احاديث عن القديس الرسول بولس

"الأحاديث الستة الأولى عن القديس بولس الرسول" نطق بها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية حوالي عام 390. سنة ومكان الخطاب السابع غير معروفين. حظيت هذه المحادثات بشعبية غير عادية في كل من الشرق المسيحي والغرب المسيحي. وفيها يتحدث القديس عن الجمال الروحي للرسول بولس: “لا يخطئ لو دعا نفس بولس روضة الفضائل وفردوسًا روحيًا”. لقد وحد في نفسه كل ما هو عظيم وصالح، ليس فقط بين الناس، بل حتى بين الملائكة. ا ف ب. يظهر بولس، الذي اكتسب محبة المسيح الكاملة، كأسمى مثال للفضيلة: “فإن ما أظهره الأنبياء والآباء والابرار والرسل والشهداء من بسالة، فقد كان عنده كل هذا معًا إلى درجة عالية حتى أن أحدًا منهم لم يمتلك الموهبة التي كان لكل واحد منهم بمفرده”. ومع أن "رسول الألسنة" تعرض، بسبب تبشيره بالمسيح، لشدائد كثيرة وإهانات واضطهادات، إلا أنه كان يتباهى بها ويعتبرها كرامة عظيمة. ا ف ب. لقد أحب بولس أعداءه والذين أساءوا إليه؛ وكان يشتهي خلاص اليهود الذين اضطهدوه. يشيد القديس بعظمة محبته للبشرية، التي ألهمته بحنان كبير تجاه مواطنيه والأجانب، والرغبة في خلاص جميع الناس، وشجعته على مساعدة المحتاجين بسخاء. ويتحدث القديس يوحنا أيضًا عن اهتداء الرسول، وكرازته الأولى في دمشق، ورحلته إلى روما، والدور الحاسم الذي لعبه في نشر الإنجيل في جميع أنحاء العالم. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὸν ἀπόστονον Παῦνον. *عنوان العمل باللاتينية هو De laudibus sainti Pauli apostoli homiliae 1-7. الجمال الروحي للقديس الرسول بولس. – لقد وحّد في نفسه إلى درجة غير عادية كل ما هو عظيم وصالح، ليس فقط بين الناس، بل حتى بين الملائكة. - كان له كل فضائل هابيل ونوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب وأيوب وموسى وداود وإيليا ويوحنا المعمدان، وكذلك الملائكة. لم يكن ليخطئ لو وصف نفس بولس بأنها روضة الفضائل وفردوس روحي: لقد ازدهر بوفرة في النعمة وأظهر حكمة النفس التي تستحق النعمة! وإذ صار إناءً مختارًا، وطهّر نفسه حسنًا، انسكبت عليه موهبة الروح بغنى. ومن هنا أعطانا أنهارًا عجيبة، ليست أربعة فقط كمنبع الجنة، بل هي أكثر عددًا، تتدفق يوميًا ولا تروي الأرض، بل تثير النفوس البشرية لتحمل ثمار الفضيلة. ما هي الكلمة التي ستكون كافية لتصوير كمالاته، أو ما هي اللغة التي ستكون قادرة على تصوير مدحه بشكل مناسب؟ عندما تجتمع كل الفضائل البشرية في نفس واحدة، وكلها بكثرة، وليست بشرية فقط، بل ملائكية أيضًا، فكيف سنجد مديحًا يعادل عظمته؟ ومع ذلك، لهذا السبب لن نبقى صامتين، ولكن لهذا السبب بالذات، والأهم من ذلك كله، سوف نتكلم. وهذا أعظم أنواع الثناء، عندما تفوق عظمة الكمال فن الكلام في تفوقه، وتكون الهزيمة أعظم لنا من ألف جائزة. إذًا، أين سيكون أفضل مكان للبدء في التسبيح؟ في أي مكان آخر، إن لم يكن لإظهار أنه يمتلك فضائل الجميع (القديسين)؟ في الواقع، بغض النظر عما فعله الأنبياء والبطاركة والأبرار والرسل والشهداء، فقد كان لديه كل هذا معًا إلى درجة عالية لدرجة أنه لم يكن لدى أي منهم بشكل فردي الموهبة التي كانت لدى كل منهم. انظر: لقد قدم هابيل ذبيحة (تك 4: 4) - ولهذا تمجد؛ ولكن إذا تخيلت تضحية بافلوف، فسوف يتبين أنها أسمى من تلك التضحية مثل السماء على الأرض. أي واحد يجب أن أشير لك؟ لأن ضحيته ليست وحدها. كان يضحي بنفسه كل يوم، ومرة ​​أخرى كان يقدم هذه الذبيحة بشكل مضاعف - يموت كل يوم ويحمل الموت في جسده (1 كورنثوس 15: 31؛ 2 كورنثوس 4: 10). لقد حارب الأخطار باستمرار، وضبط نفسه بإرادته، وأهان طبيعته الجسدية لدرجة أنه لم يكن أقل في حالة الضحايا المزاجيين، بل أكثر من ذلك بكثير. ولم يأت ببقر وغنم، بل كان يذبح نفسه في كل يوم مرتين. ولهذا تجرأ وقال: "لأني قد صرت بالفعل ذبيحة"، داعيًا دمه ذبيحة (2 تيموثاوس 4: 6). إلا أنه لم يكتف بهذه التضحيات، بل كرّس نفسه بالكامل، وقدم (لله) الكون والأرض والبحر وهيلاس والبلاد البربرية، وكل الأرض بشكل عام التي تنيرها الشمس؛ لقد طار فوقها، مثل نوع من الطيور، ليس فقط للتجاوز، بل لتدمير أشواك الخطايا، وبذر تعليم التقوى، وطرد الخطأ، ونشر الحق، وصنع ملائكة من الناس، أو الأفضل من ذلك، تحويل الناس من الشياطين إلى ملائكة. ولذلك إذ كان يستعد للرحيل بعد تعبه الكثير وانتصاراته المتواصلة، قال لتلاميذه تعزية: "إن كنت قد صرت ذبيحة لذبيحة إيمانكم وخدمته، فإني أفرح وأفرح مع جميعكم، وفي هذا عينه تفرحون أنتم أيضًا وتفرحون معي" (فيلبي 2: 17-18). وماذا يشبه هذه الذبيحة التي ذبحها بسيف الروح التي قدمها على المذبح الذي فوق السماء؟ لقد قُتل هابيل غدراً على يد قايين (تك 4: 8)، ولذلك أصبح مشهوراً؛ ولكني أحصيت موتكم الكثير مثل الأيام التي قضاها هذا المبارك (الرسول) في الكرازة. إذا كنت تريد أن تعرف عن الموت الذي حل به بالفعل، فسقط هابيل على يد أخيه، الذي لم يسيء إليه ولا خيرًا، وقُتل بولس على يد أولئك الذين حاول إنقاذهم من شرور لا حصر لها والذين تحمل من أجلهم كل معاناته. كان نوح باراً وكاملاً في جيله، وكان الوحيد بين الجميع (تكوين 6: 9). ولكن بولس كان هكذا فقط بين الجميع. ولم ينقذ إلا نفسه وأولاده. وهذا، عندما اجتاح فيضان أقوى بكثير الكون، انسحب من بين الأمواج، ليس من خلال فلك مصنوع من الألواح الخشبية، ولكن بدلاً من الألواح الخشبية، قام بتأليف رسائل - ليس اثنين أو ثلاثة أو خمسة أقارب، ولكن الكون بأكمله، الذي كان جاهزًا للانغماس فيها. ولم يكن هذا الفلك ليبقى في مكان واحد، بل وصل إلى حدود الكون، ومنذ ذلك الحين وحتى الآن أدخل بولس الجميع إلى هذا الفلك، لأنه مبني بما يتناسب مع عدد الذين يخلصون، وبقبول أولئك الذين هم أكثر جهلًا من الحيوانات غير الناطقة، يجعلهم مشابهين للقوى العليا – وبالتالي يتفوق على ذلك الفلك. فهو، بعد أن قبل الغراب، أطلق الغراب مرة أخرى (تكوين 8: 7)، وبعد أن قبل الذئب، لم يغير فظائعه؛ لكن هذا ليس كذلك، ولكن، بعد أن قبلت الذئاب، جعلتها خرافًا، وقبلت الصقور والطائرات الورقية، وأطلقتها كحمام، وأزلت كل غبي ووحشية من الطبيعة البشرية، وأدخلت وداعة الروح؛ وإلى يومنا هذا لا يزال هذا الفلك عائمًا ولم يهدم. لم تستطع عاصفة الشر أن تكسر ألواحها، بل على العكس: فهو إذ يسبح في وسط العاصفة يروض شراستها؛ وطبيعي جدًا، لأن هذه الألواح لم تكن مغلفة بالمعجون والزفت، بل بالروح القدس. يتعجب الجميع من إبراهيم، لأنه عندما سمع: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك" (تك 12: 1)، ترك وطنه وبيته وأصدقائه وأقاربه، وكانت وصية الله له في كل شيء. ونحن نستغرب هذا أيضاً؛ ولكن ما الذي يمكن مقارنته ببولس؟ لم يترك إلى يسوع وطنه وبيته وأقاربه، بل ترك العالم نفسه، أو بالأحرى، احتقر السماء نفسها وسماء السماء، وسعى إلى شيء واحد فقط: محبة يسوع. استمعوا كيف يعبّر هو نفسه عن ذلك عندما يقول: "لا الحاضر ولا المستقبل، ولا العلو ولا العمق... يقدر أن يفصلنا عن محبة الله" (رومية 8: 38-39). فعرّض نفسه للخطر وأنقذ ابن أخيه من الغرباء. وهذا الشخص لم يسرق ابن أخ، ولا ثلاث أو خمس مدن، بل الكون كله من أيدي ليس الأجانب، بل الشياطين أنفسهم، معرضًا نفسه كل يوم لمخاطر لا حصر لها، ومن خلال موته جلب أمانًا كبيرًا للآخرين. هناك ذروة الفضيلة وأقصى درجة الحكمة هي التضحية بالابن؛ ولكن هنا أيضًا نجد ميزة في بولس، لأنه لم يضحي بابنه، بل بنفسه ألف مرة، كما قلت أعلاه. ما الذي يثير الدهشة في إسحاق؟ إلى جانب أشياء أخرى كثيرة، خاصة طيبته، فإنه عندما حفر الآبار وطُرد من تخومه (تك 26)، لم يقاوم، بل احتمل، ورأى الآبار تمتلئ، وكان ينتقل باستمرار إلى مكان آخر، ولم يتسلح أبدًا ضد أولئك الذين أساءوا إليه، بل استسلم وترك ممتلكاته في كل مكان، حتى أشبع جشعهم الظالم. لكن بولس، إذ لم ير الآبار مملوءة بالحجارة، بل رأى جسده، لم يستسلم كما فعل فحسب، بل حاول أيضًا أن يرفع أولئك الذين كانوا يرمونه بالحجارة إلى السماء؛ كلما امتلأ هذا المصدر، كلما اخترق أكثر الأنهار وفرة باستمرار. يتعجب الكتاب من صبر ابن إسحاق. ولكن ما هي الروح الصلبة التي يمكن أن تظهر صبر بافلوفو؟ لقد عمل ليس مرتين لمدة سبع سنوات، بل كل حياته من أجل عروس المسيح، متحملًا ليس فقط حر النهار وبرد الليل، بل متحملًا سحبًا لا حصر لها من الإغراءات، تارة يقبل الجلد، وتارة يرجم، وتارة يقاتل الوحوش، وتارة يصارع البحر، ويتحمل الجوع والبرد باستمرار ليلًا ونهارًا، ويقع في المخاطر في كل مكان ويخطف الخراف من فكي الشيطان. وكان يوسف عفيفاً. لكني أخشى أنه لن يكون من السخافة مدح بولس على هذا، الذي صلب نفسه للعالم، ولم ينظر إلى الجمال الجسدي فقط، بل نظر أيضًا إلى كل الأشياء كما ننظر نحن إلى التراب والرماد، وكان غير حساس تجاههما، مثل الميت تجاه الميت. لذلك، قام بترويض الرغبات الطبيعية بعناية، ولم يكن لديه أي ميل لأي شيء بشري. كل الناس مندهشون من أيوب، وهذا صحيح تمامًا: لقد كان حقًا ناسكًا عظيمًا ويمكن أن يكون مساويًا لبولس نفسه في الصبر، في طهارة الحياة، في الاعتراف بالله، في الجهاد القوي، في النصر العجيب الذي أعقب النضال. لكن بولس لم يقض بضعة أشهر في مثل هذه المآثر، بل سنوات عديدة، دون أن يسكب القيح على كتل من الأرض، ويجلس على بقعة متعفنة، ولكنه يسقط باستمرار في فم أسد غير مرئي، ويكافح مع إغراءات لا حصر لها، وكان أصعب من أي حجر؛ وليس من ثلاثة أو أربعة من الأصدقاء، بل من إخوة كذبة غير مؤمنين، تعرض للشتائم والبصق والتجديف. ما مدى روعة ضيافة أيوب واهتمامه بالمحتاجين؟ ولن ندحض هذا؛ ولكننا نجد أن الأمر أدنى من اهتمام بافلوف بقدر ما يكون الجسد أدنى من الروح. ما فعله للمتألمين في الجسد، هذا ما فعله لضعفاء النفوس، مؤدبًا جميع المجربين وعميان العقل، وألبس العراة وغير المحتشمين ثوب الحكمة. وفيما يتعلق بالاحتياجات الجسدية، كان متفوقًا عليه كثيرًا، فكم من المهم جدًا مساعدة المحتاجين عندما تعاني أنت نفسك من الفقر والجوع بدلاً من القيام بذلك بشكل مفرط. وكان بيته مفتوحا لكل من يأتي. لكن روح هذا الشخص كانت منفتحة على الكون كله وقبلت جميع الشعوب. ولهذا قال: "لستم ضيقين فينا، بل ضيقة قلوبكم" (2كو6: 12). وكان سخيا على المحتاجين، وكان له عدد لا يحصى من الغنم والبقر. وهذا، الذي لم يكن له سوى جسده، كان يعمل بهذا الجسد ذاته من أجل المحتاجين: "هاتان اليدين خدمتا احتياجاتي واحتياجات الذين كانوا معي" (أعمال 20: 34)، أي أنه من خلال العمل الجسدي قدم الدعم للجائع والعطاش. هل تسببت الديدان والجروح في عذاب أيوب القاسي الذي لا يطاق؟ وأنا أعترف بهذا أيضًا؛ ولكن إذا قارنت هذا بالجلد الذي احتمله بولس لسنوات عديدة، وجوعه المتواصل، وعريه، وقيوده، وسجنه، ومخاطره، ودسائس ضده من عنده، من الغرباء، من الرؤساء، من الكون كله، وفي نفس الوقت أكثر صعوبة، أي الحزن على الذين سقطوا، الاهتمام بجميع الكنائس، والقلق الناري الذي شعر به تجاه كل من تعرضوا للتجربة - سترى كيف أن النفس التي تحملت هذا كانت أقوى من الحجر وكانت أفضل. القوة) للحديد والإصرار. وهكذا فإن ما احتمله بالجسد، احتمله هذا بالروح، وأكثر من أي دودة، أكلت نفسه حزنًا على كل من تعرضوا للإغراء. لذلك، كان يذرف باستمرار مصادر الدموع ليس فقط أثناء النهار، ولكن أيضًا في الليل، ولكل منهم عانى بعمق أكثر من أي زوجة تلد؛ لذلك قال: "يا أولادي الذين أنا متخبط بهم أيضًا" (غل 4: 19). ومن يستطيع أن يتفاجأ بعد أيوب؟ بالطبع موسى. لكن بولس تفوق عليه في نواحٍ عديدة. هناك الكثير من العظمة فيه، لكن الكرامة الرئيسية والأعلى لهذه النفس المقدسة هي أنه من أجل خلاص اليهود وافق هو نفسه على محوه من كتاب الله (خر 32: 32). لكنه قرر أن يموت مع الآخرين؛ وبولس قرر ألا يهلك مع الآخرين، بل ليخلص آخرون، ويفقد هو نفسه المجد الأبدي. هذا كان يحارب فرعون، وهذا يحارب الشيطان كل يوم. لقد عمل هذا من أجل شعب واحد، وهذا من أجل الكون كله، ولم يسفك العرق، بل الدم بدلاً من العرق، ولم يصحح الأراضي المأهولة فحسب، بل أيضًا الأراضي المهجورة، ليس فقط هيلاس، ولكن أيضًا البلد البربري. ثم لا بد من التعريف بيسوع (يشوع)، وصموئيل، وغيرهم من الأنبياء، ولكن لكي لا نطيل الحديث كثيرًا، لننتقل إلى أهمهم، لأنه عندما يتبين أنه أعلى من هؤلاء، فلن يكون هناك شك في الآخرين. إذن، من هم الأكثر أهمية؟ ومن بعد ما سبق إلا داود وإيليا ويوحنا، اللذين أحدهما سابق الأول والآخر سابق مجيء الرب الثاني، ولذلك يُدعى أحدهما باسم الآخر؟ ما هو الشيء العظيم في ديفيد؟ التواضع والحب في الله. ولكن من كان لديه كليهما، أو على الأقل من هو الذي ليس أقل من روح بولس؟ ما الذي يثير الدهشة في إيليا؟ فهل أغلق السماء وأحدث مجاعة وأنزل نارا؟ لا، على ما أعتقد، لكن حقيقة أنه كان غيورًا على الرب وكان أقوى من النار في هذا. ولكن إذا نظرت إلى غيرة بولس، ترى أنه يتفوق على إيليا بقدر ما يتفوق على سائر الأنبياء. ما الذي يمكن مقارنته حقًا بالكلمات التي قالها، غيورًا لمجد الرب: "أريد أن أُحرم من المسيح لأجل إخوتي الذين هم نسبي لي حسب الجسد" (رومية 9: 3)؟ لذلك، إذ كانت السماء والأكاليل والمكافآت أمامه، لم يستعجل، تردد وقال: ""الأولى أن تثبتوا في الجسد"" (فيلبي 1: 24). ولذلك لم يعتبر أحداً من المخلوقات المرئية أو غير المرئية كافياً للتعبير عن حبه وغيرته، بل بحث عن كائن آخر غير موجود، حتى يعبر عما يريده ويرغب فيه. وأكل يوحنا الجراد والعسل البري (متى 3: 4). لكن بولس عاش بين الكون كما عاش في الصحراء – لم يأكل الجراد والعسل البري، بل كان يتناول وجبة أقل بكثير، بل وكان يحتاج إلى الطعام الضروري بدافع الغيرة على الكرازة. هل أظهر شجاعة كبيرة في إدانة هيرودس؟ لكن هذا الشخص لم يوقف أفواه واحد أو اثنين أو ثلاثة، بل عدد لا يحصى من الآخرين مثله، أو الأفضل من ذلك، أكثر شراسة من ذلك الطاغية. أخيرًا، يبقى مقارنة بولس بالملائكة: لذلك، بعد أن تركنا الأرض، فلنصعد إلى خزائن السماء. لا ينبغي لأحد أن يعتبر كلامنا وقحا. إذا كان الكتاب المقدس يدعو يوحنا والكهنة ملاكًا، فما العجب عندما نقارن بهذه القوات من هو الأكثر سموًا؟ ما هو الشيء العظيم فيهم؟ حقيقة أنهم يطيعون الله تمامًا، وهو الأمر الذي يتحدث عنه داود مستغربًا: "قوي القوة، صانع كلامه" (مز 103: 20). حقًا، ليس هناك شيء يعادل ذلك، ولو كانوا غير ماديين ألف مرة، لأن هذا هو ما ينعم عليهم بشكل خاص، وهو أنهم يطيعون الأوامر ولا يعصون شيئًا. ولكن يمكنك أيضًا أن ترى في بولس كيف لاحظ هذا بالضبط: فهو لم يتمم كلمة الله فحسب، بل أيضًا جميع الوصايا وحتى ما وراء الوصايا، كما عبر عنها هو نفسه قائلاً: "ما هو أجري؟ لأني عندما أبشر بالإنجيل، أبشر مجانًا بالمسيح" (1 كورنثوس 9: 18)؟ ماذا يقول النبي باستغراب عن الملائكة؟ "الصانع ملائكتك أرواحًا وعبيدك نارًا متقدة" (مز 103: 4). ولكن هذا يمكن رؤيته أيضًا في بولس، لأنه، مثل الروح والنار، طاف حول الكون كله وطهر الأرض. لكنه لم يصل بعد إلى الجنة؟ ومن المدهش أنه كان هكذا على الأرض، وقد لبس جسدًا مائتًا، وكان مساوٍ للقوى غير المادية. أي نوع من الإدانة نستحق إذا كان شخص واحد يجمع كل الفضائل، ولا نحاول تقليده ولو في أدنى جزء؟ لذلك، بالتفكير في هذا، دعونا نحاول أن نخلص أنفسنا من الإدانة ونقتدي بغيرته حتى نستحق الحصول على نفس الفوائد من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. لقد مارس الرسول بولس الفضيلة في كل علاقاتها وتممها دون أي اعتبار للجزاءات الأرضية ولا حتى السماوية. - لم يتجنب المعاناة، بل بحث عنها واستمتع بها؛ تحزن على خلاص الجميع بشكل عام وكل فرد. - عاش على الأرض كأنه في السماء. – وقد نال أعظم المراحم وأعظم عطايا النعمة. - وأخيرًا، فهو مثال ممتاز للفضيلة التي لا يتعذر علينا جميعًا الوصول إليها. ما هو الإنسان وما هو نبل طبيعتنا وما هي الفضيلة التي يستطيع هذا الكائن أن يفعلها - أظهر بولس نفسه أكثر من أي شخص آخر. منذ أن أصبح (رسولًا) حتى الآن، بصوت عالٍ يبرر الرب ضد كل من يدينه على هذا التدبير لنا، ويشجعنا على الفضيلة، ويوقف أفواه المنتقدين الوقحة، ويظهر أنه لا توجد مسافة كبيرة بين الملائكة والناس إذا أردنا أن ننتبه لأنفسنا. لم يتلق طبيعة مختلفة، ولم تكن له روح مختلفة، ولم يعش في عالم مختلف، بل نشأ على نفس الأرض، في نفس البلد، تحت نفس القوانين والعادات، وتفوق على كل الناس الذين وجدوا منذ أن بدأ الناس في الوجود. أين الذين يقولون إن الفضيلة صعبة والرذيلة سهلة؟ ويصرح لهم بولس بالعكس: "فإن خفة الضيقة الوقتية تصنع مجدًا أبديًا بكثرة جدًا" (2كو4: 17). إذا كانت الأحزان خفيفة، فأكثر من ذلك هي الملذات الداخلية. وليس فقط ما يثير الدهشة أنه بسبب الغيرة الزائدة لم يشعر بالجهد المبذول من أجل الفضيلة، بل إنه لم يكن مكرسًا لهذه الأخيرة من أجل المكافأة. حتى مع المكافآت القادمة، لا نستطيع أن نحتمل عمل الفضيلة؛ وقد أتمها وأحبها دون مكافأة، وتغلب على العقبات الواضحة التي تعترضها بكل سهولة، دون الإشارة إلى ضعف الجسد، أو كثرة الشؤون، أو قوة الطبيعة، أو أي شيء آخر. ومع أنه كان مثقلًا همومًا أكثر من جميع القادة العسكريين وملوك الأرض، إلا أنه كان يزداد قوة كل يوم، ومع تزايد الأخطار عليه يكتسب غيرة جديدة، كما عبر عنها هو نفسه بقوله: "أنسى ما هو وراء وأمتد إلى ما هو قدام" (فيلبي 3: 13)؛ وإذ كان ينتظر الموت، دعا إلى المشاركة في هذا الفرح قائلاً: "افرحوا وافرحوا معي" (في2: 18)؛ وعند رؤية الأخطار والشتائم وكل إهانة، فرح أيضًا، وقال في الرسالة إلى أهل كورنثوس: "لذلك أكتفي بالضعفات والشتائم والحاجات والاضطهادات" (2كو12: 10). وقد أطلق على كل هذا اسم سلاح الحق، معبرًا عن أنه من هنا ينال الفائدة الكبرى، وكان مراوغًا للأعداء من كل جانب. في كل مكان كان يواجه فيه الضربات والإهانات والقذف، كان يصنع نوعًا من الموكب المهيب ويقيم الجوائز المستمرة في جميع أنحاء الأرض كلها، معجبًا بالله وشكره، قائلاً: "ولكن شكرًا لله الذي يجعلنا منتصرين دائمًا" (2 كورنثوس 2: 14). لقد كان يبحث عن العار والإهانة بسبب وعظه أكثر منا - الشرف، والموت أكثر من الحياة، والفقر أكثر من الثروة، والعمل أكثر من الآخرين، والسلام، وليس فقط أكثر، بل أكثر من ذلك بكثير، والحزن أكثر من أفراح أخرى، والصلاة من أجل الأعداء أكثر من الصلوات الأخرى ضد الأعداء. بهذه الطريقة قام بتحويل نظام الأشياء، أو بالأحرى، قمنا بتحويله، ولاحظه كما أنشأه الله. الأول طبيعي، لكن الأخير عكسه. ومن هو الدليل على ذلك؟ بولس الذي كان رجلاً ومع ذلك كان يطلب الأول أكثر من الثاني. كان هناك شيء واحد فقط مخيف وخطير بالنسبة له - الإساءة إلى الله، وليس أكثر؛ وبالمثل، فإن ما كان يرغب فيه لم يكن سوى إرضاء الله؛ لا أقول: لا شيء من الحاضر، بل حتى من المستقبل. لا تخبرني عن المدن، والشعوب، والملوك، والجيوش، والأسلحة، والثروة، والقيادة والسلطة - فهو لم يعتبر هذا حتى شبكة؛ لكن تخيل ما في السماء، وحينها سترى قوة محبته للمسيح. برعاية هذا الحب، لم يفاجأ بكرامة الملائكة، ولا رؤساء الملائكة، أو أي شيء آخر من هذا القبيل، لأنه كان لديه ما هو فوق كل شيء - محبة المسيح - ومعها اعتبر نفسه أكثر مباركًا من الجميع، وبدونها لم يكن يريد أن يكون مع السيادات، أو مع الرئاسات، أو مع السلطات؛ بهذا الحب يفضل أن يكون من بين الأخيرين ويعاقب على أن يكون بدونه من بين الأعلى والمكرمين. كانت العقوبة الوحيدة بالنسبة له هي فقدان هذا الحب: بالنسبة له كان الجحيم والعذاب وقمة الشر؛ تمامًا كما كان وجودها من دواعي سروري: ففي هذا بالنسبة له كان هناك حياة، وسلام، وملاك، والحاضر، والمستقبل، والملكوت، والوعد، وقمة الأشياء الصالحة. لقد اعتبر كل شيء آخر لا ينتمي إلى هنا مؤسفًا أو ممتعًا، لكنه احتقر كل شيء مرئي مثل العشب الفاسد. بدا له الحكام والأمم الذين يتنفسون الغضب مثل البعوض، والموت والإعدامات والعذابات التي لا تعد ولا تحصى كانت ألعابًا للأطفال، باستثناء ربما عندما تألم بسبب المسيح: فأعجب بهم وتم تضخيمه في السلاسل بطريقة لم يتم تضخيمها من قبل نيرون، الذي كان على رأسه إكليلًا، وعاش في السجن كما لو كان في السماء نفسها، وتقبل الجراح والجلدات بلذة أكبر من الآخرين الذين ينالون المكافآت. كان يحب العمل بقدر ما يحب المكافأة، معتبرًا أن العمل في حد ذاته مكافأة لنفسه، ولهذا سماه نعمة. انظر: إن الحل والتواجد مع المسيح كان بمثابة مكافأة له، والبقاء في الجسد كان عملاً فذًا؛ لكنه يفضل الأخير على الأول، ويقول إن هذا أكثر ضرورة بالنسبة له. كان الانفصال عن المسيح بالنسبة له عملاً وعملاً ، أو بالأحرى أعلى من العمل الفذ والعمل ، وكان البقاء مع المسيح بمثابة مكافأة ، ومع ذلك ، بالنسبة للمسيح فهو يفضل الأول على الأخير. ولكن ربما يقول قائل إن هذا كله كان ممتعاً له من أجل المسيح. وأقول أيضًا إنه كان سعيدًا جدًا بحقيقة أن ذلك يسبب لنا الحزن. لكن لماذا أتحدث عن المخاطر والكوارث الأخرى؟ لقد كان دائمًا في حزن، ولذلك قال: "من يغشى، ومعه لا أغمى؟ ومن يجرب، ومن لا ألتهب؟" (2 كو 11:29)؟ سيقول قائل إن في الحزن لذة؛ على سبيل المثال، كثيرون، بعد أن فقدوا أطفالًا ولديهم حرية البكاء، يجدون العزاء، وإذا مُنعوا من القيام بذلك، فإنهم يحزنون. فكان بولس يذرف الدموع ليلا ونهارا، وكان يجد فيهم عزاء، لأنه لم يكن أحد يبكي على مصائبه كما بكى على الغرباء. في رأيك، بماذا شعر عندما رأى أن اليهود لم يخلصوا، طلب أن يُحرم هو نفسه من المجد الأعلى حتى يمكن أن يخلصوا (رومية 9: 3)؟ ومن هذا يتبين أن فشلهم في إنقاذهم كان أصعب عليه بكثير، لأنه لولا الأصعب لما طلب ذلك؛ لقد اختار ذلك (الحرمان من المجد السماوي) باعتباره الأسهل والأكثر تعزية، ولم يكن مرغوبًا فيه فحسب، بل صرخ أيضًا هكذا: "الذي هو حزن و... عذاب لقلبي" (رومية 9: 2). فمن، إذا جاز التعبير، بكى كل يوم على أولئك الذين يعيشون في كل الكون كله، وعلى جميع الشعوب والمدن بشكل عام، وعلى كل واحد على حدة، بما يمكن مقارنته؟ مع ما الأجهزة؟ بأي إصرار؟ ماذا يمكن أن تسمى هذه الروح؟ الذهب أم الأدامنتين؟ لقد كان أصعب من أي عناد، وأغلى من الذهب والأحجار الكريمة؛ لقد تفوق على الأول في صلابته، وعلى الثاني في نفاسته. ما الذي يمكنك مقارنته به؟ مع عدم وجود أي شيء. إذا أصبح آدمنت الذهب والذهب آدمان، فسيتم تشكيل نوع من الشبه منها. ولكن لماذا يجب أن أقارنه بالأدمنتيوم والذهب؟ ضع العالم كله ضدها، وعندها سترى أن روح بافلوف أهم من روحه. في الواقع، إذا كان يقول عن أولئك الذين تجولوا في العباءات، في الكهوف وفي جزء صغير من الكون، أن "العالم كله لم يكن مستحقًا" لهم (عب 11: 38)، فيمكننا أن نقول أكثر من ذلك بكثير عن نفسه أنه كان متساويًا في الكرامة للجميع. ولكن إذا كان العالم لا يستحق ذلك، فمن يستحق ذلك؟ ربما الجنة؟ لا، وهو صغير، لأنه إذا كان هو نفسه يفضل محبة الرب على السماء وما في السماء، فبالأولى كثيرًا الرب الذي يفوقه في الخير بقدر ما يفوق الخير الشر، يفضله على كثرة السماوات. إنه يحبنا ليس بقدر ما نحبه، بل أكثر من ذلك بكثير لدرجة أنه من المستحيل التعبير عنه بأي كلمة. انظروا إلى ما كرمه بولس حتى قبل القيامة المستقبلية: أخذه إلى الجنة، وصعد إلى السماء الثالثة، وأخبره بهذه الأسرار التي لا يمكن إخبارها لأي شخص ذي طبيعة بشرية؛ وهذا صحيح تمامًا، لأنه بينما كان لا يزال يمشي على الأرض، فعل كل شيء كما لو كان يعيش بصحبة الملائكة، حيث كان مقيدًا بجسد مميت، وأظهر نقاوتهم، وكونه خاضعًا لمثل هذه العاهات، حاول ألا يكون بأي حال من الأحوال أدنى من أعلى القوى. حقًا، مثل الطائر، طار حول الكون، وكما لو كان غير مادي، احتقر العمل والخطر، وكما لو كان قد وصل بالفعل إلى السماء، فقد أهمل كل شيء على الأرض، وكما لو كان يتعامل مع القوى غير المادية نفسها، كان يقظًا دائمًا. على الرغم من أن الأمم المختلفة كانت غالبًا ما توكل إلى الملائكة، إلا أنه لم يخلق أحد منهم شعبًا يأتمن على نفسه كما فعل بولس للكون كله. لا تقل لي أن بول لم يكن هو المنظم لذلك، فأنا أتفق مع هذا أيضًا. ولكن حتى لو لم ينجح هو نفسه في ذلك، ففي هذه الحالة لا يمكن حرمانه من الثناء على هذا، لأنه جعل نفسه يستحق هذه النعمة. أُؤتمن ميخائيل على الشعب اليهودي، وأُؤتمن على بولس البر والبحر، البلدان المأهولة وغير المأهولة. أقول هذا ليس من أجل إذلال الملائكة، لا، ولكن من أجل إظهار أنه، حتى كشخص، يمكنك أن تكون معهم وتقف بجانبهم. ولماذا لم يعهد هذا إلى الملائكة؟ حتى لا يكون لك عذر في إهمالك، ولا تعتمد على اختلاف الطباع لتبرير إهمالك. وفي الوقت نفسه، حدث شيء أكثر روعة. حقًا، أليس من العجيب والغريب أن كلمة ينطقها لسان مائت تطرد الموت، وتمحو الخطايا، وتصلح الطبع الفاسد، وتجعل الأرض سماءً؟ لهذا السبب أنا مندهش من قدرة الله، ولهذا السبب أنا مندهش من غيرة بولس، لأنه قبل مثل هذه النعمة، حتى أنه أعد نفسه بهذه الطريقة. وأنا أحثكم على ألا تتفاجأوا فحسب، بل أن تقلدوا أيضًا مثال الفضيلة هذا، لأنه بهذه الطريقة يمكننا أن نصبح مشاركين في نفس التيجان مثله. إذا تفاجأت عندما سمعت أنه إذا فعلت نفس الشيء، فإنك تنال نفس الشيء، فاسمع كيف يقول هو نفسه: "لقد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت سعيي، حفظت الإيمان، والآن قد وضع لي إكليل البر، الذي يهبنيه في ذلك اليوم الرب الديان العادل، وليس لي فقط، بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضًا" (2 تي 4: 7-8). هل ترى كيف يشجع الجميع على المشاركة في نفس الشيء؟ لذلك، إذا كان الأمر نفسه ينتظر الجميع، فلنحاول جميعًا أن نصبح مستحقين للفوائد الموعودة؛ دعونا ننظر ليس فقط إلى عظمة أعماله وتميزها، بل أيضًا إلى قوة غيرته التي بها نال هذه النعمة لنفسه، وإلى قرابة الطبيعة التي بها حصل على كل ما لدينا. وبالتالي، حتى ما يصعب القيام به سيكون مريحًا وسهلاً بالنسبة لنا؛ وبعد أن تعبنا في هذا الوقت القصير، سنستحق أن نلبس إكليلًا غير قابل للفساد وخالد، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. عظمة محبة القديس الرسول بولس. "لقد أحب أعداءه والذين أساءوا إليه، وأراد خلاص اليهود الذين اضطهدوه. وقد غرس فيه حب الإنسانية هذا حنانًا كبيرًا تجاه مواطنيه والأجانب على حد سواء، والرغبة في خلاص جميع الناس، وشجعه على مساعدة المحتاجين بسخاء. "لم يكن يحركه حب البشرية فحسب، بل كان هو نفسه محبة متجسدة. - يجب علينا أن نقتدي بالرسول العظيم في هذه الفضيلة الأكثر أهمية. يعبر الطوباوي بولس عن قوة الغيرة البشرية وحقيقة أننا نستطيع الوصول إلى السماء نفسها، تاركين الملائكة ورؤساء الملائكة والقوى الأخرى، ويوصي أحيانًا فقط بتقليد المسيح: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1 كورنثوس 11: 1)؛ وأحيانًا يرفعهم بدون نفسه إلى الله نفسه: "فَتَمثلوا بالله كأولاد أحباء" (أفسس 5: 1). ثم، إذ أراد أن يبين أنه لا شيء يشكل هذا التقليد بقدر ما هو حياة مفيدة بشكل عام ويحاول أن يكون مفيدًا للجميع، يضيف: "عيشوا في المحبة" (أفسس ٥: ٢). لذلك، إذ قال: "كونوا متمثلين بي"، يبدأ على الفور بالحديث عن الحب، معبرًا عن أن هذه الفضيلة الخاصة تقرب الإنسان من الله. أما غيرها فهي أقل منها، وكلها تتعلق بشخص واحد، مثلاً محاربة الشهوة، حرب الرحم، مقاومة حب المال، معركة الغضب؛ والمحبة هي ما هو مشترك بيننا وبين الله. ولهذا قال المسيح: "صلوا لأجل الذين يضطهدونكم... لكي تكونوا" مثل أبيكم الذي في السماوات (متى 5: 44-45). وقد أدرك بولس أن هذا هو أهم البركات، وقام به بغيرة عظيمة. حقًا، لم يحب أحد أعداءه كثيرًا، ولم يستفيد أحد كثيرًا من أولئك الذين تآمروا على مؤامراته، ولم يعاني أحد كثيرًا من أجل أولئك الذين أهانوه - لأنه لم ينظر إلى ما عانى منه هو نفسه، بل فكر في مجتمع الطبيعة، وكلما زاد غضبهم، كلما ندم على غضبهم. كما يحزن الأب على ابنه الذي وقع في الجنون، وكلما أهانه المريض وضربه، كلما ندم عليه وحزن عليه، هكذا بولس، بحكمه على الإفراط في الأفعال الشيطانية، وخلص إلى قوة مرض أولئك الذين أهانوه، كان مستعدًا للعناية بهم بشكل أكبر. استمعوا بأي وداعة وبأي شفقة يخبرنا عن أولئك الذين جلدوه خمس مرات ورجموه وأوثقوه وعطشوا إلى دمه وأرادوا كل يوم تمزيقه: "لأني أشهد لهم أن لهم غيرة لله ولكن ليس حسب المعرفة" (رومية 10: 2). وفي موضع آخر وهو يكبح المتكبرين عليها يقول: "لا تستكبروا بل خافوا، لأنه إن كان الله لم يشفق على الأغصان الطبيعية فانظروا هل يشفق عليكم أيضًا" (رومية 11: 20-21). نظرًا لأنه علم أن مرسوم الرب صدر ضدهم، فقد فعل كل ما في وسعه - بكى باستمرار من أجلهم، وحزن، وأوقف أولئك الذين أرادوا مهاجمتهم، وحاول، إن أمكن، أن يجد لهم ظلًا من الاعتذار على الأقل. وإذ لم يستطع أن يقنعهم بكلمة، بسبب عنادهم ومرارتهم، اتجه إلى الصلاة المتواصلة: "أيها الإخوة! قال: "رغبتي... والصلاة إلى الله من أجلهم هي 1 للخلاص" (رومية 10: 1). كما ذكّرهم بالرجاء الصالح: "لأن غير التائبين هي عطايا الله ودعوته" (رومية 11: 29)، حتى لا ييأسوا تمامًا ويهلكوا. كل هذا كان علامة عنايته وغيرته الشديدة عليهم، وقوله التالي: "سيأتي المنقذ من صهيون ويرد الفجور عن يعقوب" (رومية 11: 26). لقد عانى كثيرًا وتعذب عندما رأى هؤلاء يموتون! لذلك حاولت أن أجد لنفسي عزاءً كبيرًا في مثل هذا الحزن، فقلت: "... سيأتي المنقذ ويرد الشر عن يعقوب"، وأيضًا: "هكذا هم أيضًا يقاومون رحمتك 2 لكي يرحموا هم" (رومية 11: 31). وكذلك فعل إرميا، محاولًا وبكل قوته أن يجد نوعًا من التبرير للخطاة، وقال: "آثامنا تشهد علينا... افعلوا بنا من أجلك 3" (إر 14: 7)، وأيضًا: "إنه ليس في مشيئة الإنسان طريقه، وليس في قدرة الماشي أن يهدي خطواته" (إر 10: 23). وفي موضع آخر يقول: "يذكر أننا تراب" (مز 102: 14). هذا ما يفعله عادةً أولئك الذين يصلون من أجل الخطاة: إذا لم يتمكنوا من قول أي شيء صلب، فإنهم يأتون بظل من التبرير، والذي، على الرغم من أنه لا يمكن قبوله كحقيقة ثابتة، إلا أنه يعزّي أولئك الذين يحزنون على الضالين. لذلك، لن نفحص هذه المبررات بدقة، ولكن عندما نتذكر أن هذه هي كلمات نفس حزينة تريد أن تقول شيئًا من أجل الخطاة، فإننا سنقبلها. ولكن هل كان كذلك بالنسبة لليهود فقط، وليس كذلك تجاه الغرباء؟ لا؛ لقد كان الأكثر رأفة على الإطلاق، سواء تجاه شعبه أو تجاه الغرباء. استمع إلى ما يقوله لتيموثاوس: "لا ينبغي لعبد الرب أن يخاصم، بل يكون ودودًا مع الجميع، قابلاً للتعليم، مترفقًا، مؤدبًا مقاوميه بالوداعة، لئلا يعطيهم الله توبة لمعرفة الحق، فيتحرروا من فخ إبليس الذي قد وقعهم في إرادته" (2 تيموثاوس 2: 24-26). هل تريد أن ترى كيف تحدث مع الذين أخطأوا؟ استمع إلى ما يقوله في الرسالة إلى أهل كورنثوس: "لأني أخاف إذا جئت لا أجدكم كما لا أريد" وبعد قليل: "لئلا إذا جئت أيضًا يرذلني إلهي من بينكم، ولئلا أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا من النجاسة والدعارة التي فعلوها" (2كو12: 20-21). ويقول في الرسالة إلى غلاطية: "يا أولادي الذين أنا متخبط من أجلهم أيضًا إلى أن يتصور المسيح فيكم!" (غل 4: 19). اسمعوا كيف يحزن على الزاني كما يحزن هو نفسه، ويشفع فيه قائلاً: "أظهروا له المحبة" (2 كو 2: 8)، وعندما حرمه فعل ذلك بدموع كثيرة: "يقول: "من حزن عظيم وقلب مضطرب كتبت إليكم بدموع كثيرة، لا لأحزنكم، بل لتعرفوا المحبة التي عندي لكم بكثرة" (2 كو 2: 4). ومرة أخرى: "كنت لليهود كيهودي.. وللذين تحت الناموس كنت كأني تحت الناموس.. وللضعفاء كنت كضعيف... صرت للكل كل شيء لأخلص البعض على الأقل" (1 كو 9: 20، 22)؛ وفي موضع آخر: "ليكون كل إنسان كاملاً في المسيح يسوع" (كو1: 28). هل ترى النفس التي هي أعلى من كل الأرض؟ لقد أراد أن يقدم كل شخص بهذه الطريقة - ومن جانبه قدم الجميع. حقًا، كما لو كان هو نفسه قد ولد الكون بأكمله، كان قلقًا، وعمل، وحاول إدخال الجميع إلى الملكوت، شافيًا، ووعظًا، وواعدًا، ومصليًا، ويتوسل، ومخيفًا الشياطين، ويطرد الفاسدين، بحضوره، ورسائله، وكلماته، وأفعاله، من خلال تلاميذه ونفسه يقيم الساقطين، ويقوي الواقفين، ويرد المضطهدين، ويشفي المنكسرين، ويثير المهملين، ويصرخ بشدة على الأعداء، وينظر بتهديد إلى المعارضين. مثل أي قائد عسكري أو طبيب ممتاز، كان هو نفسه مرافقًا، وحامل درع، وحامي، ومساعدًا، وكان هو نفسه كل شيء بالنسبة للجيش؛ وليس فقط فيما يتعلق بالاحتياجات الروحية، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالاحتياجات الجسدية، فقد أظهر اهتمامًا كبيرًا ورعاية كبيرة. استمع كيف يكتب عن امرأة واحدة لشعب كامل: "أقدم لك،" يقول، "فيبي أختنا شماسة كنيسة كنخريا. اقبلها للرب كما يليق بالقديسين، وساعدها في كل ما تحتاج إليه منك" (رومية 16: 1-2). وشيء آخر: "أنت تعرف عائلة ستيفانو: ... وتطيع 5 منهم"؛ ومرة أخرى: "أكرم مثل هذا" (1كو16: 15-16، 18). إن محبة القديسين تميل إلى المساعدة في هذه الاحتياجات. لذلك لم يقدم أليشع منفعة روحية للمرأة التي قبلته فحسب، بل حاول أن يكافئها بفوائد مادية؛ ولهذا قال: «أفلا أتكلم عنك مع الملك، أو مع قائد العسكر؟» (2 ملوك 4: 13). هل من المستغرب أن يستخدم بولس الشفاعة في رسائله، ودعا شخصًا ما إلى نفسه، ولم يعتبر أنه غير مستحق أن يهتم بما هو ضروري لهم في الطريق ويذكره في الرسالة؟ ولذلك يقول في رسالته إلى تيطس: "اهتموا بإرسال زيناس الناموسي وأبلوس حتى لا يعوزهما شيء" (تيطس 3: 13). إذا كان قد أخذ مثل هذه العناية الدقيقة عند القيام بالمهام، فعندئذ سيكون قد فعل كل شيء عندما رأى أولئك الذين هم في خطر. انظر كيف اعتنى بأنسيمس في رسالته إلى فليمون، وكم كتب عنه بحكمة وغيرة. ومع ذلك، إذا لم يرفض كتابة رسالة كاملة عن عبد واحد، علاوة على ذلك، هرب وحمل الكثير من سيده، فتخيل كيف كان موقفه تجاه الآخرين. لم يكن هناك سوى شيء واحد يعتبره مخزيًا - وهو إهمال شيء ضروري للخلاص. لذلك استخدم كل الوسائل ولم يدخر شيئًا للمخلصين، لا كلامًا ولا مالًا ولا جسدًا؛ لقد ضحى بحياته عدة مرات، ولم يكن ليوفر على الممتلكات لو كان لديه. ولكن ماذا أقول: لو كان لدي؟ ورغم قلة ممتلكاته فإنه يمكن إثبات أنه لم يدخرها. لا تأخذوا هذه الكلمات على أنها لغز، بل استمعوا مرة أخرى كيف يقول هو نفسه: "بكل سرور أقضي وقتي وأتعب نفسي من أجل نفوسكم" (2كو12: 15). وفي كلمته إلى أهل أفسس يقول: ""أنتم تعلمون أن هاتين الأيدي قد خدمتا احتياجاتي وحاجات الذين كانوا معي"" (أع 20: 34). كونه عظيما في الفضيلة الرئيسية - الحب، كان أقوى من أي لهب؛ كما أن الحديد الذي يُلقى في النار يصير كل نار، كذلك هو، المشتعل بنار الحب، يصير كل الحب؛ وباعتباره الأب المشترك للكون بأكمله، فقد عامل الجميع كآباء، أو أفضل من ذلك، فقد تجاوز جميع الآباء في رعاية الاحتياجات الجسدية والروحية، ولم يدخر شيئًا لحبيبه - لا الممتلكات ولا الكلمات ولا الجسد ولا الروح. ولهذا سمى المحبة كمال الناموس، واتحاد الكمال، وأم كل الصالحات، وبداية الفضيلة ونهايتها، ولهذا قال: "إن غاية الوعظ هي المحبة من قلب طاهر وضمير صالح" (1 تي 1: 5)؛ ومرة أخرى: "أما الوصايا: لا تزن، لا تقتل،... وكل الوصايا الأخرى تتضمنها هذه الكلمة: أحب قريبك كنفسك" (رومية 13: 9). فإذا كانت البداية والنهاية، وكل البركات، في المحبة، فإننا ننافس بولس فيها أيضًا، لأنه بها أيضًا صار هكذا. لا تدلوني على الأموات الذين أقامهم، ولا الأبرص الذين طهرهم: لا يطلب الله منكم مثل ذلك. احصل على حب بافلوفا وستحصل على تاج مثالي. من يقول هذا؟ هو نفسه الذي غذى الحب في داخله؛ لقد وضعه فوق الآيات والعجائب وأكثر من ذلك بكثير. وبما أنه كان يسترشد بها بالكامل، فقد كان يعرف بالضبط قوتها. من خلالها، أصبح هو نفسه هكذا، ولم يمنحه شيء كرامة مثل قوة الحب - ولهذا قال: "كُنوا غيورين على المواهب العظيمة، وسأريكم طريقًا أفضل" (1 كو 12: 31)، واصفًا الحب بهذه الطريقة الممتازة والمريحة. دعونا أيضًا نسير في هذا الطريق دائمًا، حتى نرى بولس، أو بالأحرى، الرب بولس، ونستحق أكاليلًا لا تفنى، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين. دعوة القديس بولس الرسول إلى الرسالة. - الولاء الذي حافظ عليه لدعوته السابقة من فوق. – أسباب نجاح انتشار الإيمان في العالم رغم ضعف الدعاة. - الشجاعة والنجاح. بولس في الكرازة بالإنجيل. إن الطوباوي بولس، الذي جمعنا اليوم وأنار الكون، أصيب ذات مرة بالعمى أثناء دعوته؛ لكن عماه كان بمثابة تنوير الكون. وبما أنه كان ذو نظرة سيئة، فقد أعماه الله جيدًا حتى يتمكن من استعادة بصره: بهذا قدم دليلاً على قوته، وتنبأ بمستقبل الألم، وعلم طريق الكرازة - أنه، بعد أن رفض كل ما سبقه وأغمض عينيه، يجب أن يتبع (المسيح). لذلك، هو نفسه، معبرًا عن نفس الشيء، صرخ: "إن كان أحد بينكم يظن أنه حكيم في هذا الدهر، فينبغي أن يكون جاهلًا حتى يكون حكيمًا" (1كو3: 18)؛ بحيث كان من المستحيل عليه أن يبصر جيدًا دون أن يصير أعمى أولًا، ودون أن يرفض أفكاره التي أغضبته، ودون أن يستسلم تمامًا للإيمان. ومع ذلك، لا ينبغي لأحد، سماع ذلك، أن يعتقد أن مكالمته كانت قسرية؛ يمكنه العودة مرة أخرى إلى ما تخلف عنه. كثيرون، بعد أن رأوا معجزات عظيمة، عادوا إلى الأول، في كل من العهدين الجديد والقديم، مثل يهوذا ونبوخذنصر وعليم المجوس وسمعان وحنانيا وسفيرة، وكل الشعب اليهودي. لكن بولس ليس هكذا؛ ولكن بعد أن استعاد بصره، اندفع إلى النور النقي وصعد إلى السماء. إذا كنت تريد أن تعرف سبب إصابته بالعمى، فاستمع إليه بنفسه: "لقد سمعتم،" يقول، "عن طريقة حياتي السابقة في اليهودية، أنني كنت اضطهد كنيسة الله بقسوة، ودمرتها، ونجحت في اليهودية أكثر من أقران كثيرين في جيلي، لأنني كنت متعصبًا بشكل مفرط لتقاليد آبائي" (غل 1: 13-14). وبما أنه كان قويًا وعنيدًا، فقد كان بحاجة إلى كبح جماح قوي جدًا، حتى لا يعصي ما قيل له، بسبب نوبة الغيرة. لذلك، فإن الرب، الذي يريد كبح جماح غضبه، يروض أولاً موجات شغفه العاصف من خلال العمى، ثم يتحدث معه، موضحًا عدم فهم حكمته وتفوق المعرفة ويعلمه أن من يحارب منه، لا يستطيع تحمل العقاب فحسب، بل أيضًا الأعمال الصالحة، لأنه لم يكن الظلام هو الذي أعماه، بل فائض النور هو الذي أظلمه. لماذا، كما تقول، لم يتم ذلك في البداية؟ لا تسأل عن هذا ولا تتحقق، ولكن اترك حاجة الوقت إلى مصايد الله غير المفهومة. وهذا ما يفعله بولس نفسه عندما يقول: "عندما شاء الله الذي أخذني من بطن أمي ودعاني بنعمته، أن يظهر ابنه في" (غل 1: 15-16). لذلك، لا تفحص أي شيء أكثر عندما يقول بولس هذا. ثم جاء الوقت المناسب، عندما توقفت الإغراءات. ونتعلم من هنا أن أحداً ممن قبل (بولس) ولا هو وجد (المسيح) بنفسه، بل المسيح أظهر نفسه، ولهذا قال: "لستم اخترتوني، بل أنا اخترتكم... أنتم" (يوحنا 15: 16). وإلا فلماذا لم يؤمن بولس عندما رأى الأموات يقومون باسمه؟ عندما رأى الرجل الأعرج يمشي، والشياطين تهرب، وتقوية المفلوج، لم ينل أي فائدة، ومن كان يراقب الرسل عن كثب لم يكن يعرف ذلك، وعندما رجم استفانوس كان هناك ورأى "وجهه مثل وجه ملاك" (أعمال الرسل 6: 15)، ولكن حتى من هذا لم ينل أي فائدة. لماذا لم يحصل على أي فائدة من هذا؟ لأنه لم يتم استدعاؤه بعد ومع ذلك، عندما تسمع هذا، لا تعتقد أن الاتصال قسري. لا، الله لا يجبر، بل يترك (نحن) حتى بعد الدعوة، سيدًا في تصرفاته. وهكذا أظهر نفسه لليهود عندما كان ذلك ضرورياً، لكنهم لم يريدوا أن يقبلوه حباً للمجد البشري (يوحنا 12: 43). وإن قال واحد من غير المؤمنين: كيف يمكن أن نرى أنه دعا بولس من السماء، فآمن هذا، فلماذا لم يدعوني أنا أيضًا؟ - فنجيبه بالتالي: قل لي أنت أيها الرجل هل تصدق هذا؟ فإذا آمنت فهذا دليل كافٍ عليك؛ وإذا كنت لا تصدق أن الرب دعا بولس من السماء، فكيف تقول: لماذا لم يدعوني أيضًا؟ فإن كنت تؤمن أنه دعا فهذا دليل كافي لك. يعتقد؛ ويدعوك من السماء إذا كانت نفسك مطيعة؛ وإن كنتم غير طائعين وفاسدين، فالصوت القادم من فوق لن يكفي لخلاصكم. فكم مرة سمع اليهود صوتاً آتياً من السماء ولم يؤمنوا! كم من آيات رأيناها في العهدين الجديد والقديم، ولم تتحسن! على العكس من ذلك، في العهد القديم، بعد معجزات لا حصر لها، قاموا بدمج العجل؛ وزانية أريحا، التي لم تر مثل هذا، أظهرت إيمانًا عجيبًا أمام الجواسيس. وفي أرض الموعد، ظلوا بالعلامات أكثر جهلًا من الحجارة؛ وأهل نينوى لما رأوا يونان آمنوا وتابوا ورفضوا غضب الله. في العهد الجديد، أثناء مجيء المسيح، اعترف اللص، عندما رآه مصلوبًا؛ ولما رأوه يقيم الموتى قيدوه وصلبوه. ماذا عن في عصرنا؟ إن النار التي خرجت من أساسات كنيسة أورشليم لم تضرب البنائين، وبالتالي لم تردعهم عن المشروع الخارج عن القانون آنذاك - ومع ذلك لم يتغيروا ولم يتخلوا عن عنادهم؟ وكم من المعجزات الأخرى كانت بعد ذلك، ولم ينتفعوا منها بشيء؟ مثل هذا، على سبيل المثال، البرق الذي سقط على سطح كنيسة أبولو، إجابة الشيطان نفسه الذي أجبر الملك آنذاك على تحريك الشهيد الذي كان يرقد بالقرب منه، قائلاً إنه لا يستطيع التنبؤ طالما رأى قبر الشهيد قريبًا منه، لأنه كان قائمًا بجواره. ثم مات عم هذا الملك الذي دنس الأواني المقدسة أكله الدود. ومات المسؤول عن الخزانة الملكية بسبب فوضى أخرى ارتكبها فيما يتعلق بالكنيسة، وانفجر في الوسط (من الرحم). كما أن ينابيعنا التي فاقت الأنهار في جريانها اختفت فجأة وجفت، وهو ما لم يحدث لها من قبل، ولكن (حدث حينها) عندما دنس الملك البلاد بالتضحيات والإراقة. ماذا نقول عن المجاعة التي حدثت في عهد هذا الملك في مدن العالم أجمع، وعن موت الملك نفسه في بلاد الفرس، وعن جنونه قبل موته، وعن الجيش الذي بقي بين البرابرة كأنه في بعض الشباك والشباك، وعودته المذهلة وغير العادية من هناك؟ وعندما مات الملك الشرير بطريقة يرثى لها، وخلفه تقي آخر، توقفت على الفور جميع الكوارث، وعاد الجنود الذين سقطوا في الشبكة ولم يتمكنوا من إيجاد أي مخرج في أي مكان، أخيرًا، بإذن الله، تحرروا من البرابرة، بأمان تام. ومن لا يستطيع أن ينجذب إلى التقوى بكل هذا؟ أليس الحاضر أكثر روعة من الماضي؟ أليس هو الصليب الذي يُكرز به والكون يتجمع معًا؟ أليس الموت بالإسهال هو الذي يُعلن ويأتي الجميع مسرعين؟ ألم يصلب الآلاف من الناس؟ ألم يتسكع لصان مع المسيح نفسه؟ ألم يكن هناك ما يكفي من الحكماء؟ ألم يكن هناك ما يكفي من الأقوياء؟ من اسمه كان لديه مثل هذه القوة من أي وقت مضى؟ وماذا أقول عن الحكيم والقوي؟ ألم يكن هناك ملوك مشهورين؟ من سيطر على الكون في مثل هذا الوقت القصير؟ لا تخبرني عن بدع متنوعة ومختلفة: إنهم جميعًا يبشرون بالمسيح نفسه، رغم أنهم ليسوا جميعًا سليمين؛ لكن الجميع يعبدونه، المصلوب في فلسطين في عهد بيلاطس البنطي. أليس هذا كله دليلاً أوضح على قدرته من ذلك الصوت النازل من السماء؟ لماذا لم يحقق أي ملك مثل هذا النصر الذي حققه، علاوة على ذلك، على الرغم من العقبات التي لا تعد ولا تحصى؟ بعد كل شيء، حارب الملوك، وسلح الحكام أنفسهم، وتمردت جميع الأمم - ومع ذلك لم تُهزم أمتنا، بل أصبحت أكثر مجيدة. أخبرني، من أين تأتي هذه القوة؟ ويمكن القول أنه كان ساحرًا. فهل كان هو وحده مثل هذا الساحر؟ لقد سمعتم بالطبع أن الفرس والهنود كان لديهم العديد من السحرة، والآن لا يزال هناك المزيد؛ ولكن حتى اسمهم لا يُسمع في أي مكان. ولكن، كما تقول، أصبح المخادع والساحر تيان مشهورًا أيضًا. أين ومتى؟ في جزء صغير من الكون، لفترة قصيرة، وسرعان ما اختفى ومات، ولم يترك كنيسة ولا شعبًا ولا أي شيء آخر مثل ذلك. ولكن ماذا أقول عن السحرة والمشعوذين المفقودين؟ لماذا كل معابد الآلهة، دودون وكلاريا، مهجورة، وكل هؤلاء العرافين الأشرار صامتون وأغلقوا أفواههم؟ لماذا ترتعد الشياطين ليس فقط من المصلوب نفسه، بل أيضًا من عظام الذين قُتلوا من أجله؟ لماذا يهربون بمجرد أن يسمعوا عن الصليب؟ ويبدو أنهم يجب أن يضحكوا، فهل الصليب شيء مجيد ومشهور؟ على العكس من ذلك، فهو مخزي وتجديف: إنه أداة موت مجرم، الموت الأخير، ملعون بين اليهود، مجدف بين الوثنيين. ولماذا تخاف منه الشياطين؟ أليس صحيحا أنه من قوة الذي صلب عليه؟ إذا كانوا خائفين من الصليب في حد ذاته، فهذا أيضًا لا يستحق الآلهة؛ ولكن كثيرين قد صلبوا قبله وبعده، واثنان معه. ماذا لو بدأ أحد بالنادي باسم اللص المصلوب، أو هذا أو ذاك، هل يهرب الشيطان؟ لا، لكنه سيظل يضحك. وعندما تذكر يسوع الناصري يهربون كأنهم من النار. فماذا تقول؟ لماذا لديه مثل هذه القوة؟ أليس لأنه مخادع؟ لكن هذه ليست وصاياه؛ علاوة على ذلك، كان هناك العديد من المخادعين. أليس لأنه ساحر؟ ولكن هذا ليس ما يشهد به تعليمه؛ وكان هناك في كثير من الأحيان أعداد كبيرة من المجوس. أليس لأنه حكيم؟ ولكن في كثير من الأحيان كان هناك العديد من الحكماء. إذن من كان لديه هذه القوة؟ لا أحد على الإطلاق، ولو إلى حدٍ صغير. من هنا يتضح أنه لم يكن لأنه ساحر أو مخادع، بل لأنه كان مصححًا لقوة إلهية معينة لا تقهر، ولهذا السبب تغلب بنفسه على كل شيء، وفي صانع الشاشة هذا (بولس) تنفس مثل هذه القوة، والتي يتضح من الأفعال ذاتها. في الواقع، فإن الرجل الذي كان واقفًا في السوق، وكان يعمل في صناعة الجلود، مارس قوة كبيرة لدرجة أنه في أقل من ثلاثين عامًا قاد الرومان، والفرس، والهنود، والسكيثيين، والإثيوبيين، والساوروماتيين، والبارثيين، والميديين، والمسلمين، والجنس البشري بأكمله بشكل عام إلى الحقيقة. أخبرني، كيف بدأ هذا الرجل البسيط، الذي عاش في ورشة عمل، وعمل بإزميل، في تفلسف الكثير بنفسه، وتعليم الآخرين - الشعوب والمدن والبلدان، دون الكشف عن البلاغة، ولكن على العكس تمامًا، يتميز بالافتقار الشديد للفن؟ اسمعوا كيف يقول هو نفسه بلا خجل: "إن كنت أجهل في الكلام ولكن ليس في المعرفة" (2كو11: 6). لم يكن لديه ثروة. وقال هو نفسه عن هذا: "وإلى هذا اليوم نعاني الجوع والعطش والعري والضربات ونتجول" (1 كو 4: 11). ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن الثروة عندما كان يحتاج في كثير من الأحيان إلى الطعام الضروري وليس لديه ملابس يكسوها؟ وأنه لم يكن مشهورًا في صناعته، وهذا ما أظهره تلميذه: "فإذا كانت الصناعة واحدة، بقي... عند أكيلا وبريسكلا، لأن صناعتهما كانت صناعة الخيام" (أع 18: 3). لم يكن مشهوراً لدى أسلافه، فكيف يمكن أن يكون منخرطاً في مثل هذه الحرفة؟ - لا حسب الوطن ولا حسب الشعب. ومع ذلك، بعد أن انطلق وظهر فقط، ألقى بكل شيء في حالة من الارتباك بين الأعداء، وأزعج كل شيء، ومثل النار التي سقطت في الأغصان والقش، دمر أفعال الشياطين وغير كل شيء إلى ما أراد. وليس من المدهش فقط أنه هو نفسه، بهذه الطريقة، كان يتمتع بهذه القوة، ولكن أيضًا أن معظم تلاميذه كانوا فقراء، بسطاء، غير متعلمين، يعانون من الجوع، جاهلين وينحدرون من أناس جاهلين. هو نفسه يشهد على ذلك ولا يخجل من الحديث عن فقرهم بل ويطلب لهم الصدقات: "أنا ذاهب إلى أورشليم لأخدم القديسين" (رومية 15: 25) ؛ ومرة أخرى: "في كل أول الأسبوع، ليضع كل واحد منكم جانبًا ويحتفظ لنفسه... حتى لا يكون لكم استعدادًا لمجيءي" (1كو16: 2). وأن معظمهم يتكون من عامة الناس، يقول عن هذا في رسالته إلى أهل كورنثوس: "انظروا أيها الإخوة الذين تدعونهم: ليس كثيرون... حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون أقوياء، ليس كثيرون،" يقول، "نبلاء"؛ ولم يكونوا وضيعين فحسب، بل كانوا أيضًا متواضعين جدًا: "اختار الله ضعفاء العالم، وغير الموجود، ليبطل الموجود" (1 كورنثوس 1: 26-28). ولكن، لكونه بسيطًا وغير متعلم، ألم يكن مقنعًا بالكلمات؟ ولم يكن الأمر كذلك، كما يظهر هو نفسه مرة أخرى عندما يقول: ""و... جئت إليكم أيها الإخوة... لأعلن لكم شهادة الله، لا بفضيلة كلام أو حكمة"، مُعلناً لكم الشهادة (لله)، "لأني لم أقرر أن أعرف شيئاً بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوباً... ولم تكن كلمتي وكرازتي بكلام حكمة بشرية مقنعة" (1 كو 2: 1-4). لكن ألم يكن موضوع الخطبة جذابا؟ على العكس من ذلك، استمع إلى ما يقوله عن هذا: "لأن اليهود يطلبون قوات، واليونانيون يطلبون حكمة. ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة" (1كو1: 22-23). لكن هل لم يتمتع بالأمان؟ على العكس من ذلك، لم يحصل على أي راحة من الخطر. "وأنا كنت معكم في ضعف وخوف ورعدة عظيمة" (1كو2: 3). ولم يتحمل هو نفسه فحسب، بل تلاميذه أيضًا: "اذكروا، كما يقول، "أيامكم السابقة، إذ استنيرتم، وتحملتم أنتم أيضًا الآلام العظيمة بين التعييرات والأحزان، عارضين مشهدًا... ثم مشتركين الآخرين الذين كانوا في نفس الحالة، لأنكم... قبلتم سلب أموالكم بفرح" (عب 10: 32-34)؛ ويقول في الرسالة إلى أهل تسالونيكي: "" فإنكم عانيتم أيضًا من إخوانكم من رجال القبائل مثل اليهود الذين قتلوا الرب يسوع وأنبيائه وأخرجونا، وهم لا يرضون الله ويقاومون الجميع" (1 تس 2: 14-15). ويقول في الرسالة إلى أهل كورنثوس: "لأن ... كثرت آلام المسيح فينا" ؛ وكما تشاركون في الآلام كذلك في التعزية (2 كورنثوس 1: 5)؛ ويقول لأهل غلاطية: "هل تألمتم كثيرًا ولكن بلا فائدة؟ آه، ليت الأمر لم يكن هناك أي فائدة!" (غل 3: 4). فإذا كان الواعظ عامياً وفقيراً وجاهلاً، وكان موضوع الخطبة ليس فيه جاذبية، بل كان يمثل إغراء، وكان المستمعون فقراء وضعفاء تافهين، والمخاطر تتلاحق على المعلمين والطلاب على السواء، وكان الواعظ هو المصلوب، فما الذي ساعده على الفوز؟ أليس من الواضح أن هناك قوة إلهية لا توصف؟ إنه أمر واضح تمامًا، ويمكن أيضًا رؤيته من العكس. وفي الواقع، عندما نرى أن كل ما يخالف ذلك قد اجتمع: الثروة، والنبل، وشرف الوطن، وقوة البلاغة، والأمن، والمنافع العظيمة، ومع ذلك يتم تدمير كل ما تم القيام به على الفور، وانتصر الخصوم، فقل لي، ما هو السبب في ذلك؟ هنا سيحدث نفس الشيء كما لو أن ملكًا بجيش وأسلحة ومهارة عسكرية لا يستطيع هزيمة البرابرة، ويأتي رجل فقير عارٍ ووحيد، ليس معه رمح ولا ملابس، ويفعل ما لا يستطيع الآخرون فعله بالأسلحة والقذائف. فلا تكونوا أغبياء، بل تأملوا في هذا يوميًا واعبدوا قوة المصلوب. إذا رأيت أن شخصًا ما يبني تحصينات، ويرسم خنادق، ويضع آلات على الأسوار، ويصنع أسلحة، ويجمع المحاربين، ويملك مبالغ لا حصر لها من المال، ومع ذلك لا يستطيع الاستيلاء على مدينة واحدة، ومع ذلك فإن آخر يقاتل بجسد عارٍ، ويستخدم يديه فقط، ولا يمر عبر مدينة واحدة، ولا اثنتين، ولا عشرين مدينة، بل أعدادًا لا حصر لها في جميع أنحاء الكون ويأخذها مع سكانها، فهل ستقول إن هذه مسألة قوة بشرية؟ لذا، من الواضح هنا أيضًا. لذلك سمح الله أن يصلب اللصوص (مع المسيح)، وأن يظهروا أمامه لبعض المخادعين، لكي بالمقارنة ينكشف تفوق الحق للأكثر جهلًا، وتعلم أنه لم يكن واحدًا منهم، ولكن بينه وبينهم فرق عظيم لا حدود له. ولا شيء يمكن أن يظلم مجده - لا التواصل (مع اللصوص) في نفس المعاناة، ولا حقيقة أنه عاش في نفس الوقت (مع المخادعين). إذا كانت الشياطين تخاف من الصليب، وليس من قوة المصلوب، فإن الذين يتحدثون بهذه الطريقة يحجبهم لصان؛ وإذا (يقولون) أن كل شيء كان بظروف ذلك الوقت، فإن أتباع ثوداس ويهوذا يتحدثون ضد هذا، الذين حاولوا في نفس الوقت اغتيالنا، ولو بمساعدة آيات كثيرة، وتم إبادتهم. وهذا كما قلت سمح به الله لكي تظهر أعماله بكثرة. ولهذا السبب سمح أن يظهر بين الأنبياء أنبياء كذبة، ورسل كذبة بين الرسل، لكي تعلموا أن لا شيء يمكن أن يظلم أعماله. هل يجب أن أقدم لك، من ناحية أخرى، قوة الكرازة العجيبة وغير العادية، هل يجب أن أظهر لك كيف نمت وانتشرت من خلال الأعداء أنفسهم؟ بدأ البعض، الذين كانوا معاديين لبولس ذات يوم، في التبشير بتعاليمه في روما. أرادوا إثارة غضب نيرون، الذي كان معاديًا لبولس، فبدأوا هم أنفسهم في التبشير، بحيث مع انتشار التعاليم بشكل أكبر وتكاثر التلاميذ، يشتعل غضب الطاغية أكثر ويصبح هذا الوحش أكثر غضبًا. يتحدث بولس نفسه عن هذا في رسالته إلى أهل فيلبي: "أريد أيها الإخوة أن تعلموا أن ظروفي ساهمت في نجاح الإنجيل أكثر حتى أن أكثر الإخوة... متشجعين بقيودي ابتدأوا يكرزون بكلمة الله بجرأة أعظم بلا خوف. ولكن البعض عن حسد وخصام وآخرون يكرزون بالمسيح في مزاج جيد. والبعض من جهاد أناني لا يكرزون بالمسيح بشكل نقي ظانين النمو". شدة وثقي وآخرين من باب المحبة، عالمين أني قد تعينت للدفاع عن الإنجيل، ولكن ماذا عن ذلك بغض النظر عن كيفية الكرازة بالمسيح" (في1: 12، 14-18). هل ترى كم وعظ من الحسد؟ ومع ذلك، فإن الحقيقة تنتصر أيضًا من خلال الأعداء. وإلى جانب هذه كانت هناك عقبات أخرى. وهكذا، فإن القوانين القديمة لم تساعد (المواعظ) فحسب، بل عارضتها أيضًا، و(ضد المسيحيين) ثار حقد وجهل المفترين: لقد قالوا إن المسيح ملك - لأنهم لم يعرفوا مملكته السامية، الرهيبة التي لا نهاية لها، لكنهم افتراء على المسيحيين، كما لو كانوا يُدخلون الطغيان إلى الكون، واضطهدوهم لأسباب عامة جميعًا، ولأسباب خاصة - كل على حدة: لأسباب عامة، كما لو كان (من قبل المسيحيين) يتم تقويض بنية الدولة وإسقاط القوانين، وفي الحالات الخاصة - لأن كل بيت يتم حله واضطرابه. ثم تمرد الأب على ابنه، وتخلى الابن عن أبيه، والزوجات من أزواجهن، والأزواج من زوجاتهم، والبنات من أمهاتهم، والأقارب من الأقارب، والأصدقاء من الأصدقاء، وحدثت صراعات كثيرة ومتنوعة، غزو البيوت، وتقسيم الأقارب، وإرباك المجالس، وتشويش المحاكم، إذ تحطمت العادات الأبوية، ودمرت الأعياد وخدمة الشياطين، التي اهتم بها المشرعون القدماء أكثر من أي شيء آخر. وفي الوقت نفسه، نتجت الشكوك حول الطغيان أيضًا من حقيقة تعرض المسيحيين للاضطهاد في كل مكان. ولا يستطيع أحد أن يقول إن الأمور هكذا كانت تجري بين الوثنيين، بل كان سلام بين اليهود. على العكس من ذلك، هاجم هؤلاء الأخيرون بشراسة أكبر، لأنهم اتهموا المسيحيين أيضًا بالإطاحة ببنية الدولة. وقالوا (عن استفانوس) "لا يَكُفُّ عن التكلم بكلام تجديف على هذا الموضع المقدس وعلى الناموس" (أعمال الرسل 6: 13). ولكن بعد ذلك، إذ ارتفعت النيران من كل مكان - من البيوت، من المدن، من الحقول، من الصحراء، من الوثنيين، من اليهود، من الحكام، من المرؤوسين، من الأقارب، من الأرض، من البحر، من الملوك، وكان الجميع يحرضون بعضهم البعض على القسوة ويهاجمون بشراسة أكثر من أي وحش، فطوبى بولس، إذ سقط في مثل هذه الأفران، ووقف بين الذئاب وتلقى الضربات من كل جانب، لم يُخلع فحسب، بل حول الجميع إلى الحق. وسأقول أيضًا عن الحروب الأخرى، أصعبها؛ هذه حرب مع الرسل الكذبة، وأكثر ما أحزنه، حرب مع الضعفاء من خاصته، لأن الكثير من المؤمنين فسدوا - لكنه تغلب على هذا أيضًا. كيف وبأي قوة؟ يقول: "لنا أسلحة ليست جسدية، بل قادرة بالله على هدم حصون: بها نهدم الظنون وكل علو يرتفع ضد معرفة الله" (2كو10: 4-5). ومن هنا تغير كل شيء وتحول فجأة. تمامًا كما عندما تشتعل النيران، وتتحطم الأشواك شيئًا فشيئًا، وتتلاشى وتختفي أمام اللهب وتترك الحقول نظيفة، هكذا بالضبط عندما تكلم لسان بولس واحتضن أكثر فأكثر بقوة من النار، كل شيء انهار واختفى - خدمة الشياطين، والأعياد، والاحتفالات، والعادات الأبوية، وانتهاك القوانين، وغضب الأمم، وتهديدات الحكام، ومكائدهم، وأعمالهم الشريرة. الرسل الكذبة. أو أفضل - كما هو الحال عند شروق الشمس ويختفي الظلام، وتختبئ الحيوانات البرية وتذهب إلى مخابئ، ويهرب اللصوص، ويدخل القتلة إلى الكهوف، ويغادر لصوص البحر، ويهرب لصوص المقابر، والزناة واللصوص واللصوص، خوفًا من أن ينكشف لهم الضوء، يذهبون إلى مكان بعيد ويختبئون، ويصبح كل شيء واضحًا ومشرقًا، البر والبحر، لأن الأشعة من الأعلى تضيء كل شيء: البحار والجبال والبلدان والمدن - تمامًا مثل وأنه عندما ظهرت العظة التي زرعها بولس في كل مكان، اختفى الخطأ وثبت الحق؛ الرائحة الكريهة والدخان، والصنوج والدفوف، والسكر والشراهة، والزنا والزنا، وما إلى ذلك، التي ترتكب في معابد الأصنام، وهو أمر غير لائق حتى أن نتحدث عنه، توقفت وتم تدميرها، تمامًا كما يذوب الشمع من النار، أو كما يستهلك اللهب القش، وترتفع شعلة الحقيقة الساطعة بشكل مشرق عاليًا إلى السماء نفسها، وقد تم تعظيمها من قبل أولئك الذين عارضوها وتقويتها العقبات، ولم يوقفها أي خطر لا يمكن السيطرة عليه. الجهاد والفيض، ولا قوة عادة قديمة، ولا قوة العادات والقوانين الأبوية، ولا عدم قبول تعليم الوصايا، ولا أي شيء آخر مما قيل. ولكي تقتنع بمدى أهمية ذلك، هدد الوثنيين، لا أقول - بالخطر والموت والجوع، ولكن مع حرمان صغير من الممتلكات، وسترى أنهم سيتغيرون على الفور. لكن حالنا ليس كذلك؛ ولكن بينما تم تقطيعهم وقتلهم واضطهادهم في كل مكان بمختلف وسائل الاضطهاد، أصبحوا أكثر ابتهاجًا. وماذا يمكن أن نقول عن الوثنيين اليوم، الوضيعين والحقيرين؟ دعونا نتخيل أولئك الذين كانوا مشهورين ومشهورين بحكمتهم، أفلاطون، دياجوراس 6، كلازومينيان (أناكساجوراس) وغيرهم كثيرون مثلهم، وحينها سترى قوة الوعظ (الإنجيلي). وبعد أن تناول سقراط السم، انسحب آخرون إلى ميجارا خوفًا من أن يعانوا بنفس الطريقة؛ وخسر آخرون وطنهم وحريتهم، دون أن يكسبوا أحداً إلى جانبهم باستثناء امرأة واحدة؛ ومات الكيتي (أفلاطون) بذلك بعد أن ترك سياسته مكتوبة. وعلى الرغم من أنه في ذلك الوقت لم يكن هناك شيء في الطريق - لا خطر ولا جهل، ولكن على العكس من ذلك، كانوا أقوياء في البلاغة، ويمتلكون الثروة، وينتمون إلى وطن يمجده الجميع، لكنهم لم يتمكنوا من فعل أي شيء. هذه هي خاصية الوهم - التي تتبدد حتى عندما لا يزعجها أحد؛ وهذه هي خاصية الحقيقة، فهي تنهض حتى عندما يتمرد عليها كثيرون. الواقع نفسه يشهد على ذلك: ليست هناك حاجة إلى كلمات أو خطابات عندما ينادي الكون من كل مكان - المدن والقرى والأرض والبحر والبلدان المأهولة وغير المأهولة وقمم الجبال. لم يترك الرب الصحراء دون أن يشارك في بركاته، بل ملأها بالبركات التي جلبها لنا، آتيًا من السماء، على لسان بولس، خلال النعمة المعطاة له. وإذ كانت له غيرة تستحق هذه العطية، أشرقت فيه النعمة بوفرة، وكان معظم ما قيل يتم على شفتيه. لذا، إذا أكرم الله جنسنا إلى هذا الحد حتى أن شخصًا واحدًا كان يستحق أن يصبح مؤلفًا للعديد من الأعمال الشجاعة، فسنتنافس أيضًا ونحاكيه ونحاول أن نكون مثله، ولن نعتبر هذا مستحيلًا. لقد قلت كثيرًا ولن أتوقف عن القول إن جسده كان مثل جسدنا، وكان الطعام هو نفسه، وكانت الروح هي نفسها؛ لكنه كان يتمتع بإرادة عظيمة وغيرة نارية. وهذا ما جعله هكذا. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يثبط عزيمته، ولا ييأس أحد. إذا هيأت نفسك، فلن يمنعك شيء من الحصول على نفس النعمة، لأن الله لا يحابي الأشخاص. وهو الذي خلق بولس، وهو الذي خلقك؛ فكما هو ربه فهو لك. وكما مجده كذلك يريد أن يكللك. فلنقطع وعدًا بتطهير أنفسنا، حتى نستحق، بعد حصولنا على نعمة وفيرة، نفس البركات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. مدح فضائل القديس بولس الرسول. "لا يمكن لأي عائق أن يضعف أو يوقف إنجازاتهم." - الوسائل التي استخدمها الرسول لتحقيق هدفه. - الأشكال التي عبر فيها عن غيرته لخلاص جميع الناس. – تطبيقها على الأوقات والأشخاص قدر الإمكان. أين هم الآن الذين يتهمون الموت ويقولون أن هذا الجسد العاطفي الفاسد هو عائق أمام الفضيلة بالنسبة لهم؟ دعهم يسمعون عن أفعال بولس - واتركوا هذا الافتراء الشرير. ما الضرر الذي سببه الموت لعائلتنا؟ ما هي العقبة التي خدمها الفساد في وجه الفضيلة؟ انظر إلى بولس وسترى أن الموت قد جلب لنا أعظم فائدة. لو لم يكن بشرًا، لما كان بإمكانه أن يقول، أو بالأحرى، ما كان بإمكانه أن يُظهِر ما عبّر عنه بالأفعال: "أنا أموت كل يوم. أنا أشهد بهذا بحمدك... الذي لي في المسيح يسوع" (1 كورنثوس 15: 31). يجب أن يكون لدينا اجتهاد روحي في كل شيء، وحقيقة أننا نخضع لما سبق لن تكون عائقًا على الإطلاق. ألم يكن بولس بشراً؟ ألم يكن من عامة الناس؟ ألم تكن فقيرًا ولم تحصل على طعام بالعمل اليومي؟ ألم يكن لديك جسد خاضع لجميع الاحتياجات الطبيعية؟ وما الذي منعه من أن يصبح ما كان عليه؟ لا شئ. لذلك، لا ييأس أحد من الفقراء، ولا ييأس أحد من عامة الناس، ولا يحزن أحد من المهينين، بل فقط أولئك الذين لديهم روح ضعيفة وعقل ضعيف. لا يوجد سوى عقبة واحدة أمام الفضيلة - فساد الروح واسترخاء العقل، وإلى جانب ذلك لا شيء آخر. وهذا واضح من مثال المبارك (الرسول) الذي جمعنا اليوم. وكما أن ما سبق لم يضره مطلقًا، كذلك على العكس من ذلك، لم تنفع الوثنيين ولا البلاغة ولا كثرة الثروة ولا نبل العائلة ولا عظمة المجد ولا القوة. ماذا يمكن أن نقول عن الناس؟ أو بالأحرى، لماذا نطيل الحديث عن الأرض، بينما نستطيع أن نتحدث عن القوات العليا والإمارات والسلاطين وولاة ظلمة هذا الدهر؟ ما الفائدة التي حصلوا عليها من تلقي مثل هذه الطبيعة؟ ألا يبدو أن بولس وأمثاله يدينون كل هذه القوات؟ يقول: "ألا تعلمون أننا سندين الملائكة، ناهيك عن أعمال هذه الحياة؟" (1 كو 6: 3). فلا نحزن على شيء إلا على الرذيلة وحدها، ولا نفرح ولا نفرح على شيء إلا على الفضيلة وحدها. إذا مارسناها بغيرة، فلن يمنعنا شيء من أن نصبح مثل بولس. وصار كذلك ليس بالنعمة فقط، بل أيضًا بغيرته الخاصة، وبالنعمة لأنه كان غيورًا. كان لديه كليهما بوفرة – وقد نقلت إليه عطايا الله، وكانت شخصيته فيه. هل تريد أن تعرف عطايا الله؟ وكانت الشياطين تخاف من ملابس بولس. لكنني لست مندهشًا من هذا، ولا من حقيقة أن ظل بطرس كان يدفع الأمراض؛ أنا مندهش أنه ظهر وهو يصنع أشياء رائعة حتى قبل أن ينال النعمة، منذ العتبة ذاتها ومنذ البداية؛ لم يكن لديه مثل هذه القوة بعد ولم ينال الرسامة، فقد اشتعل بمثل هذه الغيرة للمسيح لدرجة أنه قلب الشعب اليهودي بأكمله ضد نفسه. وإذ رأى نفسه في خطر شديد لدرجة أنهم بدأوا في حراسة المدينة، نزل من السور في سل وغادر (أعمال الرسل ٩: ٢٤-٢٥؛ ٢ كورنثوس ١١: ٣٢)؛ ولكن حتى ذلك الحين لم يقع في الإهمال والخجل والخوف، ولكن من هذا أصبح أكثر غيرة، وتجنب المخاطر بحكمة، دون تجنب أي عمل من الوعظ، ولكن أخذ الصليب مرة أخرى، اتبع، على الرغم من أنه كان لديه مثال استفانوس أمامه ورأى أن اليهود يتنفسون الكراهية ضده ويريدون أن يلتهموا جسده. وهكذا لم يعرض نفسه للأخطار باستهتار، ومن ناحية أخرى، أثناء هروبه منها، لم يظل خاملاً. لقد أحب الحياة الحقيقية كثيرًا بسبب الفوائد التي كانت تأتي منها، لكنه أيضًا احتقرها بشدة بسبب الحكمة التي حققها من خلال هذا الاحتقار، أو بسبب رغبته الشديدة في الذهاب إلى يسوع. وهذا ما أقول عنه دائمًا، ولن أتوقف عن القول: لا أحد، في ظروف معاكسة، تحول بهذه الطريقة لصالح كلاهما؛ لم يحب أحد الحياة الحقيقية كثيرًا، حتى بين أولئك الذين يحبون أرواحهم بعمق، ولم يكن أحد يحتقرها كثيرًا، حتى بين أولئك الذين يقتلون أنفسهم بعنف. فكان طاهرًا من كل شهوة ولم يدمن شيئًا حقيقيًا، بل كان دائمًا يوافق رغبته مع إرادة الله؛ وكان يقول أحيانًا إن الحياة أكثر ضرورة من الاتحاد والشركة مع المسيح، وأحيانًا كان يعتبرها صعبة للغاية ولا تطاق لدرجة أنه تنهد وسعى إلى التخلي عنها. ولم يكن يريد إلا ما ينفعه عند الله، وإن كان هذا في بعض الأحيان عكس أفعاله السابقة. لقد كان غير متكافئ ومتنوع، ليس من باب الرياء -فلا يكون كذلك- ولكنه كان كل ما تقتضيه مصلحة الكرازة وخلاص الناس، مقتديًا بربه في ذلك. وظهر الله كرجل، عندما كان من الضروري أن يكون هذا، وفي النار، عندما تطلب هذا الظرف ذلك - (ظهر) الآن في شكل محارب مسلح، الآن في شكل رجل عجوز، الآن في مهب الريح، الآن كمسافر، الآن كرجل حقيقي، ولم يرفض حتى الموت. وإذا قلت: كان لا بد من ذلك، فلا يعتبر أحد ما قيل ضرورة، بل من باب محبته للبشر فقط. أحيانًا كان يجلس على العرش، وأحيانًا على الشاروبيم: لكنه فعل كل هذا من أجل التوفير، ولهذا تكلم على لسان النبي: "وكان يكثر الرؤى ويضرب الأمثال بالأنبياء" (هو 12: 10). لذلك فإن بولس، مقلدًا ربه، لا يخضع للإدانة لأنه ظهر كيهودي أو كشخص لا يعرف الناموس؛ أحيانًا كان يحفظ القانون، وأحيانًا يتجاهله؛ في بعض الأحيان كان يقدر الحياة الحقيقية، وفي بعض الأحيان كان يحتقرها؛ أحيانًا كان يطلب المال، وأحيانًا يرفض ما يُعرض عليه؛ لقد ضحى وقص شعره - ولعن مرة أخرى من فعل نفس الشيء. تارة يختن، وتارة يرفض الختان. كانت هذه الإجراءات معاكسة، لكن الفكر والنية التي تم بها ذلك كانت متسقة للغاية ومتفقة مع بعضها البعض. لقد كان يطلب شيئًا واحدًا، وهو خلاص الذين سمعوا ورأوا. لهذا السبب هو الذي يمجد القانون أو يرفضه، لأنه كان غير متكافئ ومتنوع ليس فقط في الأفعال، ولكن أيضًا في الأقوال - دون أن يغير أفكاره ولا يصبح شيئًا أو آخر، بل يبقى كما كان، ويكيف كل كلمة من كلماته مع ظروف معينة. لا تلوموه على هذا، بل على العكس، مجدوه وتوجوه بشكل خاص على هذا الشيء بالذات. كذلك الطبيب عندما ترى كيف يكوي، أو يصنع كمادات، أو يستخدم الحديد، أو الدواء، أحيانًا يحرم المريض من الطعام والشراب، وأحيانًا يسمح للمريض بالرضا التام عنهما، وأحيانًا يغلفه من جميع الجهات، وأحيانًا يأمر نفس المريض، عندما يتم تدفئته، بشرب وعاء كامل من الماء البارد - فلن تلومه على التنوع والتغيير المستمر للوسائل، على العكس من ذلك، ستمتدح الفن بشكل خاص، وترى كيف أن الشيء الذي يبدو مقرفًا وضارًا لنا، يستخدمه بثقة ويقدمه بأمان. هكذا يتصرف الشخص الماهر. إذا وافقنا على الطبيب لأفعاله المعاكسة، فيجب علينا أن نمجد روح بولس، التي تكيفت كثيرًا مع المعاناة، لأن أولئك الذين يعانون في الروح، لا يقلون عن المرضى في الجسد، يحتاجون إلى الفن والفوائد المتنوعة، وإذا ذهبنا إليهم مباشرة، فسوف نفقد كل أمل في خلاصهم. وما الذي يثير الدهشة إذا فعل الناس ذلك، في حين أن الله تعالى يستخدم نفس أسلوب الشفاء ولا يتحدث معنا دائمًا بشكل مباشر؟ وبما أنه يريدنا أن نكون صالحين بإرادتنا، وليس بالإكراه والعنف، فقد كان من الضروري بالنسبة له القيام بمجموعة متنوعة من الأعمال، ليس بسبب عجزه - فليكن - ولكن بسبب ضعفنا. بالنسبة له، يكفي أن يلوح، أو بالأحرى، مجرد الرغبة، ليفعل ما يريد؛ ونحن، بعد أن أصبحنا أسياد أنفسنا، لا نوافق على الخضوع له في كل شيء. وهكذا، إذا بدأ يجرنا ضد إرادتنا، فإنه يسلب ما أعطانا هو نفسه، أي حرية الإرادة. لذلك، لمنع حدوث ذلك، يحتاج إلى العديد من أساليب العمل. لم نقول هذا ببساطة، بل على ضوء تصرفات الطوباوي بولس المتنوعة والحكيمة. فإذا رأيته يتجنب المخاطر، اتعجب منه كما تراه متوجهاً إليهم؛ وكما أن الأخير علامة على شجاعته، فإن الأول علامة على الحكمة. وعندما تراه يشيد بنفسه، اندهش كما تراه يذل نفسه؛ وكما أن الأخير علامة على التواضع، فإن الأول علامة على الكرم. فإذا رأيته يتفاخر اندهش كما تراه يرفض المدح من نفسه. الأخير علامة عدم الكبرياء، والأول محب ومحب للخير، لأنه فعل هذا، مُرتّبًا خلاص كثيرين، ولهذا قال: "إن فقدنا أعصابنا فذلك لله، وإن كنتم محتشمين فلكم" (2 كو 5: 13). حقًا، لم يكن لدى أي شخص آخر أسباب كثيرة للفخر، ومع ذلك لم يكن أي شخص آخر نقيًا من الغطرسة. أنظر: "المعرفة تنفخ" (1 كورنثوس 8: 1)، ويمكننا جميعًا أن نقول هذا مع بولس. وكان يتمتع بنفس القدر من الذكاء الذي يتمتع به أي شخص آخر وجد على الإطلاق، لكنه لا يرتقي به، بل في هذا الأمر بالذات يذل نفسه. لذلك يقول: "إننا نعلم بعض العلم، ونتنبأ بعض التنبؤ" (1كو13: 9). ومرة أخرى: "أيها الإخوة، لست أحسب نفسي قد بلغت" (فيلبي 3: 13)؛ ومرة أخرى: "من يظن أنه يعرف شيئًا فهو لا يعرف شيئًا" (1كو8: 2). والصوم أيضًا ينتفخ؛ وهذا ما يؤكده الفريسي الذي قال: "أنا أصوم مرتين في الأسبوع" (لوقا 18: 12). وبولس، ليس فقط صائمًا، بل أيضًا متحملًا الجوع، دعا نفسه وحشًا (1كو15: 8). ماذا يمكن أن نقول عن الصوم والعقل، عندما كان لديه محادثات متكررة مع الله كذا وكذا، لم يحدثها أي من الأنبياء أو الرسل، ومع ذلك فقد تواضع أكثر؟ لا تخبرني عن الأحاديث التي كتبت، فقد سكت عن معظمها: لم يقل عن جميعها، حتى لا ينسب لنفسه مجدًا عظيمًا، ولم يسكت عن جميعها، حتى لا تنفتح شفاه الرسل الكذبة. لم يفعل شيئًا عبثًا، بل فعل كل شيء لسبب عادل وشامل، وبهذه الحكمة فعل أشياء معاكسة تبين أنه يستحق الثناء المتساوي في كل شيء. عندما أقول هذا، هذا ما أعنيه: إنه لأمر جيد جدًا ألا تقول أي شيء عظيم عن نفسك؛ لكن بولس فعل هذا في الوقت المناسب حتى أنه يستحق الثناء عندما يتكلم أكثر مما عندما يكون صامتًا، ولو لم يفعل هذا، لكان يستحق الإدانة أكثر من أولئك الذين يمتدحون أنفسهم في غير أوانه، لأنه لو لم يفتخر، لكان قد دمر وخان كل شيء، وكان سيرفع أعمال أعدائه. لذلك كان يعرف دائمًا كيفية استخدام الوقت وفعل ما هو ممنوع بالفكر الصحيح وبفائدة تجعله لا يستحق الثناء على هذا بقدر ما يستحق الثناء على الوفاء بما هو موصوف. حقًا، لقد نال بولس، من خلال افتخاره، استحسانًا أكثر من غيره - حيث أخفى أعماله الصالحة، حيث لم يفعل أي من الذين أخفوا أعمالهم عددًا من الأعمال الصالحة مثل الذي تحدث عن أعماله. والأكثر إثارة للدهشة هنا هو أنه لم يتحدث عنهم فحسب، بل تحدث أيضًا بقدر ما كان ضروريًا. وعندما منحته الظروف حرية كبيرة للحديث عن نفسه، لم يبالغ في استخدامها، بل كان يعرف إلى أي حد يجب عليه أن يذهب. ولم يقتصر على هذا، بل لكي لا يغوي الآخرين ولا يميلهم إلى مدح نفسه، يسمي نفسه مجنونا بهذا، لأنه هو نفسه فعل ذلك بناء على طلب الحاجة. وقد يحدث أن الآخرين، الذين ينظرون إليه، يستخدمون مثاله عبثًا وبلا حكمة، كما يحدث غالبًا مع الأطباء عندما يستخدم أحدهم بعض الأدوية في الوقت المناسب، وآخر، الذي يستخدم نفس الشيء في وقت غير مناسب، يسبب الضرر ويسلب قوة الدواء. ولمنع حدوث ذلك هنا، انظر إلى الاحتياطات التي يستخدمها عندما ينوي مدح نفسه: فهو لا يتجنب مرة أو مرتين، بل يتجنب مرارًا وتكرارًا: "آه، ليتك فقط تساهل إلى حد ما مع حماقتي!" (2 كو 11: 1)؛ ومرة أخرى: "مهما أقول، لا أقوله في الرب، بل كانه في غباوة... وإن كان أحد يجسر أن يفتخر بشيء، فإني (سأتكلم بحماقة) أتجاسر أنا أيضًا" (2 كو 11: 17، 21). إذ قال هذا لم يقتصر على ذلك، بل أراد أن يبدأ في التسبيح من جديد، فيتوارى ويقول: "أنا أعرف رجلاً"، وأيضًا: "هكذا... أفتخر، "لا أفتخر بنفسي" (2 كو 12: 2، 5)، وبعد كل هذا: "قد وصلت إلى الحماقة" يقول: "لقد أرغمتموني" (2 كو 12: 11). فمن هو المتهور وغير الحساس إلى هذا الحد الذي يرى كيف أن هذا القديس، حتى عندما تطلبه هذه الضرورة، يتردد ويتجنب قول أي شيء عظيم عن نفسه - مثل الحصان الذي يركض إلى الوادي، ويقفز باستمرار - حتى وهو ينوي إنجاز عمل عظيم، ألا يتجنب بكل قوته مدح نفسه ولا يلجأ إليه إلا عندما تتطلب الظروف ذلك؟ هل تريد مني أن أقدم لك شيئًا مشابهًا فيه؟ حقًا، من المدهش أيضًا أنه لم يعتبر شهادة الضمير كافية، لكنه علمنا أيضًا كيف يجب على كل شخص أن يبدأ في القيام بذلك، ليس فقط تبريرًا لنفسه بمقتضيات الظروف، بل أيضًا تعليم الآخرين - ألا يتجنبوا الثناء عند الحاجة، ومن ناحية أخرى، ألا يلجأوا إليه في غير أوانه. في الواقع، من خلال الكلمات التي قالها، بدا وكأنه يعبر عن ما يلي: إنه لشر عظيم أن تقول شيئًا عظيمًا وعجيبًا عن نفسك؛ علامة الجنون الشديد أيها الحبيب أن يكرم المرء نفسه بالثناء دون حاجة أو حاجة ملحة؛ وهذا لا يعني التحدث بحسب الرب، بل هو علامة غباء ويحرمنا من أي مكافأة على مآثر وأعمال كثيرة. لقد قال بولس كل هذا وأكثر للجميع عندما كان يبرر نفسه (في مدح الذات) وفي أوقات الحاجة. لكن الأهم من ذلك أنه، حتى لو لزم الأمر، لم يعبر عن كل شيء، بل التزم الصمت عما هو أكبر وأهم. قال: "لأني آتي إلى رؤى الرب وإعلاناته، ولكني أضبط نفسي لئلا يظن أحد بي أكثر مما يراني أو يسمع مني" (2كو12: 1، 6). بهذه الكلمات يعلم الجميع أنه، حتى لو لزم الأمر، لا ينبغي لنا أن نعبر عن كل ما ندركه، ولكن فقط ما هو مفيد للمستمعين. وكذلك فعل صموئيل. وليس من الضروري أن نذكر هذا القديس، فإن مدائحه أيضًا لصالحنا؛ كما مدح نفسه ذات مرة وعبر عن حسناته. لكن أي منها؟ تلك التي كان من المفيد أن يعرفها المستمعون. ولم يتحدث عن العفة، ولا عن التواضع، ولا عن نسيان الخبث، بل عن ماذا؟ وما كان الحاكم في ذلك الوقت يحتاج أن يعرفه بشكل خاص: عن العدل وعن تطهير الأيدي من الهدايا (1 صموئيل 12: 3). وأيضًا عندما كان داود يتفاخر، كان يتفاخر بما يستطيع أن يؤدب السامع؛ ولم يتحدث عن أي من فضائله الأخرى، بل أشار إلى الدب والأسد (1 صم 17: 34-37)، لا أكثر، لأن الحديث عن النفس أكثر مما يليق هو من صفات الإنسان الطموح والمغرور، أما القول بما قد يكون ضروريًا لتحقيق منفعة حقيقية فهو من صفات الإنسان الذي يحب البشر ويفكر في مصلحة الكثيرين. فعل بولس نفس الشيء. لقد افتروا عليه، وكأنه ليس رسولًا حقيقيًا ولا قوة له. ولذلك كان لا بد من اللجوء إلى ما يثبت كرامته بشكل خاص. أرأيت كيف علم السامع أن لا يفتخر باطلا؟ أولاً، بتوضيح أنه فعل ذلك بدافع الضرورة؛ ثانيا، حتى أنه وصف نفسه بالجنون وقدم العديد من الأعذار؛ ثالثًا: أنه لم يعبر عن كل شيء، بل سكت عن المزيد، عند الضرورة فقط؛ رابعًا، أن يتكلم من شخص آخر قائلاً: "أنا أعرف رجلاً" (2كو12: 2). خامسًا، من خلال حقيقة أنه لم يُظهِر أي فضيلة، بل أظهر الجانب منها الذي كانت هناك حاجة إليه بشكل خاص في هذه القضية. وليس فقط عندما مدح نفسه، ولكن أيضًا عندما يوبخ الآخرين، كان هكذا. ومع أنه ممنوع توبيخ الأخ، إلا أن بولس فعل ذلك بلياقة حتى نال الثناء أكثر من أولئك الذين استحسنوه. وهكذا يدعو الغلاطيين بالحمقى مرة ومرتين (غل 3: 1، 3)، والكريتيين - الوحوش الخاملة الشريرة (تيطس 1: 12)؛ ومع ذلك، لهذا أيضًا يتمجد، لأنه علمنا القانون والشريعة - لا محاباة الأشخاص الذين يهملون الله، بل مخاطبتهم بكلام اتهامي. وله لكل شيء قدر؛ ولهذا فهو أهل للحمد على كل ما يفعل أو يقول: سواء عير أو مدح، سواء أعرض عن أحد أو اهتم، سواء عز أو وضع نفسه، أو افتخر أو تواضع. ولماذا تتفاجأ إذا كان التوبيخ والتوبيخ يجلبان المديح، بينما القتل والخداع والمكر يجلبان المديح، في العهد القديم وفي العهد الجديد؟ لذلك، بعد أن فحصنا كل هذا بعناية، دعونا نتعجب من بولس، ونمجد الله، ونستخدمه (بالمثال) بطريقة تحقق البركات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. دحض بعض التوبيخات التي وجهها القديس إلى الرسول بولس لأنه في بعض الأحيان كان يخاف من الضربات والموت. وكان يسمح لنفسه في بعض الأحيان بالتلفظ بالشتائم والشتائم. - كل هذا لا يذل الرسول العظيم فحسب، بل يساهم في تمجيد مجده. هل ترغبون اليوم، أيها الأحباء، أن نترك جانبًا أعمال بولس العظيمة والرائعة، ونقدم ما يبدو أن البعض يستحق بعض اللوم؟ وسوف نرى أن الأخير، لا يقل عن الأول، يجعله مجيدًا وعظيمًا. وما هو الشيء الذي يستحق اللوم فيه؟ لقد رأوا ذات مرة مدى خوفه من الضرب. وبالفعل، رأوه يُضرب بالأحزمة، ليس حينها فقط، بل أيضًا في مكان آخر، عند بائع السماق، حتى أنه دافع عن نفسه أمام من أرادوا إخراجه؛ ولم يكن من هدفه من وراء ذلك سوى توفير الأمان لنفسه، وحتى لا يتعرض لنفس الشيء مرة أخرى. ماذا نقول؟ حقيقة أنه لا يوجد شيء يظهره عظيمًا وعجيبًا مثل هذا القول، لأنه كان يمتلك مثل هذه الروح، غير جريئة وغير يائسة، وجسد حساس جدًا للضربات ويرتجف من الضرب، كان يحتقر، بما لا يقل عن القوى غير المادية، كل ما يبدو فظيعًا عندما يتطلب الوقت ذلك. لذلك، عندما تراه أمام الضربات مستسلمًا للخوف، فتذكر تلك الكلمات التي تخطى بها السماوات ونافس الملائكة: "من سيفصلنا عن محبة الله: حزن أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم خطر أم سيف؟" (رومية 8: 35). تذكر تلك الكلمات التي يعبر بها عن عدم أهمية مثل هذه الكوارث: "لأن ضيقتنا الوقتية تنشئ مجدًا أبديًا بكثرة جدًا، غير ناظرين إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى" (2 كو 4: 17-18). أضف إلى هذه الأحزان اليومية والموت كل يوم، وتخيل ذلك، تعجب من بولس، ولا تستسلم لليأس. يعد هذا الضعف الأكثر وضوحًا في الطبيعة بمثابة أعظم دليل على فضيلته، عندما تبين أنه كذلك، وليس أجنبيًا عن العديد من الاحتياجات. نظرًا لأن الإفراط في المخاطر يمكن أن يلهم رأي الكثيرين، وربما يدفعهم إلى الشك في أنه أعلى من الناس وبالتالي أصبح كذلك، فقد سُمح له بالمعاناة، حتى تعرف أنه بطبيعته كان واحدًا من كثيرين، ومن خلال الغيرة أصبح ليس فقط أعلى من كثيرين، بل أيضًا أحد الملائكة. بهذه النفس وبهذا الجسد، احتمل آلاف الموتى واحتقر الحاضر والمستقبل، ولهذا السبب نطق بهذه الكلمات العظيمة والعديدة التي لا تصدق: "أنا نفسي أريد أن أكون محرومًا من المسيح لأجل إخوتي المرتبطين بي حسب الجسد" (رومية 9: 3). في الواقع، من الممكن، إذا أردنا فقط، أن نتغلب على كل ضعف طبيعي بقوة الإرادة، ولا توجد وصية واحدة من وصايا المسيح التي يستحيل على الناس تحقيقها، لأننا إذا أظهرنا مثل هذه الغيرة قدر استطاعتنا، فإن الله سوف يمنحنا مساعدة كبيرة، وبالتالي سنبقى غير قابلين للهزيمة أمام كل الكوارث التي تحدث. ليس الخوف من الضرب هو الذي يستحق الإدانة، ولكن ارتكاب ما لا يستحق التقوى بسبب الخوف من الضرب، بحيث أن الخوف من الضرب يجعل الذي لا يقهر في مآثره أحق بالمفاجأة، مقارنة بمن لا يخاف منها. ومن خلال هذا تتجلى قوة الرغبة أكثر، لأن الخوف من الضرب من سمات الطبيعة، وعدم فعل أي شيء غير لائق خوفا من الضرب من سمات الإرادة، فيصحح هذا النقص في الطبيعة ويتغلب على ضعفها. فلا يكره الحزن، ولكن يكره أن يقول أو يفعل ما لا يرضي الله بدافع الحزن. إذا قلت أن بولس ليس رجلاً، فيمكنك أن تشير لي بحق إلى عيوب طبيعته، من أجل فضح كلامي؛ إذا قلت وأؤكد أنه كان رجلاً ولم يكن أعلى منا بالطبيعة، بل أصبح أعلى بالإرادة، فعبثًا تقدمون لي هذا، أو الأفضل من ذلك، ليس عبثًا، بل لصالح بولس. في الواقع، بهذا تظهر كيف كان، إذا كان لديه مثل هذه الطبيعة، كان بإمكانه أن يفعل ما هو فوق الطبيعة؛ وأنت لا تمجده فحسب، بل توقف أيضًا شفاه الإهمال، ولا تسمح لهم بالإشارة إلى عنف الطبيعة، بل توجههم إلى ممارسة الإرادة. ولكن سيقولون هل كان (بولس) يخاف من الموت يومًا؟ لذا؛ ولكن هذا يعتمد أيضًا على الطبيعة؛ ومع ذلك قال نفس الذي كان خائفًا من الموت: "لأننا ونحن في هذه الخيمة 7 نئن تحت حمل" (2كو5: 4). ومرة أخرى: "نحن أنفسنا... نئن في أنفسنا" (رومية 8: 23). هل ترى كيف قارن قوة الإرادة بالضعف الطبيعي؟ وبالمثل، فإن العديد من الشهداء، الذين يُساقون إلى الموت، غالبًا ما يتحولون إلى اللون الشاحب ويمتلئون بالخوف والرعدة؛ ولكن هذا هو سبب دهشتهم بشكل خاص لأنهم، خوفًا من الموت، لم يتجنبوا الموت من أجل يسوع. لذلك فإن بولس، خوفًا من الموت، لا يرفض حتى جهنم من منطلق محبته ليسوع، وخوفًا من الموت، يريد أن ينكر (الجسد). ولم يكن الوحيد، بل كان رئيس الرسل، الذي كثيرًا ما قال إنه مستعد لبذل روحه، خائفًا جدًا من الموت. استمع إلى ما يقوله له المسيح عن هذا: "وإذا شخت... ينطقونك ويحملونك حيث لا تريد أن تذهب" (يوحنا 21: 18)، معبرًا عن ضعف الطبيعة، وليس الإرادة. إن الطبيعة تمارس نفوذها (علينا) رغماً عنا، ومن المستحيل التغلب على نقاط ضعفها حتى لو أراد الإنسان ذلك حقاً وحاول ذلك؛ ولكن من هنا لا نتلقى أي ضرر، ونصبح أيضًا أكثر روعة. ما هو نوع الذنب الذي تشعر به عندما تخاف من الموت؟ أليس من الجدير بالثناء الخوف من الموت وعدم القيام بشيء لا يليق بالإنسان الحر بسبب الخوف؟ ليس العيب في أن تكون الطبيعة ذات نقائص، بل في الخضوع لهذه النقائص، فيكون من يتغلب على ضعفها بقوة الإرادة يكون عظيمًا ومستحقًا للعجب؛ وبهذا يبين ما هي قوة الإرادة، ويوقف أفواه القائلين: لماذا لم نخلق بطبيعتنا صالحين؟ ما الفرق بين أن نكون على هذا النحو بالطبيعة أو بالإرادة؟ أليس الأخير أفضل من الأول؟ إنه أفضل بكثير لأنه يجلب التيجان والمجد المشرق. ولكن عمل الطبيعة ثابت؟ وإذا حاولت أن تكون لديك إرادة شجاعة، فإن الأخيرة ستكون أقوى من الأولى. ألا ترى في أجساد الشهداء المقطوعة بالسيوف كيف استسلمت الطبيعة للحديد، ولكن الإرادة لم تخضع له ولم تخجل؟ ألا ترى، أخبرني، في إبراهيم كيف تغلبت الإرادة على الطبيعة عندما أُمر بالتضحية بابنه، وكيف ظهر الأول أقوى من الثاني؟ ألا ترى كيف حدث نفس الشيء مع الشباب الثلاثة؟ ألم تسمع أيضاً المثل الدنيوي الذي يقول أن الإرادة تصبح طبيعة ثانية من العادة؟ وأقول أنها كانت الأولى كما يتبين مما سبق. فهل ترى أنه من الممكن أن تكون لديك القوة الكامنة في الطبيعة إذا كانت الإرادة شجاعة ونشيطة، وأن من اختار وأراد أن يكون، وليس تحت إكراه، أصبح صالحا، يستحق المزيد من الثناء؟ وهذا هو الخير بامتياز. لذلك عندما يقول بولس: "أميت جسدي وأستعبده" (1 كو 9: 27)، فأنا أمدحه بشكل خاص، إذ أرى أنه لم يفعل الفضائل دون صعوبة، وبالتالي فإن السهولة (في هذا الأمر) بالنسبة له لا يمكن أن تكون ذريعة للكسل للذين يعيشون بعده. وعندما يقول أيضًا: "أنا... صلبت للعالم" (غل 6: 14)، فأنا أتوج إرادته. ولعله من الممكن حقاً أن تتنافس حماسة الإرادة مع قوة الطبيعة. وإذا تصورنا (بولس) عمود الفضيلة هذا بالذات، نجد أنه حاول أن ينقل قوة الطبيعة إلى الخير الذي اكتسبه بالإرادة. وهكذا كان يشعر بالألم عندما يضربه، لكنه كان يحتقر قواهم التي لا تقل أثيرية والتي لا تشعر بالألم، حتى يمكن للمرء أن يسمع منه كلمات تجعل المرء يعتقد أنه ليس من طبيعتنا أصلاً. أي أنه عندما يقول: "لقد صلب لي العالم وأنا للعالم" (غل 6: 14)، وأيضًا: "فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20)، فماذا يمكن أن يقال غير أنه قد ترك الجسد نفسه؟ ماذا يعني قوله: ""أُعطيت لي شوكة في الجسد، أنا ملاك الشيطان"" (2كو12: 7)؟ وهذا ليس إلا إشارة إلى أن هذه المعاناة كانت مقتصرة على جسده، لا لأنها لم تمتد إلى داخله، بل لأن بولس بقوة إرادته رفضها وطردها. وماذا يعني عندما يقول أشياء أخرى كثيرة عجيبة عندما يفرح وسط الجلدات ويفتخر بقيوده؟ ماذا يمكن أن يعني هذا أيضًا، إن لم يكن ما قلته، أي أن الكلمات: "أخضع وأستعبد جسدي، وأخاف أن أبقى أنا غير مستحق، وأنا أبشر الآخرين" (1 كو 9: 27)، تظهر ضعف الطبيعة، والكلمات السابقة التي ذكرتها تظهر تفوق الإرادة؟ قيل كلاهما حتى لا تنسب إليه طبيعة مختلفة للعظمة ولا تبدأ في اليأس، ولا تلوم الروح المقدسة على الإذلال، ولكن من خلال هذا أيضًا، بعد أن تخلت عن اليأس، استسلمت لآمال أفضل. لهذا السبب يشير إلى نعمة الله بوفرة، أو الأفضل من ذلك، ليس بكثرة، بل بفكر جيد، حتى لا تعتبر شيئًا يخصك، ويتحدث عن غيرتك حتى لا تنغمس في النوم والإهمال، بعد أن وضعت كل شيء على الله. ستجد في بولس مقاييس وقواعد لكل شيء، محددة بعناية. لكنهم سيقولون أنه وبخ ذات مرة النحاس الإسكندر (2 تيموثاوس 4:14). وماذا في ذلك؟ لم تكن هذه كلمات غضب، بل حزن على الحقيقة: لم يحزن على نفسه، بل على حقيقة أن النحاس قاوم الخطبة. يقول: "لأنه كان يقاوم بشدة، ليس لي، بل لأقوالنا" (2 تيموثاوس 4: 15)، لذلك لم يظهر هذا التوبيخ محبته للحق فحسب، بل كان بمثابة تعزية للتلاميذ أيضًا. وبما أن الجميع يمكن أن يتعرضوا للإغراء إذا لم يتسامح مخالفو الحق مع أي شيء، فهو يقول هذا. وقد صلى مرة إلى الله ضد البعض قائلاً: "لأنه حق أمام الله أن يجازي الذين يسيئون إليك ضيقًا" (2 تس 1: 6). لكنه لم يرد أن يعاقبوا -فلا يكون ذلك- بل حاول أن يواسي المهينين؛ ولهذا أضاف: "والعزاء لكم أيها المنزعجون" (2 تس 1: 7). عندما عانى هو نفسه من أمر مزعج، استمعوا كيف تفلسف وجازى معارضيه: "يفترون علينا، نحن نبارك، يضطهدوننا فنصبر، يجدفون علينا فنصلي" (1 كورنثوس 4: 12-13). إن كنت تنسب ما قاله أو فعله للآخرين إلى الغضب، فيمكنك القول إنه من الغضب أعمى عليم ووبخه، وأن بطرس أيضًا من الغضب ضرب حنانيا وسفيرة حتى الموت. ولكن لا يمكن لأحد أن يكون غير معقول ولا معنى له أن يقول هذا. نجد أشياء أخرى كثيرة في كلمات بولس وأفعاله تبدو صعبة؛ ولكن هذا يظهر بشكل خاص وداعته. وهكذا، عندما يخون الزاني الكورنثي للشيطان، فإنه يفعل ذلك من منطلق محبة عظيمة وشخصية جيدة، كما يتبين من الرسالة الثانية. عندما يهدد اليهود ويقول: "إن الغضب قادم عليهم إلى النهاية" (1 تسالونيكي 2: 16)، فهو يفعل ذلك ليس لأنه كان مملوءًا بالغضب - تسمع كيف يصلي باستمرار من أجلهم - ولكن لأنه أراد أن يخيفهم ويجعلهم أكثر حكمة. لكنهم سيقولون إنه أهان رئيس الكهنة بقوله: "سيضربك الله أيها الحائط المبيض" (أعمال الرسل 23: 3). ونحن نعلم أن البعض في الدفاع عن هذا يقول إن هذه الكلمات كانت نبوة؛ ولا أدين من يقول هذا، لأنه قد تم بالفعل، وهكذا مات رئيس الكهنة. فإن بدأ أحد المعارضين العنيدين يناقض، ويحلل الأمر بدقة زائدة، يعترض: إن كانت هذه نبوة، فلماذا اعتذر (بولس) قائلاً: "لم أكن أعلم... أنه رئيس كهنة" (أع 23: 5)، فنقول: لكي نعظ الآخرين ونعلمهم أن يعاملوا حكامهم باحترام كما فعل المسيح. فهو، بعد أن قال الكثير عن الكتبة والفريسيين، مما قيل ولم يُقال عنهم، يلاحظ: "وجلس الكتبة والفريسيون على كرسي موسى. فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه، ... افعلوه" (متى 23: 2-3). وبالمثل، احتفظ بولس هنا بكرامة (رئيس الكهنة)، وفي نفس الوقت تنبأ بالمستقبل. فإن كان قد رفض يوحنا (أعمال الرسل ١٥: ٣٨)، فقد فعل ذلك بما يستحق اهتمامه بالكرازة. ومن قبل مثل هذه الخدمة فلا ينبغي أن يكون بطيئًا أو مهملًا، بل شجاعًا وثابتًا، ولا يمس هذا العمل العجيب إلا إذا كان ينوي تعريض حياته للموت والخطر ألف مرة، كما يقول المسيح نفسه: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16: 24). ومن لا يملك مثل هذه النزعة يدمر آخرين كثيرين، وسيكون من المفيد له أن يبقى في سلام مع نفسه من أن ينكشف أمام الجمهور ويقبل عبئًا يفوق طاقته؛ وإلا فإنه سيدمر نفسه ومن يؤتمنون عليه. كيف، في الواقع، أليس من التهور أن يجرؤ أحد، لا يعرف فن قائد الدفة ومكافحة الأمواج، على الجلوس على رأس الدفة، حتى لو أجبره الآلاف، على أن يقوم شخص ما بالتبشير بهذه المهمة دون إعداد، وكيف سيحدث ذلك، ويتولى بشكل غير حكيم مهمة تهدد بآلاف الموت؟ حقًا، لا يحتاج قائد الدفة، ولا المقاتل مع الحيوانات، ولا الشخص الذي يقرر الانخراط في قتال فردي، ولا أي شخص آخر إلى أن تكون لديه نفس جاهزة للموت والعذاب مثل الشخص الذي يأخذ على عاتقه عمل الكرازة. هنا الخطر أكثر، والمعارضون أشرس، وهذا النوع من الموت، والهدف ليس غير مهم: السماء مكافأة، والجهنم عقابًا للخطاة، وهلاك النفس وخلاصها. مثل هذا الاستعداد ضروري ليس فقط لأولئك الذين يأخذون على عاتقهم عمل الكرازة، ولكن أيضًا لكل مؤمن، لأن الجميع أُمروا بحمل الصليب واتباع (المسيح): إذا كان - للجميع، فبالأولى بكثير للمعلمين والرعاة، ومنهم كان يوحنا آنذاك يُدعى مرقس. لذلك، تم رفضه بحق، لأنه، بعد أن وضع نفسه أمام الجيش، لم يقف بشجاعة كبيرة؛ ولهذا السبب رفضه بولس، حتى لا يوقف عدم استقراره رغبته الشديدة. إذا قال لوقا أن "حدث بينهما حزن" (أعمال الرسل 15: 39)، فلا توبخهم على هذا. عدم الغضب هو شر، لكن الغضب غير معقول وبدون أي سبب: "الغضب الباطل، كما يقول الحكيم، "... لا يمكن تبريره" (سي 1: 22)، ليس مجرد غضب، بل ظلم. ويقول المسيح: "من يغضب على أخيه باطلا" (متى 5: 22)، وليس فقط "من يغضب". ويقول النبي: "اغضب ولا تخطئ" (مز 4: 5). ولو لم يكن من الضروري الكشف عن هذه الحركة العقلية، ولو بطلب من الظروف، لكانت فطرية فينا عبثا وبلا هدف؛ ولكن هذا ليس عبثا. لقد أدخله الخالق إلينا لتصحيح الخطاة، ولإثارة النفس الكسولة والمهملة، ولإيقاظ النائمين والمستمتعين بالاسترخاء؛ وكما أن الحدة في السلاح الحديدي، فإن قوة الغضب مزروعة في نفوسنا حتى نستخدمها بشكل صحيح. لذلك كثيرًا ما استخدمه بولس، وكان في غضبه أكثر استعدادًا من أولئك الذين يتكلمون بالوداعة، ويفعل كل شيء في الوقت المناسب لصالح الموعظة. بعد كل شيء، الوداعة ليست جيدة بشكل عام، ولكن عندما يتطلب الأمر ذلك؛ وبدون ذلك تصبح ضعفا، والغضب يصبح وقاحة. قلت كل هذا لا لتبرير بولس: فهو لا يحتاج إلى كلامنا، لأن "... مدحه ليس من إنسان، بل من الله" (رومية 2: 29)، ولكن لتعليم المستمعين استخدام كل شيء بشكل صحيح، كما قلت أعلاه. بهذه الطريقة، سنكون قادرين على الاستفادة من كل مكان، وبثروة كبيرة نصل إلى ملاذ هادئ، ونكافأ بأكاليل غير قابلة للفساد، والتي نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. مع كل عظمة فضائل القديس بولس يمكننا جميعًا أن نحققها، لأنه كان أيضًا رجلاً خاضعًا لنا. - الغيرة والثقة التي كان يبثها في تلاميذه، والتي كانت تتزايد كلما أعاقوه وقيدوه. - كل العوائق والمعوقات ساهمت فقط في نجاح دعوته بشكل أكبر. عندما يدخل حاملو الرايات الملكية المدن بصوت البوق ويرافقهم العديد من الجنود، فعادةً ما يتجمع كل الناس للاستماع إلى الأصوات والنظر إلى الراية المرفوعة عالياً وإلى شجاعة حاملها. وبما أن بولس أيضًا يدخل اليوم، لا إلى المدينة، بل إلى الكون، فسنجتمع جميعًا معًا. إنه لا يحمل راية ملك أرضي، بل يحمل راية صليب المسيح الأعلى، ولا يسبقه بشر، بل ملائكة، تكريمًا للحامل ولسلامة حامله. في الواقع، إذا كان أولئك الذين يرتبون حياتهم ولا يفعلون شيئًا للمجتمع، يُمنحهم الرب الملائكة الحارسة للجميع، كما يقول أحدهم: "الملاك الذي أنقذني" منذ شبابي (تكوين 48: 16)، فبالأكثر هم أولئك المؤتمنون على الكون والذين يتحملون مثل هذا العبء من الهدايا الذين يمتلكون قوى أعلى. من بين الناس الدنيويين، أولئك الذين حصلوا على الشرف المذكور أعلاه يرتدون ملابس، ويضعون حلية ذهبية على أعناقهم وهم رائعون من جميع النواحي؛ وهذا يرتدي الأغلال بدلاً من الذهب ويحمل صليبًا. وهذا يختبر الاضطهاد. هذا يتحمل الجلد والجوع. لكن لا تحزن أيها الحبيب. وهذه الزخرفة أفضل وأبهى من ذلك بكثير ومرضية عند الله، ولهذا لم يتعب بولس إذ لبسها. ومن العجيب حقًا أنه بالسلاسل والجلد والجراح أصبح أكثر مجدًا من أولئك الذين يرتدون الأرجوان والتاج. وأنه كان أكثر جلالا، وأن هذه الكلمات لم تكن عبارة فارغة، فقد ثبت ذلك من خلال ملابسه. إذا وضعت ألف تاج ونفس الكمية من الحجر السماقي على شخص مريض، فلن تتمكن من إيقاف أدنى جزء من اللهب؛ ومناشفه الموضوعة على أجساد المتألمين تطرد كل الأمراض. هذا أمر طبيعي: إذا رأى اللصوص تلك اللافتة، ولم يجرؤوا على الهجوم، بل هربوا دون النظر إلى الوراء، فكلما زاد عدد الأمراض والشياطين، عند رؤية هذه العلامة، يهربون. لم يحملها بولس ليحملها وحده، بل ليجعل الجميع سواسية ويعلمه كيف يحملها. ولهذا قال: "اقتدوا بي... حسب الصورة التي فينا" (في 3: 17)؛ ومرة أخرى: "ما سمعتموه ورأيتموه في، فافعلوه" (فيلبي 4: 9)؛ ومرة أخرى: "لقد أُعطي لكم ... لا أن تؤمنوا به فحسب، بل أن تتألموا أيضًا من أجله" (فيلبي 1: 29). ومن ثم فإن فضائل الحياة الواقعية تكون ذات أهمية كبيرة عندما تتحد في شخص واحد فقط؛ ولكن فيما يتعلق بالروحانية، يحدث العكس: ثم تتألق هذه التكريمات بشكل خاص، ثم يصبح الكثيرون مشاركين في الكرامة، عندما لا يكون المشارك وحده، لكن الكثيرين يستمتعون بنفس الشيء معه. فترى أن كل المسيحيين هم حاملون لواء، والجميع يحمل اسم المسيح أمام الأمم والملوك؛ وبولس - سواء من أجل جهنم أو من أجل العذاب. لكنه لم يقل الأخير، لأن الجميع لا يتحملونه. هل ترى ما هي الفضيلة التي تستطيع طبيعتنا القيام بها: لا يوجد شيء أشرف من الإنسان رغم بقاءه فانيًا؟ في الواقع، ما الذي يمكن أن تدلني عليه أكثر من ذلك؟ يساوي ماذا؟ ومن الملائكة ورؤساء الملائكة لا يساوي من قال مثل هذا القول؟ إذا كان هو، في جسد مميت وقابل للفناء، أعطى للمسيح كل ما لديه، وحتى ما لم يكن لديه - فقد أعطى الحاضر والمستقبل، والطول، والعمق، وغيرها من المخلوقات - ثم إذا كان غير مادي بطبيعته، فماذا لن يقول، وماذا لن يفعل؟ وبالمثل، أنا مندهش من الملائكة لأنهم حصلوا على مثل هذا الشرف، وليس لأنهم غير ماديين - والشيطان غير مادي وغير مرئي، لكنه مؤسف على الإطلاق، لأنه أساء إلى الله الخالق. ومن هنا فإننا نسمي الناس تعساء، ليس عندما نراهم يلبسون جسدًا، ولكن عندما لا يستخدمونه بشكل صحيح. وكان بولس يلبس الجسد. لماذا أصبح هكذا؟ ومن نفسه، ومن الله، وبالتالي من الله، لأنه من نفسه، لأن الله ليس جزئيًا. فإن قلت: كيف يمكن التمثل بمثل هؤلاء، فاسمع قوله: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1كو11: 1). لقد كان مقلداً للمسيح، لكن لا تستطيع أن تكون عبداً مثلك؟ لقد تنافس مع الرب، لكنك لا تستطيع أن تنافس عبداً مثلك؟ ما العذر الذي سيكون لديك؟ فكيف تقول أنه قلد المسيح؟ يمكنك أن ترى هذا منذ البداية ودخوله (إلى الكنيسة المسيحية). لقد خرج من المياه المقدسة (المعمودية) بلهيب لدرجة أنه لم يتوقع لنفسه معلمًا، ولم يتوقع بطرس، ولم يذهب إلى يعقوب أو أي شخص آخر، ولكن بدافع الغيرة، أشعل المدينة (بوعظه) لدرجة أن حربًا قاسية اندلعت ضده. وبينما كان لا يزال يهوديًا، كان يفعل أكثر من دعوته بتقييد (المسيحيين) وقيادتهم (إلى السجن) وتقديمهم أمام الناس. لذلك دافع موسى، الذي لم يعينه أحد بعد، عن رفاقه من رجال القبائل من ظلم الأجانب. وهذه علامة على الروح الشجاعة والقلب النبيل الذي لا يستطيع أن يتحمل بصمت مصائب الآخرين حتى لو لم يوجهها إليه أحد. وأن موسى جاهد عن حق من أجل السلطة، أظهر الله ذلك بوضعه في نفس الموقف الذي فعله فيما بعد مع بولس. وأن هذا الأخير قام بعمل جيد عندما بدأ بعد ذلك في الوعظ والتعليم، وقد أظهر الله ذلك برفعه سريعًا إلى رتبة المعلم. إذا سعوا إلى القيام بأشياء من أجل شرفهم وسلطتهم، وإرضاء أنفسهم، فإنهم يستحقون الإدانة بحق؛ ولكن بما أنهم أحبوا الخطر وطلبوا الموت من أجل إنقاذ الآخرين، فمن سيكون مثيرًا للشفقة حتى يلومهم على هذه الغيرة؟ وأنهم فعلوا ذلك حبًا لخلاص الهالكين، فقد ظهر ذلك من خلال تصميم الله، كما ظهر أيضًا هلاك أولئك الذين يرغبون في الشر في هذا الكرامة. لقد ناضل آخرون ذات مرة من أجل الشرف والسلطة، لكنهم هلكوا جميعًا، بعضهم حرقتهم النار، والبعض الآخر ابتلعتهم الأرض المفتوحة، لأنهم فعلوا ذلك ليس من أجل القيادة (للآخرين)، ولكن من باب شهوة السلطة. حاول عزيا أيضًا أن يمارس الكهنوت، لكنه أصبح أبرص (أخبار الأيام الثاني 26: 16-20)؛ وحاول سمعان أيضًا، لكنه أُدين وتعرض لخطر شديد (أعمال الرسل ٨: ٩-٢٤)؛ وقرر بولس أيضًا، فتوج لا بالكهنوت والكرامات، بل بالخدمة والتعب والخطر. وبما أنه قرر أن يفعل ذلك بدافع الغيرة والغيرة الشديدة، فقد تمجد واشتهر منذ البداية. كما أن القائد المعين، إذا لم يقم بعمله كما ينبغي، يستحق عقابًا عظيمًا، كذلك الذي وإن لم يتم تعيينه، يصحح بشكل صحيح، لا أقول: شؤون الكهنوت، بل شؤون رعاية الكثيرين، يستحق كل إكرام. لذلك فإن بولس، أقوي النار، لم يقضي يومًا واحدًا في سلام، ولكن بمجرد خروجه من نبع الماء المقدس، أشعل في نفسه لهبًا عظيمًا، ولم ينتبه للمخاطر ولا للسخرية والعار من جانب اليهود، ولا لعدم إيمانهم، أو لأي شيء آخر من هذا القبيل، ولكن، بعد أن حصل على منظر مختلف، ومنظر المحبة، وعقل مختلف، اندفع بقوة عظيمة، مثل نوع من النهر، وأطاح بكل شيء يهودي. ويثبت بالكتب أن يسوع هو المسيح. لم يكن لديه العديد من مواهب النعمة بعد، ولم يُمنح بعد مثل هذه الروح، ومع ذلك بدأ على الفور في الاحتراق وفعل كل شيء حتى ضحى بروحه؛ وهذا ما فعله في كل شيء، وكأنه يكافئ على الوقت الذي مضى، وحاول الاندفاع إلى مكان المعركة ذاك الذي كان مليئًا بالمخاطر والخوف. ولكن، كونه جريئًا ومتهورًا وينفث النار، كان، من ناحية أخرى، وديعًا جدًا ومطيعًا للمعلمين لدرجة أنه لم يقاومهم في مثل هذا فورة غيرته. فقالوا له، الذي كان حينئذ مشتعلًا ووصل إلى حد الجنون، أن يذهب إلى طرسوس وقيصرية (أع 9: 30)، ولم يخالف؛ فقالوا عليه أن ينزل من السور، فوافق؛ ونصحوه بقص شعره فلم يقاوم؛ وطلبوا منه ألا يخرج ليرى المنظر، فأطاع. وهكذا كان في كل ما يدور في ذهنه مصلحة المؤمنين والسلام والوئام، وكان يدخر نفسه دائمًا للتبشير. لذلك، عندما تسمع أنه يرسل ابن أخيه إلى القبطان، يريد التخلص من المخاطر، ويطالب بحكم قيصر ويسرع إلى روما، فلا تظن أنه يفعل ذلك من باب الخجل. ومن تنهد لأنه بقي في هذه الحياة، فكيف لا يقرر أن يكون مع المسيح؟ من احتقر السماء وأهمل الملائكة من أجل المسيح، كيف يمكن أن يرغب في البركات الحقيقية؟ لماذا فعل هذا؟ لكي يستمر في التبشير ويرحل هنا مع كثير من الناس متوجًا إياهم جميعًا. حقًا، كان يخشى ألا يترك هنا فقيرًا ولم يحقق خلاص كثيرين، ولهذا قال: "ولكن الأجدر أن تثبتوا في الجسد" (فيلبي 1: 24). لذلك إذ رأى أن المحكمة حكمت لصالحه، كما قال فستوس 8: ""كان يمكن إطلاق هذا الرجل لو لم يطلب الحكم من قيصر"" (أع 26: 32)، فقُيد واقتيد مع كثيرين آخرين من السجناء الذين ارتكبوا فظائع لا تعد ولا تحصى، ولم يخجل من تقييدهم، بل كان مع ذلك يهتم بكل من سافر معه، غير خائف على نفسه، عالمًا أنه هو نفسه في أمان. لقد عبر هذا البحر مقيدًا، وابتهج، كما لو كان ينوي الحصول على أعظم قوة. بدا له أن تحويل المدينة إلى الرومان مكافأة كبيرة. وفي الوقت نفسه، لم يتجاهل من معه في السفينة، بل وعظهم أيضًا، وأخبرهم برؤيا حدثت له، وعلموا منها أن جميع الذين سافروا معه نجوا من أجله. ولم يفعل ذلك لكي يمجد نفسه، بل لكي يكسبهم إلى طاعته. ولهذا السبب سمح الله للبحر أن يضطرب، لتظهر نعمة بولس بكل طريقة ممكنة، سواء من خلال العصيان له أو من خلال الطاعة. فلما نصحهم بعدم الإبحار، ولم يسمعوا له، بلغ الخطر حده؛ ومع ذلك، حتى ذلك الحين لم يكن قاسيًا، لكنه اعتنى بهم مرة أخرى، مثل الأب عن الأطفال، وفعل كل شيء حتى لا يموت أحد. عندما وصل إلى روما، وهناك بأي وداعة يعلن الحق؟ وبأي حرية يسد أفواه العصاة؟ ومع ذلك، فهو لا يتوقف هنا أيضًا، بل من هنا يذهب إلى إسبانيا. وهكذا، في وسط الأخطار، أصبح أكثر جرأة، ومنها أصبح أكثر جرأة، ليس فقط هو وحده، بل من خلاله تلاميذه. تمامًا كما عندما رأوه ضعيفًا وغير نشط، ربما فقدوا قلوبهم؛ هكذا أيضًا لما رأوا أنه يتشجع أكثر وسط الأخطار والاضطهادات المتزايدة، كرزوا بجرأة. وأشار إلى ذلك قائلاً: "إن أكثر الإخوة في الرب، إذ تعزوا بقيدي، ابتدأوا يكرزون بكلمة الله بمجاهرة أعظم، بلا خوف" (فيلبي 1: 14). إذا كان القائد العسكري شجاعا ليس فقط عندما يضرب ويقتل (الأعداء)، ولكن أيضا عندما يصاب هو نفسه، فإنه يجعل مرؤوسيه أكثر جرأة، وعلاوة على ذلك (يحقق ذلك) إلى حد أكبر عندما يصاب بالجروح منه عندما يلحق الجروح. عندما يرون أنه مغطى بالدماء والجرحى، ومع ذلك لا يتراجع أمام الأعداء، بل يقف بشجاعة، ويهز رمحه، ويرميه على الأعداء ولا يستسلم للمعاناة، فإنهم يقاتلون هم أنفسهم بحماسة كبيرة. نفس الشيء حدث مع بولس. ولما رآه مقيدًا وهو يكرز في السجن، يجلد ويهدى الجلدين، نال تلاميذه جرأة أعظم. لذلك، في التعبير عن ذلك، لم يقل فقط: "متشجعًا"، بل أضاف: "ابتدأ يكرز بالكلمة بجرأة أعظم، بلا خوف"، أي أن الإخوة أصبحوا الآن أكثر جرأة مما كانوا عليه عندما كنت حرًا من القيود. ثم امتلأ هو نفسه بغيرة أعظم، لأنه بعد ذلك هاجم أعداءه أكثر؛ وكان اشتداد الاضطهاد يقوي شجاعته ويشجعه على المزيد من الجرأة. لقد كان مسجونًا ذات مرة، وأشرق جدًا حتى أنه زلزل أساساته، وفتح الأبواب، ووجه إليه سجان السجن، وكاد يقنع القاضي، إذ قال: ""أنت لا تقنعني أن أصير مسيحيًا"" (أع 26: 28). ورجموه أيضًا بالحجارة، فحوّل المدينة التي قذفته بالحجارة؛ فدعوه للمحاكمة إما اليهود وإما الأثينيون - وصار القضاة تلاميذه المعارضين - مطيعين. كما أن النار، إذ تسقط في مواد مختلفة، تشتعل أكثر وتتقوى بالمادة المضافة، كذلك لسان بولس، بغض النظر عمن كان يخاطب، يجذبهم إليه، وأولئك الذين تمردوا عليه، إذ قبضوا على خطاباته، سرعان ما أصبحوا طعامًا لهذه النار الروحية، ومن خلالهم نمت الكرازة مرة أخرى وانتقلت إلى الآخرين. ولهذا قال: "أنا مقيد، "ولكن ليس هناك قيود لكلمة الله" (2 تي 2: 9). لقد اضطهد، لكن هذا الاضطهاد أدى إلى سفارة المعلمين؛ وما كان سيفعله الأصدقاء والمتواطئون، فعل الأعداء نفس الشيء، ولم يسمحوا له بالبقاء في بلد واحد، ولكن بمكائدهم واضطهادهم حملوا الطبيب في كل مكان حتى يتمكن الجميع من الاستماع إلى محادثته. لقد قيدوه مرة أخرى وأثاروا غيرته أكثر. لقد اضطهدوا التلاميذ، ومن خلال ذلك أرسلوا معلمين لمن لم يكن لهم ذلك؛ تم نقلهم إلى أعلى محكمة، ومن خلال هذا جلبوا الفائدة للمدينة الأكبر. ولهذا السبب تكلم اليهود بحزن عن الرسل: "ماذا يجب أن نفعل بهؤلاء الناس؟" (أعمال 4: 16). ويقولون إنه كلما زاد تقييدنا، زادت قوتنا. وأسلموا بولس إلى سجّان السجن ليحرسوه بعناية، وكان موثقًا أكثر ببولس؛ أرسلوه مع الأسرى لئلا يهرب، لكنه علم الأسرى التعاليم المسيحية؛ أرسلوه عن طريق البحر لتسريع الرحلة من الأسر، لكن حطام السفينة الذي حدث كان بمثابة سبب لتعليم أولئك الذين أبحروا معه؛ لقد هددوا بعقوبات لا حصر لها لقمع الكرازة، لكنها زادت أكثر. وكما قالوا عن الرب: دعونا نقتله، لئلا "يأتي الرومان ويمتلكون مكاننا وشعبنا" (يوحنا 11: 48)، ولكن حدث العكس - لأنه على وجه التحديد لأنهم قتلوا يسوع، أخذ الرومان شعبهم والمدينة، وما اعتبروه عائقًا أصبح مساعدًا للتبشير - لذلك عندما بشر بولس، تعهد الأعداء بتدمير التعليم، وبالتالي نشره ورفعه إلى ارتفاعات لا توصف. من أجل هذا كله، فلنشكر مؤلف الله، ولنبارك بولس، الذي به تم هذا، ولنصلى لكي نستحق نحن أيضًا نفس البركات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. آمين. هكذا هو الحال مع القديس. في الكتاب المقدس: "فيما يتعلق بإسرائيل". - أنا. في النص اليوناني: ηπειθησαν τω υμετερω εκεει (عاصية لكي ترحم) - الترجمة السلافية لهذا حرفية ، لكن الترجمة المجمعية الروسية غير دقيقة للغاية - I.I. في الكتاب المقدس: "من أجل اسمك" – أ. في الأصل: تذكر - يبدو أن هناك خطأ مطبعي أو عدم دقة في المخطوطة - أ. اليونانية: υποτασσησθε (مجيد، كن محترمًا) - I.I. وبحسب قراءة أخرى - فيثاغورس. في الأصل، وفي سلاف. N.Z.: "في الجسد" ولكن في غرام. N.Z.، كما في الروسية: εν το σκηνει في الكوخ - I.I. في أعمال الرسل 26: 32: أغريباس إلى فستو. تم نطق سبع أحاديث عن القديس للرسول بولس في أنطاكية. توقيت التصريحات غير معروف. ولبعض الأسباب (تيلمونت) كان ذلك في عام 387. وقد قمنا بترتيب فقرات النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: