О ратничкој круни

Есеј „О ратничкој круни” (15 поглавља) Тертулијан је написао 211. године следећим поводом: после победе над Партима, приликом добијања награде, хришћански војник није хтео да стави логорски венац на главу (ово је награда за онога ко је први упао у свој табор), већ је непријатеља носио у свом табору. Објашњавајући свој поступак, он је указао да му је хришћанска религија забранила да крунише главу. Био је у затвору као хришћанин. Неки од хришћана нису одобравали војников поступак. Тертулијан у свом делу одобрава ратниково понашање и тврди да је обичај крунисања главе паганске природе, те да га стога треба ставити у исту линију са идолопоклонством. Тертулијан пише да круна на глави не пристаје добро са Христовом круном, а војна служба је неспојива са хришћанством. *Наслов дела на латинском је Де цорона. Тертулиани Де цорона милитис Став И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ ВИИИ ИКС Кс КСИ КСИИ КСИИИ КСИВ КСВ [1] Недавно се догодило следеће: открила се великодушност најодличнијих царева, 1 и у част тога војници у касарни су прослављени ловоровим венцима. На то је позван и извесни војник Божји, који се показао постојанијим од своје браће. Предложио је да [ако стави овај венац на главу, онда] може да постане слуга двају господара, а он је једини од свих [остао] непокривене главе, држећи у руци бескорисну круну. Тако се самим тим чином јавно показало да је хришћанин. [2] Услед тога, само за овај [чин] почели су да га разоткривају, ругајући му се иза леђа (из даљине) и љутито га јурећи у лице. Глас је стигао до трибине, и [овај човек] се одмах појавио пред њим по наређењу (јам ек ордине децессерат). Тада му је трибун одмах поставио питање: „Зашто имаш неприкладан изглед?“ Уосталом, он је одбио да носи венац са другима. А пошто је од њега хитно затражено да објасни, он је одговорио: „Ја сам хришћанин. О славни ратниче у Господу! На гласању које је уследило [одлучено] да се разматрање случаја и самог оптуженог пренесу на префекте. [3] Он сам је, као чин свечаног скидања терета, одложио свој најтежи огртач, изуо своје најнеудобније војничке чизме, стојећи бос на светој земљи, и вратио мач, непотребан за одбрану Господа [наслеђа], (Мт. 26, 52), и венац му је пао из руке. И сада он, укаљан надом [проливања] своје крви, обучен у спремност да носи Јеванђеље, опасан најоштријом Речју Божијом, потпуно наоружан по Апостолској речи (Еф. 6, 11) и настојећи да обуче други венац - белу хаљину мученика - чека у тамници Христов дар (генерални дар) Христа великодушног. [4] Од тог тренутка почеле су да се шире разне гласине о њему (не знам да ли од хришћана, јер то није страно ни незнабошцима) као својеглавом, необузданом, који жури да умре, јер када су га питали о свом изгледу, име [хришћана] је довео у непријатан положај: он [се понашао као да је један од хришћана, па мора да мисли да су му само брата] колегама. Уосталом, више је него јасно да они који су са презиром одбацивали пророчанства Духа Светога желе да избегну мучеништво. [5] Они гунђају да је тако дуг и повољан свет за њих 2 у опасности. Нема сумње да се неки од њих окрећу од Светог писма, пакују своје ствари и спремају се да беже из града у град; уосталом, не памте ништа друго из Јеванђеља. Знам и њихове пастире: у време мира су лавови, а у борби су јелени. Међутим, расправљаћемо о питањима [јавних] исповедања вере на другом месту. [6] Е сад – пошто су неки изнели следећу примедбу: „Где нам је забрањено да носимо венце?“ – Радије ћу се позабавити суштином овог питања да бих упутио оне који то траже из простог незнања, а да разоткријем оне који на тај начин траже да дају оправдање за своје неделовање (нарочито сами крунисани хришћани, за које је све ово само тема за дискусију, као да или уопште није реч о прекршају који, или о делиминц-у, делиминц-лиманде). У међувремену, показаћу да се [ова радња не може сматрати] ни невином ни неизвесном (нец нуллум аутем нец инцертум). [1] Потврђујем да нико од верника није носио венац на глави, осим током оваквих искушења. Ово [принцип] поштују сви: од катихумена до исповедника и мученика, или такозваних „порицатеља“ (негаторес). Размислите, дакле, одакле је дошао овај [поштовани] обичај, о коме се сада постављају многа питања. Штавише, када се пита зашто ово [правило] треба поштовати, нема сумње да га у овом тренутку неко поштује. Дакле, такво дело се не може сматрати ни кривичним делом, ни делом неизвесне [моралне вредности], које је учињено против поштовања [начела, законитости] које се може бранити на основу свог угледа и довољног ауторитета на основу његовог једногласног прихватања. [2] Јасно је да се мора довести у питање разлог настанка такве праксе, али само ако се она настави, не ради њеног уништења, већ ради њеног јачања (1. Кор. 13,10). Тада ћете моћи пажљивије да га пратите када коначно задовољите [своје интересовање] и сазнате разлоге за његово појављивање. Како то да питање поштовања одређеног правила поставља неко ко је избегао његово поштовање? И сада покушава да схвати одакле је дошло ово правило након што се удаљио од њега? А ако жели да се сматра да доводи у питање [одређену праксу] како би показао да није починио прекршај тиме што је напустио ову праксу, онда је он ипак починио прекршај тако што је раније следио ову праксу. [3] Чак и ако данас није згрешио носећи венац, сагрешио је када је то раније одбио. И зато је ова расправа написана не за оне на које се ово питање [више] не односи, већ за оне који, марљиво проучавајући ову тему, не доводе у питање, већ траже савет. Заиста, увек се постављају питања о таквим стварима, и ја хвалим веру која је веровала у ствар коју треба посматрати пре него што је научи (Иса. 7:9). [4] И лако је одмах се запитати где пише да не треба да носимо венце. Али где пише да треба да их носимо? Док интензивно траже Свето писмо за вођство и објашњење разних проблема, неки сматрају унапред утврђеним да Свето писмо мора да подржи њихово посебно гледиште. Уосталом, ако се каже да је дозвољено носити венац из разлога што Писмо то не забрањује, на исти начин се овим оправдањем може доказати супротно гледиште (аекуе реторкуебитур идео): хришћанима није дозвољено да носе венац јер Писмо то не прописује. Дакле, шта чинити са становишта строге и хармоничне наставе (дисциплине)? прихватити обе позиције као да ниједна од њих није забрањена? или одбацити оба става, као да ниједна није прописана за извршење? Али оно што није забрањено потпуно је дозвољено. Међутим, тачније је рећи: забрањено је оно што није у потпуности дозвољено. [1] Дакле, колико дуго ћемо ходати напред-назад овом вијугавом стазом, имајући праксу укорењену у давна времена која је била унапред одређена? Чак и ако то није утврђено ниједним текстом Светог писма, оно је свакако поткрепљено обичајем, који несумњиво произилази из традиције (де традиције). На крају крајева, како се било шта може користити ако претходно није преношено (традитум)? Али ви кажете: „Чак и ако се нешто ради под веродостојним изговором традиције, треба сазнати да ли иза тога стоји ауторитет Светог писма. 3 [2] Запитајмо се, дакле: [да ли је истина да] не треба прихватати другачије традиције осим онога што је записано? Наравно, ми ћемо то одбити да прихватимо ако нема преседана када смо без икаквих доказа из Писма, већ само на основу назива „традиција“, нешто прихватили и касније то задржали под изговором постојећег обичаја. Уопште, [већ] када прилазимо крстионици, али нешто раније, у Цркви под предстојатељством, јавно потврђујемо да се одричемо ђавола, његових блиставих говора и његових анђела. [3] Затим, три пута погружени у воду, још јасније одговарамо [прамату] речима које је Господ одредио у Јеванђељу. Када нас изводе [из фонтане], док се одгајају новорођенчад, поједемо мало мешавине млека и меда са водом и почев од тога дана целу недељу се уздржавамо од свакодневног абдеста. Тајну Евхаристије, коју је Господ заповедио свима да славе једући, примамо искључиво из руку предстојатеља (праесидентиум). Сваке године правимо добровољне приносе за мртве на њихов рођендан. 4 [4] На дан Господњи [тј. недеља] сматрамо неприхватљивим да постимо или да се молимо на коленима. Такође уживамо ову исту слободу од Ускрса до Педесетнице. Међутим, доживљавамо и тешко подносимо када кап из наше чаше или мрвица нашег хлеба падне на земљу. [1] Ако тражите да ово и друга слична учења оправдате Писмом, нећете наћи никакву [такав основ]: као своју основу они ће вам дати предање као свог творца (ауцтрик), обичај као свог гаранта (цонфирматрик) и веру као свог чувара (обсерватрик). Разлог за појаву и оправданост традиције, обичаја и вере ћете или сами схватити, или ћете учити од некога ко је то већ схватио. У међувремену, вероваћете да морате да се повинујете овом разлогу. [2] Овоме ћу додати још један пример [који показује да] колико је такав поглед у складу са мишљењем" учења старих о којима учимо. Традиционално је код Јевреја да жене покривају главу, па се по томе препознају. Постављам питање о правном основу [за ову праксу]. Не узимам у обзир мишљење апостола, који каже у Цор Ифбе гро1ца:51. даљину, бацио преко њеног вела (Пост. 24,65), [тада њена] лична скромност 5 не може послужити као основа за закон или оправдање за такво понашање – [наиме, да] само девојке покривају [лице], и то када ће се удати, али не пре тренутка када сазнају ко ће им бити младожења. [3] На крају крајева, ако Сузана, која је морала да скине вео на суђењу (Дан. 13:31-32), 6 служи као јасан доказ праксе покривања [лица], могу рећи: такво покривање [лица] је била добровољна ствар. Уосталом, она је на суђење дошла у улози оптужене, поцрвеневши од срамоте [који је пао] на њу и – из поштења или из страха да се некоме допадне – прикривајући свој леп изглед. Али сигурно не мислим да је, када је шетала по имању свог мужа, шетала покривеног лица јер јој се то свиђало. Ако претпоставимо да је увек ходала прекривеног лица, онда у овом случају (или у било ком другом) желим да пронађем закон о изгледу. [4] Ако нигде не налазим такав закон, онда следи да је предање овај морални темељ претворило у обичај да би једног дана добио [одобрење или потврду] апостолског ауторитета на основу тумачења аргумената разума. Дакле, на основу ових примера постаје јасно да је могуће оправдати 8 неписано предање у употреби, што потврђује обичај као достојан сведок у прилог прихватљивости ове традиције, као и њеног дугогодишњег поштовања. [5] Јер чак и у политичким пословима (ин цивилибус ребус) обичај замењује закон када нема закона [у односу на случај о коме је реч]: и није важно да ли је преузет из Писма или установљен разумом, јер разум подстиче закон. Ако, пак, закон чврсто почива на разуму, онда ће се сада све што је разумом одређено сматрати законом, ма ко то изнео. Мислите ли да је сваком вернику дозвољено да саставља и одобрава [законе] у мери у којој би одговарали ономе што је [угодно] Богу, били би корисни за поуку, допринели спасењу, као што Господ каже: „Зашто не судите од себе шта је праведно?“ (Лука 12:57)? 9 [5] Имате трагедију Кербера, и Пиндара, и Калимаха, који помиње да је Аполон, убивши делфског змаја, ставио ловоров венац да се моли, пошто је код старих био обичај да се венац ставља на молитву. Харпократион вредно пружа доказе да је Бахус, кога су Египћани звали Озирис, носио круну од бршљана, јер по својој природи бршљан штити мозак од поспаности. Али у другом смислу, Бахуса, наравно, [треба сматрати] творцем ловоровог венца: у њему је прославио своју победу над Индијанцима, што чак и обичан народ препознаје када дан годишњих свечаности у његову част [даном] велике круне (Магнам Цоронам) називају. [6] Ако отворите радове Лава Египатског, [сазнаћете да је] Изида прва дошла на идеју да носи класове на глави, иако су погоднији за стомак. За оне који траже више [обим информација], све ће показати најистакнутији тумач, укључујући и ова питања, Клаудије Сатурнин. Никада се у народу Божијем није догодило да се за време државних слава или прослава изобиља узгојених дарова дозволило [ношење венаца]. И из ропства вавилонског вратише се радије са бубњевима, лулама и гуслама него с венцима (Јездра 2 и 3); а после јела и пића устадоше да се играју без [икаквих] круна (Изл 23). [4] Али ни опис славља, ни порука изобиља не би прећутали о лепом или ружном венцу. Исто тако, Исаија, говорећи (Исаија 5:12): „Јер пију вино уз тамбуре, харфе и луле“, 25 би додао „са венцима“, да су икада коришћени у служби Богу. [3] Према апостолу, не треба да злоупотребљавамо [ништа]; он радије учи да се не користи ништа осим онога што не злоупотребљавају они који ни о чему не размишљају. Али све је то бескорисно, и само по себи [, односно радња о којој говоримо – традиција ношења венаца – такође је „мртва ствар“, пошто је повезана са идолима, а свакако и „жива материја“, будући да је повезана са демонима, што је олакшано постојећим сујеверјем. Давид каже: „И идоли су им сребро и злато... Очи имају, а не виде... ноздрве имају, али не миришу; руке имају, али не могу додирнути“ (Пс 113,12-15). [4] У цвећу треба уживати уз помоћ ових [органа]. [7] У мојој процени смо већ навели све могуће аргументе [у корист ношења венаца], а ниједан од њих нам није прихватљив (нец улла нобисцум ест). Све је туђе, нечисто, забрањено; [ми] их се одричемо једном за свагда свечано и јавно за време сакрамента [крштења]. Јер они [за нас персонификују] раскош својствену ђаволу и његовим анђелима: светске церемоније, почасти, светковине (соллемнитатес), жеђ за народним признањем (популаритатес), лажни завети, сервилност пред људима, празна похвала, срамна слава. И у свему томе постоје разне врсте идолопоклонства, као у случају значења ношења венаца, о чему је посебно било речи. На крају крајева, сви ови [горе наведени догађаји и праксе] укључују везивање и ношење венаца. Највероватније, то значи донативум - новчани поклон који се периодично даје војницима (од Цезара). У смислу: сигурно и мирно време. Лит. „писани ауторитет” (латински: ауцторитас сцрипта). Или: на дан када су умрли. Такође: скромност, пристојност. Овај текст није укључен у Синодални превод канонских књига Библије, јер се односи на деутероканонске (или неканонске) књиге. Лит. „према стадију супружника” (лат. ин стадио). Стадион је или мера дужине или стадион као место за такмичења. У овом контексту, говоримо о личној башти, месту или имању Сузаниног мужа. Лит. „штитити” (лат. дефенди). Превод еп. Касијан, што одговара латинском цитату из Тертулијана. Превод са латинског текста који је дао Тертулијан. Лит. „Божји ум” (лат. ратионис дивинае). Лит. „известан спектакл и излаз“ (лат. спецтацули ет спирацули рес). Овде се Тертулијан игра речима: његово питање: куис цоронае сенсус? звучи истовремено и као питање о значењу ношења цвећа на глави, и као упућивање на људска чула или сензације које треба да настану при ношењу венца од цвећа, јер се све ове појаве могу означити латинском речју сенсус. Реч овде је елогиум, што значи или „кратка изрека”, или „натпис на надгробним споменицима”, или „правни документ” као што је оптужница, тестамент, одлука о разбаштини, итд. Тертулијан користи овај термин у другом смислу. Лит. „по природи” (лат. натура). Највероватније се овде помиње дело „О наочарима” (Де спецтацулис). Могућ је и превод: „њихова сопствена религија“ (латински: проприае религионис). Цхаритес (Цхаритес) или Грацес (Гратиае) - три богиње лепоте, кћери Јупитера и Еуриноме, сапутнице Венере. Име „Пандора“ (грчки и латински Рапаога) буквално значи „поклоњен од свих“. Лит. „приватна места” или „генитални органи” (лат. пуденда). Лит. „осветљавају”, „дају светлост” или „дају сјај или блиставост”, односно оне људе који су обрађивали ову тему или величали венце (лат. иллуминаторес). У овом одломку подела реченице следи Минов предлог и оправдана је ритмом и стилистиком реченице: уместо „Нулла веро дистантиа ест абутенди, цум веритас цессат утенди цессанте натура сентиенди куа вулт, куис абутатур, цум у нон хататурат?“ треба да гласи „Нулла веро дистантиа ест абутенди, цум веритас цессат утенди, цессанте натура сентиенди; куа вулт, куис абутатур, цум нон хабеат куа утатур? У другом читању, и рима и ритмички образац реченице који је сасвим јасно видљив, дат је врло логичан, дат реторичар То је приметно у другом делу фразе: куа вулт, / куис абутатур, „цум нон хабеат / куа утатур. Али ово се посебно односи на његов први део: Нулла веро дистантиа ест абутенди, „цум веритас цессат утенди, / цессанте натура сентиенди“. Превод са латинске верзије Тертулијана. Или: „змија” / „змија” (лат. драцо). Оне. Хришћани који стављају и носе ове венце. Овде се Тертулијан поиграва речју сацраментум, која је у свакодневном животу значила заклетву или обећање, у војној средини је означавала обавезу служења војног рока, односно војничку заклетву на верност цару, у правном окружењу – новчани полог, а у хришћанској терминологији – сакрамент у ширем смислу и завет крштења у ширем смислу. Дакле, он супротставља обећање Богу са обећањем човеку, заклетвом верности Богу и заклетвом верности цару, световном псеудо-сакраментом и истинском божанском заветом. У његовој терминологији, ово звучи као „људско сакрамент” (лат. сацраментум хуманум) и „божанско сакрамент” (лат. сацраментум дивинум). И мада је у другом случају реч „сацраментум” изостављена из оригиналног текста, она се свакако подразумева. Или: „парница“, „парница“ (лат. литигаре). Могућ је и превод „извршити“, јер реч супплициа (једнина супплициум) означава и казну или казну (прогон, затвор, депортација, итд.) и смртну казну – смртну казну (супплициум ултимум, супплициум суммум, супплициум грависсимум). Такође је могуће превести „значку у облику борбене заставе“, често у облику орла, „слогана“ или „тајне лозинке“ (латински сигнум). Оне. центуриони (лат. центурионум) према римској војној номенклатури. То јест, и цивил, „цивил“, и војни човек, ратник, једнаки су пред Исусом. Он је спреман да суди или опрости свакоме без обзира на положај или професију, али на основу оцене њихове верности Њему. Илија (лат. Илиа) је „Илијанац“, односно Тројанац, родом из Илијума, под којим најчешће подразумевамо Реју Силвију, ћерку Нумитора, мајку Ромула и Рема и, према томе, родоначелника Римљана. Односно, Илија, који је, како су веровали Римљани, била конкубина бога рата, Марса, који ју је волео. Односно, гране маслиновог дрвета (лат. цум олеа). Могући превод је „племенити метали” (лат. ламнис) према другим верзијама текста. Може се превести као „двор“ или „палата“ са лат. цастренсис – који припада (припада) логору, или припада (припада) царском двору, односно „двору“, „царском“. Тенза (лат. тенса) је кола на којима су се током неких прослава (обично из храмова у циркус) преносиле слике богова. Овде се Тертулијан поиграва речима: клавус је и гвоздени ексер (лат. цлавус ферреус) и широка љубичаста пруга на туникама римских сенатора (лат. цлавус латус). Овде се Тертулијан поново поиграва речима: вирга је и грана, и грана, и изданак, и ликторски грозд, односно сноп шипки око секире која се налази у средини и која је била знак достојанства римских магистрата. Звали су га и фасција или фасцес (латински: фассес, фассес), а традиционално га је носио сваки ликтор, односно члан свите високих достојанственика (конзула, легата итд.), када је парадирао пред државним службеником у његовој пратњи. Лит. „наша припадност општини (слободном граду)“ или „право грађанства“ (лат. ностер муниципатус) је на небу. Римски врховни бог, такође идентификован са олимпијским Зевсом. Легендарни јунак, син бога Јупитера и жене Алкмене, који је остварио многе велике подвиге Мали син немајског краља Ликурга, чије је право име било Офелт, али који је у детињству умро или од уједа змије или од напада змаја, после чега је постхумно добио надимак Археморус, односно „претходно мртав” или „вештач смрти” (лат. Арцхеморус, грчки Арцхемомс). Млади миљеник и стални пратилац цара Хадријана, који је умро под неразјашњеним околностима у Египту, на Нилу. Оне. просторије у амфитеатрима у којима су докрајивани тешко рањени и скидани убијени гладијатори (лат. сполиариа). Овде Тертулијан користи двоструку реч оццупатум, која може значити или нешто прекривено нечим или нешто што је неко заробио, односно припадање неком власнику, а не себи. Драконтаријум (лат. драцонтариум) је серпентинаста огрлица или тордирана, змијолика трака за главу. Односно, присталица култа Митре (лат. Митхрас), бога сунца старих Персијанаца, који је био прилично распрострањен у Римском царству. Можда ће вас занимати: