფიქრობ, მაგრამ ის, რომ იგი მოშურნე იყო უფლის მიმართ და ამაში ცეცხლზე ძლიერი იყო. მაგრამ თუ გადავხედავთ პავლეს გულმოდგინებას, დაინახავთ, რომ ის ისევე აღემატება ელიას, როგორც სხვა წინასწარმეტყველებს. რა შეიძლება შევადაროთ სიტყვებს, რომლებიც მან თქვა, უფლის დიდებისთვის მოშურნემ: „მე მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ხორციელი ძმებისთვის“ (რომ. 9:3)? ამიტომ, სანამ ზეცა, გვირგვინები და ჯილდოები ელოდა, არ ჩქარობდა, ყოყმანობდა და ამბობდა: „უფრო საჭიროა ხორციელად დარჩენა“ (ფილ. 1:24). ამიტომ ის არც ერთ ხილულ თუ უხილავ არსებას არ თვლიდა საკმარისად სიყვარულისა და ეჭვიანობის გამოსახატავად, არამედ ეძებდა სხვას, არარსებულს, რათა გამოეხატა ის, რაც სურდა და სურდა. იოანემ შეჭამა კალიები და ველური თაფლი (მათე 3:4). მაგრამ პავლე ცხოვრობდა სამყაროს შორის, როგორც უდაბნოში - არ ჭამდა კალიებს და ველურ თაფლს, არამედ გაცილებით ღარიბს ჭამდა და ქადაგებისთვის საჭირო საკვებიც კი სჭირდებოდა. გამოიჩინა მან დიდი გამბედაობა ჰეროდეს დაგმობისას? მაგრამ ამან ერთს, ორს ან სამს კი არა, მისნაირ უთვალავს, ან კიდევ უკეთესად, იმ ტირანზე ბევრად უფრო მრისხანეს პირი დაუკრა. დაბოლოს, რჩება პავლეს ანგელოზებთან შედარება: მაშასადამე, დედამიწას დავტოვებთ, ავიდეთ ზეცის საცავებში. არავინ ჩათვალოს ჩვენი გამოსვლა თავხედურად. თუ წმინდა წერილი იოანეს და მღვდლებს ანგელოზს უწოდებს, რა არის გასაკვირი, როცა ამ ძალებს შევადარებთ ყველაზე წარჩინებულს? რა არის მათში შესანიშნავი? ის ფაქტი, რომ ისინი სრულიად ემორჩილებიან ღმერთს, რაზეც დავითი გაკვირვებით ლაპარაკობს: „ძლიერი ძალითა, სიტყვის მოქმედი მისი“ (ფსალმ. 103,20). ჭეშმარიტად, ამის ტოლი არაფერია, თუნდაც ისინი იყვნენ ათასჯერ უსხეულოები, რადგან სწორედ ეს ხდის მათ განსაკუთრებულ კურთხევას, რომ ემორჩილებიან (ღვთის) ბრძანებებს და არ ემორჩილებიან არაფერს. მაგრამ თქვენ ასევე ხედავთ პავლეს, თუ როგორ აკვირდებოდა ამას ზუსტად: მან არა მხოლოდ შეასრულა ღვთის სიტყვა, არამედ ყველა მცნება და მცნებების მიღმაც, როგორც თავად გამოთქვა: „რა არის ჩემი ჯილდო, რადგან სახარებას ვქადაგებ, უსასყიდლოდ ვქადაგებ ქრისტეს სასიხარულო ცნობას“ (1 კორ. 9:18). კიდევ რას ამბობს წინასწარმეტყველი გაკვირვებით ანგელოზებზე? „შენს ანგელოზებს სულებად აქცევ, შენს მსახურებს ცეცხლოვან ცეცხლად“ (ფსალმ. 103:4). მაგრამ ეს ასევე ჩანს პავლეში, რადგან ის, როგორც სული და ცეცხლი, მოედინებოდა მთელ სამყაროს და წმენდდა დედამიწას. მაგრამ ის ჯერ არ მიუღწევია სამოთხეში? გასაკვირია, რომ ის ასე იყო დედამიწაზე და მოკვდავი სხეულით შემოსილი, უსხეულო ძალებს უტოლდებოდა. როგორი დაგმობის ღირსი ვართ, თუკი ერთი ადამიანი ყველა სათნოებას აერთიანებს, ოდნავადაც არ ვცდილობთ მივბაძოთ მას? ასე რომ, ამაზე ფიქრით, ვეცადოთ, თავი დავაღწიოთ მსჯავრს და მივბაძოთ მის გულმოდგინებას, რათა ვიყოთ ღირსნი, მივიღოთ იგივე სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა მოციქული პავლე ასრულებდა სათნოებას ყველა ურთიერთობაში და აღასრულებდა მას ყოველგვარი მიწიერი შურისძიების, ან თუნდაც ზეციურის მიმართ. – ტანჯვას კი არ ერიდებოდა, არამედ ეძებდა კიდეც და ტკბებოდა; გლოვობდა ზოგადად ყველას და თითოეული ინდივიდის გადარჩენას. - ის ისე ცხოვრობდა დედამიწაზე, თითქოს სამოთხეში ყოფილიყო. - მას მიენიჭა უდიდესი წყალობა და მადლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძღვენი. – და ბოლოს, ის სათნოების შესანიშნავი მაგალითია, რომელიც ყველა ჩვენგანისთვის მიუწვდომელი არ არის. რა არის ადამიანი, როგორია ჩვენი ბუნების კეთილშობილება და რა სათნოება შეუძლია ამ არსებას - პავლემ თავი გამოიჩინა სხვა ადამიანებზე მეტად. მას შემდეგ, რაც ის გახდა (მოციქული), აქამდე, დიდი ხმით ამართლებს უფალს ყველას წინააღმდეგ, ვინც გმობს მას ჩვენი ასეთი დარიგებისთვის, გვამხნევებს სათნოებისკენ, აჩერებს მოწინააღმდეგეების უსირცხვილო ბაგეებს და გვიჩვენებს, რომ ანგელოზებსა და ადამიანებს შორის დიდი მანძილი არ არის, თუ გვინდა ვიყოთ ყურადღებიანი. მას არ მიუღია განსხვავებული ბუნება, არ ჰქონდა განსხვავებული სული, არ ცხოვრობდა სხვა სამყაროში, მაგრამ გაიზარდა იმავე მიწაზე, ერთ ქვეყანაში, იმავე კანონებითა და წეს-ჩვეულებებით და აჯობა ყველა ადამიანს, ვინც არსებობდა ადამიანთა არსებობის დღიდან. სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ, რომ სათნოება რთულია და მანკიერება ადვილია? პავლე მათ საპირისპიროს ეუბნება: „ერთი წამით მსუბუქი ტანჯვა, – ამბობს ის, – „...ამუშავებს საუკუნო დიდებას უხვად“ (2 კორ. 4:17). თუ მწუხარება მსუბუქია, მაშინ უფრო მეტად არის შინაგანი სიამოვნება. და არა მხოლოდ გასაკვირია მასში, რომ მოჭარბებული ეჭვიანობის გამო არ გრძნობდა სათნოებისთვის აღზრდილ ღვაწლს, არამედ ამ უკანასკნელს არ მიუძღვნა ჯილდოს გულისთვის. მოახლოებული ჯილდოებითაც კი ვერ ვიტანთ სათნოების საქმეს; და მან შეასრულა და შეიყვარა იგი ჯილდოს გარეშე და გადალახა აშკარა დაბრკოლებები ყოველგვარი იოლად, არც სხეულის სისუსტის, არც საქმეების სიმრავლის, არც ბუნების ძალის ან სხვა რაიმეს მოხსენიების გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწაზე ყველა მხედართმთავარსა და მეფეზე მეტი საზრუნავით იყო დამძიმებული, ის მაინც დღითიდღე ძლიერდებოდა და მისთვის საშიშროების მატებასთან ერთად ახალი მონდომება შეიძინა, როგორც თავად გამოთქვა, როცა თქვა: „დაივიწყე რაც არის უკან და წინ მიიწევს წინ“ (ფილ. 3:13); და სიკვდილის მოლოდინში მოუწოდა ამ სიხარულში მონაწილეობისა და თქვა: „იხარეთ და იხარეთ ჩემთან ერთად“ (ფილ. 2:18); და საშიშროების, შეურაცხყოფისა და ყოველგვარი შეურაცხყოფის დანახვაზე მანაც გაიხარა და კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში თქვა: „ამიტომ კმაყოფილი ვარ სისუსტეებით, შეურაცხყოფით, საჭიროებებით, დევნით“ (2 კორ. 12:10). ამ ყველაფერს მან სიმართლის იარაღს უწოდა და გამოხატა, რომ აქედან მიიღო უდიდესი სარგებელი და მტრებს ყველა მხრიდან მიუწვდომელი იყო. ყველგან, სადაც შეხვდებოდა დარტყმებს, შეურაცხყოფას, ცილისწამებას, ერთგვარ საზეიმო მსვლელობას აწყობდა და მთელ დედამიწაზე განუწყვეტლივ ტროფებს აღმართავდა, აღფრთოვანებული და მადლობდა ღმერთს და ამბობდა: „მადლობა ღმერთს, რომელიც ყოველთვის გვამარჯვებს“ (2 კორ. 2:14). ის ჩვენზე მეტად ქადაგებისთვის ცდილობდა შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას - პატივი, სიკვდილი, ვიდრე სიცოცხლე, სიღარიბე უფრო მეტად, ვიდრე სიმდიდრე, შრომა სხვებზე მეტად მშვიდობა და არა მხოლოდ მეტი, არამედ ბევრად მეტი, მწუხარება უფრო მეტი, ვიდრე სხვა სიხარული, და ლოცვა მტრებისთვის უფრო მეტად, ვიდრე სხვა ლოცვები მტრების წინააღმდეგ. ამ გზით მან შეცვალა საგნების წესრიგი, ან კიდევ უკეთესი, ჩვენ გადავცვალეთ იგი და ის აკვირდებოდა მას, როგორც ღმერთმა დაადგინა. პირველი ბუნებრივია, ბოლო კი პირიქით. ვინ ემსახურება ამის მტკიცებულებას? პავლე, რომელიც კაცი იყო და მაინც პირველს უფრო ეძებდა, ვიდრე მეორეს. მხოლოდ ერთი რამ იყო მისთვის საშინელი და საშიში - ღმერთის შეურაცხყოფა და მეტი არაფერი; თანაბრად, ის, რაც მას სურდა, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ღმერთის სიამოვნება; მე არ ვამბობ: არაფერი აწმყოდან [სასურველი იყო მისთვის], მაგრამ თუნდაც მომავლისგან. ნუ მეუბნები ქალაქებზე, ხალხებზე, მეფეებზე, ჯარებზე, იარაღზე, სიმდიდრეზე, ლიდერობაზე და ძალაუფლებაზე - მას ეს ქსელადაც კი არ მიაჩნია; მაგრამ წარმოიდგინე რა არის სამოთხეში და მაშინ დაინახავ ქრისტესადმი მისი სიყვარულის ძალას. ამ სიყვარულის გამო, მას არ უკვირდა არც ანგელოზების, არც მთავარანგელოზების ღირსება და არც სხვა მსგავსი რამ, რადგან მასში იყო ის, რაც უპირველეს ყოვლისა - ქრისტეს სიყვარული - და ამით თავს ყველაზე კურთხეულად თვლიდა და ამის გარეშე მას არ სურდა ყოფნა სამფლობელოებთან, სამთავროებთან ან ხელისუფლებასთან. ამ სიყვარულით მას ურჩევნია იყოს უკანასკნელთა და დასჯილთა შორის, ვიდრე მის გარეშე უმაღლეს და მიმღებთა შორის; მისთვის ერთადერთი სასჯელი იყო ამ სიყვარულის დაკარგვა: მისთვის ეს იყო ჯოჯოხეთი, ტანჯვა, ბოროტების სიმაღლე; ისევე როგორც სასიამოვნო იყო მისი ყოლა: მასში იყო სიცოცხლე, მშვიდობა, ანგელოზი, აწმყო, მომავალი, სამეფო, აღთქმა, სიკეთის სიმაღლე. ყველაფერს დანარჩენს, რაც აქ არ ეკუთვნოდა, არც სანანოდ და არც სასიამოვნოდ თვლიდა, მაგრამ დამპალი ბალახივით სძულდა ყოველივე ხილულს. მრისხანე მმართველები და ერები მას კოღოებად ეჩვენებოდათ, სიკვდილი, სიკვდილით დასჯა და უთვალავი ტანჯვა ბავშვის სათამაშო იყო, გარდა ალბათ იმ შემთხვევებისა, როცა ქრისტეს გამო იტანჯებოდა: შემდეგ აღფრთოვანებული იყო მათით და ჯაჭვებში ისე გადიდდა, რომ ნერონი არ გადიდებულა, თავზე დიადემა ჰქონდა, და ციხეში ჭრილობებს იღებდა, როგორც სიამოვნებით. სხვები იღებენ ჯილდოს. ჯილდოზე არანაკლებ უყვარდა შრომა, თავად შრომა თავისთვის გასამრჯელოდ მიიჩნია, რის გამოც მას მადლი უწოდა. შეხედე: გადაწყვეტილი და ქრისტესთან ყოფნა მისთვის ჯილდო იყო, ხოლო ხორცში დარჩენა - ბედი; თუმცა, ის ამ უკანასკნელს პირველზე უპირატესად ირჩევს და ამბობს, რომ ეს მისთვის უფრო საჭიროა. ქრისტესგან განშორება მისთვის ღვაწლი და შრომა იყო, უფრო სწორად, ღვაწლსა და შრომაზე უფრო მაღალი, ხოლო ქრისტესთან ყოფნა ჯილდო იყო, თუმცა, ქრისტესთვის ის უპირატესობას ანიჭებს პირველს უკანასკნელზე. მაგრამ ალბათ ვინმე იტყვის, რომ ეს ყველაფერი მისთვის სასიამოვნო იყო ქრისტეს გულისთვის. და იმასაც ვამბობ, რომ დიდი სიამოვნება მიიღო იმით, რომ ეს გვაწუხებს. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ საფრთხეებზე და სხვა კატასტროფებზე? გამუდმებით სევდაში იყო და ამიტომ ამბობდა: „ვინ არის დაღლილი, ვისთან არ დავკარგო, ვინ ცდება, ვისთვის არ გავბრაზდე? ( 2 კორ. 11:29 )? ვინმე იტყვის, რომ მწუხარებაში სიამოვნებაა; მაგალითად, ბევრს, როცა შვილები დაკარგა და ტირილის თავისუფლება აქვს, ნუგეშს პოულობს და თუ ამაში ხელს უშლიან, სევდიანდებიან. ასე რომ, პავლე, დღედაღამ ცრემლებს ღვრიდა, მათში ნუგეშს პოულობდა, რადგან არავინ ტიროდა საკუთარ უბედურებაზე, როგორც უცხოებს. როგორ ფიქრობთ, რას გრძნობდა მან, როცა დაინახა, რომ იუდეველები არ ხსნიდნენ, სთხოვა, რომ თავად ჩამოერთვათ უმაღლესი დიდება, რათა გადაერჩინათ (რომ. 9:3)? აქედან ირკვევა, რომ მათი გადარჩენა ბევრად უფრო რთული იყო მისთვის, რადგან უფრო რთული რომ არ ყოფილიყო, ამას არ ითხოვდა; აირჩია ეს (ზეციური დიდების ჩამორთმევა) უადვილესად და სანუგეშოდ და არა მარტო სასურველად, არამედ ასე ღაღადებდა: „რომელი... მწუხარება და... ტანჯვაა ჩემს გულში“ (რომ. 9:2). მაშ, ვინ, ასე ვთქვათ, ყოველდღე ტიროდა მთელ სამყაროში მცხოვრებთათვის და ზოგადად ყველა ხალხისა და ქალაქისთვის და თითოეულს ცალ-ცალკე, რასთან შეიძლება შედარება? რა აპარატურით? რა მტკიცედ? რა შეიძლება ეწოდოს ამ სულს? ოქრო თუ ადამანტინი? ის უფრო ძნელი იყო ვიდრე ნებისმიერი მტკიცე, უფრო ძვირი ვიდრე ოქრო და ძვირფასი ქვები; მან აჯობა პირველს თავისი სიმკაცრით და მეორეს თავისი ძვირფასობით. რას შეადარებ? არაფრით არსებული. თუ ადამანტი გახდება ოქრო და ოქრო მტკიცე, მაშინ მათგან რაიმე სახის მსგავსება შეიქმნებოდა მისთვის. მაგრამ რატომ უნდა შევადარო ადამანტიუმს და ოქროს? დააყენე მთელი მსოფლიო მის წინააღმდეგ და შემდეგ დაინახავ, რომ პავლოვის სული უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე მისი. სინამდვილეში, თუ მანტიებში, გამოქვაბულებში და სამყაროს მცირე ნაწილში მოხეტიალეთა შესახებ ამბობს, რომ „მთელი ქვეყნიერება არ იყო მათი ღირსი“ (ებრ. 11:38), მაშინ თავის შესახებ ბევრად მეტის თქმა შეგვიძლია, რომ ის ყველასთვის თანაბარი იყო ღირსებით. მაგრამ თუ სამყარო არ ღირს, მაშინ ვინ არის? იქნებ სამოთხეში? არა და ეს მცირეა, რადგან თუ თავად უფლის სიყვარულს ანიჭებდა უპირატესობას ზეცასა და სამოთხეში, მაშინ უფრო მეტად უფალი, რომელიც სიკეთით აღემატება მას, რამდენადაც სიკეთე მაღლა დგას ბოროტებაზე, მას ამჯობინებს ცათა სიმრავლეს. მას გვიყვარს არა ისე, როგორც ჩვენ გვიყვარს, არამედ იმდენად, რომ შეუძლებელია რაიმე სიტყვით გამოხატვა. შეხედეთ, რა პატივს სცემდა პავლეს მომავალ აღდგომამდეც: წაიყვანა იგი სამოთხეში, ამაღლდა მესამე ზეცაში, უთხრა ისეთი საიდუმლოებები, რომელნიც არ შეიძლება ადამიანური ბუნების არავის უთხრას; და სავსებით სამართლიანად, რადგან ჯერ კიდევ დედამიწაზე დადიოდა, ის ყველაფერს აკეთებდა, თითქოს ანგელოზების გარემოცვაში ცხოვრობდა, მოკვდავი სხეულით იყო შეკრული, აჩვენა მათი სიწმინდე და, ექვემდებარებოდა ასეთ უძლურებას, ცდილობდა არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა უმაღლეს ძალებს. ჭეშმარიტად, ჩიტივით დაფრინავდა სამყაროს ირგვლივ და, თითქოს უსხეულო, აბუჩად იგდებდა შრომას და საშიშროებას და, თითქოს უკვე სამოთხეს მიაღწია, უგულებელყო ყოველივე მიწიერი და, თითქოს თავად უსხეულო ძალებთან იყო საქმე, გამუდმებით ფხიზლად იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად ანგელოზებს ანგელოზებს ანდობდნენ სხვადასხვა ერებს, არცერთ მათგანს არ შეუქმნია ისეთი ხალხი, როგორიც პავლე იყო მთელი სამყაროსთვის. არ მითხრათ, რომ პოლი არ იყო ამის ორგანიზატორი, მეც ვეთანხმები. მაგრამ თვითონაც რომ არ მიაღწია ამას, მაშინ ამ შემთხვევაშიც არ შეიძლება ჩამოერთვას ქება ამის გამო, რადგან მან თავი ასეთი მადლის ღირსი გახადა. მიქაელს მინდობილი ჰქონდა ებრაელი ხალხი, პავლეს კი ხმელეთი და ზღვა, დასახლებული და დაუსახლებელი ქვეყნები. ამას ვამბობ არა ანგელოზების დასამცირებლად, არა, არამედ იმისთვის, რომ აჩვენო, რომ შენც როგორც პიროვნება შეგიძლია მათთან იყო და გვერდით დგომა. და რატომ არ დაევალა ეს ანგელოზებს? ისე, რომ არ გქონდეთ საბაბი თქვენი დაუდევრობისთვის და არ მიუთითოთ ბუნების განსხვავებები თქვენი დაუდევრობის გასამართლებლად. ამასობაში კიდევ უფრო მშვენიერი რამ მოხდა. მართლაც, გასაოცარი და უცნაური არ არის, რომ მოკვდავი ენით წარმოთქმული სიტყვა აშორებს სიკვდილს, ხსნის ცოდვებს, ასწორებს დაზიანებულ ბუნებას და დედამიწას სამოთხედ აქცევს? ამიტომაც გაოცებული ვარ ღვთის ძალით, ამიტომაც მიკვირს პავლეს გულმოდგინება, რომ მან მიიღო ასეთი მადლი, რომ მან თავი ისე მოამზადა. და მოგიწოდებთ არა მხოლოდ გაოცდეთ, არამედ მიბაძოთ სათნოების ამ მაგალითს, რადგან ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ მონაწილეები იმავე გვირგვინებისა, როგორც ის. თუ გაგიკვირდებათ, რომ იგივეს გააკეთებთ, თქვენც იგივეს მიიღებთ, მაშინ მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის თავად: „კარგი ბრძოლა ვიბრძოლე, დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა და ახლა აღმართულია სიმართლის გვირგვინი, რომელსაც მომცემს უფალი, მართალი მსაჯული იმ დღეს და არა მხოლოდ ყველას, ვინც მიყვარს, არამედ გამოჩნდება“. 4:7-8). ხედავთ, როგორ უბიძგებს ის ყველას მონაწილეობა მიიღოს იმავეში? ასე რომ, თუ ყველას ერთი და იგივე ელის, ყველა ვეცადოთ გავხდეთ დაპირებული სარგებლის ღირსი; შევხედოთ არა მხოლოდ მისი საქმეების სიდიადეს და ბრწყინვალებას, არამედ მისი მონდომების სიძლიერესაც, რომლითაც მან ისეთი მადლი შეიძინა თავისთვის, და ბუნების სიახლოვეზე, რომლითაც მას ჰქონდა ყველაფერი, რაც ჩვენ გვაქვს. ამგვარად, ისიც კი, რაც ძალიან რთულია, ჩვენთვის მოსახერხებელი და მარტივი აღმოჩნდება; და, ამ მოკლე დროში შრომის შემდეგ, ჩვენ ვიქნებით ღირსნი ვეტაროთ უხრწნელი და უკვდავი გვირგვინი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. პავლე მოციქულის ქველმოქმედების სიდიადე. "მას უყვარდა თავისი მტრები და ისინი, ვინც ზიანს აყენებდა, სურდა ებრაელების გადარჩენა, რომლებიც დევნიდნენ მას. "კაცობრიობის ამ სიყვარულმა მასში ჩაუნერგა დიდი სინაზე როგორც თანამემამულეების, ისე უცხოელების მიმართ, ყველა ადამიანის გადარჩენის სურვილი და უბიძგებდა გულუხვად დაეხმარა გაჭირვებულებს. „მას არა მხოლოდ კაცობრიობის სიყვარული აცოცხლებდა, არამედ თავადაც იყო ხორცშესხმული სიყვარული. - ჩვენ უნდა მივბაძოთ დიდ მოციქულს ამ უმნიშვნელოვანეს სათნოებაში. ნეტარი პავლე, გამოხატავს ადამიანური მოშურნეობის ძალას და იმას, რომ ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ თავად ზეცას, დავტოვოთ ანგელოზები, მთავარანგელოზები და სხვა ძალები, ზოგჯერ ბრძანებს მხოლოდ მივბაძოთ ქრისტეს: „მიმბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1); და ზოგჯერ თავის გარეშე ამაღლებს მათ თვით ღმერთთან: „ამიტომ მიბაძეთ ღმერთს, როგორც საყვარელ შვილებს“ (ეფეს. 5:1). შემდეგ, სურს აჩვენოს, რომ არაფერი არ წარმოადგენს ამ მიბაძვას ისე, როგორც ზოგადად სასარგებლო ცხოვრებას და ცდილობს ყველასთვის სასარგებლო იყოს, დასძენს: „იცხოვრე სიყვარულით“ (ეფეს. 5:2). მაშასადამე, როცა თქვა: „მიმბაძეთ მე“, მაშინვე იწყებს სიყვარულზე საუბარს და გამოხატავს, რომ ეს განსაკუთრებული სათნოება აახლოებს ადამიანს ღმერთთან. ყველა დანარჩენი მასზე დაბალია და ყველა დაკავშირებულია ერთ ადამიანთან, მაგალითად, ვნების წინააღმდეგ ბრძოლა, ომი საშვილოსნოსთან, წინააღმდეგობა ფულის სიყვარულთან, ბრძოლა ბრაზთან; და სიყვარული არის ის, რაც ჩვენ საერთო გვაქვს ღმერთთან. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „ილოცეთ მათთვის, ვინც გჩაგრავს, ... რათა იყოთ“ თქვენი ზეციერი მამის მსგავსად (მათე 5:44–45). და პავლემ, იცოდა ეს, როგორც მთავარი სიკეთე, ეს დიდი მონდომებით გააკეთა. ჭეშმარიტად, არავის უყვარდა თავისი მტრები ასე, არავის უსარგებლია მათ, ვინც ასე აწყობდა მის ინტრიგებს, არავინ განიცადა იმდენი, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა - რადგან ის არ უყურებდა იმას, რაც თავად განიცადა, არამედ ფიქრობდა ბუნების საზოგადოებაზე და რაც უფრო მძვინვარებდა, მით უფრო ნანობდა მათ რისხვას. როგორც მამა სწუხს სიგიჟეში ჩავარდნილ შვილს და რაც უფრო მეტად შეურაცხყოფს და სცემს მას ავადმყოფი, მით უფრო ნანობს და გლოვობს, ასევე პავლე, დემონური ქმედებების გადაჭარბებით ვიმსჯელებთ, დასკვნამდე მიყვანის ავადმყოფობის სიძლიერეზე, უფრო მეტად ზრუნავდა მათზე. მისმინე, რა თვინიერებით, რა თანაგრძნობით გვეუბნება ის სწორედ მათზე, ვინც ხუთჯერ აჯავრებდა, ჩაქოლა, შებოჭა, სწყუროდა მისი სისხლი და ყოველდღიურად სურდა მისი დალეწა: „რამეთუ ვმოწმობ მათ, რომ ღვთისადმი მოშურნეობა აქვთ, მაგრამ არა ცოდნით“ (რომ. 10:2). სხვაგან კი, აფერხებს მათ, ვინც თავს ამაღლებს მათზე, ამბობს: „ნუ ამაყობთ, არამედ გეშინოდეთ, რადგან თუ ღმერთმა არ დაინდო ბუნებრივი ტოტები, ნახეთ, დაგიზოგავთ თქვენც“ (რომ. 11:20–21). მას შემდეგ, რაც მან იცოდა მათ წინააღმდეგ გამოტანილი უფლის ბრძანებულება, მან გააკეთა ყველაფერი, რაც მის ძალაში იყო - ის მუდმივად ტიროდა მათთვის, მწუხარებდა, აჩერებდა მათ, ვისაც მათზე თავდასხმა სურდა და, თუ ეს შესაძლებელია, ცდილობდა მათთვის მაინც ეპოვა ბოდიშის ჩრდილი. და რაკი სიტყვით ვერ დაარწმუნა ისინი, მათი სიჯიუტისა და სიმწარის გამო, განუწყვეტელ ლოცვას მიმართა: „ძმებო!“ - თქვა: „სურვილი ჩემი... და ლოცვა ღმერთსა მათ 1 ხსნისათვის“ (რომ. 10,1). მან ასევე შეახსენა მათ კარგი იმედები: „მოუნანიებელია“, თქვა მან, „ღვთის ძღვენი და მოწოდება“ (რომ. 11:29), რათა სრულიად არ დაიდარდონ და არ დაიღუპოს. ყოველივე ეს იმის ნიშანი იყო მისი გულმოდგინებისა და მათდამი დიდი ენთუზიაზმის, ასევე შემდეგი სიტყვების: „მხსნელი მოვა სიონიდან და უღმერთობას მოაშორებს იაკობს“ (რომ. 11:26). ის ძალიან იტანჯებოდა და იტანჯებოდა მომაკვდავების ხილვით! ამიტომ ვცდილობდი ამგვარ მწუხარებაში ჩემთვის ბევრი ნუგეში მეპოვა და ვუთხარი: „...მოვა მხსნელი და მოაშორებს ბოროტებას იაკობს“ და ასევე: „ასევე შეეწინააღმდეგნენ შენს წყალობას 2, რათა თავად მიიღონ წყალობა“ (რომ. 11,31). იერემია ასეც მოიქცა, მთელი ძალით ცდილობდა ცოდვილებს რაიმე გამართლება ეპოვა და თქვა: „ჩვენი ურჯულოებანი მოწმობენ ჩვენ წინააღმდეგ,... მოგვექეცი შენი გულისთვის 3“ (იერ. 14:7), და ასევე: „კაცის ნებაში არ იყოს მისი გზა, არ იყოს მიმავალის ძალაში“ (2:3). ხოლო მეორე ადგილას ნათქვამია: „გახსოვდეს 4, რომ მტვერი ვართ“ (ფსალმ. 102:14). ცოდვილებისთვის ლოცულები ჩვეულებრივ ასე აკეთებენ: თუ ვერაფერს იტყვიან მტკიცედ, მაშინ გამოდიან გამართლების ჩრდილში, რომელიც, მართალია, უცვლელ ჭეშმარიტებად ვერ მიიღება, მაგრამ მაინც ანუგეშებს დაკარგულზე მწუხარებას. ამიტომ, ჩვენ ზუსტად არ განვიხილავთ ასეთ გამართლებებს, მაგრამ გვახსოვდეს, რომ ეს არის მწუხარე სულის სიტყვები, რომელიც ცოდვილებისთვის რაღაცის თქმას ცდილობს, მივიღებთ მათ. მაგრამ იყო თუ არა ასე მხოლოდ ებრაელებთან მიმართებაში და არა უცხოთა მიმართ? არა; ის იყო ყველაზე თანამგრძნობი როგორც საკუთარი ხალხის, ისე უცხო ადამიანების მიმართ. მოუსმინეთ, რას ეუბნება ტიმოთეს: „უფლის მსახური არ იჩხუბოს, არამედ უნდა იყოს ყველას მიმართ მეგობრული, მოძღვარი, რბილი, მოწინააღმდეგეებს თვინიერებით ასწავლის, რათა ღმერთმა არ მისცეს მათ მონანიება ჭეშმარიტების შემეცნებაში, რათა განთავისუფლდნენ ეშმაკის მახეში, რომელმაც მათ მახეში მოაქცია“ (2:24-6). გნებავთ ნახოთ, როგორ ესაუბრებოდა ცოდვილებს? მოუსმინეთ, რას ამბობს ის კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: „რადგან მეშინია, რომ, როცა მოვალ, ვერ გპოვო ისეთს, როგორსაც არ მსურს“ და ცოტა ხნის შემდეგ: „კიდევ ერთხელ, როცა მოვალ, ჩემმა ღმერთმა არ შეურაცხყოს მე თქვენგან, და არ გლოვობ ბევრს, ვინც ადრე სცოდა და არ მოინანია უწმინდურება...“ 12:20-21). გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში კი ამბობს: „შვილებო ჩემო, რომლებისთვისაც კვლავ დაბადების ღელვაში ვარ, სანამ ქრისტე არ ჩამოყალიბდება თქვენში! (გალ.4:19). მოუსმინეთ, როგორ სწუხს ის მეძავზე არანაკლები, ვიდრე თვითონ და შუამდგომლობს მასზე, ეუბნება: „სიყვარული უჩვენე“ (2 კორ. 2:8), და როცა განდევნა, ეს გააკეთა მრავალი ცრემლით: „დიდი მწუხარებით, - ამბობს ის, - და შეწუხებული გულით მოგწერე მრავალი ცრემლით, რომ არ გწყინდეს, არამედ იმისთვის, რომ გქონდეს სიყვარული (2) კორ.2:4); და კიდევ: „იუდეველთათვის იუდეველი ვიყავი, ... რჯულის ქვეშ მყოფთათვის, რჯულის ქვეშ მყოფთათვის, ... სუსტებით ვიყავი სუსტი, ... ყველასთვის ყველაფერი გავხდი, რომ ზოგიერთი მაინც გადამერჩინა“ (1 კორ. 9:20, 22); ხოლო სხვაგან: „ყოველი სრულყოფილად წარმოაჩინოს ქრისტე იესოში“ (კოლ. 1:28). ხედავ სულს, რომელიც მთელ დედამიწაზე მაღალია? უნდოდა ყოველი ადამიანი ასე წარმოეჩინა – და თავის მხრივ ყველას გააცნო. ჭეშმარიტად, თითქოს მან გააჩინა მთელი სამყარო, ღელავდა, მუშაობდა, ცდილობდა ყველას სასუფეველში მოყვანას, კურნავდა, აგონებდა, ჰპირდებოდა, ლოცულობდა, ევედრებოდა, აშინებდა დემონებს, განდევნიდა გამხრწნელებს თავისი თანდასწრებით, გზავნილებით, სიტყვებით, საქმით, თავისი მოწაფეებით და თავად აძლიერებდა, აძლიერებდა მათ, ვინც აძლიერებდა გატეხილის განკურნება, უყურადღებოების აღგზნება, მტრების წინააღმდეგ საშინლად ტირილი, მოწინააღმდეგეების მუქარით შეხედვა; როგორც რომელიმე მხედართმთავარი ან შესანიშნავი ექიმი, თვითონაც იყო მესაზღვრე, ფარისებრი, მფარველი და თანაშემწე, თვითონაც ყველაფერი იყო ჯარისთვის; და არა მარტო სულიერ მოთხოვნილებებზე, არამედ სხეულებრივ მოთხოვნილებებზეც, მან გამოიჩინა დიდი მზრუნველობა, დიდი ზრუნვა. მოუსმინეთ, როგორ წერს იგი ერთ ქალზე მთელ ხალხს: „წარმოგიდგენთ“, ამბობს ის, „ფიბე, ჩვენი და, კენქრიის ეკლესიის დიაკვნად, მიიღე იგი უფლისთვის, როგორც წმიდანებს შეეფერება და დაეხმარე მას, რაც უნდა შენგან“ (რომ. 16:1-2). და კიდევ ერთი: „შენ იცნობ სტეფანოს ოჯახს: ... და ემორჩილები 5 მათგანს“; და კიდევ: „პატივი ეცი ასეთებს“ (1 კორ. 16:15–16, 18). წმინდანთა სიყვარული ამ საჭიროებებში ეხმარება. ასე რომ, ელისემ არა მხოლოდ სულიერ სარგებელს აძლევდა ქალს, რომელმაც ის მიიღო, არამედ ცდილობდა მისი მატერიალური სარგებლით დაჯილდოება; ამიტომ თქვა: „მეფესთან არ უნდა ვილაპარაკო შენზე, თუ მეთაურთან? (2 მეფეები 4:13). გასაკვირია, თუ პავლე შუამავლობას იყენებდა თავის წერილებში და ვინმეს თავისკენ მოუწოდებდა, უღირსად არ ჩათვალა გზაში მათთვის საჭირო ზრუნვა და წერილში მოხსენიება? ამრიგად, ტიტესადმი მიწერილ ეპისტოლეში ის ამბობს: „იზრუნეთ, რომ ზენას ადვოკატი და აპოლოსი ისე გამოაგზავნოთ, რომ არაფერი აკლდეთ“ (ტიტე 3:13). დავალებების შესრულებისას ასე ფრთხილი რომ გამოიჩინა, მით უფრო გააკეთებდა ყველაფერს, როცა დაინახავდა საფრთხის ქვეშ მყოფებს. ნახეთ, როგორ ზრუნავს ის ონისიმეზე ფილიმონის მიმართ ეპისტოლეში, რა ბრძნულად და გულმოდგინებით წერს მასზე. თუმცა, თუ მან უარი არ თქვა მთელი წერილის დაწერაზე ერთ მონაზე, რომელიც, უფრო მეტიც, გაიქცა და ბევრი წაართვა თავის ბატონს, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორი იყო მისი დამოკიდებულება სხვების მიმართ. მას მხოლოდ ერთი რამ მიაჩნდა სამარცხვინოდ - გადარჩენისთვის აუცილებელი რაღაცის უგულებელყოფა. ამიტომ, მან ყველა საშუალება გამოიყენა და გადარჩენისთვის არაფერი დაზოგა, არც სიტყვა, არც ქონება და არც სხეული; არაერთხელ შეეწირა სიცოცხლე, ქონებას რომ ჰქონოდა არ დაზოგავდა. მაგრამ რას ვამბობ: მე რომ მქონოდა? უქონლობის მიუხედავად, შეიძლება დადასტურდეს, რომ არ დაზოგა. ნუ მიიღებ ამ სიტყვებს გამოცანად, არამედ მოუსმინე კიდევ ერთხელ, როგორ ამბობს თავად: „სიამოვნებით დავხარჯავ ჩემს დროს და დავიღლები თქვენი სულებისთვის“ (2 კორ. 12:15). და ეფესოელებთან საუბრისას ამბობს: „თქვენ თვითონ იცით, რომ ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემს მოთხოვნილებებს და მათ, ვინც ჩემთან იყო“ (საქმეები 20:34). დიდებული იყო მთავარ სათნოებაში - სიყვარულში, იგი ყოველგვარ ალიზე ძლიერი იყო; როგორც ცეცხლში ჩაგდებული რკინა ხდება მთელი ცეცხლი, ასევე ის, სიყვარულის ცეცხლით ანთებული, გახდა მთელი სიყვარული; და როგორც მთელი სამყაროს საერთო მამა, ყველას ეპყრობოდა როგორც მშობლებს, ან უკეთესად, ყველა მშობელს აჯობა სხეულებრივ და სულიერ მოთხოვნილებებზე ზრუნვით, არ იშურებდა საყვარელ ადამიანს - არც ქონებას, არც სიტყვებს, არც სხეულს და არც სულს. ამიტომაც უწოდა სიყვარულს რჯულის აღსრულება, სრულყოფილების კავშირი, ყოველი სიკეთის დედა, სათნოების დასაწყისი და დასასრული და ამიტომ თქვა: „შეგონების მიზანი არის სიყვარული სუფთა გულითა და კეთილი სინდისით“ (1 ტიმ. 1:5); და კიდევ: „მცნებათათვის: არ იმრუშო, არ მოკლა... და სხვა ყველაფერი ამ სიტყვაშია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (რომ. 13,9). ასე რომ, თუ დასაწყისი და დასასრული და ყველა კურთხევა შეყვარებულია, ჩვენ მასშიც შევეჯიბრებით პავლეს, რადგანაც ის გახდა ასეთი. ნუ მიმანიშნებ მკვდრებზე, რომლებიც მან აღადგინა, ან კეთროვნებზე, რომლებიც მან განწმინდა: ღმერთი შენგან ასეთ რამეს არ მოითხოვს. შეიძინე პავლოვას სიყვარული და მიიღებ სრულყოფილ გვირგვინს. ვინ ამბობს ამას? ის, ვინც სიყვარულს ასაზრდოებდა საკუთარ თავში; მან დააყენა ეს ნიშნები, სასწაულები და მრავალი სხვა. ვინაიდან მთლიანად ამით ხელმძღვანელობდა, ზუსტად იცოდა მისი ძალა. მისი მეშვეობით თვითონაც ასეთი გახდა და არაფერი აძლევდა მას იმდენ ღირსებას, როგორც სიყვარულის ძალას - ამიტომ თქვა: „მოშურნე იყავით დიდი ძღვენისთვის და მე გაჩვენებთ კიდევ უფრო ჩინებულ გზას“ (1 კორ. 12:31), უწოდა სიყვარულს ეს შესანიშნავი და მოსახერხებელი გზა. ჩვენც გამუდმებით ვიაროთ ეს გზა, რათა ვიხილოთ პავლე, უფრო სწორად, უფალი პავლე და ვიყოთ ღირსნი უხრწნელი გვირგვინებისა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. პავლე მოციქულის მოწოდება მოციქულობისკენ. - ერთგულება, რომელიც მან შეინარჩუნა ზემოდან ყოფილი მოწოდების მიმართ. – მსოფლიოში რწმენის წარმატებით გავრცელების მიზეზები, მიუხედავად მქადაგებლების სისუსტისა. - გამბედაობა და წარმატება. პავლე სახარების ქადაგებაში. ნეტარი პავლე, რომელმაც დღეს შეგვკრიბა და გაანათლა სამყარო, ერთხელ (მისი) მოწოდების დროს დაბრმავდა; მაგრამ მისი სიბრმავე სამყაროს განათებას ემსახურებოდა. რადგან ცუდი გარეგნობა ჰქონდა, ღმერთმა კარგად დააბრმავა, რათა მხედველობა მოეპოვებინა: ამით მან წარმოადგინა თავისი ძალის დამადასტურებელი საბუთი და ტანჯვით უწინასწარმეტყველა მომავალი და ასწავლა ქადაგების გზა - რომ მან, უარყო ყველაფერი, რაც მანამდე იყო და თვალები დახუჭა, გაჰყოლოდა (ქრისტეს). ამიტომ, თავადაც, იგივეს გამოხატვით, წამოიძახა: „თუ ვინმე თქვენგანს ბრძენი ჰგონია ამ საუკუნეში, უგუნური უნდა იყოს, რომ ბრძენი იყოს“ (1 კორ. 3:18); ისე, რომ მისთვის შეუძლებელი იყო მხედველობის კარგად მიღება, ჯერ არ დაბრმავებულიყო, არ უარყო საკუთარი აზრები, რომლებიც მას აბრაზებდა და მთლიანად არ დაემორჩილებინა რწმენა. თუმცა, ამის გაგონებაზე არავინ იფიქროს, რომ მისი მოწოდება იძულებითი იყო; მას შეეძლო ისევ დაუბრუნდეს იმას, რაც ჩამორჩებოდა. ბევრი, რომელმაც იხილა თუნდაც დიდი სასწაულები, დაბრუნდა პირველთან, როგორც ახალ, ისე ძველ აღთქმაში, როგორიცაა იუდა, ნაბუქოდონოსორი, ელიმა მოგვი, სიმონი, ანანია და საფირა და მთელი ებრაელი ხალხი. მაგრამ პავლე ასეთი არ არის; მაგრამ, მხედველობა რომ დაუბრუნდა, მივარდა წმინდა შუქისკენ და აფრინდა სამოთხეში. თუ გსურთ გაიგოთ, რატომ დაბრმავდა, თავად მოუსმინეთ მას: „თქვენ გსმენიათ, – ამბობს ის, – „ჩემი ადრინდელი ცხოვრების წესის შესახებ იუდაიზმში, რომ სასტიკად ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას და გავანადგურე იგი და იუდაიზმში უფრო მეტად განვავითარე, ვიდრე ჩემი თაობის ბევრ თანატოლს, რადგან არაზომიერი გულმოდგინე ვიყავი ჩემი მამების ტრადიციების მიმართ“ (3-14:1). ვინაიდან ის იყო ძლიერი და ჯიუტი, მას სჭირდებოდა ძალზე ძლიერი სადავეები, რათა ეჭვიანობის აფეთქებით გატაცებული არ დაემორჩილებინა მისთვის ნათქვამი. ამიტომ, უფალი, რომელსაც სურს თავისი ბრაზის შეკავება, ჯერ სიბრმავით ათვინიერებს თავისი მშფოთვარე ვნების ტალღებს, შემდეგ კი ესაუბრება მას, აჩვენებს მისი სიბრძნის გაუგებრობას და ცოდნის უპირატესობას და ასწავლის, რომ ვისგანაც ებრძვის, მისგან ვერ გაუძლებს არა მარტო სასჯელს, არამედ კეთილ საქმეებსაც, რადგან სიბნელე კი არ დაბრმავდა, არამედ სიბნელე. თქვენ ამბობთ, რატომ არ გაკეთდა ეს თავიდან? ამის შესახებ ნუ იკითხავთ და ნუ გამოიძიებთ, არამედ დროის მოთხოვნილება მიანდეთ ღვთის გაუგებარ განგებულებას. ამას თავად პავლე აკეთებს, როცა ამბობს: „როცა ღმერთმა, რომელმაც დედაჩემის მუცლიდან მომიყვანა და თავისი მადლით მომიძახა, მოეწონა გამოაცხადა ჩემში თავისი ძე“ (გალ. 1:15-16). ამიტომ, არ გამოიკვლიოთ არაფერი, როცა ამას პავლე ამბობს. მერე, მაშინ დრო იყო, როცა ცდუნებები შეწყდა. და აქედან გავიგებთ, რომ ვერც ერთმა მათგანმა, ვინც ადრე იყო (პავლე), ვერც მან, თავისთავად ვერ იპოვა (ქრისტე), მაგრამ ქრისტემ გამოავლინა თავი, რის გამოც თქვა: „შენ არ აგირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე... შენ“ (იოანე 15:16). წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ არ ირწმუნა პავლემ, როცა იხილა მკვდრები მისი სახელით აღმდგარი? კოჭლის მოსეირნე, დემონების გაქცევა, დამბლა გაძლიერება რომ დაინახა, არავითარი სარგებლობა არ მიუღია და ვინც ასე ყურადღებით ადევნებდა თვალს მოციქულებს, ამას ვერ სცოდნოდა და როცა სტეფანე ჩაქოლეს, იქ იყო და დაინახა „მისი სახე ანგელოზის სახით“ (საქმეები 6:15), მაგრამ არც ამისგან მიიღო რაიმე სარგებელი. რატომ არ მიიღო მან ამით რაიმე სარგებელი? იმიტომ რომ ჯერ არ დაუძახეს. თუმცა, ამის გაგონებისას არ იფიქროთ, რომ მოწოდება იძულებულია. არა, ღმერთი არ აიძულებს, არამედ ტოვებს (ჩვენ) მოწოდების შემდეგაც, თავის განკარგულებაში სუვერენულს. ამგვარად, მან თავი გამოუცხადა ებრაელებს, როცა ეს საჭირო იყო, მაგრამ მათ არ სურდათ მისი მიღება ადამიანური დიდების სიყვარულით (იოანე 12:43). და თუ რომელიმე ურწმუნო იტყვის: როგორ ჩანს, რომ მან პავლეს ზეციდან მოუწოდა და ამან ირწმუნა, რატომ არ დამიძახა მეც? - მაშინ ჩვენ მას ვუპასუხებთ შემდეგს: შენ, კაცო, მითხარი, გჯერა ამის? თუ გჯერათ, მაშინ ეს საკმარისი მტკიცებულებაა თქვენთვის; და თუ არ გჯერათ, რომ უფალმა პავლეს ზეციდან მოუწოდა, მაშინ როგორ ამბობთ: რატომ არ დამიძახა? თუ გჯერათ, რომ მან დარეკა, მაშინ ეს საკმარისი მტკიცებულებაა თქვენთვის. დაიჯერე; და გიხმობს ზეციდან, თუ შენი სული მორჩილია; და თუ ურჩი და გარყვნილი ხარ, მაშინ ზემოდან წამოსული ხმა არ იქნება საკმარისი შენი ხსნისთვის. რამდენჯერ გაიგონეს ებრაელებმა ციდან ხმა და არ დაიჯერეს! რამდენი ნიშანი ვნახეთ როგორც ახალ, ისე ძველ აღთქმაში - და არ გავხდით უკეთესი! პირიქით, ძველ აღთქმაში უთვალავი სასწაულის შემდეგ ხბოს შეუერთეს; და იერიხონის მეძავმა, რომელსაც მსგავსი არაფერი უნახავს, ​​საოცარი რწმენა გამოავლინა ჯაშუშების წინაშე. აღთქმულ მიწაზე კი, ნიშნებით, ქვებზე მეტად უგრძნობი დარჩნენ; ხოლო ნინეველებმა, როგორც კი დაინახეს იონა, ირწმუნეს და მოინანიეს და უარყვეს ღვთის რისხვა. ახალ აღთქმაში, ქრისტეს მოსვლისას, ქურდმა ჯვარცმული იხილა, აღიარა იგი; და იხილეს იგი მკვდრეთით აღმდგარი, შეაბეს და ჯვარს აცვეს. რაც შეეხება ჩვენს დროში? იერუსალიმის ტაძრის საძირკველიდან წამოსულმა ცეცხლმა არ დაარტყა მშენებლები და ამით არ შეაჩერა ისინი იმდროინდელი უკანონო საწარმოსგან - და მაინც არ შეცვლილა და არ მიატოვა სიჯიუტე? კიდევ რამდენი სასწაული იყო ამის შემდეგ - და მაინც მათ ვერ მიიღეს რაიმე სარგებელი? ასეთია, მაგალითად, ელვა, რომელიც დაეცა აპოლონის ტაძრის სახურავზე, პასუხი სწორედ იმ დემონისა, რომელმაც აიძულა იმდროინდელი მეფე გადაეტანა იქვე მწოლიარე მოწამე და თქვა, რომ მან ვერ იწინასწარმეტყველა, სანამ მოწამის საფლავს ახლოს ხედავდა, რადგან ის მეზობლად იდგა. მაშინ ამ მეფის ბიძა, რომელმაც შეურაცხყო წმინდა ჭურჭელი, მოკვდა ჭიებით შეჭმული; ხოლო სამეფო ხაზინას პატრონი, კიდევ ერთი უკანონობისთვის, რომელიც ჩაიდინა ეკლესიასთან მიმართებაში, მოკვდა შუა (საშვილოსნოში) აფეთქებით. ასევე ჩვენი წყაროები, რომლებიც მდინარეებს აჭარბებდნენ თავიანთი დინებით, უეცრად გაქრა და დაშრა, რაც მათ აქამდე არ მომხდარა, მაგრამ (მოხდა მაშინ), როცა მეფემ მსხვერპლშეწირვითა და წირვა-ლოცვით შეურაცხყო ქვეყანა. რა შეგვიძლია ვთქვათ შიმშილობაზე, რომელიც მოხდა ამ მეფის დროს მთელ მსოფლიოში, ქალაქებში, თვით მეფის სიკვდილზე სპარსეთის ქვეყანაში, სიკვდილამდე მის სიგიჟეზე, ბარბაროსებში დარჩენილ ჯარზე, თითქოს ბადეებში და ბადეებში, და მის გასაოცარ და არაჩვეულებრივ დაბრუნებაზე იქიდან? და როცა ბოროტი მეფე საცოდავად მოკვდა და მას მეორე ღვთისმოსავი მოჰყვა, მაშინვე შეწყდა ყველა უბედურება და ჯარისკაცები, რომლებიც ბადეში ჩავარდნენ და ვერსად ვერ იპოვეს გამოსავალი, ბოლოს, ღვთის ნებით, ბარბაროსებისგან განთავისუფლებული, დაბრუნდნენ სრული უსაფრთხოებით. ვის არ ძალუძს ამ ყველაფრით ღვთისმოსაობისკენ მიზიდვა? განა აწმყო უფრო საოცარი არ არის, ვიდრე წარსული? განა ეს არ არის ჯვარი, რომელიც იქადაგება და სამყარო ერთად იყრის თავს? განა ფაღარათი სიკვდილი არ არის გამოცხადებული და ყველა გარბის? ათასობით ადამიანი ჯვარს არ აცვეს? ორი ქურდი თავად ქრისტესთან არ იყო ჩამოკიდებული? არ იყო საკმარისი ბრძენი ხალხი? არ იყო საკმარისი ძლიერი? ვის სახელს ჰქონდა ოდესმე ასეთი ძალა? და რას ვამბობ ბრძენზე და ძლიერზე? ცნობილი მეფეები არ იყვნენ? ვინ აიღო სამყაროს კონტროლი ასეთ მოკლე დროში? ნუ მეუბნები სხვადასხვა და მრავალფეროვან ერესებზე: ისინი ყველა ერთსა და იმავე ქრისტეს ქადაგებენ, თუმცა ყველა არ არის საღი; მაგრამ ყველა თაყვანს სცემს მას, ჯვარს აცვეს პალესტინაში პონტიუს პილატეს დროს. განა ეს ყველაფერი არ იძლევა უფრო ნათელ მტკიცებულებას მისი ძალის შესახებ, ვიდრე ის ხმა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან? რატომ ვერცერთმა მეფემ ვერ მიაღწია ისეთ გამარჯვებას, როგორიც მან მიაღწია და, მით უმეტეს, უთვალავი დაბრკოლებების მიუხედავად? ბოლოს და ბოლოს, მეფეები იბრძოდნენ, მმართველები იარაღდნენ და ყველა ერი აჯანყდა - და მაინც ჩვენი არ დამარცხდა, არამედ გახდა უფრო დიდებული. მითხარი, საიდან მოდის ასეთი ძალა? ის იყო, შეიძლება ითქვას, ჯადოქარი. მაშ, იყო ის ერთადერთი ასეთი ჯადოქარი? თქვენ, რა თქმა უნდა, გსმენიათ, რომ სპარსელებსაც და ინდიელებსაც ბევრი ჯადოქარი ჰყავდათ და ახლა კიდევ არიან; მაგრამ მათი სახელიც კი არსად ისმის. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ტიანის მატყუარა და ჯადოქარიც ცნობილი გახდა. სად და როდის? სამყაროს მცირე ნაწილში, მცირე ხნით და მალე გაქრა და მოკვდა, არც ეკლესია დარჩა, არც ხალხი და არც სხვა მსგავსი. მაგრამ რას ვამბობ დაკარგულ ჯადოქრებსა და ჯადოქრებზე? რატომ არის ყველა ღმერთების ტაძარი მიტოვებული, დოდონიც და კლარიაც, და ყველა ეს ბოროტი მჭევრმეტყველი დუმს და პირი დახურულია? რატომ კანკალებენ დემონები არა მხოლოდ ჯვარცმულის, არამედ მის გამო მოკლულის ძვლებისგან? რატომ გაფრინდებიან, როგორც კი ჯვრის შესახებ გაიგებენ? როგორც ჩანს, მათ უნდა გაიცინონ, რადგან ჯვარი არის რაღაც დიდებული და ცნობილი? პირიქით, სამარცხვინო და მკრეხელობაა: ის არის დამნაშავის სიკვდილის იარაღი, ბოლო სიკვდილი, დაწყევლილი ებრაელებში, გმობა წარმართებში. რატომ ეშინიათ დემონებს მისი? განა არ არის მართალი, რომ მასზე ჯვარცმულის ძალით? ჯვრის თავისთავად რომ ეშინოდათ, მაშინ ესეც ძალიან უღირსი იქნებოდა ღმერთებისთვის; მაგრამ ბევრი მის წინაშე და მის შემდეგ ჯვარს აცვეს და ორიც მასთან ერთად. თუ ვინმემ ჯვარცმული ქურდის, ან ამა თუ იმ სხვისი სახელის მოხმობა დაიწყეს, დემონი გაიქცევა? არა, მაგრამ მაინც გაიცინებს. და როცა იესო ნაზარეთელს ახსენებთ, ისინი გარბიან თითქოს ცეცხლიდან. მერე რას იტყვი? რატომ აქვს მას ასეთი ძალა? განა იმიტომ არა, რომ ის მატყუარაა? მაგრამ ეს არ არის მისი მცნებები; მეტიც, ბევრი მატყუარა იყო. განა იმიტომ არა, რომ ის ჯადოქარია? მაგრამ ეს არ არის ის, რასაც მისი სწავლება მოწმობს; და იყო ხშირად მოგვები. განა იმიტომ არა, რომ ის ბრძენია? მაგრამ ხშირად ბევრი ბრძენი იყო. მაშ ვის ჰქონდა ეს ძალა? არავინ არასდროს, თუნდაც მცირე რაოდენობით. აქედან აშკარაა, რომ ეს იმიტომ კი არ იყო, რომ ჯადოქარი ან მატყუარა იყო, არამედ იმიტომ, რომ ის იყო ასეთი და გარკვეული ღვთაებრივი და უძლეველი ძალის გამომსწორებელი და ამიტომ თავად სძლია ყველაფერს და ამ ეკრანის შემქმნელში (პავლემ) ისეთ ძალას სუნთქავდა, რაც თვით საქმეებითაც მოწმობს. ფაქტობრივად, კაცმა, რომელიც იდგა ბაზარში, ტყავის ხელოსნობით იყო დაკავებული, ისეთი ძალა გამოიჩინა, რომ ოცდაათი წლის განმავლობაშიც კი მიიყვანა რომაელები, სპარსელები, ინდიელები, სკვითები, ეთიოპელები, საურომატიელები, პართიელები, მიდიელები, სარაცენები და ზოგადად მთელი კაცობრიობა ჭეშმარიტებამდე. მითხარით, როგორ დაიწყო ამ უბრალო კაცმა, რომელიც სახელოსნოში ცხოვრობდა, ჭიანჭველებით მუშაობდა, საკუთარი თავის ამდენი ფილოსოფოსობა და სხვების - ხალხების, ქალაქებისა და ქვეყნების სწავლება, მჭევრმეტყველების გარეშე, მაგრამ პირიქით, გამოირჩეოდა ხელოვნების უკიდურესი ნაკლებობით? მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის თავად, სირცხვილის გარეშე: „თუმცა ლაპარაკით უცოდინარი ვარ, მაგრამ ცოდნით არა“ (2 კორ. 11:6). მას არ ჰქონდა სიმდიდრე; თავად მან თქვა ამის შესახებ: „დღემდე გვაქვს შიმშილი და წყურვილი, სიშიშვლე და დარტყმა და ვხეტიალობთ“ (1 კორ. 4:11). მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ სიმდიდრეზე, როდესაც მას ხშირად სჭირდებოდა საჭირო საკვები და არ ჰქონდა ტანსაცმელი ჩასაცმელი? და რომ იგი ცნობილი არ იყო თავისი ხელობით და ამას გვიჩვენებს მისი მოწაფე: „და ხელობის ერთგვაროვნების გამო, - ამბობს ის, - დარჩა ... აკვილასთან და პრისკილასთან, რადგან მათი ვაჭრობა კარვების გაკეთება იყო“ (საქმეები 18:3). ის წინაპრებით ცნობილი არ იყო - როგორ შეიძლებოდა ასეთი ხელობით იყო დაკავებული? - არც სამშობლოს მიხედვით და არც ხალხის მიხედვით. და მაინც, როცა დაიძრა და მხოლოდ გამოჩნდა, მან ყველაფერი დააბნია მტრებს შორის, ყველაფერი დაარღვია და, როგორც ცეცხლი ჩავარდნილი ბუჩქებსა და თივაში, გაანადგურა დემონების საქმეები და შეცვალა ყველაფერი ისე, როგორც სურდა. და არა მარტო ისაა გასაკვირი, რომ თავად მას ასეთი ძალა ჰქონდა, არამედ ისიც, რომ მისი მოწაფეების უმეტესობა ღარიბი ხალხი იყო, უბრალო, უსწავლელი, შიმშილით დაავადებული, უცოდინარი და უმეცარი ხალხის შთამომავალი. ამას თავადაც მოწმობს და არ რცხვენია მათ სიღატაკეზე ლაპარაკი და მოწყალების თხოვნაც კი: „წმიდათა სამსახურად იერუსალიმში მივდივარ“ (რომ. 15,25); და კიდევ: „კვირის პირველ დღეს ყოველმა თქვენგანმა განზე დაზოგოს... რათა არ მოგიწიოთ მზადება ჩემი მოსვლისას“ (1 კორ. 16:2). და რომ უმეტესობა უბრალო ხალხისგან შედგებოდა, ამის შესახებ ამბობს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: „აჰა, ძმებო, ვინ გიწოდებთ: არა მრავალნი... ხორციელად ბრძენი, არა მრავალნი ძლიერნი, არა მრავალნი“, ამბობს ის, „კეთილშობილი“; და არა მხოლოდ ისინი იყვნენ თავმდაბალი, არამედ ძალიან თავმდაბლებიც: „ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტი საგნები, - ამბობს ის, - „და რაც არ არის, ... რომ გაანადგუროს ის, რაც არის“ (1 კორ. 1:26–28). მაგრამ, უბრალო და გაუნათლებელი, განა სიტყვებით დამაჯერებელი არ იყო? და ეს ასე არ იყო, როგორც თვითონ გვიჩვენებს, როცა ამბობს: „და... მოვედი თქვენთან, ძმებო, რომ გამოგიცხადოთ ღვთის მოწმობა, არა სიტყვისა და სიბრძნის ბრწყინვალებით“, და მოწმობა (ღვთის) გამოგიცხადეთ, „რადგან გადავწყვიტე არაფერი მცოდნოდა თქვენ შორის, გარდა იესო ქრისტესა და მას ჯვარს აცვეს... 2:1-4). მაგრამ არ იყო მიმზიდველი ქადაგების თემა? პირიქით, მოუსმინეთ რას ამბობს ამის შესახებ: „ვინაიდან იუდეველებიც ითხოვენ სასწაულებს და ბერძნები ეძებენ სიბრძნეს, ჩვენ კი ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, იუდეველთათვის დაბრკოლებას და ბერძნებს სისულელეს“ (1 კორ. 1:22-23). მაგრამ ის არ სარგებლობდა დაცვით? პირიქით, არასოდეს მოისვენა საფრთხისგან. „მე კი, - ამბობს ის, - თქვენთან ვიყავი სისუსტით, შიშით და დიდი კანკალით“ (1 კორ. 2:3). და არა მარტო მან, არამედ მისმა მოწაფეებმაც იგივე გადაიტანეს: დაიმახსოვრე, - ამბობს ის, - შენი წინა დღეები, როცა განათლებულმა გადაიტანე ტანჯვის დიდი ღვაწლი, საყვედურებსა და მწუხარებას შორის, სპექტაკლის როლი. 10:32–34); ხოლო თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „რადგან თქვენც იგივე განიცადეთ თქვენი თანატომებისგან, როგორც იუდეველთაგან, რომლებმაც მოკლეს უფალი იესო და მისი წინასწარმეტყველნი, და განდევნეს ჩვენ, და არ ვასიამოვნოთ ღმერთს და ეწინააღმდეგებოდნენ ყველას“ (1 თეს. 2:14-15); ხოლო კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „რამეთუ... ტანჯვა ქრისტესი განმრავლდა ჩვენში“; და როგორც იზიარებთ ტანჯვას, ასევე ნუგეშს (2 კორ. 1:5); ხოლო გალატელებს: „ამდენი ტანჯვა გქონდათ, - ეუბნება, - უშედეგოდ? ოჰ, რომ არავითარი სარგებელი არ იყოს! (გალ.3:4). მაშ, თუ მქადაგებელი უბრალო, ღარიბი და უმეცარი იყო და ქადაგების საგანს არ ჰქონდა მიმზიდველობა, ცდუნებასაც კი წარმოადგენდა, ხოლო მსმენელები იყვნენ ღარიბები, სუსტები და უმნიშვნელო, და საფრთხეები ერთმანეთს მოსდევდა როგორც მასწავლებლებისთვის, ასევე სტუდენტებისთვის, ხოლო მქადაგებელი იყო ჯვარცმული, მაშინ რა დაეხმარა მას გამარჯვებაში? განა აშკარა არ არის, რომ არსებობს რაღაც ღვთაებრივი და გამოუთქმელი ძალა? ეს აბსოლუტურად აშკარაა და ეს საპირისპიროდანაც ჩანს. სინამდვილეში, როცა ვხედავთ, რომ ყველაფერი ამის საპირისპიროდ გაერთიანდა: სიმდიდრე, კეთილშობილება, სამშობლოს კეთილშობილება, მჭევრმეტყველების ძალა, უსაფრთხოება და დიდი სარგებელი, მაგრამ ყველაფერი, რაც წამოიწყო, მაშინვე განადგურდა და მოწინააღმდეგეებმა გაიმარჯვეს, მაშინ მითხარი, რა იქნება ამის მიზეზი? აქაც იგივე მოხდებოდა, თითქოს ჯარით, იარაღითა და სამხედრო ოსტატობით მეფემ ვერ დაამარცხა ბარბაროსები და ვიღაც ღარიბი კაცი, შიშველი და მარტო, არც შუბი ჰქონდა და არც ტანსაცმელი, მოვიდა და გააკეთა ის, რაც სხვებმა ვერ გააკეთეს იარაღით და ჭურვებით. ასე რომ, ნუ იქნებით სულელები, არამედ ყოველდღიურად იფიქრეთ ამაზე და ეთაყვანეთ ჯვარცმულის ძალას. თუ დაინახავთ, რომ ვინმე აშენებს სიმაგრეებს, აზიდავს თხრილებს, ათავსებს მანქანებს კედლებთან, აჭედავს იარაღს, აგროვებს მეომრებს, აქვს უთვალავი ფული, მაგრამ არ შეუძლია აიღოს ერთი ქალაქი, მეორე კი შიშველი სხეულით იბრძვის, მხოლოდ ხელებს იყენებს და გადის არც ერთ, არც ორ, არც ოცი ქალაქს, მაგრამ უთვალავი რიცხვია ადამიანის სიძლიერეზე? ასე რომ, ცხადია, აქაც. მაშასადამე, ღმერთმა დაუშვა, რომ ქურდები ჯვარს აცვეს (ქრისტესთან ერთად) და გამოჩენილიყვნენ მის წინაშე ზოგიერთ მატყუარასთან, რათა შედარების გზით გამოეცხადებინა ჭეშმარიტების უპირატესობა ყველაზე უგრძნობელებს და იცოდე, რომ ის არ იყო ერთ-ერთი მათგანი, მაგრამ მასსა და მათ შორის დიდი და უსაზღვრო განსხვავებაა. და ვერაფერი დააბნელებდა მის დიდებას - ვერც კომუნიკაცია (ყაჩაღებთან) იმავე ტანჯვაში და ვერც ის ფაქტი, რომ იგი ერთდროულად ცხოვრობდა (მატყუარებთან). თუ დემონებს ჯვრის ეშინოდათ და არა ჯვარცმულის ძალაუფლების, მაშინ ასე ლაპარაკობს ორი ყაჩაღი ბლოკავს; და თუ (ამბობენ), რომ ყველაფერს ხელს უწყობდა იმდროინდელი ვითარება, მაშინ ამის წინააღმდეგ საუბრობენ თეუდას და იუდას მიმდევრები, რომლებიც იმავდროულად ცდილობდნენ ჩვენს მოკვლას, თუნდაც მრავალი ნიშნით და განადგურდნენ. ეს, როგორც ვთქვი, ღმერთმა დაუშვა, რათა უხვად ეჩვენებინა თავისი საქმეები. ამიტომ მან ნება დართო ცრუწინასწარმეტყველები გამოჩენილიყვნენ წინასწარმეტყველთა შორის და ცრუმოციქულები მოციქულთა შორის, რათა იცოდეთ, რომ ვერაფერი დააბნელებს მის საქმეებს. უნდა წარმოგიდგინოთ, მეორე მხრივ, ქადაგების გასაოცარი და არაჩვეულებრივი ძალა, უნდა გაჩვენოთ თუ როგორ გაიზარდა და გავრცელდა თავად მტრებში? ზოგიერთმა, ოდესღაც პავლეს მიმართ მტრულად განწყობილი, რომში დაიწყო მისი სწავლებების ქადაგება. პავლესადმი მტრულად განწყობილი ნერონის გაღიზიანება რომ სურდათ, თავად დაიწყეს ქადაგება, რათა სწავლების უფრო გავრცელებასთან ერთად მოწაფეების გამრავლებასთან ერთად ტირანის რისხვა კიდევ უფრო გაღვივებულიყო და ეს მხეცი კიდევ უფრო განრისხებულიყო. ამის შესახებ თავად პავლე საუბრობს თავის ეპისტოლეში ფილიპელთა მიმართ: „ძმებო, მსურს იცოდეთ, რომ ჩემმა გარემოებებმა განაპირობა სახარების უფრო დიდი წარმატება, ასე რომ, ძმების უმეტესობამ... ჩემი კავშირებით გამხნევებულმა დაიწყო ღვთის სიტყვის ქადაგება უფრო გაბედულად, შიშის გარეშე. ჩხუბი, ნუ ქადაგებთ ქრისტეს წმინდად, იფიქრეთ იმაზე, რომ გაძლიერდეთ ჩემი და სხვების კავშირები, რადგან ვიცით, რომ მე ვარ დანიშნული სახარების დასაცავად“ (ფილიპ. 1:12, 14-18). ხედავ რამდენმა იქადაგა შურის გამო? თუმცა ჭეშმარიტებამ მტრებითაც გაიმარჯვა. ამათთან ერთად სხვა დაბრკოლებებიც იყო. ამგვარად, ძველი კანონები არამარტო ეხმარებოდნენ (ქადაგებებს), არამედ ეწინააღმდეგებოდნენ მათ და (ქრისტიანების წინააღმდეგ) ცილისმწამებლების ბოროტებაც და უმეცრებაც აღდგა: მათ ჰყავდათ, როგორც ამბობდნენ, ქრისტე მეფედ - იმიტომ რომ არ იცოდნენ მისი მაღალი სამეფო, საშინელი და გაუთავებელი, მაგრამ ცილისწამებდნენ ქრისტიანებს, თითქოს სახალხოდ სჭრიდნენ და სდებდნენ თავს. ყველა და კერძოსთვის - თითოეული ცალ-ცალკე: საზოგადოებრივი მიზეზების გამო, თითქოს (ქრისტიანების მიერ) ძირს უთხრის სახელმწიფო სტრუქტურას და არღვევს კანონებს, კერძო შემთხვევაში კი - იმიტომ, რომ ყველა სახლი იშლება და იშლება. შემდეგ მამა აუჯანყდა შვილს, შვილმა უარყო მამა, ცოლები ქმრებისგან, ქმრები ცოლებისგან, ქალიშვილები დედებისგან, ნათესავები ნათესავებისგან, მეგობრები მეგობრებისგან და მრავალი განსხვავებული და მრავალფეროვანი ბრძოლა მოხდა, სახლებში შეჭრა, ნათესავების გაყოფა, დაბნეული საბჭოები, მართლმსაჯულების შეშფოთება. ყველაფერზე მეტად ზრუნავდა. ამავე დროს, ტირანიის ეჭვი იმანაც გამოიწვია, რომ ქრისტიანებს ყველგან დევნიდნენ. და ვერავინ იტყვის, რომ ასე ხდებოდა წარმართებს შორის, მაგრამ მშვიდობა იყო იუდეველთა შორის; პირიქით, ეს უკანასკნელნი კიდევ უფრო სასტიკად შეუტიეს, რადგან ისინიც ქრისტიანებს ადანაშაულებდნენ სახელმწიფო სტრუქტურის დამხობაში. "ის არ წყვეტს, - ამბობდნენ ისინი (სტიფანეს შესახებ), - მკრეხელური სიტყვების თქმას ამ წმინდა ადგილისა და კანონის წინააღმდეგ" (საქმეები 6:13). მაგრამ მაშინ, როცა ცეცხლი ყველგან აჩნდა - სახლებიდან, ქალაქებიდან, მინდვრებიდან, უდაბნოდან, წარმართებიდან, იუდეველთაგან, მმართველებისგან, ქვეშევრდომებისგან, ნათესავებისგან, ხმელეთიდან, ზღვიდან, მეფეებიდან და ყველანი ერთმანეთს სისასტიკეს უბიძგებდნენ და უფრო სასტიკად ესხმოდნენ თავს, ვიდრე ნებისმიერ მხეცს, აკურთხეს პავლეს შორის. ყველა მხარე, არა მხოლოდ არ გადააყენეს, არამედ მან ყველა მათგანი მოაქცია სიმართლეზე. სხვა ომებზეც ვიტყვი, ურთულესზე; ეს არის ომი ცრუმოციქულებთან და, რაც მას ყველაზე მეტად აწუხებდა, ომი თავის სუსტებთან, რადგან ბევრი მორწმუნე იყო გახრწნილი - მაგრამ მან ესეც გადალახა. როგორ და რა ძალით? „იარაღი... ჩვენია, - ამბობს ის, - არა ხორციელი, არამედ ღმერთში ძლევამოსილი ციხე-სიმაგრეების დასანგრევად: მათთან ერთად ვანგრევთ არგუმენტებს და ყოველ მაღლა, რაც თავს ამაღლებს ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ“ (2 კორ. 10:4-5). აქედან ყველაფერი უცებ შეიცვალა და გარდაიქმნა. როგორც ხანძრის დანთებისას, ეკლები, რომლებიც ნელ-ნელა ნადგურდებიან, ტოვებენ ცეცხლს და ქრებიან ცეცხლზე და ტოვებენ მინდვრებს სუფთად, ზუსტად მაშინ, როცა პავლეს ენა უფრო და უფრო ძლიერად ლაპარაკობდა, ვიდრე ცეცხლი, ყველაფერი გაქრა და გაქრა - დემონების მსახურება, დღესასწაულები, დღესასწაულები, მამობრივი წეს-ჩვეულებები, კანონების დარღვევა, კანონები და ბეწვი. ბოროტი საქმეები. ცრუ მოციქულები; ან უკეთესი - როგორც მზის ამოსვლისას და სიბნელე ქრება, გარეული ცხოველები იმალებიან და მიდიან ბუჩქებში, მძარცველები გარბიან, მკვლელები მიდიან გამოქვაბულებში, ზღვის მძარცველები ტოვებენ, მრუშები, ქურდები და მძარცველები გარბიან, და მრუშები, და ქურდები და მძარცველები, შიშით, რომ არ გამოაშკარავდნენ, მიდიან სადღაც, შორს, ხმელეთზე ნათელი და დამალული. გაანათე ყველაფერი: ზღვები, მთები, ქვეყნები, ქალაქები - სწორედ ასე, როცა გაჩნდა ქადაგება, რომელიც პავლემ ყველგან დათესა, შეცდომა გაქრა და სიმართლე დადგინდა; სუნი და კვამლი, ციმბალები და ტამბრელები, სიმთვრალე და სიძუნწე, სიძვა და მრუშობა და ასე შემდეგ, ჩადენილი კერპების ტაძრებში, რაზეც საუბარიც კი არაკეთილსინდისიერია, შეწყდა და განადგურდა, როგორც ცვილი დნება ცეცხლიდან, ან როგორც ჩალა შთანთქავს ალი, და ჭეშმარიტების კაშკაშა ალი აანთო და ამაღლდა ის, ვინც ყველაზე მეტად ამაღლდა და აძლიერებდა მას. დაბრკოლებები და არც საშიშროებამ შეაჩერა მისი უკონტროლო სწრაფვა და გადაჭარბება, არც ძველი ჩვევის ძალა, არც მამობრივი წეს-ჩვეულებებისა და კანონების ძალა, არც მცნებების სწავლების მიუღებლობა და არც სხვა არაფერი ნათქვამიდან. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რამდენად მნიშვნელოვანია ეს, დაემუქრეთ წარმართებს, მე არ ვამბობ - საშიშროებით, სიკვდილით და შიმშილით, მაგრამ საკუთრების მცირე ჩამორთმევით და ნახავთ, რომ ისინი მაშინვე შეიცვლებიან. მაგრამ ჩვენები ასე არ არიან; მაგრამ, როცა ისინი ყველანი დაჭრეს, კლავდნენ და დევნიდნენ ყველგან სხვადასხვა დევნის საშუალებებით, ისინი კიდევ უფრო მხიარულობდნენ. და რა შეგვიძლია ვთქვათ დღევანდელ წარმართებზე, დაბალ და საზიზღარზე? წარმოვიდგინოთ ისინი, ვინც ოდესღაც ცნობილი და განთქმული იყვნენ თავიანთი სიბრძნით, პლატონი, დიაგორა 6, კლაზომენელი (ანაქსაგორა) და მრავალი სხვა მათნაირები, და მაშინ დაინახავთ (ევანგელურ) ქადაგების ძალას. მას შემდეგ, რაც სოკრატემ შხამი მიიღო, სხვები მეგარაში გაიქცნენ, ეშინოდათ, რომ იგივე დაზარალდნენ; სხვებმა დაკარგეს სამშობლოც და თავისუფლებაც, ერთი ქალის გარდა, არავის მოუგიათ; და Kittean (პლატონი), რომელმაც დატოვა თავისი პოლიტიკა წერილობით, გარდაიცვალა ამით. და თუმცა იმ დროს გზაზე არაფერი იყო - არც საფრთხე და არც უცოდინრობა, არამედ, პირიქით, ძლიერები იყვნენ მჭევრმეტყველებით და ფლობდნენ სიმდიდრეს და ეკუთვნოდნენ სამშობლოს, რომელსაც ყველა ადიდებდა, მაგრამ ვერაფერი მოახერხეს. ეს არის ბოდვის თვისება - ის იშლება მაშინაც კი, როცა მას არავინ აწუხებს; და ასეთია ჭეშმარიტების თვისება - ის ადგება მაშინაც კი, როცა ბევრი აჯანყდება მის წინააღმდეგ. ამას თავად რეალობა მოწმობს: არ არის საჭირო სიტყვები და გამოსვლები, როცა სამყარო ყველგან გვეძახის - ქალაქებიდან, სოფლებიდან, ხმელეთიდან, ზღვიდან, დასახლებული და დაუსახლებელი ქვეყნებიდან და მთის მწვერვალებიდან. უფალმა არ დატოვა უდაბნო მის სარგებელში მონაწილეობის გარეშე, არამედ აავსო იგი იმ სიკეთით, რომელიც ზეციდან მოსულმა მოგვიტანა პავლეს ენით, მისთვის მინიჭებული მადლით. ვინაიდან მას ამ ძღვენის ღირსი მონდომება ჰქონდა, მადლი უხვად ანათებდა მასში და ნათქვამის უმეტესი ნაწილი მისი ტუჩებით სრულდებოდა. ასე რომ, თუ ღმერთმა ისე დააფასა ჩვენი მოდგმა, რომ ერთი ადამიანი ღირსი გამხდარიყო ამდენი ვაჟკაცური საქმის ავტორი, მაშინ ჩვენც შევეჯიბრებით, მივბაძავთ და ვეცდებით მას დავემსგავსოთ და ამას შეუძლებლად არ ჩავთვლით. მე ხშირად ვამბობდი და არ შევწყვეტ იმის თქმას, რომ მისი სხეული ისეთივე იყო, როგორც ჩვენი, და საჭმელი იგივე იყო და სული იგივე; მაგრამ დიდი ნებისყოფა და ცეცხლოვანი ეჭვიანობა ჰქონდა. სწორედ ამან გახადა ის ასეთი. ამიტომ, ნურავინ დაიკარგება, ნურავინ იმედოვნებს. თუ თქვენ მოამზადებთ თქვენს სულს, მაშინ არაფერი შეგიშლით ხელს იმავე მადლის მიღებაში, რადგან ღმერთი არ არის პატიოსანი. და მან შექმნა პავლე და შეგქმნა თქვენ; როგორც ის არის მისი უფალი, ასევე ის თქვენია; როგორც მან განადიდა იგი, ასევე სურს თქვენი გვირგვინის დაყენება. დავპირდეთ განწმენდას, რათა ვიყოთ უხვი მადლის მიღებით, იგივე კურთხევის ღირსი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ქება წმიდა პავლე მოციქულის სათნოებას. ”ვერც ერთი დაბრკოლება ვერ შეასუსტებს ან შეაჩერებს მათ მიღწევებს.” - საშუალება, რომელიც მოციქულმა გამოიყენა თავისი მიზნის მისაღწევად. - ფორმები, რომლებშიც გამოიხატებოდა მისი მონდომება ყველა ადამიანის გადარჩენისთვის. – შეძლებისდაგვარად მათი გამოყენება დროებსა და ადამიანებზე. სად არიან ახლა ისინი, ვინც სიკვდილს ადანაშაულებენ და ამბობენ, რომ ეს ვნებიანი და ხრწნადი სხეული მათთვის სათნოების დაბრკოლებას ემსახურება? დაე, გაიგონ პავლეს საქმეების შესახებ - და დატოვონ ეს ბოროტი ცილისწამება. რა ზიანი მიაყენა სიკვდილმა ჩვენს ოჯახს? რა დაბრკოლებას წარმოადგენდა კორუფცია? შეხედე პავლეს და დაინახავ, რომ მოკვდავობამ უდიდესი სარგებელიც კი მოგვიტანა. მოკვდავი რომ არ ყოფილიყო, ვერ იტყოდა, ან უკეთესად, ვერ აჩვენებდა იმას, რასაც საქმით გამოხატავდა: „ყოველდღე ვკვდები, ამას მოწმობს შენი ქება... რაც მაქვს ქრისტე იესოში“ (1 კორ. 15:31). ყველაფერში სულიერი შრომისმოყვარეობა უნდა გვქონდეს და ზემოაღნიშნულის დაქვემდებარებაში სულაც არ იქნება დაბრკოლება. პავლე მოკვდავი არ იყო? უბრალო ადამიანი არ იყო? არ იყავით ღარიბი და ყოველდღიური შრომით არ იღებდით საკვებს? არ გქონიათ სხეული, რომელიც ექვემდებარება ყველა ბუნებრივ მოთხოვნილებას? და რა უშლიდა ხელს მას გამხდარიყო ის, რაც იყო? არაფერი. მაშასადამე, არც ერთმა ღარიბმა არ დაკარგოს გული, არც ერთმა უბრალო ხალხმა არ დაიტიროს, არც დამცირებულმა გლოვა, არამედ მხოლოდ მათ, ვისაც აქვს დასუსტებული სული და დასუსტებული გონება. სათნოებას მხოლოდ ერთი დაბრკოლება აქვს - სულის გარყვნილება და გონების დასვენება და ამის გარდა სხვა არაფერი. ეს ნათლად ჩანს ნეტარი (მოციქულის) მაგალითიდან, რომელმაც დღეს შეგვკრიბა. როგორც ზემოხსენებულმა მას არაფერი დაუშავებია, ასევე, პირიქით, არც მჭევრმეტყველებას, არც სიმდიდრის სიუხვეს, არც ოჯახის კეთილშობილებას, არც დიდების სიდიადეს და არც ძალაუფლებას რაიმე სარგებელი მოუტანა წარმართებს. რა შეგვიძლია ვთქვათ ადამიანებზე? ან კიდევ უკეთესი, რატომ ვისაუბროთ დედამიწაზე დიდხანს, როდესაც შეგვიძლია ვისაუბროთ უმაღლეს ძალებზე, სამთავროებზე, ავტორიტეტებზე და ამ ეპოქის სიბნელის მმართველებზე? რა სარგებელი მიიღეს მათ ასეთი ბუნების მიღებით? განა ყველა ეს ძალაუფლება არ იქნება გასამართლებული პავლესა და მისნაირი სხვების მიერ? "არ იცი, - ამბობს ის, - რომ ჩვენ განვსჯით ანგელოზებს და მით უმეტეს ამ ცხოვრების საქმეებს?" (1 კორ. 6:3). მაშასადამე, მარტო მანკიერების გარდა არაფერზე არ ვიწუწუნოთ და მხოლოდ სათნოების გარდა არაფრით არ გავიხაროთ და არ გავიხაროთ. თუ ამას გულმოდგინედ ვიყენებთ, მაშინ არაფერი შეგვიშლის ხელს პავლეს დამსგავსებაში. და ის გახდა ასე არა მხოლოდ მადლით, არამედ საკუთარი მონდომებით და მადლით, რადგან მოშურნე იყო. მას ორივე უხვად ჰქონდა - და ღვთის ძღვენი ეცნობოდა მას და მისი საკუთარი განწყობა იყო მასში. გსურთ იცოდეთ ღვთის საჩუქრები? დემონებს ეშინოდათ პავლეს ტანსაცმლის. მაგრამ მე არც ეს მიკვირს და არც ის, რომ პეტრეს ჩრდილი აშორებდა სნეულებებს; მიკვირს, რომ მადლის მიღებამდეც, ზღურბლიდან და თავიდანვე საოცარ საქმეებში გამოჩნდა; ჯერ არ გააჩნდა ასეთი ძალა და ხელდასხმა არ მიუღია, ქრისტესადმი ისეთი გულმოდგინებით იყო გაღვივებული, რომ მთელი ებრაელი ხალხი თავის წინააღმდეგ მოაქცია. დაინახა თავი ისეთ საფრთხის წინაშე, რომ მათ დაიწყეს ქალაქის დაცვაც კი, მან კალათით ჩამოჯდა კედელი და წავიდა (საქმეები 9:24–25; 2 კორ. 11:32); მაგრამ მაშინაც კი არ ჩავარდა უყურადღებობაში, გაუბედავობაში და შიშში, მაგრამ ამის გამო კიდევ უფრო შეშურდა და, გონივრულად აარიდა საფრთხეები, მაგრამ ქადაგების საქმეს არ მოერიდა, მაგრამ კვლავ აიღო ჯვარი, მიჰყვა, თუმცა სტეფანეს მაგალითი ჰქონდა მის წინაშე და დაინახა, რომ ებრაელები ყველაზე მეტად სძულდნენ მის მიმართ და სურდათ მისი ხორცის გადაყლაპვა. ამდენად, ის დაუფიქრებლად არ ამხელდა საფრთხეებს და მეორე მხრივ, მათგან თავის დაღწევისას უმოქმედოდ არ რჩებოდა. მას ძალიან უყვარდა რეალური ცხოვრება მისგან მიღებული სარგებლობის გამო, მაგრამ ასევე დიდად სძულდა მას ამ ზიზღით მიღწეული სიბრძნის გამო, ან იესოსთან წასვლის ძლიერი სურვილის გამო. და ამას ყოველთვის ვამბობ მასზე და არასოდეს შევწყვეტ: საპირისპირო გარემოებებში ჩავარდნილმა არავის არ მიუბრუნდა ამ გზით ორივეს სასარგებლოდ; არავის უყვარდა რეალური ცხოვრება ასე ძალიან, მათ შორისაც კი, ვისაც ღრმად უყვარდა თავისი სული, და არავის ზიზღდა ეს ასე, თუნდაც მათ შორის, ვინც ძალადობრივად იკლავს თავს. ამიტომ იგი ყოველგვარი სურვილისგან განწმენდილი იყო და არაფერ ნამდვილზე არ იყო დამოკიდებული, მაგრამ ყოველთვის ეთანხმებოდა თავის სურვილს ღვთის ნებას; ხან ამბობდა, რომ სიცოცხლე უფრო საჭირო იყო, ვიდრე ქრისტესთან შეერთება და ზიარება, ხან კი ისე რთულად და აუტანლად თვლიდა, რომ კვნესოდა და ცდილობდა უარი ეთქვა. მას სურდა მხოლოდ ის, რაც მას სარგებლობდა ღვთის თანახმად, თუმცა ზოგჯერ ეს იყო მისი წინა ქმედებების საპირისპირო. ის იყო უთანასწორო და მრავალფეროვანი, არა თვალთმაქცობის გამო - დაე არ იყოს - მაგრამ ის იყო ყველაფერი, რასაც ქადაგება და ხალხის ხსნა მოითხოვდა, ამაში თავის უფალს მიბაძავდა. და ღმერთი გამოჩნდა ადამიანად, როცა ეს იყო საჭირო და ცეცხლში, როცა ეს გარემოება მოითხოვდა - (გამოჩნდა) ახლა შეიარაღებული მეომრის სახით, ახლა მოხუცის სახით, ახლა ქარში, ახლა როგორც მოგზაურად, ახლა როგორც ნამდვილ ადამიანზე და არც კი თქვა უარი სიკვდილზე. როცა ვამბობ: ეს უნდა ყოფილიყო, მაშინ არავინ არ ჩათვალოს ნათქვამი, როგორც აუცილებლობა (ღმერთისთვის), არამედ მხოლოდ მისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. ხან ტახტზე იჯდა, ხან ქერუბიმებზე, მაგრამ ყოველივე ამას ეკონომიური მიზნებისთვის აკეთებდა, ამიტომაც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „და განამრავლა ხილვები და იგავები წინასწარმეტყველთა მიერ“ (ჰოს. 12:10). ასე რომ, პავლე, რომელიც ბაძავს თავის უფალს, არ ექვემდებარება მსჯავრს იმის გამო, რომ იგი გამოჩნდა როგორც ებრაელი ან როგორც ის, ვინც არ იცოდა კანონი; ხან კანონს იცავდა, ხან კანონს უგულებელყოფდა; ხან რეალურ ცხოვრებას აფასებდა, ხან ეზიზღებოდა; ხან ფულს ითხოვდა, ხან უარს იტყოდა შეთავაზებაზე; მსხვერპლს იღებდა და თმას იჭრიდა - და ისევ აგინებდა მათ, ვინც იგივეს აკეთებდა; ხან წინადაცვეთას ასრულებდა, ხანაც უარყო წინადაცვეთა. ეს ქმედებები საპირისპირო იყო, მაგრამ აზრი და განზრახვა, რომლითაც ეს გაკეთდა, ძალიან თანმიმდევრული და შეთანხმებული იყო ერთმანეთთან. ის ეძებდა ერთ რამეს - ხსნას, ვინც უსმენდა და ხედავდა. ამიტომ არის ის, ვინც ან ამაღლებს კანონს, ან უარყოფს მას, რადგან ის არათანაბარი და მრავალფეროვანი იყო არა მხოლოდ საქმით, არამედ სიტყვითაც - აზრების შეცვლის გარეშე და არ ხდება ერთი ან სხვა რამ, დარჩება ის, რაც იყო და ყოველი მისი სიტყვა ადაპტირებდა მოცემულ გარემოებებს. ამას ნუ დააბრალებთ, პირიქით, განსაკუთრებით განადიდეთ და დააგვირგვინეთ სწორედ ამისთვის. ასევე, ექიმი, როცა ხედავ, როგორ აწვება, ან ადუღებს, ან იყენებს რკინას, ან წამალს, ხან ართმევს პაციენტს საჭმელსა და სასმელს, ხან ნებას აძლევს პაციენტს სრულად დაკმაყოფილდეს, ხან ახვევს მას ყველა მხრიდან და ხან იმავე პაციენტს უბრძანებს, როცა გახურდება, დალიოს მთელი ჭურჭელი ცივი წყალი. განსაკუთრებით შეაქებს ხელოვნებას, ხედავს, თუ როგორ ის, რაც ჩვენთვის ამაზრზენად და საზიანოა, ის იყენებს თავდაჯერებულად და გთავაზობთ უსაფრთხოდ. ასე მოქმედებს გამოცდილი ადამიანი. თუ ექიმს დავამტკიცებთ მის საპირისპირო ქმედებებზე, მაშინ უფრო მეტად უნდა განვადიდოთ პავლეს სული, რომელიც ასე იყო მორგებული ტანჯვასთან, რადგან სულით ტანჯულებს, არანაკლებ სხეულში სნეულებს, სჭირდებათ ხელოვნება და სხვადასხვა სარგებელი და თუ პირდაპირ მათთან მივდივართ, მათი გადარჩენის იმედი დაიკარგება. და რა არის გასაკვირი, თუ ადამიანები ამას აკეთებენ, როცა ყოვლისშემძლე ღმერთი იყენებს განკურნების იმავე მეთოდს და ყოველთვის პირდაპირ არ გვესაუბრება? ვინაიდან მას სურს, რომ ჩვენ ვიყოთ კეთილები ჩვენი ნებით და არა იძულებითა და ძალადობით, ამიტომ მისთვის საჭირო იყო მრავალფეროვანი მოქმედებები, არა მისი უძლურების გამო - დაე არ იყოს - არამედ ჩვენი სისუსტის გამო. მისთვის საკმარისია მხოლოდ ტალღის გაკეთება, უფრო სწორად, მხოლოდ სურვილი, რათა გააკეთოს ის, რაც მას სურს; და ჩვენ, ოდესღაც საკუთარი თავის ბატონ-პატრონები გავხდით, არ ვეთანხმებით მას ყველაფერში დამორჩილებას. ამრიგად, თუ ის ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ დაგვიწყებდა დათრევას, წაართმევდა იმას, რაც თავად მისცა, ანუ ნების თავისუფლებას. ამიტომ, რომ ეს არ მოხდეს, მისთვის მოქმედების მრავალი მეთოდია საჭირო. ჩვენ ეს არ ვთქვით უბრალოდ, არამედ ნეტარი პავლეს მრავალფეროვანი და ბრძნული ქმედებების გათვალისწინებით. ასე რომ, როცა დაინახავთ, რომ ის თავს არიდებს საფრთხეებს, გაოცდით მასზე, როგორც როცა ხედავთ მისკენ მიმავალს; როგორც ეს უკანასკნელი მისი გამბედაობის ნიშანია, ასევე პირველიც სიბრძნის ნიშანია. როცა დაინახავთ, რომ ის თავის თავზე დიდად საუბრობს, გაოცდით, როგორც როცა ხედავთ, როგორ იმცირებს თავის თავს; როგორც ეს უკანასკნელი არის თავმდაბლობის ნიშანი, ასევე პირველი არის დიდსულოვნების ნიშანი. როცა დაინახავთ, რომ ტრაბახობს, გაოცდით, როგორც როცა ხედავთ, რომ ის უარყოფს თავის ქებას; ეს უკანასკნელი არაამპარტავანი ხასიათის ნიშანია, პირველი კი მოსიყვარულე და კაცთმოყვარე, რადგან ეს გააკეთა, მრავალის გადარჩენა მოაწყო, ამიტომაც თქვა: „თუ გუნებას ვკარგავთ, ღვთისთვისაა, თუ მოკრძალებული ხართ, მაშინ თქვენთვის“ (2 კორ. 5:13). ჭეშმარიტად, სხვას არავის ქონდა ამდენი მიზეზი ამპარტავნობისთვის და მაინც არავინ იყო ასე სუფთა ამპარტავნებისგან. შეხედე: „ცოდნა ადიდებს“ (1 კორ. 8:1) და ეს ყველას შეგვიძლია ვთქვათ პავლესთან ერთად. და მას ისეთივე ინტელექტი გააჩნდა, როგორც ნებისმიერ სხვა ადამიანს, რომელიც ოდესმე არსებობდა, მაგრამ ამით თავს არ ამაღლებს, არამედ სწორედ ამაში იმცირებს საკუთარ თავს. ამგვარად, ის ამბობს: „ზოგადად ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ“ (1 კორ. 13:9); და კიდევ: „ძმებო, მე არ ვთვლი ჩემს თავს, რომ მივაღწიე“ (ფილ. 3,13); და კიდევ: „ვინც ჰგონია, რომ რაღაც იცის, მაინც არაფერი იცის“ (1 კორ. 8:2). მარხვა ასევე აფუჭებს; ამას გვიჩვენებს ფარისეველი, რომელმაც თქვა: „კვირაში ორჯერ ვმარხულობ“ (ლუკა 18:12). პავლე კი არა მარტო მარხულობდა, არამედ შიმშილსაც ითმენდა, საკუთარ თავს ურჩხული უწოდა (1 კორ. 15:8). რა შეგვიძლია ვთქვათ მარხვაზე და გონიერებაზე, როცა მას ჰქონდა ღმერთთან ასეთი და ასეთი ხშირი საუბარი, რაც არც ერთ წინასწარმეტყველსა თუ მოციქულს არ ჰქონია და ამიტომაც უფრო დაიმდაბლა თავი? დაწერილი საუბრებზე ნუ მომიყვები, უმეტესობაზე დუმდა: არ უთქვამს ყველა, რომ დიდი დიდება არ მიაწეროს თავის თავს და ყველა არ გაჩუმდა, რომ ცრუმოციქულთა ბაგეები არ გაეხსნათ. ტყუილად არაფერს აკეთებდა, მაგრამ ყველაფერს სამართლიანი და საფუძვლიანი მიზეზით აკეთებდა და ისეთი სიბრძნით აკეთებდა საპირისპირო საქმეებს, რომ ყველაფერში თანაბარი ქების ღირსი აღმოჩნდება. როცა ამას ვამბობ, ეს არის ის, რასაც ვგულისხმობ: დიდი სიკეთეა, არ თქვა რაიმე დიდი შენს შესახებ; მაგრამ პავლემ ეს ისე გააკეთა, რომ ლაპარაკის დროს უფრო მეტ ქებას იმსახურებს, ვიდრე ჩუმად და ეს რომ არ გაეკეთებინა, უფრო მეტად დაიმსახურებდა მსჯავრს, ვიდრე უდროოდ ადიდებენ თავს, რადგან რომ არ დაიკვეხნიყო, ყველაფერს გაანადგურებდა და გასცემდა და ამაღლებდა მტრების საქმეებს. ასე რომ, მან ყოველთვის იცოდა დროის გამოყენება, აკრძალულის გაკეთება სწორი ფიქრით და ისეთი სარგებლით, რომ ამისთვის არანაკლებ ქებას იმსახურებს, ვიდრე დანიშნულების შესრულებისთვის. ჭეშმარიტად, პავლემ, ტრაბახობით, სხვაზე მეტი მოწონება დაიმსახურა - თავისი კეთილი საქმეების დამალვა, რადგან არც ერთმა არ ჩაიდინა იმდენი კეთილი საქმე, რამდენიც მან, ვინც საკუთარზე ლაპარაკობდა. და რაც კიდევ უფრო გასაკვირია აქ არის ის, რომ მან არა მხოლოდ ისაუბრა მათზე, არამედ ისაუბრა იმდენი, რამდენიც საჭირო იყო. როდესაც გარემოებები მას დიდ თავისუფლებას აძლევდნენ საკუთარ თავზე საუბრისას, მან ეს არ გამოიყენა უზომოდ, მაგრამ იცოდა, რამდენად უნდა წასულიყო. და ამით არ შემოიფარგლა, არამედ იმისთვის, რომ სხვები არ აცდუნოს და საკუთარი თავის ქება-დიდებას არ მიაქციოს, ამის გამო საკუთარ თავს გიჟს უწოდებს, რადგან თვითონვე აკეთებდა ამას საჭიროების თხოვნით. შეიძლება მოხდეს, რომ სხვები, მის შემხედვარეს, უაზროდ და უგუნურად გამოიყენონ მისი მაგალითი, როგორც ეს ხშირად ხდება ექიმებთან, როცა რომელიმე წამალს დროულად იყენებს, მეორე კი ამავე დროს უდროოდ ზიანს აყენებს და წამლის ძალას ართმევს. იმისათვის, რომ ეს აქ არ მოხდეს, შეხედეთ სიფრთხილის ზომებს, რომლებსაც ის იყენებს, როდესაც აპირებს თავის ქებას: ის არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ არაერთხელ გაურბის: „ოჰ, შენ რომ იყოს, - ამბობს ის, - ჩემი სისულელის მიმართ გარკვეულწილად ლმობიერი იყო! (2 კორ. 11:1); და კიდევ: „რასაც ვიტყვი, უფალში კი არ ვიტყვი, არამედ უგუნურად... და თუ ვინმე გაბედავს რაიმეს ტრაბახს, მაშინ (უგუნურად ვიტყვი) მეც გავბედავ“ (2 კორ. 11:17, 21). ამის თქმის შემდეგ იგი ამით არ შემოიფარგლება, მაგრამ აპირებს კვლავ დაიწყოს ქება, იმალება და ამბობს: „მე ვიცნობ კაცს“ და ასევე: „ასე... შემიძლია დავიკვეხნო; „არ დავიკვეხნი ჩემით“ (2 კორ. 12:2, 5) და ყოველივე ამის შემდეგ: „მე მივაღწიე უგუნურებას“ 12:11). მაშ, ვინ არის ასეთი უგუნური და უკიდურესად უგრძნობი, რომ დაინახოს, თუ როგორ ყოყმანობს ეს წმინდანი, თუნდაც ასეთი აუცილებლობის შემთხვევაში, ყოყმანობს და თავს არიდებს რაიმე დიდის თქმას საკუთარ თავზე - როგორც ცხენი, რომელიც ხევამდე მირბის, გამუდმებით უკან ხტება - თუნდაც დიდი საქმის კეთების განზრახვა, მთელი ძალით არ მოერიდება თავის ქებას და მხოლოდ მაშინ მიმართავს ამას? გნებავთ მასში მსგავსი რამ წარმოგიდგინოთ? მართლაც, გასაკვირია ისიც, რომ მან სინდისის ჩვენება საკმარისად არ ჩათვალა, მაგრამ ისიც გვასწავლა, თუ როგორ უნდა დაიწყოს ეს ყველამ, არა მარტო გარემოებების მოთხოვნით იმართლოს თავი, არამედ სხვებსაც ასწავლოს - არ მოერიდონ ქებას საჭიროების შემთხვევაში და მეორე მხრივ, უდროოდ არ მიმართონ მას. ფაქტობრივად, მისი სიტყვებით, როგორც ჩანს, შემდეგს გამოხატავდა: დიდი ბოროტებაა შენზე რაღაც დიდი და გასაოცარი თქვა; უკიდურესი სიგიჟის ნიშანი, საყვარელო, ყოველგვარი აუცილებლობისა და გადაუდებელი საჭიროების გარეშე ქებით ღირსება; ეს არ ნიშნავს უფლის მიხედვით ლაპარაკს, არამედ სისულელის ნიშნად გვევლინება და გვართმევს ყოველგვარ ჯილდოს მრავალი ღვაწლისა და შრომისთვის. პავლემ ეს ყველაფერი და უფრო მეტიც ყველას უთხრა, როცა თავს იმართლებდა (თვითქება) და გაჭირვების დროს. მაგრამ რაც უფრო მნიშვნელოვანია ის არის, რომ საჭიროების შემთხვევაშიც კი არ გამოხატავდა ყველაფერს, არამედ დუმდა იმაზე, რაც უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი იყო. "რადგან მე მოვალ, - თქვა მან, - "უფლის ხილვებსა და გამოცხადებებზე, მაგრამ თავს ვიკავებ, რათა ვინმემ ჩემზე იმაზე მეტად არ იფიქროს, ვიდრე ხედავს ჩემში ან მოისმენს ჩემგან" (2 კორ. 12:1, 6). ამ სიტყვებით ის ყველას ასწავლის, რომ საჭიროების შემთხვევაშიც კი არ უნდა გამოვხატოთ ყველაფერი, რაც შეგნებული გვაქვს, არამედ მხოლოდ ის, რაც სასარგებლოა მსმენელისთვის. ასე მოიქცა სამუელიც; და ზედმეტი არ არის ამ წმინდანის ხსენება, ვინაიდან მისი ქებაც ჩვენს სასარგებლოდ გვემსახურება; მანაც ერთხელ შეაქო თავი და თავისი კეთილი საქმეები გამოხატა. მაგრამ რომელი? ის, რაც სასარგებლო იყო მსმენელისთვის. უბიწოებაზე, თავმდაბლობაზე, ბოროტების დავიწყებაზე კი არ საუბრობდა, მაგრამ რაზე? იმის შესახებ, რაც მაშინდელ მმართველს განსაკუთრებით სჭირდებოდა სცოდნოდა - სამართლიანობისა და ძღვენისგან ხელების გაწმენდის შესახებ (1 სამუელი 12:3). ასევე, როცა დავითი ტრაბახობდა, ის ტრაბახობდა, რისი გამოსწორებაც შეეძლო მსმენელს; და მან არ ისაუბრა მის სხვა სათნოებაზე, არამედ მიუთითა დათვზე და ლომზე (1 სამუელი 17:34-37) და მეტი არაფერი, რადგან საკუთარ თავზე მეტი ლაპარაკი დამახასიათებელია ამბიციური და ამაო ადამიანისთვის, მაგრამ იმის თქმა, რაც შეიძლება საჭირო იყოს რეალური სარგებლობისთვის, დამახასიათებელია ადამიანისთვის, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა და აქვს მხედველობაში ბევრის სარგებელი. პოლმაც იგივე გააკეთა. ცილი დასდეს მას, თითქოს ის არ იყო ჭეშმარიტი მოციქული და არ გააჩნდა ძალა. ამიტომ, საჭირო იყო მიბრუნება იმაზე, რაც განსაკუთრებით ამტკიცებდა მის ღირსებას. ხედავ, როგორ ასწავლიდა მსმენელს ტყუილად არ დაიკვეხნი? პირველი, ახსნით, რომ მან ეს გააკეთა აუცილებლობის გამო; მეორეც, იმით, რომ მან საკუთარ თავს გიჟიც კი უწოდა და მრავალი საბაბი წამოაყენა; მესამე, იმით, რომ ყველაფერს არ გამოხატავდა, მეტზე დუმდა და მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში; მეოთხე, სხვა ადამიანისგან საუბრისას: „ვიცი კაცი“ (2 კორ. 12:2); მეხუთე, იმით, რომ მან გამოავლინა არა ყველა სათნოება, არამედ ის მხარე, რომელიც განსაკუთრებით საჭირო იყო წინამდებარე საქმისთვის. და არა მარტო მაშინ, როცა საკუთარ თავს აქებდა, არამედ სხვებსაც რომ საყვედურობდა, ასეთი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ძმის გაკიცხვა აკრძალულია, პავლემ ეს ისე წესიერად მოიქცა, რომ მოწონებულებზე მეტად ქება დაიმსახურა. ამგვარად, გალატელებს ერთხელ და ორჯერ უგუნურს უწოდებს (გალ.3:1, 3), ხოლო კრეტელებს - უსაქმურ და ბოროტ მხეცებს (ტიტე 1:12); თუმცა, ამისთვისაც განდიდებულია, რადგან მან გვასწავლა წესი და კანონი - არა ღმერთის უგულებელყოფის ადამიანების კეთილგანწყობა, არამედ ბრალმდებელი სიტყვით მიმართვა. და მას აქვს საზომი ყველაფრისთვის; ამიტომაც არის ის ქების ღირსი ყველაფრისთვის, რასაც აკეთებს ან ამბობს: საყვედურობს თუ აქებს, ვინმეს შორდება თუ ზრუნავს, თავს ამაღლებს თუ თავს იმცირებს, იკვეხნის თუ დაიმდაბლებს. და რატომ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ გაკიცხვა და ლანძღვა დიდებას მოაქვს, მაშინ როცა მკვლელობამ, მოტყუებითა და ეშმაკობით ქება მოიტანა, როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში? ასე რომ, ამ ყველაფრის გულდასმით განხილვის შემდეგ, გავიოცოთ პავლემ და განვადიდოთ ღმერთი და ჩვენ თვითონ გამოვიყენოთ იგი (მაგალითად) ისე, რომ მივაღწიოთ მარადიულ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმ. პავლე მოციქულისადმი გაკეთებული ზოგიერთი საყვედურის უარყოფა, რადგან ზოგიერთ შემთხვევაში მას ეშინოდა დარტყმისა და სიკვდილის; ხანდახან თავს ლანძღვის და შეურაცხყოფის წარმოთქმის უფლებას აძლევდა. - ეს ყველაფერი არათუ არ ამცირებს დიდ მოციქულს, არამედ ხელს უწყობს მისი დიდების ამაღლებას. გსურს დღეს, საყვარელო, რომ ჩვენ, პავლეს დიდებულ და მშვენიერ საქმეებს მივატოვოთ, წარმოვადგინოთ ის, რასაც ზოგიერთი, როგორც ჩანს, იმსახურებს ბრალს? ჩვენ დავინახავთ, რომ ეს უკანასკნელი, პირველზე არანაკლებ, მას დიდებულსა და დიდებულს ხდის. რა არის მასში ის, რაც იმსახურებს კრიტიკას? ერთხელ ნახეს, როგორ ეშინოდა ცემის. მართლაც, დაინახეს ქამრებით ნაცემი და არა მხოლოდ მაშინ, არამედ სხვა ადგილას, პორფირის გამყიდველთან, როცა თავის გაყვანას სურდათ კიდეც იცავდა თავს; ამით მას სხვა მიზანი არ ქონდა, გარდა იმისა, რომ უზრუნველყოფდა თავის უსაფრთხოებას და რომ აღარ დაექვემდებაროს იგივეს. რა ვთქვათ? ის, რომ არაფერი გვიჩვენებს მას ისე დიდსა და საოცარს, როგორც ეს ნათქვამია, რადგან, როგორც იქნა, ასეთი სული, არ გაბედული და სასოწარკვეთილი, და დარტყმის მიმართ მგრძნობიარე სხეული და ცემით კანკალი, ზიზღს აყენებდა, არანაკლებ უსხეულო ძალებს, ყველაფერს, რაც საშინლად ჩანდა, როცა დრო მოითხოვდა. ასე რომ, როცა დაინახავთ მას დარტყმების წინ, შიშს ემორჩილება, მაშინ გაიხსენეთ ის სიტყვები, რომლითაც მან აჯობა ზეცას და ეჯიბრებოდა ანგელოზებს: „ვინ დაგვაშორებს“, თქვა მან, „ღვთის სიყვარულისგან: მწუხარება, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ... ან საფრთხე, თუ მახვილი? (რომ. 8:35). გაიხსენეთ ის სიტყვები, რომლებითაც იგი გამოხატავს ასეთი უბედურებების უმნიშვნელოობას: „ჩვენი წამიერი ტანჯვა, - ამბობს ის, - საუკუნო დიდებას წარმოშობს უზომოდ, როცა ხილულს კი არ ვუყურებთ, არამედ უხილავს“ (2 კორ. 4:17-18). ამას დაუმატეთ ყოველდღიური მწუხარება, ყოველდღე სიკვდილი და ამის წარმოდგენით, გაოცდით პავლემ და ნუ დანებდებით სასოწარკვეთას. ბუნების ეს ყველაზე თვალსაჩინო სისუსტე ემსახურება მისი სათნოების უდიდეს მტკიცებულებას, როცა ის ასე აღმოჩნდა, ბევრი საჭიროებისთვის უცხო არ იყო. ვინაიდან საშიშროების გადაჭარბებამ შეიძლება ბევრის აზრი გააჩინოს და, შესაძლოა, აფიქრებინოს, რომ ის ადამიანებზე მაღალი იყო და ამიტომ გახდა ასე, მაშინ მას აძლევდნენ ტანჯვის უფლებას, რათა იცოდეთ, რომ ბუნებით ის იყო ერთ-ერთი მრავალთაგანი და ეჭვიანობით გახდა არა მხოლოდ ბევრზე მაღალი, არამედ ანგელოზთაგანი. ასეთი სულითა და ასეთი სხეულით მან ათასობით სიკვდილი გადაიტანა და აწმყო და მომავალი აბუჩად იგდო, რის გამოც წარმოთქვა ეს დიდი და არაერთი წარმოუდგენელი სიტყვა: „მე თვითონ მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ხორციელი ძმებისთვის“ (რომ. 9:3). ფაქტობრივად, შესაძლებელია, თუ ჩვენ გვინდა, ნების ძალით დავძლიოთ ყოველი ბუნებრივი სისუსტე და არ არსებობს ქრისტეს არც ერთი მცნება, რომლის შესრულებაც შეუძლებელი იქნება ადამიანებისთვის, რადგან თუ ჩვენ გამოვავლენთ მონდომებას, რაც შეგვიძლია, მაშინ ღმერთი დიდ დახმარებას გაგვიწევს და ამგვარად, უძლეველნი დავრჩებით ყველა უბედურებისთვის, რაც ხდება. ცემის შიში კი არ არის განსჯის ღირსი, არამედ ცემის შიშის გამო ღვთისმოსაობის უღირსი რამის ჩადენა, რათა ცემის შიში გაკვირვების ღირსი გახადოს ის, ვინც თავის საქმეებში დაუმარცხებელია, ვიდრე ის, ვისაც არ ეშინია. ამით უფრო ანათებს სურვილის ძალა, რადგან ცემის შიში ბუნებას ახასიათებს, ხოლო ცემის შიშით არაფრის კეთება - ნებისყოფისთვის, ბუნების ამ ნაკლოვანების გამოსწორება და სისუსტის დაძლევა. მაშასადამე, საყვედური არ არის მწუხარება, მაგრამ საყვედურია მწუხარების გამო ღვთისთვის არასასიამოვნო თქმა. მე რომ მეთქვა, რომ პავლე კაცი არ იყო, მაშინ მართებულად შეგეძლო მიმითითებინა მისი ბუნების ნაკლოვანებები, რათა ამით გამომეჩინა ჩემი საუბარი; თუ მე ვიტყვი და ვადასტურებ, რომ ის კაცი იყო და ბუნებით ჩვენზე მაღალი არ იყო, არამედ ნებით უფრო მაღალი გახდა, ტყუილად წარმოგიდგენთ ამას, უფრო სწორად, არა ტყუილად, არამედ პავლეს სასარგებლოდ. მართლაც, ამით თქვენ აჩვენებთ, როგორი იყო იგი, თუ ასეთი ბუნების მქონე, შეეძლო გაეკეთებინა ის, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას; და თქვენ არა მხოლოდ ადიდებთ მას, არამედ აჩერებთ უყურადღებოების ტუჩებს, არ აძლევთ უფლებას მოიხსენიონ ბუნების ძალადობა, არამედ მიმართავთ მათ ნების განხორციელებისკენ. მაგრამ, იტყვიან, (პავლს) ერთხელ სიკვდილის ეშინოდა? ასე რომ; მაგრამ ესეც ბუნებაზე იყო დამოკიდებული; და მაინც იგივე, ვინც სიკვდილის ეშინოდა, თქვა: „რადგან ჩვენ, ამ კარავში 7, ვკვნივართ ტვირთის ქვეშ“ (2 კორ. 5:4); და კიდევ: „ჩვენ თვითონ... ვღრიალებთ საკუთარ თავში“ (რომ. 8:23). ხედავ, როგორ დაუპირისპირა მან ნებისყოფა ბუნებრივ სისუსტეს? ასევე, მრავალი მოწამე, რომლებიც სიკვდილამდე მიიყვანეს, ხშირად ფერმკრთალდნენ და შიშითა და კანკალით ივსებოდნენ; მაგრამ სწორედ ამიტომ არიან ისინი განსაკუთრებით გასაოცარი, რადგან სიკვდილის შიშით არ ერიდებოდნენ სიკვდილს იესოს გულისთვის. ასე რომ, პავლე, სიკვდილის შიშით, იესოს სიყვარულის გამო გეენაზეც კი არ ამბობს უარს და სიკვდილის შიშით, სურს უარი თქვას (სხეულზე). და მხოლოდ ის კი არ იყო, არამედ მოციქულთა მთავარს, რომელიც ხშირად ამბობდა, რომ მზად იყო სულის მიცემა, სიკვდილის ძალიან ეშინოდა. მოუსმინეთ, რას ეუბნება მას ქრისტე ამის შესახებ: „და როცა გაბერდები,... შემოგარტყავენ და მიგიყვანენ იქ, სადაც არ გინდა“ (იოანე 21:18), გამოხატავს ბუნების სისუსტეს და არა ნებას. ბუნება ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ ახორციელებს თავის გავლენას (ჩვენზე) და შეუძლებელია მისი სისუსტეების დაძლევა თუნდაც მართლა მოინდომოს და ცდილობდეს; მაგრამ აქედან ჩვენ არანაირ ზიანს არ ვიღებთ და უფრო საოცრებაც ვხდებით. რა დანაშაულია სიკვდილის შიში? და განა საქებარი არ არის სიკვდილის გეშინოდეს და შიშით არ ვაკეთო რაიმე უღირსი თავისუფალი ადამიანისათვის? ბრალია არა ნაკლოვანებით ბუნების ქონა, არამედ ამ ნაკლოვანებებისადმი დამორჩილება, ასე რომ, ვინც ნებისყოფის ძალით ძლევს მის სისუსტეს, დიდი და საკვირველია; ამით გვიჩვენებს რა არის ნების ძალა და აჩერებს მათ, ვინც ამბობს: რატომ არ შევქმენით ჩვენ კეთილები ბუნებით? რა განსხვავებაა ასე ყოფნა ბუნებით თუ ნებით? და ეს უკანასკნელი არ ჯობია პირველს? ის ისეთივე უკეთესია, როგორც გვირგვინები და ნათელი დიდება მოაქვს. მაგრამ ბუნების მოქმედება მტკიცეა? და თუ თქვენ შეეცდებით გაბედული ნებისყოფა, მაშინ ეს უკანასკნელი უფრო ძლიერი იქნება, ვიდრე პირველი. ნუთუ არ ხედავთ მახვილით გაჭრილ მოწამეთა სხეულებში, როგორ დაემორჩილა ბუნება რკინას, მაგრამ ნება არ დაემორჩილა და არ შერცხვა? ნუთუ ვერ ხედავ, მითხარი, აბრაამში როგორ დაიპყრო ნებამ ბუნება, როცა მას შვილის მსხვერპლად შეწირვა უბრძანეს და როგორ გამოჩნდა პირველი, ვიდრე მეორე? ვერ ხედავთ, როგორ დაემართა იგივე სამი ახალგაზრდა? ასევე არ გესმით ამქვეყნიური ანდაზა, რომელიც ამბობს, რომ ნება ჩვევისგან მეორე ბუნება ხდება? და მე ვიტყოდი, რომ ეს იყო პირველი, როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს. ხედავ, რომ შესაძლებელია ბუნების თანდაყოლილი ძალა გქონდეს, თუ ნება არის მამაცი და ენერგიული, და რომ ის, ვინც აირჩია და სურდა ყოფილიყო და არა იძულებით, გახდა კარგი, იმსახურებს მეტ ქებას? ეს არის საუკეთესო სიკეთე. ამიტომ, როცა პავლე ამბობს: „მოვკვდი ჩემს სხეულს და ვაქცევ მას მონობაში“ (1 კორ. 9:27), მაშინ განსაკუთრებულად ვაქებ მას, რადგან სათნოებებს უპრობლემოდ არ ასრულებდა და ამიტომ სიმსუბუქე (ამ საქმეში) მისთვის სიზარმაცის საბაბი ვერ იქნება მის შემდეგ მცხოვრებთათვის. და როცა ისიც იტყვის: „მე... ჯვარს აცვეს ქვეყნიერებას“ (გალ.6:14), მაშინ მის ნებას ვაგვირგვინებ. შესაძლოა, მართლაც, შესაძლებელია ნებისყოფის მონდომება შეეჯიბროს ბუნების ძალას. თუ წარმოვიდგენთ (პავლეს) სწორედ ამ სათნოების საყრდენს, აღმოვაჩენთ, რომ იგი ცდილობდა ბუნების სიძლიერის მინიჭებას ნებით შეძენილ სიკეთეს. ამგვარად, დარტყმის დროს ტკივილს გრძნობდა, მაგრამ აბუჩად იგდებდა მათ არანაკლებ ეთერულ ძალებს, რომლებიც არ გრძნობდნენ ტკივილს, რომ მისგან ისეთი სიტყვების მოსმენა შეიძლებოდა, რომელიც აფიქრებინებდა, რომ ის ჩვენი ბუნებითაც კი არ იყო. კერძოდ, როცა ამბობს: „ჩემთვის ჯვარს აცვია სოფელი, მე კი წუთისოფელს“ (გალ. 6:14), და კიდევ: „უკვე მე არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20), მაშინ სხვა რა შეიძლება ითქვას, გარდა იმისა, რომ მან უარყო სხეული? რას ნიშნავს მისი სიტყვები: „ეკალი მომეცა ხორცში, სატანის ანგელოზი“ (2 კორ. 12:7)? ეს სხვა არაფერია, თუ არა იმის მანიშნებელი, რომ ასეთი ტანჯვა შემოიფარგლებოდა მისი სხეულით, არა იმიტომ, რომ ის არ ვრცელდებოდა შიგნით, არამედ იმიტომ, რომ პავლემ თავისი ნების ძალით უარყო და განდევნა იგი. და რას ნიშნავს, როცა ის ბევრ სხვა რამეს ამბობს, უფრო გასაოცარს, როცა ხარობს ტანჯვის ფონზე და ამაყობს თავისი ობლიგაციებით? სხვა რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს, თუ არა ის, რაც მე ვთქვი, ე.ი., რომ სიტყვები: „ვიმორჩილებ და ვამონებ ჩემს სხეულს და ვშიშობ, რომ სხვებისთვის ქადაგებისას უღირსი არ დავრჩე“ (1 კორ. 9:27), აჩვენებს ბუნების სისუსტეს, ხოლო ჩემ მიერ მოყვანილი წინასიტყვაობა აჩვენებს ნების უპირატესობას? ორივე ისე თქვეს, რომ არ მიაწერო მას სხვანაირი ბუნება სიდიადისთვის და არ დაეწყო სასოწარკვეთა და არ გაკიცხო წმინდა სული დამცირებისთვის, არამედ ისე, რომ ამითაც, სასოწარკვეთილების მიტოვებით, უკეთეს იმედებს დანებდე. ამიტომაც უხვად მიუთითებს ღვთის მადლზე, უფრო სწორად, არა უხვად, არამედ კარგი ფიქრით, რათა შენს კუთვნილება არ გქონდეს და შენს გულმოდგინებაზე ლაპარაკობს, რომ შენ, როცა ყველაფერი ღმერთს დააკისრე, ძილსა და უყურადღებობას არ შეაწუხებ. პავლეში ნახავთ ზომებს და წესებს ყველაფრისთვის, საგულდაგულოდ განსაზღვრულ. მაგრამ, იტყვიან, ერთხელ სპილენძის მჭედელი ალექსანდრე გაკიცხა (2 ტიმ. 4:14). მერე რა? ეს იყო არა მრისხანების სიტყვები, არამედ სიმართლის მწუხარება: ის წუხდა არა საკუთარი თავისთვის, არამედ იმის გამო, რომ სპილენძის ქადაგებას წინააღმდეგობა გაუწია. „რადგან იგი კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა არა მე, არამედ ჩვენს სიტყვებს“ (2 ტიმ. 4:15), ამიტომ ეს გაკიცხვა არა მხოლოდ აჩვენა მისი სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი, არამედ ნუგეშიც იყო მოწაფეებისთვის. რაკი ყველას შეეძლო ცდუნება, თუ სიმართლის მოწინააღმდეგეები არაფერს მოითმენდნენ, ამას ამბობს. და ერთხელ მან ევედრებოდა ღმერთს სხვების წინააღმდეგ და ამბობდა: „რადგან ღვთის თვალში სწორია გასაჭირით მივუგოთ თქვენ შეურაცხყოფას“ (2 თეს. 1:6). მაგრამ არ უნდოდა მათი დასჯა - დაე არ იყოს - არამედ შეურაცხყოფის ნუგეშისცემას ცდილობდა; ამიტომაც დაამატა: „და თქვენ, ვინც შეურაცხყოფთ, ნუგეშია“ (2 თეს. 1:7). როცა თვითონ განიცადა რაიმე უსიამოვნო, მოუსმინეთ, როგორ ფილოსოფოსობდა და ანაზღაურებდა მოწინააღმდეგეებს: „გვაწამებენ“, - ამბობს ის, - „ვაკურთხებთ, გვდევნიან, ვითმენთ, გვგმობენ, ვლოცულობთ“ (1 კორ. 4:12–13). თუ ის, რაც მან თქვა ან გააკეთა სხვებისთვის რისხვას მიაწერთ, მაშინ შეგიძლიათ თქვათ, რომ რისხვით მან დააბრმავა და გაკიცხა ელიმასი და რომ პეტრეც რისხვით მოკლა ანანია და საფირა. მაგრამ არავინ იქნება ისეთი უგუნური და უაზრო, რომ ამას იტყვის. პავლეს სიტყვებსა და ქმედებებში ბევრ სხვა რამეს ვპოულობთ, რაც რთულად გვეჩვენება; მაგრამ ეს განსაკუთრებით აჩვენებს მის თვინიერებას. ამრიგად, როდესაც ის კორინთელ მეძავს სატანას უღალატებს, ამას დიდი სიყვარულითა და კეთილი განწყობით აკეთებს, როგორც მეორე წერილიდან ჩანს. როდესაც ის ემუქრება ებრაელებს და ეუბნება: „რისხვა მოდის მათზე ბოლომდე“ (1 თეს. 2:16), ამას იმიტომ კი არ აკეთებს, რომ ბრაზით იყო აღსავსე - გესმის, როგორ ლოცულობს გამუდმებით მათთვის - არამედ იმიტომ, რომ სურდა მათი შეშინება და უფრო წინდახედული. მაგრამ, იტყვიან, შეურაცხყოფა მიაყენა მღვდელმთავარს: „ღმერთი მოგცემთ, შეთეთრებულო კედელო“ (საქმეები 23:3). ჩვენ ვიცით, რომ ზოგიერთი ამის დასაცავად ამბობს, რომ ეს სიტყვები წინასწარმეტყველება იყო; მე არ ვგმობ მათ, ვინც ამას ამბობს, რადგან მართლაც შესრულდა და ასე გარდაიცვალა მღვდელმთავარი. თუ რომელიმე ჯიუტი ოპონენტი დაიწყებს წინააღმდეგობას და, გადამეტებული სიზუსტით აანალიზებს საკითხს, აპროტესტებს: თუ ეს წინასწარმეტყველება იყო, მაშინ რატომ მოიხადა ბოდიში (პავლემ) და თქვა: „არ ვიცოდი... რომ ის მღვდელმთავარი იყო“ (საქმეები 23:5), მაშინ ჩვენ ვიტყვით: სხვების შეგონებისა და პატივისცემის ასწავლის მიზნით. მან ბევრი რამ თქვა მწიგნობრებსა და ფარისევლებზე, რაც ითქვა და არ თქვა მათზე, აღნიშნავს: „მწიგნობრები და ფარისევლები ისხდნენ მოსეს სავარძელში; ამიტომ, რასაც გეტყვიან, დაიცავით, ... გააკეთეთ“ (მათე 23:2–3). ასევე, პავლემ აქ შეინარჩუნა (მღვდელმთავრის) ღირსება და ამავე დროს იწინასწარმეტყველა მომავალი. თუ მან უარყო იოანე (საქმეები 15:38), მაშინ მან ეს ქადაგების ღირსად გააკეთა. ვინც მიიღო ასეთი მსახურება, არ უნდა იყოს ნელი ან უყურადღებო, არამედ გაბედული და მტკიცე და არ უნდა შეეხოს ამ საოცარ საქმეს, თუ არ განიზრახავს ათასჯერ გამოამჟღავნოს თავისი სიცოცხლე სიკვდილისა და საფრთხის წინაშე, როგორც თავად ქრისტე ამბობს: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მათე 1). და ვისაც ასეთი განწყობილება არ აქვს, ბევრს ანადგურებს და მისთვის ბევრად უფრო მომგებიანი იქნება საკუთარ თავთან მშვიდად ყოფნა, ვიდრე საზოგადოების წინაშე გამოაშკარავება და მის ძალებს აღემატება ტვირთი; თორემ საკუთარ თავსაც გაანადგურებს და მინდობილებსაც. სინამდვილეში, როგორ არ არის უგუნური, თუ არავინ, არ იცის მესაჭის ხელოვნება და ტალღების წინააღმდეგ ბრძოლა, გაბედავს საჭესთან ჯდომას, თუნდაც ათასობით აიძულებდეს მას, - ვინმე ქადაგებს ამ დავალების შესრულებას მომზადების გარეშე და როგორ მოხდება ეს და გაუფრთხილებლად მიიღებს საქმეს, რომელიც ათასობით სიკვდილს ემუქრება? ჭეშმარიტად, არც მესაჭეს, არც ცხოველებთან მებრძოლს, არც მას, ვინც გადაწყვეტს ერთ ბრძოლაში ჩაბმას და არც სხვას, არ სჭირდება სული ისეთივე მზად იყოს სიკვდილისა და წამებისთვის, როგორც მას, ვინც თავის თავზე იღებს ქადაგების საქმეს. აქ მეტი საშიშროებაა და მოწინააღმდეგეები უფრო სასტიკი არიან და ასეთი სიკვდილი და მიზანიც არ არის უმნიშვნელო: სამოთხე დანიშნულია ჯილდოდ, გეენა ცოდვილთა სასჯელად და სულის განადგურება და ხსნა. ასეთი მზადყოფნა აუცილებელია არა მხოლოდ მათთვის, ვინც თავის თავზე იღებს ქადაგების საქმეს, არამედ ყველა მორწმუნეს, რადგან ყველას ევალება აიღოს ჯვარი და მიჰყვეს (ქრისტეს): თუ - ყველასთვის, მაშინ ბევრად უფრო მოძღვრებისთვის და მწყემსებისთვის, რომელთაგან მაშინ იყო იოანე, სახელად მარკოზი. მაშასადამე, იგი სამართლიანად უარყვეს, რადგან, ჯარს რომ დაუდგა თავი, არც ისე გაბედულად იდგა; ამიტომ პავლემ უარყო იგი, რათა მისმა არასტაბილურობამ არ შეაჩეროს მისი ძლიერი სურვილი. თუ ლუკა ამბობს, რომ „მწუხარება გაჩნდა მათ შორის“ (საქმეები 15:39), მაშინ ნუ გაკიცხავთ მათ ამის გამო. გაბრაზება ბოროტებაა, მაგრამ გაბრაზება უსაფუძვლოა და ყოველგვარი მიზეზის გარეშე: „უსამართლო რისხვა, – ამბობს ბრძენი, – არ შეიძლება გამართლდეს“ (სერ. 1:22), არა მხოლოდ გაბრაზება, არამედ უსამართლო. და ქრისტე ამბობს: „ვინც ამაოდ ბრაზობს თავის ძმაზე“ (მათე 5:22), და არა უბრალოდ „ვინც გაბრაზებულია“. წინასწარმეტყველი კი ამბობს: „განრისხდე და ნუ შესცოდავ“ (ფსალმ. 4:5). თუ არ იქნებოდა აუცილებელი ამ გონებრივი მოძრაობის გამოვლენა, თუნდაც გარემოებების მოთხოვნით, მაშინ ის ჩვენთვის ამაო და უმიზნოდ თანდაყოლილი იქნებოდა; მაგრამ ეს არ არის უშედეგო. შემოქმედმა შემოგვთავაზა ცოდვილთა გამოსასწორებლად, ზარმაცი და უყურადღებო სულის აღგზნებად, მძინარეთა და განტვირთვის გასაღვიძებლად; ისევე, როგორც სიმკვეთრეა რკინის იარაღში, ასევე ბრაზის ძალაა ჩადებული ჩვენს სულში, რათა სწორად გამოვიყენოთ იგი. ამიტომ პავლე ხშირად იყენებდა მას და რისხვის დროს უფრო სურდა მათ, ვინც თვინიერად ლაპარაკობდა და ყველაფერს თავის დროზე აკეთებდა ქადაგების სასარგებლოდ. თვინიერება ხომ საერთოდ არ არის კარგი, მაგრამ როცა ამას დრო მოითხოვს; და ამის გარეშე ის სისუსტე ხდება, ბრაზი კი თავხედობა. ეს ყველაფერი პავლეს გასამართლებლად არ ვთქვი: მას არ სჭირდება ჩვენი ლაპარაკი, ვინაიდან „მისი... ქება კაცისაგან კი არ არის, არამედ ღვთისაგან“ (რომ. 2:29), არამედ იმისთვის, რომ მსმენელებს ვასწავლო, რომ სწორად გამოიყენონ ყველაფერი, როგორც ზემოთ ვთქვი. ამგვარად, ჩვენ შევძლებთ ყველგან სარგებლობის მიღებას და დიდი სიმდიდრით მივაღწიოთ მშვიდ თავშესაფარს და დაჯილდოვდეთ უხრწნელი გვირგვინებით, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. წმიდა პავლე მოციქულის სათნოების მთელი სიდიადე, ჩვენ ყველას შეგვიძლია მივაღწიოთ მათ, რადგან ისიც ჩვენთვის დაქვემდებარებული ადამიანი იყო. - ეჭვიანობა და ნდობა, რომელიც მან შთააგონა თავის სტუდენტებში და რაც უფრო მატულობდა, მით უფრო აბრკოლებდა მას, ახვევდა კავშირში. - ყველა დაბრკოლებამ და შეზღუდვამ მხოლოდ ხელი შეუწყო მისი ქადაგების უფრო დიდ წარმატებას. როდესაც სამეფო ბანერები ატარებენ ქალაქებში საყვირის ხმით და მრავალი ჯარისკაცის თანხლებით, მაშინ, როგორც წესი, მთელი ხალხი მიედინება ხმების მოსასმენად და მაღლა აწეული დროშისა და მატარებლის გამბედაობისკენ. ვინაიდან პავლე დღესაც შემოდის არა ქალაქში, არამედ სამყაროში, ჩვენ ყველა ერთად შევიკრიბებით. მას ატარებს არა მიწიერი მეფის, არამედ უმაღლესი ქრისტეს ჯვრის დროშა და მას წინ უძღვის არა ხალხი, არამედ ანგელოზები, როგორც გადატანილის პატივსაცემად, ასევე მატარებლის უსაფრთხოებისთვის. სინამდვილეში, თუ ისინი, ვინც საკუთარ ცხოვრებას აწყობენ და არაფერს აკეთებენ საზოგადოებისთვის, უფალი მფარველი ანგელოზები ჩუქნიან ყველას, როგორც ვიღაც ამბობს: „ანგელოზი, რომელმაც მიხსნა“ ჩემი ყრმობიდანვე (დაბ. 48:16), მაშინ ბევრად უფრო არიან ისინი, ვისაც სამყაროს მინდობილი აქვთ და ატარებენ საჩუქრების ამხელა ტვირთს, რომლებსაც აქვთ უმაღლესი ძალები. ამქვეყნიურ ადამიანებში ზემოაღნიშნული პატივით დაჯილდოვებულები ტანსაცმელს იცვამენ, კისერზე ოქროს ორნამენტს ახვევენ და ყველა მხრივ ბრწყინვალენი არიან; და ეს, ოქროს ნაცვლად ბორკილებით, ჯვარს ატარებს; ეს განიცდის დევნას; ეს ტანჯვას და შიმშილს იტანს. მაგრამ ნუ გლოვობ, საყვარელო; ეს მორთულობა ამაზე ბევრად უკეთესი და ბრწყინვალეა და ღმერთს ახარებს, რის გამოც პავლე, მისი ტარება, არ დაიღალა. მართლაც გასაოცარია, რომ ჯაჭვებით, ტანჯვითა და ჭრილობებით ის უფრო დიდებული იყო, ვიდრე იასამნისფერი და დიადემა. და რომ ის უფრო დიდებული იყო და ეს სიტყვები ცარიელი ფრაზა არ იყო, ამას მისი ჩაცმულობაც ამტკიცებდა. ავადმყოფს ათასი დიადემა და ამდენივე პორფირი რომ დაასხამ, ალის ოდნავი ნაწილიც ვერ შეაჩერებ; და მისმა პირსახოცებმა, რომლებიც ტანჯვის სხეულებზე წაისვა, განდევნა ყოველგვარი ავადმყოფობა. ეს ბუნებრივია: თუ მძარცველები, ამ ბანერის დანახვისას, ვერ გაბედავენ თავდასხმას, მაგრამ უკანმოუხედავად გაიქცევიან, მაშინ რაც უფრო მეტი ავადმყოფობა და დემონი ხედავს ამ ნიშანს, გაფრინდება. პავლემ ის ისე კი არ აიტანა, რომ მარტო ატაროს, არამედ იმისთვის, რომ ყველა ერთნაირი ყოფილიყო და ტარება ესწავლებინა. ამიტომაც თქვა: „მიმბაძე... მე... ხატისამებრ, რაც გაქვს ჩვენში“ (ფილ.3:17); და კიდევ: „რაც... გსმენიათ და გინახავთ ჩემში, გააკეთეთ ისინი“ (ფილ.4:9); და კიდევ: „მოგეცემათ... არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ მისი ტანჯვაც“ (ფილ. 1:29). რეალური ცხოვრების სათნოებებს მაშინ დიდი მნიშვნელობა აქვს, როცა ისინი გაერთიანებულია მხოლოდ ერთ ადამიანში; სულიერთან მიმართებაში კი პირიქით ხდება: მაშინ განსაკუთრებით ანათებს ეს ღირსებები, მერე ბევრი ხდება ღირსების მონაწილე, როცა მონაწილე მარტო არ არის, მაგრამ ბევრს სიამოვნებს მასთან ერთად იგივე. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ ყველა ქრისტიანი მატარებელია და ყველა ატარებს ქრისტეს სახელს ერებისა და მეფეების წინაშე; ხოლო პავლე – გეენის და ტანჯვის თვალსაზრისითაც. მაგრამ ეს უკანასკნელი არ უთქვამს, რადგან ყველამ ვერ მოითმინა. ხედავ, როგორი სათნოება აქვს ჩვენს ბუნებას: არაფერია ადამიანზე უფრო საპატიო, თუმცა ის მოკვდავი რჩება? მართლაც, ამაზე მეტი რაზე მიმანიშნებდით? რისი ტოლი? რომელი ანგელოზები და მთავარანგელოზები არ უდრის მას, ვინც ასეთი გამონათქვამი თქვა? თუ მან, მოკვდავ და წარმავალ სხეულში ყოფნისას, ქრისტესთვის მისცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა და რაც კი არ გააჩნდა - მისცა აწმყოც და მომავალიც, სიმაღლეც, სიღრმეც და სხვა არსებებიც - მაშინ ბუნებით უსხეულო რომ ყოფილიყო, რას არ იტყოდა, რას არ გააკეთებდა? ანალოგიურად, მე მიკვირს ანგელოზებს, რადგან მათ მიენიჭათ ასეთი პატივი და არა იმიტომ, რომ ისინი უსხეულოები არიან - ეშმაკი კი უსხეულო და უხილავია, მაგრამ ის ყველაზე სამწუხაროა, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა შემოქმედ ღმერთს. მაშასადამე, ადამიანებს უბედურებს ვუწოდებთ არა მაშინ, როცა მათ ტანით შემოსილს ვხედავთ, არამედ მაშინ, როცა ისინი სწორად არ იყენებენ მას. და პავლე შემოსილი იყო სხეულით. რატომ გახდა ის ასე? და საკუთარი თავისგან და ღმერთისგან და მაშასადამე ღვთისგან, რადგან საკუთარი თავისგან, რადგან ღმერთი არ არის მიკერძოებული. თუ იტყვით: როგორ არის შესაძლებელი ასეთი ადამიანების მიბაძვა, მაშინ მოუსმინეთ რას ამბობს: „მიმბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1). ის იყო ქრისტეს მიმბაძველი, მაგრამ შენ არ შეგიძლია იყო შენსავით მონა? ის ეჯიბრებოდა უფალს, მაგრამ შენ არ შეგიძლია შეეჯიბრო შენნაირ მსახურს? რა საბაბი გექნება? როგორ იტყვით, რომ მან მიბაძა ქრისტეს? თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ეს თავიდანვე და მისი შესვლა (ქრისტიანულ ეკლესიაში). ის წმინდა წყლიდან (ნათლობა) ისეთი ალივით გამოვიდა, რომ თავისთვის არ მოელოდა მოძღვარს, არ ელოდა პეტრეს, არ მივიდა იაკობთან და სხვასთან, მაგრამ შურით აღძრულმა ისე გააჩაღა (ქადაგებით) ქალაქი, რომ სასტიკი ომი დაიწყო მის წინააღმდეგ. სანამ ის ჯერ კიდევ ებრაელი იყო, მან უფრო მეტი გააკეთა, ვიდრე მოწოდება, შებოჭა (ქრისტიანები), მიიყვანა ისინი (საპყრობილეში) და ხალხის წინაშე მიიყვანა. ასე რომ, მოსე, ჯერ კიდევ არავის მიერ დანიშნული, იცავდა თავის თანატომელებს უცხოელთა უსამართლობისაგან. ეს გაბედული სულისა და კეთილშობილური გულის ნიშანია, რომელიც ჩუმად ვერ იტანს სხვის უბედურებას, თუნდაც მას არავინ დაუყენოს. და რომ მოსე სამართლიანად ცდილობდა ძალაუფლებისთვის, ღმერთმა აჩვენა ეს იმით, რომ დააყენა ის იმ მდგომარეობაში, რაც მოგვიანებით გააკეთა პავლესთან ერთად. და რომ ეს უკანასკნელი კარგად მოიქცა, როდესაც მან დაიწყო ქადაგება და სწავლება, ღმერთმა აჩვენა ეს იმით, რომ მალე ამაღლდა იგი მასწავლებლის ხარისხში. თუ ისინი ცდილობდნენ რაიმე გაეკეთებინათ თავიანთი პატივისა და ძალაუფლებისთვის და საკუთარი თავის მოსაწონებლად, ისინი სამართლიანად დაიმსახურებდნენ გმობას; მაგრამ რაკი მათ უყვარდათ საშიშროება და ეძებდნენ სიკვდილს, რათა გადაერჩინათ სხვები, ვინ იქნება ისეთი სამარცხვინო, რომ დააბრალოს მათ ასეთი ეჭვიანობა? და რომ მათ ეს გააკეთეს დაღუპულთა გადარჩენისთვის სიყვარულით, ეს აჩვენა ღვთის განზრახვამ და აჩვენა მათი განადგურებაც, ვინც ბოროტად სურდა ეს პატივი. სხვები ოდესღაც იბრძოდნენ პატივისა და ძალაუფლებისთვის, მაგრამ ისინი ყველა დაიღუპნენ, ზოგი ცეცხლმა დაწვა, ზოგი კი მიწამ შთანთქა, რადგან ისინი ამას აკეთებდნენ არა ლიდერობისთვის (სხვების), არამედ ძალაუფლების ლტოლვის გამო. უზიამ ასევე სცადა მღვდლობის შესრულება, მაგრამ კეთროვანი გახდა (2 მატიანე 26:16–20); სიმონმაც სცადა, მაგრამ დაგმეს და უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა (საქმეები 8:9–24); პავლემაც გადაწყვიტა და დაგვირგვინდა არა მღვდელმსახურებითა და პატივით, არამედ მსახურებით, შრომითა და საფრთხეებით. და რაკი ამის გაკეთება დიდი ეჭვიანობისა და მონდომების გამო გადაწყვიტა, ამიტომაც განდიდებულია და იმთავითვე ცნობილი გახდა. როგორც დანიშნული წინამძღოლი, თუ ის თავის საქმეს სათანადოდ არ ახორციელებს, დიდ სასჯელს იმსახურებს, ისე, ვინც არადა დანიშნულია, მაგრამ წესიერად ასწორებს, მე არ ვამბობ - მღვდელმსახურების საქმეებს, არამედ ბევრზე ზრუნვის საქმეს, ყოველგვარი პატივის ღირსია. ასე რომ, პავლემ, ცეცხლის უძლიერესმა, არც ერთი დღე არ გაატარა მშვიდად, მაგრამ როგორც კი წყლის წმინდა წყაროდან გამოვიდა, მან საკუთარ თავში დიდი ალი აანთო და ყურადღება არ მიაქცია არც საშიშროებას, არც იუდეველთა დაცინვასა და სირცხვილს, არც მათ ურწმუნოებას, ან რაიმე სხვა მსგავსს, არამედ სიყვარულის და სხვანაირი გონების მიღებისას. დიდი ძალით, რაღაც ნაკადის მსგავსად, არღვევს ყველაფერს ებრაულს და ამტკიცებს წმინდა წერილებით, რომ იესო არის ქრისტე. მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მადლის მრავალი ძღვენი, ჯერ არ იყო დაჯილდოვებული ასეთი სული და მაინც მაშინვე დაიწყო წვა და ყველაფერი გააკეთა მანამ, სანამ სულს არ შესწირა; ასე აკეთებდა ყველაფერში, თითქოს აჯილდოებდა გასული დროისთვის და ცდილობდა შევარდნას იმ ბრძოლის ადგილზე, რომელიც სავსე იყო საფრთხეებითა და შიშით. მაგრამ, იყო ისეთი გაბედული, იმპულსური და ცეცხლმოკიდებული, ის, მეორე მხრივ, იმდენად თვინიერი და მორჩილი იყო მასწავლებლების მიმართ, რომ წინააღმდეგობა არ გაუწევია მათ თავისი ეჭვიანობის ასეთ აფეთქებაში. ასე რომ, მათ უთხრეს მას, რომელიც მაშინ ცეცხლში იყო და მიაღწია სიგიჟეს, რომ წასულიყო ტარსუსსა და კესარიაში (საქმეები 9:30), და ის არ ეწინააღმდეგებოდა; მათ თქვეს, რომ კედელზე უნდა ჩასულიყო და ის დათანხმდა; ურჩიეს თმის შეჭრა და წინააღმდეგობა არ გაუწევია; უთხრეს, სპექტაკლის სანახავად არ გასულიყოო და დაემორჩილა. ამგვარად, ყველაფერში მხედველობაში ჰქონდა მორწმუნეთა სარგებელი, მშვიდობა და ჰარმონია და ყოველთვის ირჩენდა თავს ქადაგებისთვის. ამიტომ, როცა გაიგებთ, რომ საფრთხისგან თავის დაღწევის მსურველი ძმისშვილს უგზავნის კაპიტანს, რომ კეისრის განაჩენს ითხოვს და რომში მიიჩქარის, მაშინ არ იფიქროთ, რომ ამას მორცხვის გამო აკეთებს. ვინც ამოისუნთქა, რადგან ამ ცხოვრებაში დარჩა, როგორ არ გადაწყვიტა ქრისტესთან ყოფნა? ვინც სძულდა სამოთხეს და უგულებელყო ანგელოზები ქრისტესთვის, როგორ შეეძლო მას ნამდვილი კურთხევის სურვილი? რატომ გააკეთა მან ეს? იმისათვის, რომ გააგრძელოს ქადაგება და წავიდეს აქ ბევრ ადამიანთან ერთად, ყველა დაგვირგვინდეს. ჭეშმარიტად, მას ეშინოდა, რომ არ დატოვებდა აქაურ ღარიბს და მრავალის ხსნას ვერ მიაღწია, ამიტომაც თქვა: „ხოლო უფრო საჭიროა ხორციელად დარჩენა“ (ფილ. 1:24). მაშასადამე, როდესაც ხედავდა, რომ სასამართლომ მისთვის ხელსაყრელი განაჩენი გამოიტანა, როგორც ფესტუსმა თქვა 8: „შეიძლებოდა ამ კაცის გათავისუფლება, კეისარს რომ არ მოეთხოვა განაჩენი“ (საქმეები 26:32), და შებოჭეს და მიჰყავდათ სხვა მრავალ პატიმართან ერთად, რომლებმაც ჩაიდინეს უამრავი სისასტიკე, მას არ რცხვენოდა, რომ არ ეშინოდათ, მაგრამ არ ეშინოდათ მის გამო ჩასვეს. თავადაც და იცოდა, რომ თვითონაც უსაფრთხო იყო. ასეთი ზღვა ობლიგაციით გადაკვეთა, გაიხარა, თითქოს უდიდესი ძალაუფლების მისაღებად გაემართა. ქალაქის რომაელებისთვის გადაქცევა მას მნიშვნელოვან ჯილდოდ მოეჩვენა. იმავდროულად, მან არ დააიგნორა ისინი, ვინც გემზე იმყოფებოდნენ, არამედ შეაგონებდა მათაც და უამბო მათ თავს მომხდარი ხილვა, საიდანაც შეიტყვეს, რომ ყველა, ვინც მასთან ერთად მიცურავდა, მისი გულისთვის იხსნა. მან ეს გააკეთა არა საკუთარი თავის ამაღლების მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ დაემორჩილებინა ისინი. ამ მიზეზით, ღმერთმა დაუშვა, რომ ზღვა აღელვებულიყო, რათა პავლეს მადლი ყოველმხრივ გამოეცხადებინა, როგორც მისადმი დაუმორჩილებლობის, ისე მორჩილების გზით. ასე რომ, როცა ურჩია არ გაცუროთ და მათ არ მოუსმინეს, საფრთხე უკიდურესობას მიაღწია; თუმცა მაშინაც არ იყო სასტიკი, მაგრამ ისევ ზრუნავდა მათზე, როგორც მამა შვილებზე და ყველაფერს აკეთებდა იმისთვის, რომ არავინ მომკვდარიყო. რომში ჩასული და იქ რა თვინიერებით ქადაგებს ჭეშმარიტებას? რა თავისუფლებით აჩერებს ის ურჩებს? თუმცა აქაც არ ჩერდება, მაგრამ აქედან ესპანეთში მიდის. ამგვარად, საფრთხის შუაგულში ის უფრო გაბედული გახდა და მათგან უფრო გაბედული გახდა, არა მარტო ის, არამედ მისი მოწაფეებიც. ისევე, როგორც როცა დაინახეს ის დასუსტებული და უმოქმედო, შესაძლოა გული დაეკარგათ; სწორედ ასე, როცა დაინახეს, რომ ის უფრო გაბედული ხდებოდა საფრთხისა და მზარდი დევნის ფონზე, გაბედულად ქადაგებდნენ. ამაზე მიუთითა, მან თქვა: „უფლის ძმების უმეტესობამ, ჩემი ბორკილებით გამხნევებულმა, უფრო დიდი გაბედულად, უშიშრად დაიწყო ღვთის სიტყვის ქადაგება“ (ფილ. 1:14). თუ მხედართმთავარი მამაცი არ არის მხოლოდ მაშინ, როცა ურტყამს და კლავს (მტრებს), არამედ მაშინაც, როცა თვითონ იღებს ჭრილობებს, მაშინ ის უფრო გაბედავს ქვეშევრდომებს და უფრო მეტიც (ამას აღწევს) ჭრილობების მიღებისას, ვიდრე ჭრილობების მიყენებისას. როცა ხედავენ, რომ სისხლით არის დაფარული და დაჭრილი, მაგრამ მაინც არ იხევს უკან მტრების წინაშე, არამედ გაბედულად დგას, შუბს აქნევს, მტრებს ესვრის და ტანჯვას არ ემორჩილება, მაშინ ისინი თავად იბრძვიან დიდი მონდომებით. იგივე მოხდა პავლეს შემთხვევაშიც. მისმა მოწაფეებმა დაინახეს, რომ იგი ციხეში იყო შეკრული და ქადაგებდა, ლანძღავდნენ და აქცევდნენ ფიცხულებს. მაშასადამე, ამის გამოთქმისას მან უბრალოდ არ თქვა: „გამბედაობა რომ გამოიჩინა“, არამედ დაამატა: „დაიწყო სიტყვის ქადაგება უფრო დიდი გაბედულებით, შიშის გარეშე“, ანუ ძმები ახლა უფრო გაბედულები გახდნენ, ვიდრე მაშინ, როცა მე გავთავისუფლდი ობლიგაციებისგან. მერე თვითონაც უფრო დიდი მონდომებით აღივსო, რადგან მერე უფრო მეტად ესხმოდა თავის მტრებს; დევნის გამძაფრებამ გააძლიერა მისი გამბედაობა და უფრო მეტი გამბედაობისკენ უბიძგა. ერთხელ ის დააპატიმრეს და ისე ბრწყინავდა, რომ შეარყია მისი საძირკველი, გააღო კარები, მიუბრუნდა ციხის მცველს და კინაღამ დაარწმუნა მოსამართლე, როგორც მან თქვა: „შენ არ მარწმუნებ, რომ გავხდე ქრისტიანი“ (საქმეები 26:28). ქვებიც დაუშინეს და მან ქვები გადააქცია ქალაქი; მოუწოდეს მას გასამართლებლად, ან ებრაელები ან ათენელები - და მსაჯულები მისი მოწაფეები გახდნენ, მოწინააღმდეგეები - მორჩილები. როგორც ცეცხლი, რომელიც სხვადასხვა ნივთიერებში ჩავარდა, უფრო მეტად იფეთქებს და ძლიერდება დამატებითი ნივთიერებით, ასევე პავლეს ენამ, ვის მიმართაც არ უნდა მიმართა, თავისკენ მიიპყრო, ხოლო მის წინააღმდეგ აჯანყებულები, მისი ლაპარაკებით, მალევე გახდა ამ სულიერი ცეცხლის საკვები და მათი მეშვეობით ქადაგება კვლავ გაიზარდა და სხვებსაც გადაეცა. ამიტომაც თქვა: მე ბორკილები ვარ, „მაგრამ ღვთის სიტყვისთვის ბორკილი არ არის“ (2 ტიმ. 2:9). მას დევნიდნენ, მაგრამ ამ დევნამ გამოიწვია მასწავლებელთა საელჩო; და რასაც მეგობრები და თანამზრახველები გააკეთებდნენ, მტრებიც ასე მოიქცნენ, ერთ ქვეყანაში დარჩენის უფლებას არ აძლევდნენ, მაგრამ თავიანთი ინტრიგებითა და დევნით ექიმი ყველგან დაჰყავდათ, რათა ყველამ მოისმინოს მისი საუბარი. ისევ შეაბეს და ეჭვიანობა კიდევ უფრო გააღვიძეს; დევნიდნენ მოწაფეებს და ამით უგზავნიდნენ მასწავლებლებს მათ, ვისაც ეს არ ჰქონდა; ისინი გადაეცა უმაღლეს სასამართლოს და ამით მათ სარგებელი მოუტანა დიდ ქალაქს. ამიტომაც ებრაელები მწუხარებით საუბრობდნენ მოციქულების შესახებ: „რა ვუყოთ ამ ხალხს? (საქმეები 4:16). რაც უფრო მეტად ვზღუდავთ, ამბობენ, მით უფრო ვაძლიერებთ. მათ პავლე ციხის მცველს გადასცეს, რათა ფრთხილად დაეცვა იგი და ის კიდევ უფრო ფრთხილად იყო შეკრული პავლეს მიერ; გაგზავნეს პატიმრებთან ერთად, რომ არ გაქცეულიყო, მაგრამ ასწავლიდა პატიმრებს ქრისტიანულ სწავლებას; გაგზავნეს იგი ზღვით, რათა გაემგზავრებინა ტყვეობიდან, მაგრამ მომხდარი გემის ჩაგდება გახდა მიზეზი მასთან მცურავთა ინსტრუქციისა; ისინი უთვალავი სასჯლით ემუქრებოდნენ ქადაგების ჩახშობას, მაგრამ ეს კიდევ უფრო გაიზარდა. და როგორც თქვეს უფალზე: მოდი მოვკლათ იგი, რომ არ მოვიდეს რომაელები და დაიმკვიდრონ ჩვენი ადგილიც და ხალხიც“ (იოანე 11:48), მაგრამ პირიქით მოხდა - რომაელებმა სწორედ იმიტომ მოკლეს იგი, აიღეს ხალხიც და ქალაქიც და რაც მათ დაბრკოლებად მიიჩნიეს ქადაგების დამხმარე საშუალებად იქცა. ენით აღუწერელი სიმაღლეები. ამ ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ ღმერთის ავტორს, ვაკურთხოთ პავლე, რომლის მეშვეობითაც ეს განხორციელდა და ვილოცოთ, რომ ჩვენც ვიყოთ იმავე კურთხევის ღირსი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც მამის, სულიწმიდით, დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ასეა წმინდანის შემთხვევაშიც. ბიბლიაში: "ისრაელის შესახებ". - ი.ი. ბერძნულ ტექსტში: ηπειθησαν τω υμετερω ελεει (დაუმორჩილებელი შენთვის მოწყალება) - ამის სლავური თარგმანი პირდაპირია, მაგრამ რუსული სინოდალური ძალიან არაზუსტია - I.I. ბიბლიაში: "შენი სახელის გულისთვის" - I.I. ორიგინალში: დაიმახსოვრეთ - აშკარად შეცდომა ან უზუსტობაა ხელნაწერში - ი.ი. ბერძნული: υποτασσησθε (დიდებული, პატივმოყვარე) – I.I. სხვა წაკითხვის მიხედვით – პითაგორა. ორიგინალში და სლავურად. ნ.ზ.: „სხეულში“, მაგრამ გრ. ნ.ზ., როგორც რუსულად: εν το σκηνει ქოხში - ი.ი. საქმეებში 26:32: აგრიპა ფესტუს. ანტიოქიაში წმინდა პავლე მოციქულის შესახებ შვიდი საუბარი წარმოთქვა. გამოთქმების დრო უცნობია; გარკვეული მიზეზების გამო (ტილემონტი) ეს იყო 387 წელს. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერ იყო დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: