Rozhovory o svatém apoštolu Pavlovi

Prvních šest „Rozhovorů o svatém apoštolu Pavlovi“ pronesl svatý Jan Zlatoústý v Antiochii kolem roku 390. Rok a místo sedmého projevu nejsou známy. Tyto rozhovory se těšily mimořádné oblibě jak na křesťanském Východě, tak na křesťanském Západě. Světec v nich mluví o duchovní kráse apoštola Pavla: „Nehřešil by, kdyby Pavlovu duši nazval loukou ctností a duchovním rájem. Sjednotil v sobě vše velké a dobré nejen mezi lidmi, ale i mezi anděly. Ap. Pavel, který získal dokonalou lásku ke Kristu, se jeví jako nejvyšší příklad ctnosti: „Vskutku, ať projevovali proroci, patriarchové, spravedliví, apoštolové, mučedníci jakoukoli udatnost, měl toto všechno dohromady do tak vysokého stupně, že žádný z nich jednotlivě nevlastnil dar, který měl každý z nich. Přestože za své kázání o Kristu „apoštol jazyků“ trpěl četnými útrapami, urážkami a pronásledováním, jen se jimi chlubil a považoval je za velkou čest. Ap. Pavel miloval své nepřátele a ty, kteří mu ubližovali; toužil po spáse Židů, kteří ho pronásledovali. Světec chválí velikost své lásky k lidstvu, která ho inspirovala velkou něhou jak ke svým krajanům, tak k cizincům, touhu po spáse všech lidí a povzbuzovala ho, aby štědře pomáhal potřebným. Svatý Jan také vypráví o apoštolově obrácení, jeho počátečním kázání v Damašku, jeho cestě do Říma a rozhodující roli, kterou sehrál při šíření evangelia po celém světě. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν ἀπόστολον Παῦλον. *Název díla v latině je De laudibus sancti Pauli apostoli homiliae 1-7. Duchovní krása svatého apoštola Pavla. – Spojil v sobě neobyčejnou měrou vše, co je velké a dobré nejen mezi lidmi, ale i mezi anděly. – Měl všechny ctnosti Ábela, Noema, Abrahama, Izáka, Jákoba, Joba, Mojžíše, Davida, Eliáše a Jana Křtitele a také anděly. Nebyl by hřešil, kdyby Pavlovu duši nazval loukou ctností a duchovním rájem: tak hojně vzkvétal v milosti a projevoval moudrost duše tak hodnou milosti! Since he became a chosen vessel and cleansed himself well, the gift of the Spirit was poured out on him abundantly. Odtud nám dal podivuhodné řeky, nejen čtyři, jako pramen ráje, ale mnohem početnější, které denně tečou a nezavlažují zemi, ale vzrušují lidské duše, aby nesly plody ctnosti. What word will be sufficient to depict his perfections, or what language will be able to adequately depict his praise? Když se všechny lidské ctnosti spojí v jednu duši a všechny v hojnosti, a nejen lidské, ale i andělské, jak pak najdeme chválu rovnající se její velikosti? However, because of this we will not remain silent, but for this very reason and most of all, we will speak. To je největší druh chvály, kdy velikost dokonalosti převyšuje ve své nadřazenosti umění slov, a pak je pro nás porážka slavnější než tisíc trofejí. Kde by tedy bylo nejlepší začít chválit? Kde jinde, když ne především ukázat, že měl ctnosti všech (svatých)? Ve skutečnosti, bez ohledu na to, co dělali udatní proroci, patriarchové, spravedliví muži, apoštolové, mučedníci, měl toto všechno dohromady do tak vysoké míry, že žádný z nich jednotlivě neměl dar, který měl každý z nich. Podívejte: Ábel přinesl oběť (Gn 4,4) – a za to je oslaven; ale když si představíte Pavlovovu oběť, ukáže se, že je stejně nadřazená té, jako je nebe Zemi. Na který vás mám upozornit? Protože jeho oběť není sama. Každý den se obětoval a znovu tuto oběť přinášel dvojnásobně – každý den umíral a nesl smrt ve svém těle (1. Kor. 15:31; 2. Kor. 4:10). Neustále bojoval proti nebezpečím, zmírňoval se svou vůlí a tak umrtvoval svou tělesnou povahu, že nebyl o nic méně ve stavu temperovaných obětí, ale ještě mnohem více. Voly a ovce nevozil, ale každý den se dvakrát tolik porážel. Proto se odvážil říci: „Už jsem se stal obětí“, a nazval svou krev obětí (2 Tim 4,6). Nespokojil se však s těmito oběťmi, ale zcela se oddal a nabídl (Bohu) vesmír, zemi a moře, Hellas a barbarskou zemi a vůbec celou zemi, kterou slunce osvětluje; On, jako nějaký pták, poletoval všude kolem, nejen obcházel, ale ničil trny hříchů, zaséval učení zbožnosti, vyháněl bludy, šířil pravdu, dělal z lidí anděly, nebo ještě lépe, dělal lidi z démonů v anděly. Proto se připravoval na odchod po své mnoha námaze a neustálých vítězstvích a řekl svým učedníkům jako útěchu: „Stanu-li se obětí pro oběť a službu vaší víře, pak se raduji a raduji s vámi všemi. Právě z toho se radujte a radujte se mnou“ (Flp 2,17-18). Co se může srovnávat s touto obětí, kterou zabil mečem Ducha, který obětoval na oltáři, který je nad nebesy? Ábel byl zrádně zabit Kainem (Gn 4,8), a proto se stal slavným; ale spočítal jsem mnoho vašich úmrtí, tolik dní, kolik tento požehnaný (apoštol) strávil kázáním. Chcete-li vědět o smrti, která ho ve skutečnosti potkala, pak Ábel padl rukou svého bratra, kterému neučinil ani pohoršení, ani dobro, a Paul byl zabit těmi, které se snažil zachránit před nesčetnými zly a pro které snášel všechno své utrpení. Noe byl ve své generaci spravedlivý a dokonalý a byl jediný ze všech (Gn 6,9). Ale takový byl Pavel jen mezi všemi. Zachránil jen sebe a své děti; a tato, když vesmír zachvátila mnohem silnější potopa, se z vln vytáhla nikoli přes archu z prken, ale místo prken skládala zprávy – ne dva, tři nebo pět příbuzných, ale celý vesmír, který byl připraven se do nich ponořit. A tato archa nebyla taková, aby zůstala na jednom místě, ale sahala až k hranicím vesmíru, a od té doby až dosud Pavel přivádí všechny do této archy, protože je postavena úměrně množství těch, kteří jsou zachráněni, a když přijímá ty, kteří jsou více nerozumní než němá zvířata, činí je podobnými nejvyšším mocnostem - a tím převyšuje tuto archu. Když přijal havrana, havrana znovu vypustil (Gn 8,7) a když přijal vlka, nezměnil své zvěrstvo; ale tento tomu tak není, ale když přijal vlky, udělal z nich ovce, přijal jestřáby a draky, vypustil je jako holubice, vyloučil z lidské přirozenosti veškerou němost a zvířectvo, zavedl mírnost ducha; a dodnes tato archa plave a není zničena. Bouře bezbožnosti nemohla rozbít jeho prkna, ale naopak: on, plavouc uprostřed bouře, zkrotil její zuřivost; a velmi přirozené, protože tyto desky nebyly natřeny tmelem a smolou, ale Duchem svatým. Všichni jsou Abrahamovi překvapeni, protože když uslyšel: „Vyjdi ze své země, od svého příbuzenstva“ (Gn 12,1), opustil svou vlast, domov, přátele a příbuzné – Boží příkaz byl pro něj vším. Jsme tomu také překvapeni; ale co se dá srovnat s Pavlem? Odešel za Ježíšem nikoli svou vlast, domov a příbuzné, ale samotný svět, respektive pohrdal nebem samotným i nebeským nebem a hledal jediné – Ježíšovu lásku. Poslechněte si, jak to sám vyjadřuje, když říká: „Ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hloubka... nás nebudou moci odloučit od lásky Boží“ (Řím 8,38-39). On, vystaviv se nebezpečí, vysvobodil svého synovce od cizinců; a tento neukradl synovce, ne tři nebo pět měst, ale celý vesmír z rukou ne cizinců, ale samotných démonů, vystavoval se každý den nesčetným nebezpečím a svou vlastní smrtí přinesl ostatním velkou bezpečnost. Tam je vrcholem ctnosti a krajním stupněm moudrosti oběť syna; ale i zde najdeme výhodu v Pavlovi, protože tisíckrát obětoval nikoli svého syna, ale sám sebe, jak jsem řekl výše. Co je na Izákovi překvapivé? Kromě mnoha jiných věcí, zejména jeho laskavosti, skutečnost, že kopal studny a byl vyhnán ze svých hranic (Gn 26), neodolal, ale vydržel, když viděl, jak se studny plní, a neustále se stěhoval jinam, nikdy se neozbrojil proti těm, kteří ho uráželi, ale vzdal se a všude opouštěl svůj vlastní majetek, dokud neukojil jejich nespravedlivou chamtivost. Ale Pavel, když neviděl studny plné kamení, ale své vlastní tělo, nejenže se vzdal, jak to udělal, ale pokusil se pozvednout do nebe právě ty, kteří na něj házeli kameny; Čím více byl tento pramen zasypán, tím více prorážel a neustále vyléval nejhojnější řeky. Písmo žasne nad trpělivostí Izákova syna. Ale která neoblomná duše může ukázat Pavlovovu trpělivost? Všichni lidé jsou Jobovi překvapeni a zcela oprávněně: byl skutečně velkým asketa a může se vyrovnat samotnému Pavlovi v trpělivosti, v čistotě života, ve vyznání Boha, v silném boji, v podivuhodném vítězství, které po zápase následovalo. Ale Pavel nestrávil v takových skutcích pár měsíců, ale mnoho let, nelil hnis na hroudy země, seděl na hnijícím místě, ale neustále padal do samotné tlamy neviditelného lva a bojoval s nesčetnými pokušeními, byl tvrdší než jakýkoli kámen; a ne od tří nebo čtyř přátel, ale od nevěřících falešných bratrů snášel urážky, plivání a pomluvy. Jak velká byla Jobova pohostinnost a péče o potřebné? A to nebudeme vyvracet; ale zjistíme, že je pod Pavlovovou péčí stejně jako tělo pod duší. To, co udělal pro ty, kdo trpí na těle, udělal tento pro ty, kteří byli slabí na duši, napravil všechny, kdo byli pokušení a byli slepí v mysli a oblékali nahé a neslušné do šatu moudrosti; a ve vztahu k tělesným potřebám ho o tolik převyšoval, oč důležitější je pomáhat potřebným, když sám trpíte chudobou a hladem, než to dělat z přemíry. Jeho dům byl otevřen každému, kdo přišel; ale duše tohoto byla otevřena celému vesmíru a přijala všechny národy. Proto řekl: „Nejste v nás stísněni, ale vaše srdce jsou stísněná“ (2. Korintským 6:12). Byl štědrý k potřebným, měl bezpočet ovcí a volů; a tento, který neměl nic než své tělo, pracoval právě s tímto tělem pro potřebné: „Tyto ruce sloužily mým potřebám,“ říká, „a potřebám těch, kteří byli se mnou“ (Skutky 20:34), to znamená, že tělesnou prací poskytoval podporu hladovým a žíznivým. Způsobili červi a rány Jobovi krutá a nesnesitelná muka? To přiznávám také; ale když to porovnáte s bičováním, které Pavel tolik let snášel, s jeho neustálým hladem, nahotou, řetězy, vězením, nebezpečími, intrikami proti němu od jeho vlastních, od cizích, od vládců, z celého vesmíru a zároveň ještě obtížnější, totiž se smutkem nad těmi, kdo padli, starostí o všechny církve, pociťujete úzkost o každou z těch, kteří tehdy byli vydržel, byl to silnější kámen a byl lepší (v síle) než železo a neoblomný. A tak to, co vytrpěl na těle, vytrpěl tento na duši a více než kteréhokoli červa jeho duši pohltil zármutek pro každého z těch, kdo byli pokoušeni. Neustále proto proléval prameny slz nejen ve dne, ale i v noci a pro každou z nich trpěl hlouběji než kterákoli rodící manželka; Proto řekl: „Děti moje, pro které jsem znovu v bolestech zrození“ (Galatským 4:19). Kdo se může po Jobovi divit? Samozřejmě, Mojžíš. Pavel ho ale v mnohém předčil. Je v něm mnoho velkého, ale hlavní a nejvyšší důstojnost této svaté duše spočívá v tom, že pro spásu Židů on sám souhlasil s tím, aby byl vymazán z knihy Boží (Ex 32,32). Ale rozhodl se zemřít spolu s ostatními; a Pavel se rozhodl nezahynout s ostatními, ale proto, aby ostatní byli spaseni a on sám ztratil věčnou slávu. Tento bojoval s faraonem a tento bojoval s ďáblem každý den; že jeden pracoval pro jeden lid a tento pro celý vesmír, proléval ne pot, ale krev místo potu a napravoval nejen obydlené země, ale i opuštěné, nejen Hellas, ale i barbarskou zemi. Pak by bylo nutné představit Ježíše (Jozuu), Samuela a další proroky, ale abychom rozhovor příliš nerozšiřovali, přejděme k tomu nejdůležitějšímu z nich, protože když se ukáže, že je vyšší než tito, o ostatních nebude pochyb. Takže, kdo jsou ti nejdůležitější? Kdo, po výše uvedeném, ne-li David a Eliáš a Jan, z nichž jeden je předchůdcem prvního a druhý předchůdcem druhého příchodu Páně, a proto jsou nazýváni jménem druhého? Co je na Davidovi skvělého? Pokora a láska k Bohu. Ale kdo víc, nebo alespoň kdo ne méně než Paulova duše, měl obojí? Co je na Eliášovi překvapivé? Bylo to tak, že zavřel nebe, způsobil hladomor a způsobil oheň? Ne, myslím, ale skutečnost, že horlil pro Pána a byl v tom silnější než oheň. Ale když se podíváte na Pavlovu horlivost, uvidíte, že je stejně nadřazený než Eliáš, jako ostatní proroci. Co se může skutečně srovnávat se slovy, která pronesl horlivě pro slávu Páně: „Chtěl bych být vyloučen z Krista pro své bratry, kteří jsou mi příbuzní podle těla“ (Řím 9:3)? Proto, když byl před ním nebe, koruny a odměny, nikam nespěchal, zaváhal a řekl: „Je třeba, abyste zůstali v těle“ (Flp 1,24). Proto nepovažoval žádné z viditelných či neviditelných tvorů za dostatečné k vyjádření své lásky a žárlivosti, ale hledal jiného, ​​neexistujícího, aby vyjádřil to, co chtěl a po čem toužil. Jan jedl kobylky a divoký med (Matouš 3:4). Ale Pavel žil ve vesmíru stejně jako na poušti – nejedl kobylky a divoký med, ale měl mnohem chudší jídlo a dokonce potřeboval potřebné jídlo z horlivosti pro kázání. Prokázal při odsouzení Heroda velkou odvahu? Ale tenhle zastavil ústa ne jednomu, dvěma nebo třem, ale bezpočtu dalších jemu podobných, nebo ještě lépe, mnohem zuřivějších než ten tyran. Nakonec zbývá srovnat Pavla s anděly: proto opouštějme zemi a vystupujme k nebeským klenbám. Ať nikdo nepovažuje naši řeč za drzou. Jestliže Písmo nazývá Jana a kněze andělem, jaký div, když srovnáme s těmito mocnostmi toho, kdo je nejznamenitější? Co je na nich skvělého? Skutečnost, že zcela poslouchají Boha, o čemž David s překvapením mluví: „Mocní v síle, plní jeho slovo“ (Ž 103:20). Tomu se skutečně nic nevyrovná, i kdyby byli tisíckrát nehmotní, protože právě to je činí zvláště požehnanými, že poslouchají příkazy (Boží) a nic neporušují. Ale můžete také vidět na Pavlovi, jak to přesně dodržoval: splnil nejen slovo Boží, ale také všechna přikázání a dokonce i nad rámec příkazů, jak to sám vyjádřil, když řekl: „Za co mám odměnu? Co dalšího říká prorok s překvapením o andělech? „Vy děláte ze svých andělů duchy, ze svých služebníků planoucí oheň“ (Ž 103:4). Ale to je vidět i na Pavlovi, protože on jako duch a oheň obtékal celý vesmír a čistil zemi. Ale ještě nedosáhl nebe? Je s podivem, že byl na zemi takový, a když byl oděn smrtelným tělem, rovnal se nehmotným silám. Jakého odsouzení jsme hodni, když jeden člověk spojuje všechny ctnosti, ale nesnažíme se ho ani v nejmenším napodobovat? Přemýšlejme o tom a pokusme se zbavit se odsouzení a napodobovat jeho horlivost, abychom byli hodni přijímat stejné dobrodiní skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Svatý apoštol Pavel praktikoval ctnost ve všech jejích vztazích a naplňoval ji bez ohledu na pozemskou odplatu nebo dokonce na nebeskou. – Nevyhýbal se utrpení, ale dokonce ho vyhledával a užíval si ho; zarmoucený pro spásu každého obecně i každého jednotlivce. – Žil na zemi, jako by byl v nebi. – Byla mu udělena největší milost a nejvýznamnější dary milosti. – Konečně je vynikajícím příkladem ctnosti, která není nedostupná nám všem. Jaký je člověk, jaká je ušlechtilost naší přirozenosti a jaké ctnosti je tato bytost schopna - Pavel se ukázal více než kterýkoli jiný člověk. Od chvíle, kdy se stal (apoštolem), až doteď mocným hlasem ospravedlňuje Pána proti každému, kdo Ho odsuzuje za takové osvobození od nás, povzbuzuje nás ke ctnosti, zastavuje nestoudné rty kritiků a ukazuje, že mezi anděly a lidmi není velká vzdálenost, chceme-li být pozorní k sobě. Nepřijal jinou povahu, neměl jinou duši, nežil v jiném světě, ale byl vychován na stejné zemi, ve stejné zemi, pod stejnými zákony a zvyklostmi a předčil všechny lidi, kteří existovali od doby, kdy lidé začali existovat. Kde jsou ti, kteří říkají, že ctnost je obtížná a neřest snadná? Pavel jim říká opak: „Na okamžik lehké soužení,“ říká, „...vykoná věčnou slávu v nesmírné hojnosti“ (2. Korintským 4:17). Jsou-li smutky lehké, pak ještě větší vnitřní potěšení. A nejen, že je na něm překvapivé, že kvůli přemírě žárlivosti nepociťoval námaha pro ctnost, ale že jí nebyl oddán kvůli odměně. Ani s nadcházejícími odměnami nemůžeme vystát dílo ctnosti; a naplňoval a miloval to bez odměny a se vší lehkostí překonával zdánlivé překážky, aniž by uvedl slabost těla, množství věcí, sílu přírody nebo cokoli jiného. Navzdory skutečnosti, že byl zatížen více starostmi než všichni vojevůdci a králové na zemi, každým dnem nabýval na síle a s přibývajícími nebezpečími nabýval nové horlivosti, jak to sám vyjádřil, když řekl: „Zapomínat na to, co je za námi, a natahovat se k tomu, co je před námi“ (Flp 3,13); a v očekávání smrti vyzval k účasti na této radosti a řekl: „Radujte se a radujte se se mnou“ (Flp 2:18); a při pohledu na nebezpečí, urážky a každou potupu se také radoval a v listu Korinťanům řekl: „Spokojím se tedy se slabostmi, s urážkami, s potřebami, s pronásledováním“ (2. Korintským 12:10). To vše nazval zbraní pravdy a vyjádřil, že odtud získal největší prospěch a byl nepolapitelný pro nepřátele na všech stranách. Všude, kde se setkával s ranami, urážkami, pomluvami, dělal jakési slavnostní procesí a vztyčoval nepřetržité trofeje po celé zemi, obdivoval a děkoval Bohu, když říkal: „Ale díky Bohu, který nás vždy dává vítězit“ (2. Korintským 2:14). Hledal potupu a urážku za to, že kážeme víc než my – čest, smrt víc než život, chudoba víc než bohatství, práce víc než ostatní mír, a nejen víc, ale mnohem víc, smutek víc než jiné radosti a modlitby za nepřátele víc než jiné modlitby proti nepřátelům. Tímto způsobem přeměnil řád věcí, nebo ještě lépe, přeměnili jsme ho my, a on to pozoroval tak, jak to Bůh ustanovil. To první je přirozené, ale to poslední je naopak. Kdo tomu slouží jako důkaz? Pavel, který byl muž a přesto hledal toho prvního více než druhého. Jen jedna věc pro něj byla děsivá a nebezpečná – urážet Boha a nic víc; stejně tak toužil po ničem jiném, než potěšit Boha; Neříkám: nic ze současnosti [pro něj nebylo žádoucí], ale dokonce i z budoucnosti. Neříkej mi o městech, lidech, králích, armádách, zbraních, bohatství, vedení a moci – on to ani nepovažoval za web; ale představte si, co je v nebi, a pak uvidíte sílu jeho lásky ke Kristu. Když pěstoval tuto lásku, nebyl překvapen důstojností ani andělů, ani archandělů nebo čehokoli podobného, ​​protože měl v sobě to, co je nade vše - lásku Kristovu - a s ní se považoval za nejblaženějšího ze všech a bez ní nechtěl být s Dominions, ani s knížectvími, ani s autoritami; s touto láskou by byl raději mezi posledními a potrestanými, než bez ní mezi nejvyššími a přijímajícími pocty; jediným trestem pro něj byla ztráta této lásky: pro něj to bylo peklo, muka, vrchol zla; stejně jako bylo potěšením ji mít: v tom byl pro něj život, mír, anděl, přítomnost, budoucnost, království, zaslíbení, vrchol dobrých věcí. Všechno ostatní, co sem nepatřilo, považoval buď za politováníhodné, nebo za příjemné, ale vším, co bylo vidět, pohrdal jako shnilá tráva. Vládci a národy dýchající hněv mu připadaly jako komáři a smrt, popravy a nesčetná muka byly dětskou hračkou, snad kromě případů, kdy trpěl kvůli Kristu: pak je obdivoval a byl zvětšován v řetězech způsobem, jakým nebyl zvětšován Nero, s diadémem na hlavě a žil ve vězení, jako by se ostatní chytili za odměnu a rány přijímali s ranami. Miloval práci neméně než odměnu, považoval ji za odměnu pro sebe, a proto ji nazýval milostí. Podívejte se: být odhodlán a být s Kristem pro něj byla odměna a zůstat v těle byl výkon; volí však přednostně to druhé před prvním a říká, že to je pro něj potřebnější. Být oddělený od Krista pro něj byl výkon a práce, lépe řečeno vyšší než výkon a práce, a být s Kristem byla odměna, nicméně pro Krista volí přednostně první před posledním. Ale možná někdo řekne, že to všechno mu bylo příjemné pro Krista. A také říkám, že měl velkou radost z toho, že nám to způsobuje smutek. Ale proč mluvím o nebezpečích a jiných katastrofách? Byl neustále ve smutku, a proto říkal: "Kdo omdlévá, s kým bych neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?" ( 2. Kor. 11:29 )? Někdo řekne, že v smutku je potěšení; například mnozí, kteří ztratili děti a mají svobodu plakat, nalézají útěchu, a pokud je jim v tom bráněno, jsou smutní. A tak Pavel, prolévající slzy dnem i nocí, v nich nacházel útěchu, protože nikdo neplakal pro své neštěstí jako on pro cizí. Co myslíte, cítil, když, když viděl, že Židé nejsou spaseni, žádal, aby byl sám zbaven nejvyšší slávy, aby mohli být spaseni (Ř 9,3)? Z toho je zřejmé, že jejich neúspěch při jejich záchraně pro něj byl mnohem těžší, protože kdyby to nebylo těžší, nežádal by o to; zvolil to (zbavení nebeské slávy) jako nejsnadnější a nejútěšnější, a nejen toužil, ale také takto zvolal: „což... je zármutek a... muka mého srdce“ (Řím 9,2). Kdo tedy, abych tak řekl, plakal každý den pro ty, kteří žijí v celém vesmíru a pro všechny národy a města obecně, a pro každého zvlášť, s čím se to dá srovnat? S jakým hardwarem? S jakým neoblomným? Jak lze tuto duši nazvat? Zlato nebo adamantin? Bylo to těžší než jakýkoli neoblomný, dražší než zlato a drahé kameny; předčil první ve své tvrdosti a druhé ve své vzácnosti. S čím to můžete srovnat? S tím, že nic neexistuje. Kdyby se z adamantu stalo zlato a neoblomné zlato, pak by se z nich pro ni vytvořila nějaká podoba. Ale proč bych to měl srovnávat s adamantiem a zlatem? Postavte proti ní celý svět a pak uvidíte, že Pavlovova duše je důležitější než jeho. Ve skutečnosti, pokud o těch, kteří se toulali v pláštích, v jeskyních a v malé části vesmíru, řekl, že „celý svět jich nebyl hoden“ (Žd 11:38), pak o něm můžeme říci mnohem více, že byl v důstojnosti všem rovným. Ale když za to nestojí svět, tak kdo? Možná nebe? Ne, a je to málo, protože jestliže on sám dal přednost Pánově lásce před nebem a tím, co je v nebi, pak mu mnohem více dá přednost Pán, který ho převyšuje v dobru, o kolik je dobro vyšší než zlo, než množství nebes. Nemiluje nás tak moc, jako my milujeme Jeho, ale o tolik víc, že ​​se to nedá vyjádřit žádným slovem. Podívejte se, čím ctil Pavla ještě před budoucím vzkříšením: vzal ho do ráje, vystoupil do třetího nebe, řekl mu taková tajemství, která nemohou být sdělena nikomu z lidské přirozenosti; a zcela oprávněně, protože když ještě chodil po zemi, dělal vše, jako by žil ve společnosti andělů, byl spoután smrtelným tělem, prokazoval jejich čistotu a podléhajíc takovým slabostem, nesnažil se být v žádném případě nižší než nejvyšší síly. Opravdu jako pták létal vesmírem a jako netělesný pohrdal prací a nebezpečím, a jako by již dosáhl Nebe, zanedbával vše pozemské, a jako by se zabýval samotnými nehmotnými silami, byl neustále ve střehu. I když byly andělům často svěřeny různé národy, ani jeden z nich nevytvořil takový lid svěřený sobě, jako Pavel pro celý vesmír. Neříkejte mi, že Paul nebyl organizátorem, s tím také souhlasím. Ale i kdyby to sám neuspěl, pak ani v tomto případě ho nelze zbavit chvály za to, protože se stal hodným takové milosti. Michaelovi byl svěřen židovský národ a Pavlovi byla svěřena země a moře, obydlené a neobydlené země. Neříkám to proto, abych anděly ponižoval, ne, ale proto, abych ukázal, že i jako člověk s nimi můžete být a stát vedle nich. A proč to nebylo svěřeno andělům? Abyste neměli žádnou omluvu pro svou nedbalost a neodvolávali se na rozdíly v přírodě, abyste ospravedlnili svou nedbalost. Mezitím se stalo něco ještě úžasnějšího. Není vskutku úžasné a zvláštní, že slovo vyslovené smrtelným jazykem zahání smrt, řeší hříchy, napravuje poškozenou přírodu a činí zemi nebem? Proto žasnu nad Boží mocí, proto žasnu nad Pavlovou horlivostí, že přijal takovou milost, že se tak připravil. A nabádám vás, abyste se nejen divili, ale abyste tento příklad ctnosti také napodobovali, protože se tak můžeme stát účastníky stejných korun jako on. Jste-li překvapeni, když slyšíte, že když uděláte totéž, dostanete totéž, pak poslouchejte, jak sám říká: „Dobrý boj jsem bojoval, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval; a nyní je pro mě složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce, a to nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho zjevení“ (2. Tim. 8). Vidíš, jak povzbuzuje všechny, aby se účastnili toho samého? Pokud tedy každého čeká totéž, snažme se všichni stát hodni slibovaných výhod; Podívejme se nejen na velikost a znamenitost jeho činů, ale také na sílu jeho horlivosti, s níž pro sebe nabyl takové milosti, a na spřízněnost přírody, díky níž měl vše, co máme my. Tedy i to, co je velmi obtížné udělat, se pro nás ukáže jako pohodlné a snadné; a poté, co jsme pracovali v tomto krátkém čase, budeme hodni nosit neporušitelnou a nesmrtelnou korunu z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Velikost filantropie svatého apoštola Pavla. "Miloval své nepřátele a ty, kteří mu ubližovali, chtěl spásu Židů, kteří ho pronásledovali." Tato láska k lidskosti v něm vštěpovala velkou něhu jak ke svým krajanům, tak cizincům, touhu po spáse všech lidí a povzbuzovala ho, aby štědře pomáhal potřebným. "Byl nejen oživen láskou k lidstvu, ale on sám byl láskou vtělenou. - Musíme napodobovat velkého apoštola v této nejdůležitější ctnosti." Blahoslavený Pavel, vyjadřující sílu lidské horlivosti a skutečnost, že můžeme dosáhnout až do samotného nebe, opouštět anděly, archanděly a jiné síly, někdy přikazuje pouze napodobovat Krista: „Napodobujte mne, jako já Krista“ (1. Korintským 11:1); a někdy je bez sebe pozvedá k samotnému Bohu: „Napodobujte tedy Boha jako milované děti“ (Ef 5,1). Potom, když chce ukázat, že nic nepředstavuje toto napodobování tolik jako obecně užitečný život a snaží se být užitečný všem, dodává: „Žijte v lásce“ (Ef 5,2). Proto poté, co řekl: „Buďte mými napodobiteli“, začne okamžitě mluvit o lásce a vyjadřuje, že tato zvláštní ctnost člověka přibližuje k Bohu. Všechny ostatní jsou nižší než ono a všechny mají co do činění s jednou osobou, například boj proti chtíči, válka proti lůnu, odpor k lásce k penězům, boj s hněvem; a láska je to, co máme společné s Bohem. Proto Kristus řekl: „Modlete se za ty, kdo vás utlačují, ... abyste byli“ jako váš Otec, který je v nebesích (Matouš 5:44–45). A Pavel, který to poznal jako hlavní požehnání, to vykonal s velkou horlivostí. Vskutku, nikdo tolik nemiloval své nepřátele, nikdo tolik neprospíval těm, kdo osnovali jeho intriky, nikdo tolik netrpěl pro ty, kdo ho uráželi – protože se nedíval na to, co sám trpěl, ale myslel na společenství přírody, a čím více zuřili, tím více litoval jejich zuřivosti. Stejně jako otec truchlí pro svého syna, který upadl do šílenství, a čím víc ho nemocný uráží a bije, tím víc ho lituje a truchlí, tak Pavel, soudě podle přehnanosti démonických činů, došel k závěru o síle nemoci těch, kdo ho uráželi, byl připraven se o ně více postarat. Poslouchejte, s jakou mírností, s jakým soucitem nám vypráví právě o těch, kteří ho pětkrát bičovali, kamenovali, svazovali, žíznili po jeho krvi a denně ho chtěli trhat na kusy: „Neboť já jim dosvědčuji, že mají horlivost pro Boha, ale ne podle vědění“ (Řím 10,2). A na jiném místě krotí ty, kdo se nad ně povyšovali, a říká: "Nebuďte pyšní, ale bojte se. Jestliže Bůh neušetřil přirozené ratolesti, podívejte se, zda ušetří i vás" (Řím 11:20–21). Protože znal nařízení Páně vynesené proti nim, dělal vše, co bylo v jeho moci - neustále pro ně plakal, truchlil, zastavoval ty, kdo je chtěli napadnout, a pokud to bylo možné, snažil se pro ně najít alespoň stín omluvy. A protože je pro jejich tvrdohlavost a hořkost nedokázal přesvědčit ani slovem, obrátil se k neustálým modlitbám: „Bratři!“ – řekl: „Moje touha... a modlitba k Bohu za ně je 1 za spasení“ (Řím 10:1). Připomněl jim také dobré naděje: „Nepokání,“ řekl, „jsou dary a povolání Boží“ (Řím. 11:29), aby si úplně nezoufali a nezahynuli. To vše bylo znamením jeho péče a velkého zanícení o ně, stejně jako jeho další slova: „Vysvoboditel přijde ze Sionu a odvrátí od Jákoba bezbožnost“ (Řím 11:26). Tolik trpěl a byl mučen pohledem na ty umírající! Proto jsem se v takovém zármutku snažil najít pro sebe mnoho útěchy a řekl jsem: „...Přijde Vysvoboditel a odvrátí od Jákoba špatnost,“ a také: „také se postavili proti tvému ​​milosrdenství 2, aby sami dosáhli milosrdenství“ (Řím 11:31). Jeremjáš udělal totéž, snažil se a ze všech sil se snažil najít nějaké ospravedlnění pro hříšníky a řekl: „Naše nepravosti svědčí proti nám, ... udělejte nám kvůli vám 3“ (Jer. 14:7), a také: „že není v moci člověka, který je jeho cestou, že není v moci toho, kdo kráčí jeho kroky 1“ (Jer:0. A na jiném místě stojí: „Pamatuje, 4 že jsme prach“ (Ž 102:14). To obvykle dělají ti, kdo se modlí za hříšníky: nemohou-li říci nic solidního, pak přicházejí s nějakým stínem ospravedlnění, které, i když nelze přijmout jako neměnnou pravdu, přesto utěšuje ty, kteří truchlí nad ztracenými. Proto nebudeme přesně zkoumat taková ospravedlnění, ale přijmeme je, pamatujeme-li na to, že jde o slova zarmoucené duše, která chce říci něco za hříšníky. Ale byl takový jen ve vztahu k Židům, a ne vůči cizincům? Žádný; byl ze všech nejsoucitnější, jak k vlastním lidem, tak k cizím. Poslouchejte, co říká Timoteovi: „Služebník Páně se nemá hádat, ale má být ke každému přátelský, učenlivý, mírný, s mírností poučovat své protivníky, aby jim Bůh nedal pokání k poznání pravdy, aby byli vysvobozeni z léčky ďábla, který je chytil do pasti své vůle“ (2Tm 26,2). Chcete vidět, jak mluvil s těmi, kteří zhřešili? Poslechněte si, co říká v Listu Korinťanům: „Obávám se totiž, že až přijdu, nenajdu vás, jak si nepřeji“ a krátce poté: „Aby mnou můj Bůh opět, až přijdu, nepohrdl z vašeho středu a abych netruchlil pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty (2:2... a lascivius) (Kor1-2. A v epištole Galaťanům říká: „Moje děti, pro které jsem opět v bolestech zrození, dokud se ve vás neutvoří Kristus! (Gal.4:19). Poslouchejte, jak truchlí pro smilníka neméně než on sám a přimlouvá se za něj slovy: „Ukaž mu lásku“ (2. Kor. 2:8), a když ho exkomunikoval, udělal to s mnoha slzami: „Z velkého zármutku,“ říká, „a ztrápeného srdce jsem ti psal s mnoha slzami, abych tě nezarmucoval, ale abych tě rmoutil, ale 2. Kor. 2:4); a znovu: „pro Židy jsem byl jako Žid, ... pro ty, kdo byli pod zákonem, jsem byl jako jeden pod zákonem, ... pro slabé jako slabý, ... pro všechny jsem se stal vším, abych zachránil alespoň některé“ (1. Kor. 9:20, 22); a na jiném místě: „přivést každého člověka dokonalého v Kristu Ježíši“ (Kol. 1:28). Vidíš duši, která je vyšší než celá země? Chtěl takto představit každého člověka – a ze své strany všechny představil. Opravdu, jako by sám zrodil celý vesmír, dělal si starosti, pracoval, snažil se všechny přivést do Království, uzdravoval, nabádal, sliboval, modlil se, prosil, děsil démony, odháněl ty, kdo kazí, svou přítomností, poselstvími, slovy, skutky, skrze své učedníky a sám osobně pozvedával ty, kteří padali, posiloval ty, kteří stáli, obnovoval uražené, křičel na utlačované lidi, léčil bezstarostné, bezstarostné. odpůrci; jako nějaký vojevůdce nebo vynikající lékař byl sám panošem, štítonošem, ochráncem a pomocníkem, sám byl pro armádu vším; a nejen o duchovní potřeby, ale i o tělesné, projevoval velkou péči, velkou péči. Poslechněte si, jak píše o jedné ženě celému lidu: "Předkládám ti," říká, "Phoebe, naše sestra, jáhenka Církve Kenchrea. Přijmi ji pro Pána, jak se sluší pro svaté, a pomoz jí, co od tebe potřebuje" (Řím 16,1-2). A ještě jedna věc: „znáte rodinu Stefano: ... a posloucháte 5 z nich“; a znovu: „Cti takové“ (1. Kor. 16:15–16, 18). Láska svatých má tendenci pomáhat v těchto potřebách. Elíša tedy poskytoval ženě, která ho přijala, nejen duchovní prospěch, ale snažil se ji odměnit materiálními výhodami; Proto řekl: "Neměl bych si o tobě promluvit s králem nebo s vojevůdcem?" (2. Královská 4:13). Je překvapující, že Pavel ve svých dopisech používal přímluvy a povolávaje někoho k sobě, nepovažoval za nedůstojné starat se o to, co bylo pro ně na cestě nutné, a zmiňovat se o tom v dopise? Ve své epištole Titovi tedy říká: „Postarejte se, abyste poslali zákonníka Zena a Apolla tak, aby jim nic nechybělo“ (Titovi 3:13). Kdyby dával při plnění úkolů takovou pečlivost, o to víc by udělal všechno, když viděl ty v nebezpečí. Podívejte se, jak se ve svém listu Filemonovi o Onesima stará, jak moudře a jak horlivě o něm píše. Pokud by však neodmítl napsat celý dopis o jednom otrokovi, který navíc svému pánovi hodně utekl a odnesl, tak si představte, jaký byl jeho postoj k ostatním. Jen jednu věc považoval za ostudnou – zanedbat něco nutného ke spáse. Použil proto všech prostředků a na spasených ničem nešetřil, ani slova, ani majetek, ani tělo; mnohokrát obětoval svůj život, nešetřil by majetek, kdyby jej měl. Ale co říkám: kdybych měl? I přes jeho nemajetnost prokazatelně nešetřil. Neberte tato slova jako hádanku, ale znovu si poslechněte, jak on sám říká: „Rád vynaložím svůj čas a vyčerpám se pro vaše duše“ (2. Korintským 12:15). A ve své řeči k Efezanům říká: „Sami víte, že tyto ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou“ (Skutky 20:34). Být velký v hlavní ctnosti - lásce, byl silnější než jakýkoli plamen; jako se železo vhozené do ohně stává celým ohněm, tak on, planoucí ohněm lásky, stal se veškerou láskou; a jako společný otec celého vesmíru se ke každému choval jako k rodičům, nebo lépe, předčil všechny rodiče v péči o tělesné i duchovní potřeby, na své milované nešetřil nic – ani majetek, ani slova, ani tělo, ani duši. Proto nazval lásku naplněním zákona, spojením dokonalosti, matkou všeho dobrého, počátkem a koncem ctnosti, a proto řekl: „Cílem nabádání je láska z čistého srdce a dobrého svědomí“ (1 Tim 1,5); a znovu: „Neboť přikázání: nezcizoložíš, nezabiješ… a vše ostatní je obsaženo v tomto slově: miluj svého bližního jako sám sebe“ (Řím 13,9). Je-li tedy začátek a konec a všechna požehnání v lásce, budeme v ní soupeřit s Pavlem také, protože se jím stal i on. Neukazuj mi na mrtvé, které vzkřísil, ani na malomocné, které očistil: Bůh od tebe nic takového vyžadovat nebude. Získejte Pavlovu lásku a získáte dokonalou korunu. kdo to říká? Sám, který v sobě živil lásku; umístil to nad znamení a zázraky a mnoho dalšího. Protože se jím zcela řídil, znal přesně jeho sílu. Skrze ni se sám takovým stal a nic mu nedávalo tolik důstojnosti jako síla lásky – proto řekl: „Buďte horliví pro velké dary, a já vám ukážu ještě vznešenější cestu“ (1. Korintským 12:31), nazval lásku tímto vynikajícím a pohodlným způsobem. Kráčejme také neustále touto cestou, abychom viděli Pavla, nebo ještě lépe Pána Pavla, a byli hodni neporušitelných korun z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Povolání svatého apoštola Pavla k apoštolství. - Loajalitu, kterou zachoval svému dřívějšímu povolání shora. – Důvody úspěšného šíření víry ve světě, navzdory slabosti kazatelů. - Odvaha a úspěch. Pavla při kázání evangelia. Blahoslavený Pavel, který nás dnes shromáždil a osvítil vesmír, byl jednou během (svého) povolání zasažen slepotou; ale jeho slepota posloužila k osvícení vesmíru. Protože měl špatný pohled, Bůh ho dobře oslepil, aby mohl získat zrak: tím předložil důkaz své moci a předznamenal budoucnost v utrpení a učil způsobu kázání - že on, když zavrhl vše, co bylo před ním a zavřel oči, měl následovat (Krista). Proto on sám vyjádřil totéž a zvolal: „Pokud si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, musí být pošetilý, aby byl moudrý“ (1. Korintským 3:18); takže bylo nemožné, aby dobře viděl, aniž by nejprve oslepl, aniž by zavrhl vlastní myšlenky, které ho pobouřily, a aniž by se zcela poddal víře. Avšak nikdo, když to slyší, by si neměl myslet, že jeho povolání bylo vynucené; mohl se znovu vrátit k tomu, co zaostával. Proto Pán, který chce potlačit svůj hněv, nejprve slepotou krotí vlny jeho bouřlivé vášně a pak s ním mluví, ukazuje nepochopitelnost své moudrosti a nadřazenost poznání a učí, že od koho bojuje, od něho nemůže snést nejen trest, ale ani dobré skutky, protože to nebyla tma, co ho oslepilo, ale zatemnilo ho přemíra světla. Proč, říkáte, se to neudělalo hned na začátku? Na to se neptejte a nezkoumejte, ale ponechte potřebu času nepochopitelné Boží Prozřetelnosti. To činí i sám Pavel, když říká: „Když se Bohu, který mě vzal z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, zalíbilo zjevit ve mně svého Syna“ (Galatským 1:15-16). Proto nic dále nezkoumejte, když to Pavel říká. Pak nastal čas, když byla pokušení zastavena. A dozvíme se odtud, že nikdo z těch, kteří byli předtím (Pavel), ani on, nenašel (Krista) sám od sebe, ale Kristus se zjevil, a proto řekl: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás... vás“ (Jan 15:16). A co v naší době? Oheň, který vyšel od základů jeruzalémského chrámu, stavitele nezasáhl a neodradil je tak od tehdejšího nezákonného podnikání – a přesto se nezměnili a neopustili svou tvrdohlavost? Kolik dalších zázraků potom bylo - a přesto z toho neměli žádný užitek? Takový je například blesk, který dopadl na střechu Apollónova chrámu, odpověď právě toho démona, který tehdejšího krále donutil pohnout s mučedníkem, který ležel opodál, a řekl, že nemůže prorokovat, dokud vidí hrob mučedníka blízko sebe, protože stojí vedle. Potom strýc tohoto krále, který znesvětil posvátné nádoby, zemřel sežrán červy; a ten, kdo měl na starosti královskou pokladnu, za další nezákonnost, které se dopustil ve vztahu k církvi, zemřel a praskl uprostřed (lůna). Také naše prameny, které svým tokem předčily řeky, náhle zmizely a vyschly, což se jim nikdy předtím nestalo, ale (stalo se tehdy), když král znesvětil zemi obětmi a úlitbami. Samozřejmě jste slyšeli, že jak Peršané, tak Indové měli mnoho kouzelníků a nyní je jich stále více; ale ani jejich jméno není nikde slyšet. Ale říkáte, že se také proslavil podvodník a čaroděj Tian. kde a kdy? V malé části vesmíru, na krátkou dobu a brzy zmizel a zemřel, nezanechal po sobě ani církev, ani lidi, ani nic podobného. Ale co říkám o zmizelých kouzelnících a čarodějích? Proč jsou všechny chrámy bohů opuštěné, Dodon i Klariya, a všichni tito zlí věštci mlčí a zavřeli ústa? Proč se démoni třesou nejen samotným Ukřižovaným, ale také kostmi těch, kteří byli pro Něho zabiti? Proč utíkají, jakmile slyší o kříži? Zdá se, že by se měli smát, protože je kříž něco slavného a slavného? Naopak, je to hanebné a rouhavé: on je nástrojem smrti zločince, úplně poslední smrti, mezi Židy prokletý, mezi pohany rouhačský. Proč se ho démoni bojí? Není to pravda, že z moci Jeho ukřižovaného na něm? Kdyby se báli kříže samotného, ​​pak by to také bylo velmi nedůstojné bohů; ale mnozí před ním i po něm byli ukřižováni a dva dokonce s ním. Co když někdo začne vzývat jméno ukřižovaného zloděje nebo toho či onoho někoho jiného, ​​uteče démon? Ne, ale i tak se bude smát. A když zmíníte Ježíše Nazaretského, utíkají jako před ohněm. Tak co říkáte? Proč má takovou moc? Není to proto, že je podvodník? Ale to nejsou Jeho přikázání; Kromě toho bylo mnoho podvodníků. Není to proto, že je čaroděj? Ale o tom Jeho učení nesvědčí; a často tam bylo velké množství mágů. Není to proto, že je moudrý? Ale často bylo mnoho moudrých mužů. Kdo tedy měl tuto moc? Nikdo nikdy, ani v malé míře. Odtud je zřejmé, že to nebylo proto, že by byl čaroděj nebo podvodník, ale proto, že byl korektorem takové a určité Božské a nepřemožitelné síly, a proto On sám vše překonal a v tomto filmaři (Pavel) vdechl takovou sílu, o čemž svědčí i samotné činy. Ve skutečnosti muž, který stál na tržišti a zabýval se kožedělným řemeslem, vyvinul takovou moc, že ​​ani ne za třicet let přivedl Římany, Peršany, Indiány, Skythy, Etiopany, Sauromaty, Parthy, Médy, Saracény a vůbec celou lidskou rasu k pravdě. Jak, řekněte, mohl tento prostý muž, který žil v dílně, pracoval s dlátem, sám tolik filozofovat a učit ostatní - národy, města a země, aniž by prozrazoval výmluvnost, ale právě naopak, vyznačoval se extrémním nedostatkem umění? Poslechněte si, jak on sám bez ostychu říká: „Ač jsem nevědomý v řeči, ale ne v poznání“ (2. Korintským 11:6). Neměl žádné bohatství; Sám o tom řekl: „Až dodnes trpíme hladem a žízní, nahotou a ranami a bloudíme“ (1. Korintským 4:11). Ale co můžeme říci o bohatství, když často potřeboval potřebné jídlo a sám neměl oblečení? A že nebyl ve svém řemesle slavný, a to ukazuje jeho učedník: „A pro stejnost řemesla,“ říká, „zůstal ... s Akvilou a Priscillou, protože jejich řemeslem bylo stavět stany“ (Skutky 18:3). Nebyl slavný svými předky – jak se mohl tak věnovat takovému řemeslu? - ani podle vlasti, ani podle svého lidu. A přesto, když se vydal na cestu a jen se objevil, uvrhl vše do zmatku mezi nepřátele, všechno rozvrátil a jako oheň padající do křoví a sena zničil činy démonů a změnil vše v to, co chtěl. A nejen je překvapivé, že on sám, když byl takový, měl takovou sílu, ale také to, že většina jeho žáků byli chudí lidé, prostí, neučení, trpící hladem, nevědomí a pocházející z nevědomých lidí. Sám to dosvědčuje a nestydí se mluvit o jejich chudobě a dokonce pro ně žádat o almužnu: „Jdu,“ říká, „do Jeruzaléma sloužit svatým“ (Řím 15,25); a znovu: „První den v týdnu ať si každý odloží a ušetří si pro sebe... abyste se nemuseli připravovat, až přijdu“ (1. Korintským 16:2). Ale netěšil se z bezpečí? Naopak si nikdy neodpočinul od nebezpečí. „A já,“ říká, „byl jsem s vámi ve slabosti a strachu a ve velkém chvění“ (1. Korintským 2:3). A nejen on sám, ale i jeho učedníci snášeli totéž: „Vzpomeňte si,“ říká, „na své dřívější dny, kdy jste, když jste byli osvíceni, snášeli velké utrpení, buď sami, mezi výčitkami a smutkem, sloužili jste jako podívaná..., poté jste se účastnili ostatních, kteří byli ve stejném stavu; neboť jste...přijímali s radostí 2–3:0 (Heb) své zboží. a v epištole Soluňským říká: „Neboť i vy jste trpěli od svých spoluobčanů totéž, co ti od Židů, kteří zabili Pána Ježíše a jeho proroky, vyhnali nás a nelíbili se Bohu a všem lidem odporovali“ (1. Tes 2,14-15); a v Listu Korinťanům říká: „Neboť... Kristova utrpení jsou v nás rozmnožena“; a jak se podílíte na utrpení, tak i na útěchě (2. Korintským 1:5); a Galaťanům: "Už jste tolik trpěli," říká, "k ničemu? Ach, kdyby z toho nebyl žádný prospěch!" (Gal.3:4). Pokud byl tedy kazatel prostý, chudý a nevědomý a předmět kázání neměl žádnou přitažlivost, dokonce představoval pokušení, a posluchači byli chudí, slabí a bezvýznamní a nebezpečí pro učitele i studenty následovala jedna za druhou a kazatelem byl Ukřižovaný, co mu tedy pomohlo zvítězit? Není zřejmé, že existuje nějaká božská a nevýslovná síla? Je to naprosto zřejmé a je to vidět i z opačného pohledu. Ve skutečnosti, když vidíme, že všechno, co je proti tomu, se spojilo: bohatství, šlechta, šlechta vlasti, síla výmluvnosti, bezpečnost a velké výhody, a přesto je všechno podniknuté okamžitě zničeno a protivníci vyhráli, řekněte mi, jaký by k tomu byl důvod? Zde by se stalo totéž, jako by král s armádou, zbraněmi a vojenskými dovednostmi nedokázal porazit barbary, a přišel nějaký chudák, nahý a sám, bez kopí ani šatů, a udělal to, co jiní nedokázali se zbraněmi a granáty. Nebuďte tedy hloupí, ale denně o tom meditujte a uctívejte sílu Ukřižovaného. Kdybyste viděli, že někdo staví opevnění, staví příkopy, staví stroje ke stěnám, kuje zbraně, shromažďuje válečníky, má bezpočet peněz, a přesto nemůže dobýt jedno město, a další bojuje s nahým tělem, používá jen své ruce a prochází ne jedním, ne dvěma, ne dvaceti městy, ale nesčetnými množstvími po celém vesmíru a vezme si je i s jejich samotnými obyvateli, řekli byste, že jde o lidskou sílu? Takže evidentně i tady. Proto Bůh dovolil, aby byli zloději ukřižováni (spolu s Kristem) a aby se před Ním ukázali některým podvodníkům, aby se srovnáním ukázala nadřazenost pravdy těm nejnecitlivějším a abyste poznali, že není jedním z nich, ale mezi Ním a jimi je velký a bezmezný rozdíl. A nic nemohlo zatemnit Jeho slávu – ani komunikace (s lupiči) ve stejných utrpeních, ani skutečnost, že žil ve stejnou dobu (s podvodníky). Mám vám na druhou stranu představit úžasnou a mimořádnou moc kázání, mám vám ukázat, jak rostla a šířila se skrze samotné nepřátele? Někteří, kteří byli kdysi k Pavlovi nepřátelští, začali kázat jeho učení v Římě. Sami chtěli popudit Nera, který se choval k Pavlovi nepřátelsky, a sami začali kázat, aby s větším rozšířením učení a množením učedníků vzplanul hněv tyrana ještě více a toto zvíře se ještě více rozzuřilo. Sám Pavel o tom mluví ve své epištole Filipanům: „Přál bych si, bratři, abyste věděli, že moje okolnosti přispěly k většímu úspěchu evangelia, takže většina bratří..., povzbuzena mými pouty, začala kázat Boží slovo s větší smělostí, beze strachu. Někteří však ze závisti a sváru, zatímco jiní hlásají Krista z dobré vůle s Kristem. čistě, s úmyslem zvýšit přísnost svých pout a jiných z lásky, s vědomím, že jsem určen k obraně evangelia, ale co s tím, bez ohledu na to, jak se káže Kristus“ (Fil. 1:12, 14-18). Vidíš, kolik jich kázalo ze závisti? Pravda však zvítězila i skrze nepřátele. Spolu s nimi byly další překážky. Starodávné zákony tedy nejen nepomohly (kázání), ale také se jim postavily a (proti křesťanům) povstala zloba i nevědomost pomlouvačů: měli, jak říkali, Krista za Krále - protože neznali Jeho vysoké Království, strašné a nekonečné, ale pomlouvali křesťany, jako by zaváděli veřejné tyranie do každého z nich jednotlivě a pro ně všechny jednotlivě a pronásledování. důvodů, jako by (křesťany) byla podkopávána státní struktura a rušeny zákony, a v soukromých případech - protože každý domov je rozpouštěn a rozrušován. Potom se otec vzbouřil proti svému synovi, syn se zřekl svého otce, manželek od manželů, manželů od manželek, dcer od matek, příbuzných od příbuzných, přátel od přátel a došlo k mnoha různým a rozmanitým bojům, napadaly domovy, rozdělovaly příbuzné, matoucí rady, rušily soudní soudy, protože prastaré zákonodárce ničily cokoli o autech a démonech byly zničeny víc než festivaly, jinak. Podezření z tyranie přitom vyplývalo i z toho, že křesťané byli všude pronásledováni. A nikdo nemůže říci, že se tak dělo mezi pohany, ale že mezi Židy byl mír; ti druzí naopak útočili ještě zuřivěji, protože i oni obvinili křesťany ze svržení státní struktury. „Nepřestává,“ řekli (o Štěpánovi), „hovořit rouhavá slova proti tomuto svatému místu a proti zákonu“ (Skutky 6:13). Ale pak, když plameny šlehaly odevšad – z domů, z měst, z polí, z pouště, od pohanů, od Židů, od vládců, od podřízených, od příbuzných, ze země, od moře, od králů a všichni se navzájem podněcovali k krutosti a útočili zuřivě než kterákoli zvěř, požehnal Pavlovi, který padl do takových pecí a dostal rány, ne všechny sesunul, ale nebyl jen mezi vlnami. všichni k pravdě. Stejně jako když se zapalují ohně, trny, které jsou postupně ničeny, ustupují a mizí před plamenem a zanechávají pole čistá, tak přesně, když Pavlův jazyk promluvil a objal stále silněji než oheň, vše povolilo a zmizelo – služba démonům, svátky, oslavy a otcovské zvyky, porušování zákonů, zuřivost národů a jejich útrapy a hrozby. falešní apoštolové; nebo lépe - jako při východu slunce a tma mizí a divoká zvířata se schovávají a jdou do doupat a lupiči utíkají a vrazi jdou do jeskyní a mořští lupiči odcházejí a vykradači hrobů utíkají a cizoložníci, a zloději a lupiči, kteří se bojí, že budou vystaveni světlem, jdou někam daleko a jasně se skrývají, a všechno se osvětluje a všechno se nahoře osvětluje: moře, hory, země, města – právě tak, když se všude objevilo kázání, které Pavel zasel, omyl zmizel a pravda byla nastolena; smrad a kouř, činely a bubny, opilství a obžerství, smilstvo a cizoložství a tak dále, spáchané v modlářských chrámech, o čemž je neslušné jen mluvit, ustaly a byly zničeny, stejně jako vosk taje z ohně nebo jako sláma je sžírána plamenem, a jasný plamen pravdy jasně stoupal a vysoko neposílil ani nebesa nezastavil a neposílil překážku sám od sebe a nebyl odvrácen. jeho nekontrolovatelné snažení a přetékání, ani moc starého zvyku, ani moc otcovských zvyků a zákonů, ani nepřijatelnost učení o přikázáních, ani nic jiného z toho, co bylo řečeno. A abyste se přesvědčili, jak je to důležité, vyhrožujte pohanům, neříkám - nebezpečím, smrtí a hladem, ale malým zbavením majetku, a uvidíte, že se okamžitě změní. Ale naši takoví nejsou; ale zatímco byli všichni rozřezáni, zabiti a pronásledováni všude různými způsoby pronásledování, stali se ještě veselejšími. A co můžeme říci o dnešních pohanech, nízkých a opovrženíhodných? Představme si ty, kteří byli kdysi slavní a proslulí svou moudrostí, Platón, Diagoras 6, Clazomenian (Anaxagoras) a mnoho dalších jim podobných, a pak uvidíte sílu (evangelického) kázání. Poté, co Sokrates vzal jed, jiní se stáhli do Megary ve strachu, že budou trpět stejným způsobem; jiní ztratili svou vlast i svobodu, aniž by na svou stranu získali kohokoli kromě jedné ženy; a Kittean (Platón), který opustil svou politiku písemně, zemřel s tím. A i když v té době nic nestálo v cestě - ani nebezpečí, ani nevědomost, ale naopak byli silní ve výmluvnosti a vlastnili bohatství a patřili do vlasti, kterou všichni oslavovali, ale nic nedokázali. To je vlastnost klamu – že se rozptýlí, i když ho nikdo neruší; a taková je vlastnost pravdy – že povstane, i když se proti ní mnozí bouří. Svědčí o tom i samotná realita: nejsou potřeba žádná slova ani řeči, když vesmír volá odevšad – města, vesnice, země, moře, obydlené i neobydlené země i vrcholky hor. Pán neopustil poušť, aniž by se účastnil svých dobrodiní, ale naplnil ji výhodami, které nám přicházející z nebes přinesl Pavlovým jazykem, skrze milost, která mu byla dána. Protože měl horlivost hodnou tohoto daru, milost v něm hojně zářila a většina z toho, co bylo řečeno, se uskutečnilo jeho rty. Pokud tedy Bůh tak poctil naši rasu, že jeden člověk byl hoden stát se autorem tolika udatných skutků, pak budeme také soutěžit, napodobovat a snažit se být jako on, a nebudeme to považovat za nemožné. Často jsem říkal a nepřestanu říkat, že jeho tělo bylo stejné jako naše a jídlo bylo stejné a duše byla stejná; ale měl velkou vůli a ohnivou žárlivost. To je důvod, proč se mu takhle líbí. Proto ať se nikdo nenechá odradit, nikdo nezoufá. Připravíte-li svou duši, pak vám nic nebude bránit v tom, abyste obdrželi stejnou milost, protože Bůh nikoho nerespektuje. A stvořil Pavla a stvořil vás; jako je svým Pánem, tak je i váš; stejně jako on oslavil jeho, tak chce korunovat tebe. Dejme slib, že se očistíme, abychom, když jsme přijali hojnou milost, byli hodni stejných požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Kde jsou nyní ti, kteří obviňují smrt a říkají, že toto vášnivé a porušitelné tělo jim slouží jako překážka ctnosti? Nechte je slyšet o Pavlových skutcích – a nechte tuto zlou pomluvu. Jakou škodu způsobila smrt naší rodině? Jakou překážkou ctnosti sloužila korupce? Podívejte se na Pavla a uvidíte, že smrtelnost nám přinesla i ten největší užitek. Kdyby nebyl smrtelný, nemohl by říci, nebo ještě lépe, nemohl by projevit to, co vyjádřil skutky: „Umírám každý den, svědčí mi o tom tvá chvála... kterou mám v Kristu Ježíši“ (1. Korintským 15:31). Ve všem musíme mít duchovní píli a to, že podléháme výše uvedenému, nebude vůbec překážkou. Nebyl Paul smrtelný? Nebyl to prostý občan? Nebyli jste chudí a nezískali jste jídlo každodenní prací? Neměli jste tělo podřízené všem přirozeným potřebám? A co mu bránilo stát se tím, čím byl? Nic. Proto ať nikdo z chudých neklesne na duchu, nikdo z prostého lidu ať neklesne na duchu, ať netruchlí nikdo z ponížených, ale jen ten, kdo má oslabenou duši a oslabenou mysl. Ctnosti stojí jen jedna překážka – zkaženost duše a uvolnění mysli, a kromě toho nic jiného. To je zřejmé z příkladu blahoslaveného (apoštol), který nás dnes shromáždil. Tak jako jemu výše uvedené vůbec neuškodilo, tak naopak ani výmluvnost, ani hojnost bohatství, ani urozenost rodu, ani velikost slávy, ani moc nepřinášela pohanům žádný užitek. Co můžeme říci o lidech? Nebo ještě lépe, proč dlouho mluvit o Zemi, když můžeme mluvit o vyšších mocnostech, knížectvích, autoritách a vládcích temnot tohoto věku? Jaký prospěch měli z toho, že dostali takovou povahu? Nezdá se, že by všechny tyto síly byly souzeny Paulem a jemu podobnými? "Copak nevíš," říká, "že budeme soudit anděly, tím méně skutky tohoto života?" (1. Kor. 6:3). Nermuťme se tedy nad ničím jiným než samotnou neřestí a neradujme se ani se neradujme z ničeho jiného než ze samotné ctnosti. Budeme-li to horlivě praktikovat, pak nám nic nezabrání stát se jako Pavel. A stal se jím nejen z milosti, ale také ze své vlastní horlivosti a z milosti, protože byl horlivý. Měl obojího v hojnosti – a dary Boží mu byly sdělovány a jeho vlastní povaha byla v něm. Chcete znát Boží dary? Démoni se báli Paulových šatů. Ale nedivím se tomu, ani tomu, že Petrův stín zaháněl nemoci; Překvapuje mě, že se objevil dělat úžasné věci ještě předtím, než obdržel milost, od samého prahu a od samého počátku; ještě nemajíc takovou moc a nepřijal svěcení, byl zapálen takovou horlivostí pro Krista, že obrátil proti sobě celý židovský lid. Když viděl, že je v takovém nebezpečí, že dokonce začali hlídat město, sestoupil ze zdi v koši a odešel (Skutky 9:24–25; 2. Korintským 11:32); ale ani pak neupadl do lehkomyslnosti, bázlivosti a strachu, ale z toho se stal ještě žárlivější a prozíravě se vyhýbaje nebezpečí, aniž by se však vyhýbal kázání, ale znovu vzal na sebe kříž, šel za ním, ačkoli měl před sebou příklad Štěpánův a viděl, že Židé ze všeho nejvíc dýchají nenávistí proti němu a chtějí pohltit jeho samotné tělo. Nevystavoval se tak bezohledně nebezpečí a na druhou stranu při útěku nezůstal nečinný. Skutečný život velmi miloval kvůli výhodám, které z něj vyplývaly, ale také jím velmi opovrhoval kvůli moudrosti, které tímto opovržením dosáhl, nebo kvůli své silné touze jít za Ježíšem. A to je to, co o něm vždy říkám a nikdy nepřestanu říkat: nikdo, upadající do protikladných okolností, se neobrátil touto cestou ve prospěch obou; nikdo tolik nemiloval skutečný život, dokonce ani mezi těmi, kdo hluboce milují svou duši, a nikdo jím tolik nepohrdal, dokonce ani mezi těmi, kdo se násilně zabíjejí. Byl tedy čistý od každé touhy a nebyl závislý na ničem skutečném, ale vždy souhlasil se svou touhou s vůlí Boží; někdy říkal, že život je potřebnější než spojení a společenství s Kristem, a někdy to považoval za tak těžké a nesnesitelné, že si povzdechl a snažil se ho zříci. Chtěl jen to, co mu podle Boha prospívalo, i když to někdy bylo opakem jeho předchozích činů. Byl nerovný a rozmanitý, ne z pokrytectví – nechť tomu tak není –, ale byl vším, co prospěch z kázání a spásy lidí vyžadoval, a napodoboval v tom svého Pána. A Bůh se zjevil jako člověk, když bylo nutné být tímto, a v ohni, když to tato okolnost vyžadovala – (objevil se) nyní v podobě ozbrojeného válečníka, nyní v podobě starého muže, nyní ve větru, nyní jako cestovatel, nyní jako skutečný muž, a neodmítl ani zemřít. Když říkám: to muselo být, pak ať nikdo nepovažuje to, co bylo řečeno, za nutnost (pro Boha), ale pouze za věc Jeho lásky k lidstvu. Někdy seděl na trůnu a někdy na cherubech: ale to vše dělal pro účely hospodárnosti, a proto mluvil ústy proroka: „A rozmnožoval vidění a používal podobenství prostřednictvím proroků“ (Oz 12:10). Takže Pavel, napodobující svého Pána, není odsouzen za to, že se zjevil buď jako Žid, nebo jako ten, kdo neznal zákon; někdy dodržoval zákon, někdy zákon nerespektoval; někdy si vážil skutečného života, někdy jím pohrdal; někdy požádal o peníze, někdy ty nabízené odmítl; Přinesl oběti a ostříhal si vlasy – a znovu proklel ty, kteří dělali totéž; někdy obřízku prováděl, někdy obřízku odmítal. Tyto akce byly opačné, ale myšlenka a záměr, s nimiž se to dělo, byly velmi konzistentní a vzájemně souhlasily. Hledal jednu věc – spásu těch, kteří naslouchali a viděli. Proto je to on, kdo zákon buď vyvyšuje, nebo jej odmítá, neboť byl nerovný a různý nejen v skutcích, ale i ve slovech – aniž by změnil své myšlenky a nestal se tím či oním, ale zůstal tím, čím byl, a každé své slovo přizpůsobil daným okolnostem. Nevyčítejte mu to, ale naopak ho právě za to zvláště oslavujte a korunujte. Stejně tak lékař, když vidíte, jak buď kauterizuje, nebo dělá obklady, nebo používá železo, či léky, občas pacientovi odebere jídlo a pití a občas pacientovi dovolí, aby se s nimi úplně spokojil, občas ho zavalí ze všech stran a občas nařídí tomu samému pacientovi, když se zahřeje, aby vypil celou nádobu studené vody - nebudete mu pak vyčítat to neustálé umění, jak rozmanitost, naopak, vyčítat, právě to, co se nám zdá nechutné a škodlivé, používá s důvěrou a nabízí bezpečně. Takto se chová zručný člověk. Schválíme-li lékaře pro jeho opačné činy, pak bychom měli mnohem více oslavovat duši Pavla, která byla tak přizpůsobena trpícím, protože ti, kdo trpí na duši, neméně než ti, kteří jsou nemocní na těle, potřebují umění a různé výhody, a půjdeme-li přímo k nim, pak bude ztracena veškerá naděje na jejich spásu. A co je překvapivé, když to lidé dělají, když Bůh Všemohoucí používá stejnou metodu léčení a ne vždy s námi přímo mluví? Protože chce, abychom byli dobří svou vlastní vůlí, a ne nátlakem a násilím, bylo pro Něho nutné různé činy, ne kvůli Jeho bezmoci – nechť tomu tak není – ale kvůli naší slabosti. Jemu stačí jen zamávat, nebo spíše jen chtít, aby udělal, co chce; a my, když jsme se jednou stali pány sami sebe, nesouhlasíme s tím, že se Mu ve všem podřídíme. Kdyby nás tedy začal tahat proti naší vůli, vzal by nám to, co sám dal, tedy svobodu vůle. Proto, aby se tomu zabránilo, potřebuje mnoho metod jednání. Neřekli jsme to jednoduše, ale s ohledem na rozmanité a moudré jednání blaženého Pavla. Takže když ho uvidíte, jak se vyhýbá nebezpečí, žasněte nad ním, jako když ho vidíte jít k nim; tak jako to druhé je znamením jeho odvahy, tak to první je znamením moudrosti. Když ho uvidíte, jak o sobě chválí, žasněte, jako když ho vidíte, jak se ponižuje; tak jako to druhé je znakem pokory, tak to první je znakem štědrosti. Když ho uvidíte, jak se chlubí, žasněte, jako když ho vidíte odmítat chválu od sebe; ten druhý je znakem nepyšného charakteru a ten první je milující a dobročinný, protože to udělal a zařídil spásu mnoha, a proto řekl: „Jestliže ztratíme nervy, je to pro Boha, pokud jste skromní, pak pro vás“ (2. Korintským 5:13). Opravdu, nikdo jiný neměl tolik důvodů k hrdosti, a přesto nikdo jiný nebyl tak čistý od arogance. Podívejte se: „poznání nadýmá“ (1. Korintským 8:1), a to můžeme říci všichni s Pavlem. A měl tolik inteligence jako každý jiný člověk, který kdy existoval, ale nepovyšuje se tím, ale právě v tomhle se ponižuje. Proto říká: „Zčásti víme a zčásti prorokujeme“ (1. Korintským 13:9); a znovu: „Bratří, nepovažuji se za dosaženého“ (Fil. 3:13); a znovu: „Kdo si myslí, že něco ví, ještě nic neví“ (1. Korintským 8:2). Půst také nadýmá; To ukazuje farizeus, který řekl: „Postím se dvakrát týdně“ (Lukáš 18:12). A Pavel, nejen půst, ale i vytrvalý hlad, se nazýval netvorem (1. Korintským 15:8). Co říci o půstu a rozumu, když měl takové a takové časté rozhovory s Bohem, jaké neměl žádný z proroků ani apoštolů, a přesto se proto ještě více ponížil? Neříkej mi o rozhovorech, které byly napsány, o většině z nich mlčel: neřekl o všech, aby si nepřipisoval velkou slávu, a o všech nemlčel, aby se neotevřely rty falešných apoštolů. Nedělal nic nadarmo, ale všechno dělal ze spravedlivého a důkladného důvodu a s takovou moudrostí dělal věci opačné, že se ve všem ukazuje jako hodný stejné chvály. Když to říkám, mám na mysli toto: je skvělé neříkat o sobě nic skvělého; ale Pavel to udělal tak včas, že si zaslouží více chvály, když mluvil, než když mlčel, a kdyby to neudělal, zasloužil by si odsouzení víc než ti, kteří se předčasně chválí, protože kdyby se nechlubil, všechno by zničil a zradil a skutky svých nepřátel by povýšil. Uměl tedy vždy využít čas, udělat to, co bylo zakázáno, se správnou myšlenkou a s takovým prospěchem, že si za to zaslouží neméně pochvaly než za to, že splnil předepsané. Skutečně si Pavel tím, že se vychloubal, vysloužil větší uznání než někdo jiný – skrýval své dobré skutky, protože nikdo z těch, kdo své skutky skrývali, neudělal tolik dobrých skutků jako on, který mluvil o svých. A ještě překvapivější je, že o nich nejen mluvil, ale mluvil také tolik, kolik bylo třeba. Když mu okolnosti daly velkou svobodu mluvit o sobě, nepoužil ji přehnaně, ale věděl, do jaké míry musí jít. A neomezoval se v tom, ale aby druhé nesvedl a nenaklonil je k sebechvále, nazývá se za to bláznem, protože to sám udělal na žádost potřeby. Mohlo by se stát, že ostatní, dívajíce se na něj, by jeho příkladu používali marně a nemoudře, jak se to často stává u lékařů, když jeden použije nějaký lék ve správný čas, a jiný, když totéž použije předčasně, způsobí škodu a odebere léku sílu. Abyste tomu zabránili, podívejte se na opatření, které používá, když se hodlá pochválit: ne jednou nebo dvakrát, ale opakovaně se vyhýbá: „Kdybys byl tak trochu shovívavý k mé hlouposti,“ říká! (2. Kor. 11:1); a znovu: „Cokoli řeknu, neřeknu v Pánu, ale jakoby hloupě... A pokud se někdo odváží něčím chlubit, pak (budu mluvit hloupě) se odvažuji i já“ (2. Kor. 11:17, 21). Když to řekl, neomezil se jen na to, ale v úmyslu začít se znovu chválit, skryje se a říká: „Znám člověka“ a také: „Takovým způsobem... se mohu chlubit; „Nebudu se chlubit“ (2. Kor. 12:2, 5) a po tom všem: „Došel jsem až k pošetilosti,“ říká...2:1 Cor2. Kdo je tedy tak lehkomyslný a krajně necitlivý, že když vidí, jak tento světec, i když ho taková nutnost vyžaduje, váhá a vyhýbá se říkat o sobě cokoli velkého – jako kůň, který běží do rokle a neustále skáče dozadu – i když má v úmyslu vykonat velký čin, nevyhne se vší silou chvály a uchýlí se k ní jen tehdy, když to okolnosti vyžadují? Chcete, abych vám v něm představil něco podobného? Vpravdě je také s podivem, že nepovažoval svědectví svědomí za dostatečné, ale také nás poučil, jak by s tím měl každý začít, nejen se ospravedlňovat požadavky okolností, ale učit i druhé - nevyhýbat se chvále v případě potřeby a na druhé straně se k ní neuchylovat předčasně. Ve skutečnosti se zdálo, že slovy, která pronesl, vyjádřil následující: je velké zlo říkat o sobě něco velkého a úžasného; znamení krajního šílenství, milovaní, chválit se bez jakékoli potřeby nebo naléhavé potřeby; to neznamená mluvit v souladu s Pánem, ale spíše to slouží jako znamení hlouposti a připravuje nás o jakoukoli odměnu za mnohé činy a dřiny. To vše a ještě více řekl Pavel každému, když se ospravedlňoval (v sebechvále) a v dobách nouze. Ale ještě důležitější je, že i když to bylo nutné, nevyjádřil vše, ale mlčel o tom, co bylo větší a důležitější. Řekl: „Přijdu k viděním a zjevením Páně, ale omezuji se, aby si o mně někdo nemyslel víc, než na mně vidí nebo ode mne slyší“ (2. Korintským 12:1, 6). Těmito slovy každého učí, že i když je to nutné, nemáme vyjadřovat vše, co si uvědomujeme, ale jen to, co je pro posluchače užitečné. Stejně tak Samuel; a není nadbytečné zmiňovat se o tomto světci, neboť jeho chvála slouží také v náš prospěch; také se jednou chválil a vyjadřoval své dobré skutky. Ale které? Ty, které byly užitečné pro posluchače znát. Nemluvil o cudnosti, pokoře nebo zapomnění na zlobu, ale o čem? O tom, co tehdejší vládce zvláště potřeboval vědět – o spravedlnosti a o tom, mít ruce čisté od darů (1. Samuelova 12:3). Také když se David chlubil, chlubil se tím, čím mohl posluchače opravit; a nemluvil o žádné ze svých dalších ctností, ale ukázal na medvěda a lva (1. Samuelova 17:34-37) a nic víc, protože mluvit o sobě víc, než se sluší, je charakteristické pro ctižádostivého a ješitného člověka, ale říkat, co může být nutné ke skutečnému prospěchu, je charakteristické pro člověka, který miluje lidstvo a má na mysli prospěch mnohých. Pavel udělal totéž. Pomlouvali ho, jako by nebyl skutečným apoštolem a neměl žádnou moc. Proto bylo nutné obrátit se k tomu, co zvláště dokazovalo jeho důstojnost. Vidíte, jak naučil posluchače nechlubit se nadarmo? Nejprve vysvětlením, že to udělal z nutnosti; za druhé tím, že se dokonce označil za blázna a předložil mnoho výmluv; za třetí tím, že nevyjadřoval všechno, ale o více mlčel, a to jen tehdy, když to vyžadovala nutnost; za čtvrté, mluvením od jiné osoby: „Znám člověka“ (2. Korintským 12:2); za páté tím, že neprokázal veškerou ctnost, ale tu její stránku, která byla pro tento případ zvláště potřebná. A nejen když se chválil, ale i když druhým vyčítal, byl takový. Ačkoli je zakázáno vyčítat bratrovi, Pavel to udělal tak slušně, že si vysloužil více chvály než ti, kteří to schvalovali. Tak nazývá Galaťany jednou a dvakrát pošetilými (Gal. 3:1, 3) a Kréťany - nečinnými a zlými zvířaty (Titovi 1:12); i za to je však oslavován, protože nás naučil pravidlu a zákonu – ne upřednostňovat lidi, kteří Boha zanedbávají, ale obracet se na ně obviňující řečí. A na všechno má míru; Proto je hoden chvály za všechno, co dělá nebo říká: ať vyčítá nebo chválí, ať se od někoho odvrací nebo se stará, ať se povyšuje nebo ponižuje, chlubí se nebo ponižuje. A proč byste měli být překvapeni, když výčitky a výtky přinášejí chválu, když vražda, podvod a lstivost přinášejí chválu, jak ve Starém, tak v Novém zákoně? Když jsme tedy toto vše pečlivě prozkoumali, žasme nad Pavlem a oslavujme Boha a my ho (příkladem) používáme tak, abychom dosáhli věčných požehnání, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Vyvrácení některých výčitek sv. apoštola Pavla, protože se při některých příležitostech bál úderů a smrti; někdy si dovolil pronášet nadávky a urážky. - To vše nejen neponižuje velkého apoštola, ale přispívá k vyvýšení jeho slávy. Přejete si dnes, milovaní, abychom my, pomineme-li velká a úžasná Pavlova díla, představili to, co si někteří, jak se zdá, zaslouží nějakou vinu? Uvidíme, že to druhé, ne méně než první, ho činí slavným a velkým. Co je na něm, co si zaslouží pokárání? Jednou viděli, jak se bojí bití. Viděli ho totiž bití pásy, a nejen tehdy, ale i na jiném místě, u prodavače porfyru, když se dokonce bránil před těmi, kteří ho chtěli vyvést; při tom neměl jiný cíl, než zajistit si bezpečí a nebýt znovu vystaven tomu samému. co budeme říkat? Skutečnost, že nic ho neukazuje tak velkého a podivuhodného, ​​jak se říká, protože mít takříkajíc takovou duši, neopovážlivou a nezoufalou a tělo tak citlivé na rány a chvějící se údery, pohrdal, neméně než nehmotnými silami, vším, co se zdálo hrozné, když si to doba žádala. Takže, až ho uvidíte před údery, jak se vzdává strachu, vzpomeňte si na slova, jimiž překonal nebesa a soupeřil s anděly: „Kdo nás odloučí od lásky Boží,“ řekl, „smutek, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, ... nebo nebezpečí nebo meč? (Řím.8:35). Vzpomeňte si na slova, jimiž vyjadřuje bezvýznamnost takových katastrof: „Pro naše chvilkové soužení,“ říká, „vyvolává věčnou slávu v nesmírné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ (2. Kor. 4:17-18). Přidejte k tomu každodenní smutky, každodenní smrt, a když si to představíte, žasněte nad Pavlem a sami nepropadejte zoufalství. Tato nejviditelnější slabost přírody slouží jako největší důkaz jeho ctnosti, když se jím ukázal, že není cizí mnoha potřebám. Protože přehnanost nebezpečí mohla podnítit názor mnohých a možná by je přiměla k podezření, že je vyšší než lidé, a proto se jím stal, pak mu bylo dovoleno trpět, abyste věděli, že je svou povahou jedním z mnoha a ze žárlivosti se stal nejen vyšším než mnozí, ale také jedním z andělů. S takovou duší a s takovým tělem snášel tisíce smrtí a pohrdal přítomností i budoucností, proto pronesl tato velká a pro mnohé neuvěřitelná slova: „Sám bych chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry, kteří jsou mi příbuzní podle těla“ (Řím 9,3). Ve skutečnosti je možné, pokud jen chceme, překonat každou přirozenou slabost silou vůle a neexistuje jediné z Kristových přikázání, které by lidé nemohli splnit, protože pokud projevíme takovou horlivost, jakou můžeme mít, pak nám Bůh poskytne velkou pomoc, a tak zůstaneme neporazitelní pro všechny katastrofy, které se stanou. Není to strach z bití, který je hoden odsouzení, ale spáchání něčeho nehodného zbožnosti kvůli strachu z bití, takže strach z bití činí toho, kdo je ve svých skutcích neporazitelný, hodnějším překvapení, ve srovnání s tím, kdo se jich nebojí. Skrze to více prosvítá síla touhy, protože bát se bití je charakteristické pro přírodu a nedělat nic neslušného ze strachu z bití je charakteristické pro vůli, napravující tento nedostatek přírody a překonávající její slabost. Není tedy zavrženíhodné truchlit, ale je zavrženíhodné říci nebo udělat něco, co se Bohu nelíbí ze zármutku. Kdybych řekl, že Pavel není muž, pak bys mě právem mohl upozornit na nedostatky jeho povahy, abys tím odhalil mou řeč; Jestliže řeknu a potvrdím, že to byl muž a nebyl vyšší než my od přirozenosti, ale stal se vyšším vůlí, pak mi to předkládáte nadarmo, nebo ještě lépe, ne nadarmo, ale ve prospěch Pavla. Vskutku, tím ukazujete, jaký byl, kdyby s takovou přirozeností mohl dělat to, co je nad přirozeností; a ty ho nejen vychvaluješ, ale také zastavuješ rty neopatrných, nedovoluješ jim odvolávat se na násilí přírody, ale nasměruješ je k výkonu vůle. Ale řeknou, že se (Pavel) kdysi bál smrti? Tak; ale to záleželo i na přírodě; a přece ten, který se bál smrti, řekl: „V tomto stanu 7, stonáme pod tíhou“ (2. Kor. 5:4); a znovu: „my sami v sobě sténáme“ (Řím. 8:23). Vidíte, jak kontrastoval sílu vůle s přirozenou slabostí? Stejně tak mnozí mučedníci, vedeni na smrt, často zbledli a byli naplněni strachem a chvěním; ale proto jsou obzvláště úžasní, protože ve strachu ze smrti se nevyhnuli smrti kvůli Ježíši. Pavel se tedy bojí smrti, neodmítá ani gehennu z lásky k Ježíši a ve strachu ze smrti se chce zříci (těla). A nebyl jediný, ale náčelník apoštolů, který často říkal, že je připraven dát svou duši, se velmi bál smrti. Poslechněte si, co mu o tom Kristus říká: „Až zestárneš,... opásají tě a povedou, kam nechceš jít“ (Jan 21:18), čímž vyjadřuje slabost přirozenosti, nikoli vůle. Příroda působí (na nás) proti naší vůli a její slabosti nelze překonat, i když se o to opravdu chce a snaží se; ale odtud nedostaneme žádnou újmu a staneme se také úžasnějšími. Co je to za vinu bát se smrti? A není snad chvályhodné bát se smrti a ze strachu neudělat nic nedůstojného pro svobodného člověka? Chyba není v tom, že máme povahu s nedostatky, ale v podřízenosti těmto nedostatkům, takže ten, kdo silou vůle překoná její slabost, je velký a hodný údivu; tím ukazuje, jaká je síla vůle, a zastavuje rty těch, kteří říkají: proč jsme nebyli od přírody stvořeni dobří? Jaký je rozdíl v tom, být takový od přírody nebo podle vůle? A není ten druhý lepší než ten první? Je o tolik lepší, jako přináší koruny a zářivou slávu. Ale akce přírody je pevná? A pokud se pokusíte mít odvážnou vůli, pak ta druhá bude silnější než ta první. Nevidíš v tělech mučedníků, sťatých meči, jak se příroda poddala železu, ale vůle se jí nepoddala a nebyla zahanbena? Nevidíš, řekni mi, v Abrahamovi, jak vůle zvítězila nad přírodou, když mu bylo přikázáno obětovat svého syna, a jak se první zdála mocnější než druhá? Copak nevidíš, jak se totéž stalo těm třem mladíkům? Neslyšíte také světské přísloví, které říká, že vůle se stává druhou přirozeností ze zvyku? A řekl bych, že byl první, jak je vidět z výše uvedeného. Vidíte, že je možné mít sílu vlastní přirozenosti, je-li vůle odvážná a rázná, a že ten, kdo se rozhodl a chtěl být, a ne z donucení, se stal dobrým, zaslouží více chvály? To je dobrota par excellence. Když tedy Pavel říká: „Usmrtím své tělo a dávám je do otroctví“ (1. Korintským 9:27), pak ho zvláště chválím, protože nevykonával ctnosti bez obtíží, a proto pro něj lehkost (v této věci) nemůže sloužit jako omluva pro lenost těm, kdo žijí po něm. A když také říká: „Jsem... ukřižován světu“ (Gal. 6:14), pak korunuji jeho vůli. Možná je skutečně možné, aby horlivost vůle soupeřila se silou přírody. Představíme-li si (Pavla) právě tento sloup ctnosti, zjistíme, že se snažil udělit sílu přírody dobru, které získal vůlí. Cítil tedy bolest, když byl zasažen, ale pohrdal jejich neméně jemnohmotnými silami, které bolest necítily, takže od něj bylo slyšet slova, která člověka přiměla myslet si, že ani není naší přirozenosti. Totiž, když říká: „pro mě je svět ukřižován a já pro svět“ (Ga 6,14) a znovu: „už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Ga 2,20), tak co jiného lze říci, než že se zřekl samotného těla? Co znamenají jeho slova: „byl mi dán do těla trn, anděl Satanův“ (2. Korintským 12:7)? To není nic jiného než náznak toho, že takové utrpení bylo omezeno na jeho tělo, ne proto, že by se nerozkládalo uvnitř, ale proto, že je Pavel silou své vůle odmítl a odehnal. A co to znamená, když říká mnoho jiných věcí, úžasnější, když se raduje uprostřed bičování a chlubí se svými pouty? Co jiného by to mohlo znamenat, ne-li to, co jsem řekl, tj. že slova: „Podmaňuji si a zotročujem své tělo a bojím se, abych při kázání druhým nezůstal nehodný“ (1. Kor. 9:27) neukazovala slabost přirozenosti a ta předchozí, která jsem uvedl, ukazovala nadřazenost vůle? Obojí bylo řečeno, abyste mu nepřipisovali jinou povahu pro velikost a nezačali si zoufat a nevyčítali svaté duši ponížení, ale abyste se i tímto, když jste opustili zoufalství, odevzdali lepším nadějím. Proto ukazuje na milost Boží v hojnosti, nebo ještě lépe ne v hojnosti, ale s dobrou myšlenkou, abyste nic nepovažovali za své, a mluví o vaší horlivosti, abyste, když jste vše položili na Boha, neoddávali se spánku a nedbalosti. V Pavlovi najdete opatření a pravidla pro všechno, pečlivě definovaná. Ale řeknou, že kdysi vyčítal měditečníkovi Alexandrovi (2 Tim 4:14). No a co? Nebyla to slova hněvu, ale zármutku nad pravdou: truchlil ne pro sebe, ale pro to, že měděník vzdoroval kázání. „Vždyť se silně postavil,“ říká, „ne mně, ale našim slovům“ (2. Tim. 4:15), takže toto pokárání nejen ukázalo jeho lásku k pravdě, ale také sloužilo učedníkům jako útěcha. Protože každý by mohl být v pokušení, kdyby odpůrci pravdy nic netolerovali, říká toto. A jednou se modlil k Bohu proti některým jiným a řekl: „Neboť před Bohem je správné odplatit těm, kdo vás urážejí soužením“ (2. Tes. 1:6). Nechtěl však, aby byli potrestáni – ať to tak není –, ale snažil se uražené utěšit; Proto dodal: „A vám, kteří jste pohoršeni, útěcha“ (2 Tes 1:7). Když sám utrpěl něco nepříjemného, ​​poslouchejte, jak filozofoval a oplácel své odpůrce: „Pomlouvají nás,“ říká, „žehnáme, pronásledují nás, snášíme, rouhají se nám, modlíme se“ (1. Kor 4,12–13). Pokud to, co řekl nebo udělal pro druhé, přisuzujete hněvu, pak můžete říci, že ze hněvu oslepil a vyčítal Elymasovi a že také Petr ze hněvu ubil Ananiáše a Safiru k smrti. Ale nikdo by nebyl tak nerozumný a nesmyslný, aby to řekl. V Pavlových slovech a činech nacházíme mnoho dalších věcí, které se zdají obtížné; ale to ukazuje především na jeho mírnost. Když tedy vydá korintského smilníka Satanovi, činí to z velké lásky a dobré nálady, jak je vidět z druhého listu. Když Židům vyhrožuje a říká: „Přichází na ně hněv až do konce“ (1 Tes 2,16), nedělá to proto, že by byl naplněn hněvem – slyšíte, jak se za ně neustále modlí – ale proto, že je chtěl zastrašit a učinit je obezřetnějšími. Ale řeknou, že urazil velekněze slovy: „Bůh tě zbije, ty obílená zeď“ (Skutky 23:3). Víme, že někteří na obranu toho říkají, že tato slova byla proroctví; Neodsuzuji ty, kteří to říkají, protože se to skutečně naplnilo a tak zemřel velekněz. Pokud nějaký zarputilý odpůrce začne odporovat a s nadměrnou přesností věc analyzovat, namítne: pokud to bylo proroctví, proč se pak (Pavel) omluvil slovy: „Nevěděl jsem... že je velekněz“ (Skutky 23:5), pak řekneme: abychom ostatní napomínali a učili je chovat se ke svým vládcům s úctou, jako to dělal Kristus. Když toho o zákonících a farizeech řekl mnoho, co o nich bylo řečeno i neříkáno, poznamenává: „Zákonníci a farizeové seděli v Mojžíšově stolici; proto, cokoli vám řeknou, abyste zachovávali, ... dělejte“ (Matouš 23:2–3). Stejně tak Pavel si zde zachoval důstojnost (velekněze) a zároveň předpověděl budoucnost. Jestliže odmítl Jana (Skutky 15:38), pak to udělal příliš hodný jeho zájmu o kázání. Kdo přijal takovou službu, neměl by být pomalý nebo nedbalý, ale odvážný a pevný a neměl by se ani dotknout tohoto úžasného díla, ledaže by svůj život zamýšlel tisíckrát vystavit smrti a nebezpečí, jak říká sám Kristus: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě“ (Matouš 16:24). A kdo takové dispozice nemá, ničí mnohé jiné a bylo by pro něj mnohem prospěšnější zůstat v míru sám se sebou, než se vystavovat veřejnosti a přijímat zátěž, která přesahuje jeho síly; jinak zničí sebe i jemu svěřené. Jak vlastně není lehkomyslné, když se nikdo, neznalý umění kormidelníka a boje s vlnami, neodváží usednout za kormidlo, i když ho tisíce donutily, - aby se tohoto úkolu bez přípravy ujal někdo, kdo jde kázat, a jak se to stane, a nerozvážně se ujme úkolu, který ohrožuje tisíce mrtvých? Opravdu, ani kormidelník, ani bojovník se zvířaty, ani ten, kdo se rozhodne pustit do samostatného boje, ani nikdo jiný nemusí mít duši připravenou na smrt a mučení jako ten, kdo na sebe bere kazatelské dílo. Zde je větší nebezpečí a protivníci jsou zuřivější a tento druh smrti a cíl není nedůležitý: Nebe je určeno jako odměna, Gehenna jako trest pro hříšníky a zkáza duše a spása. Taková připravenost je nutná nejen pro ty, kdo na sebe berou kazatelské dílo, ale také pro každého věřícího, protože každému je přikázáno vzít na sebe kříž a následovat (Krista): jestliže – pro všechny, pak mnohem více pro učitele a pastýře, z nichž tehdy byl Jan, zvaný Marek. Proto byl právem odmítnut, poněvadž se postavil před armádu a nestál příliš odvážně; Proto ho Pavel odmítl, aby jeho nestabilita nezastavila jeho vlastní silnou touhu. Jestliže Lukáš říká, že „vznikl mezi nimi zármutek“ (Skutky 15:39), pak jim to nevyčítejte. Nehněvat se je zlé, ale hněvat se je nerozumné a bez jakéhokoli důvodu: „Nespravedlivý hněv,“ říká Moudrý, „...nemůže být ospravedlněn“ (Sir. 1:22), nejen hněv, ale i nespravedlivý. A Kristus říká: „kdo se nadarmo hněvá na svého bratra“ (Matouš 5:22), a ne jen „ten, kdo se hněvá“. A prorok říká: „Hněvejte se a nehřešte“ (Ž 4,5). Kdyby nebylo nutné tento duševní pohyb odhalit i na žádost okolností, pak by nám bylo marně a bez účelu vrozené; ale není to marné. Stvořitel ji do nás zavedl, aby napravil hříšníky, vzrušil línou a nedbalou duši, probudil ty, kdo spí a oddávají se relaxaci; stejně jako ostrost je v železné zbrani, tak je síla hněvu implantována do naší duše, abychom ji správně používali. Proto toho Pavel často používal a ve svém hněvu byl ochotnější než ti, kteří mluvili pokorně, dělal vše ve vhodnou chvíli ve prospěch kázání. Ostatně mírnost není obecně dobrá, ale když si to doba žádá; a bez toho se stane slabostí a hněv drzostí. To vše jsem řekl, abych Pavla neospravedlňoval: nepotřebuje naši řeč, protože „jeho... chválu nepochází od člověka, ale od Boha“ (Řím. 2:29), ale proto, aby naučil posluchače vše správně používat, jak jsem řekl výše. Tímto způsobem budeme moci těžit odevšad a s velkým bohatstvím dosáhnout klidného útočiště a být odměněni neporušitelnými korunami, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Se vší velikostí ctností svatého apoštola Pavla jich můžeme dosáhnout všichni, protože i on byl člověkem, který nám byl podřízen. - Žárlivost a důvěra, kterou vzbuzoval ve svých studentech a která se zvyšovala, čím více mu překážely a uváděly do pout. - Všechny překážky a omezení jen přispěly k většímu úspěchu jeho kázání. Když ti, kdo nesou královské prapory, vstupují do měst se zvukem trubky a za doprovodu mnoha vojáků, pak se obvykle všichni lidé hrnou, aby naslouchali zvukům a dívali se na prapor vynesený vysoko a na odvahu nositele. Vzhledem k tomu, že Pavel také dnes vstupuje, ne do města, ale do vesmíru, všichni se shromáždíme. Nenese prapor pozemského krále, ale kříže nejvyššího Krista, a nepředcházejí ho lidé, ale andělé, jak na počest neseného, ​​tak pro bezpečnost nositele. Ve skutečnosti, pokud ti, kdo si zařídí svůj život a nedělají nic pro společnost, jsou dán Pánskými anděly strážnými všem, jak někdo říká: „Anděl, který mě vysvobodil“ od mého mládí (Gn 48:16), pak mnohem více jsou ti, kterým je svěřen vesmír a kteří nesou takové břemeno darů vlastnících vyšší síly. Mezi světskými lidmi se ti, kteří byli oceněni výše uvedenou poctou, oblékli, dali si na krk zlatou ozdobu a jsou brilantní ve všech ohledech; a tento, nosící okovy místo zlata, nese kříž; tento zažívá pronásledování; tento snáší bičování a hlad. Ale netruchlejte, milovaní; Tato dekorace je mnohem lepší a brilantnější než ta a je milá Bohu, a proto se Paul, který ji měl na sobě, neunavil. Je opravdu úžasné, že s řetězy, bičováním a ranami byl slavnější než ti, kteří nosili purpur a diadém. A že byl slavnější a že tato slova nebyla prázdná fráze, to dokazovalo jeho oblečení. Kdybyste nasadili tisíc diadémů a stejné množství porfyru na nemocného, ​​nebyli byste schopni zastavit sebemenší zlomek plamene; a jeho ručníky, přiložené na těla trpících, zaháněly všechny nemoci. To je přirozené: pokud se lupiči, když vidí ten prapor, neodváží zaútočit, ale utečou, aniž by se ohlédli, pak čím více nemocí a démonů vidí toto znamení, utečou. Pavel ho nenosil proto, aby ho mohl nést sám, ale proto, aby byl všichni stejní a naučili ho nosit. Proto řekl: „Napodobujte mě...podle obrazu, který v nás máte“ (Flp 3:17); a znovu: „co jste na mně slyšeli a viděli, udělejte“ (Fil. 4:9); a znovu: „Je vám dáno... nejen v Něho věřit, ale také pro Něho trpět“ (Flp 1:29). Ctnosti skutečného života pak mají velký význam, jsou-li spojeny pouze v jedné osobě; ale ve vztahu k duchovnímu se děje opak: tehdy tyto pocty zvláště září, pak se mnozí stávají účastníky důstojnosti, když účastník není sám, ale mnozí se s ním těší z téhož. Vidíte tedy, že všichni křesťané jsou korouhvemi a každý nese jméno Kristovo před národy a králi; a Pavla – jak s ohledem na gehennu, tak s ohledem na muka. Ale neřekl to druhé, protože to každý neunesl. Vidíte, jaké ctnosti je naše přirozenost schopna: není nic čestnějšího než člověk, i když zůstává smrtelný? Opravdu, na co byste mě mohl upozornit víc? rovná se čemu? Kteří andělé a archandělé se nerovnají tomu, kdo řekl takové rčení? Kdyby on, ve smrtelném a pomíjivém těle, dal pro Krista všechno, co měl, i to, co neměl – dal přítomnost i budoucnost, výšku, hloubku a jiné tvory – pak kdyby byl od přírody netělesný, co by neřekl, co by neudělal? Stejně tak mě překvapují andělé, protože jim byla udělena taková pocta, a ne proto, že by byli nehmotní – a ďábel je nehmotný a neviditelný, ale má největší smůlu ze všech, protože urazil Boha Stvořitele. Proto lidi nazýváme nešťastnými, když je vidíme oblečené v těle, ale když je nepoužívají správně. A Pavel byl oděn tělem. Proč se stal takovým? A od sebe samého a od Boha, a tedy od Boha, protože od sebe, - protože Bůh není stranický. Říkáte-li: jak je možné napodobovat takové lidi, pak poslouchejte, co říká: „Napodobujte mne, jako já Krista“ (1. Korintským 11:1). Byl napodobitelem Krista, ale vy nemůžete být otrokem jako vy? On soupeřil s Pánem, ale nemůžete soutěžit se služebníkem, jako jste vy? Jakou výmluvu budete mít? Jak byste řekl, že napodoboval Krista? Je to vidět od samého počátku a jeho vstupu (do křesťanské církve). Vyšel z posvátných vod (křest) s takovým plamenem, že neočekával pro sebe učitele, neočekával Petra, nešel k Jákobovi ani k nikomu jinému, ale hnán žárlivostí tak roznítil (svým kázáním) město, že se proti němu strhla krutá válka. Když byl ještě Žid, dělal víc než své povolání tím, že svazoval (křesťany), vedl je (do vězení) a přiváděl je před lidi. A tak Mojžíš, který ještě nebyl nikým ustanoven, bránil své spoluobčany před nespravedlností cizinců. To je znakem odvážné duše a ušlechtilého srdce, které nemůže tiše snášet neštěstí druhých, i když to proti němu nikdo nepostaví. A že Mojžíš správně usiloval o moc, to Bůh ukázal tím, že ho postavil do pozice, kterou později učinil s Pavlem. A že ten druhý udělal dobře, když pak začal kázat a učit, to Bůh ukázal tím, že ho brzy povýšil do učitelské hodnosti. Kdyby se snažili dělat věci pro svou čest a moc a aby se zalíbili sobě, právem by si zasloužili odsouzení; ale protože milovali nebezpečí a hledali smrt, aby zachránili všechny ostatní, kdo by byl tak ubohý, aby je vinil z takové žárlivosti? A že to dělali z lásky ke spáse hynoucích, to bylo ukázáno Božím odhodláním a také bylo ukázáno zničení těch, kteří bezbožně toužili po této cti. Jiní kdysi usilovali o čest a moc, ale všichni zahynuli, někteří byli spáleni ohněm, jiní pohlceni otevřenou zemí, protože to nedělali pro vedení (jiných), ale z touhy po moci. Uziáš se také pokoušel vykonávat kněžství, ale stal se malomocným (2. Paralipomenon 26:16–20); Šimon se o to také pokusil, ale byl odsouzen a vystaven extrémnímu nebezpečí (Skutky 8:9–24); Pavel se také rozhodl a nebyl korunován kněžstvím a poctami, ale službou, prací a nebezpečím. A jelikož se k tomu rozhodl z velké žárlivosti a horlivosti, proto je oslavován a proslul od samého počátku. Tak jako ustanovený vedoucí, nekoná-li řádně svou práci, zasluhuje velký trest, tak ten, kdo, ač nejmenován, náležitě napravuje, neříkám - záležitosti kněžské, ale záležitosti péče o mnohé, je hoden vší cti. A tak Pavel, nejmocnější ohně, nestrávil jediný den v míru, ale jakmile vyšel z posvátného zdroje vody, zažehl v sobě velký plamen a nevěnoval pozornost ani nebezpečím, ani posměchu a hanbě ze strany Židů, ani jejich nevěře, ani ničemu jinému, ale poté, co se mu naskytl jiný pohled, jakoby jiný druh lásky, jiný pohled na lásku svrhnout vše židovské a dokázat Písmem, že Ježíš je Kristus. Ještě neměl mnoho darů milosti, ještě mu nebyl udělen takový Duch, a přesto hned začal hořet a dělat všechno, dokud svou duši neobětoval; To je to, co dělal ve všem, jako by se odměňoval za čas, který uplynul, a snažil se spěchat na místo bitvy, které bylo plné nebezpečí a strachu. Ale protože byl tak smělý, zbrklý a dýchal oheň, byl na druhé straně tak mírný a poslušný učitelům, že jim v takovém výbuchu žárlivosti neodporoval. Řekli jemu, který tehdy hořel a dosáhl bodu šílenství, že má jít do Tarsu a Cesareje (Skutky 9:30), a on neodporoval; řekli, že by měl jít dolů po zdi, a on souhlasil; Poradili mu, aby se ostříhal, a on se nebránil; Řekli mu, aby se na tu podívanou nevycházel, a on poslechl. Tak měl ve všem na mysli prospěch věřících, mír a harmonii, a vždy se šetřil pro kázání. Když tedy uslyšíte, že posílá svého synovce ke kapitánovi, aby se zbavil nebezpečí, že požaduje Caesarův rozsudek a spěchá do Říma, pak si nemyslete, že to dělá z bázlivosti. Kdokoli si povzdechl, protože zůstal v tomto životě, jak by se nemohl rozhodnout být s Kristem? Kdokoli pohrdal nebem a zanedbával anděly kvůli Kristu, jak by mohl toužit po skutečném požehnání? Proč to udělal? Abychom pokračovali v kázání a odešli odsud s mnoha lidmi a všechny je korunovali. Opravdu se bál, aby odtud neodešel chudý a nedosáhl spásy mnohých, proto řekl: „Ale pro vás je potřebnější zůstat v těle“ (Flp 1,24). Proto, když viděl, že soud pro něj vynesl rozsudek příznivý, jak řekl Festus 8: „Bylo by možné propustit tohoto muže, kdyby se nedožadoval rozsudku od Caesara“ (Skutky 26:32), a byl svázán a veden spolu s mnoha dalšími vězni, kteří spáchali nespočet zvěrstev, nestyděl se být s nimi svázán, ale přesto věděl, že se o něj nestará a není v bezpečí. Přešel takové moře v poutech a zaradoval se, jako by se vydal přijmout největší sílu. Přeměna města na Římany se mu zdála značnou odměnou. Mezitím neignoroval ty, kteří byli s ním na lodi, ale také je napomínal a vyprávěl jim vidění, které se mu stalo, z něhož se dozvěděli, že všichni, kdo s ním pluli, byli zachráněni kvůli němu. Nedělal to proto, aby se povýšil, ale aby je získal, aby ho poslouchali. Z tohoto důvodu Bůh dopustil, aby se moře rozbouřilo, aby se Pavlova milost projevila všemi možnými způsoby, jak skrze neposlušnost vůči němu, tak skrze poslušnost. Když jim tedy poradil, aby se neplavili, a oni ho neposlechli, nebezpečí dosáhlo svého extrému; však ani tehdy nebyl krutý, ale zase se o ně staral jako otec o děti a dělal vše pro to, aby nikdo nezemřel. Když dorazil do Říma, a tam s jakou mírností hlásal pravdu? S jakou svobodou zastavuje ústa neposlušným? Nezastavuje se však ani zde, ale odsud míří do Španělska. Tak se uprostřed nebezpečí stal troufalejším a od nich troufalejším nejen on sám, ale skrze něj jeho učedníci. Stejně jako když viděli, jak slábne a není aktivní, mohli ztratit srdce; právě tak, když viděli, že je stále odvážnější uprostřed nebezpečí a rostoucího pronásledování, kázali s odvahou. Poukázal na to a řekl: „Většina bratří v Pánu, povzbuzena mými pouty, začala kázat slovo Boží s větší smělostí, nebojácně“ (Fil. 1:14). Je-li vojevůdce statečný nejen tehdy, když útočí a zabíjí (nepřátele), ale i když sám dostává rány, pak činí své podřízené odvážnějšími, a navíc (toho dosahuje) ve větší míře, když rány dostává, než když rány uděluje. Když vidí, že je celý od krve a zraněný, a přesto před nepřáteli neustupuje, ale odvážně se postaví, zatřese kopím, hodí ho po nepřátelích a nepodlehne utrpení, pak sami bojují s velkým zápalem. Totéž se stalo s Paulem. Když ho jeho učedníci viděli svázaného a kázal ve vězení, jak byl bičován a obracel zbičované, získali větší odvahu. Proto, když to vyjádřil, neříkal jednoduše: „sebral odvahu“, ale dodal: „začal kázat slovo s větší smělostí, beze strachu“, tj. bratři jsou nyní odvážnější, než když jsem byl osvobozen od pout. Sám byl pak naplněn větší horlivostí, protože pak více napadal své nepřátele; zesílení pronásledování posílilo jeho odvahu a povzbudilo ho k větší smělosti. Jednou byl uvězněn a zářil tak jasně, že otřásl jeho základy, otevřel dveře, obrátil k sobě vězeňskou stráž a téměř přesvědčil soudce, když řekl: „Nepřesvědčujete mě, abych se stal křesťanem“ (Skutky 26:28). Také po něm házeli kameny a on obrátil město, které na něj házelo kameny; povolali ho k soudu, buď Židé, nebo Athéňané – a soudci se stali jeho učedníky, odpůrci – poslušnými. Tak jako oheň, který spadl do různých substancí, více vzplanul a zesílil přidanou substancí, tak i Pavlův jazyk, ať oslovoval kohokoli, je k sobě přitahoval a ti, kteří se proti němu bouřili, zachycováni jeho řečmi, se brzy stali potravou pro tento duchovní oheň a skrze ně kázání opět rostlo a přecházelo na ostatní. Proto řekl: Jsem v poutech, „ale pro slovo Boží nejsou žádná pouta“ (2 Tim 2:9). Byl pronásledován, ale toto pronásledování mělo za následek ambasádu učitelů; a co by udělali přátelé a spolupachatelé, totéž udělali nepřátelé, nedovolili mu zůstat v jedné zemi, ale svými intrikami a pronásledováním všude nosili doktora, takže každý mohl poslouchat jeho rozhovor. Znovu ho svázali a ještě více probudili jeho žárlivost; pronásledovali učedníky a skrze to posílali učitele k těm, kteří to neměli; byly přeneseny k nejvyššímu soudu a tím přinesly prospěch většímu městu. Proto Židé se zármutkem hovořili o apoštolech: „Co máme dělat s těmito lidmi? (Skutky 4:16). Říká se, že čím více se omezujeme, tím více posilujeme. Předali Pavla vězeňské stráži, aby ho pečlivě hlídala, a ještě pečlivěji byl Pavlem svázán; poslali ho s vězni, aby neutekl, ale učil vězně křesťanskému učení; poslali ho po moři, aby cestu ze zajetí urychlil, ale ztroskotání, které se stalo, posloužilo jako důvod k poučení těch, kdo se s ním plavili; Hrozili nesčetnými tresty, aby potlačili kázání, ale to se ještě více rozrostlo. A stejně jako řekli o Pánu: zabijme ho, aby „Římané nepřišli a nezmocnili se našeho místa i lidu“ (Jan 11:48), ale stal se opak – protože právě proto, že ho zabili, Římané vzali svůj lid i město a to, co považovali za překážku, se stalo pomůckou kázání – takže když Pavel kázal, co se tamní nepřátelé zavázali, aby to zničili a zničili učení. Za to vše děkujme autorovi Božímu, dobrořečme Pavlovi, skrze něhož se to stalo, a modleme se, abychom i my byli hodni stejných požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze kterého a s nímž Otci, s Duchem svatým sláva na věky věků. Amen. Tak je to i se svatým. V Bibli: „o Izraeli“. – I.I. V řeckém textu: ηπειθησαν τω υμετερω ελεει (neposlušný, abyste se smiloval) - slovanský překlad tohoto je doslovný, ale ruský synodální je velmi nepřesný - I.I. V Bibli: „pro tvé jméno“ – I.I. V originále: pamatujte - zřejmě překlep nebo nepřesnost v rukopise - I.I. Řecké: υποτασσησθε (slavný, buď uctivý) – I.I. Podle jiného čtení - Pythagoras. V originále a ve slovan. N.Z.: „v těle“, ale v gr. N.Z., jako v ruštině: εν το σκηνει v chatě - I.I. Ve Skutcích 26:32: Agrippa Festouovi. V Antiochii bylo proneseno sedm rozhovorů o sv. k apoštolu Pavlovi. Načasování výpovědí není známo; z nějakých důvodů (Tillemon) to bylo v roce 387. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: