Начальник Російської духовної місії в Єрусалимі архімандрит Антонін (Капустін)

(з приводу десятиліття від дня його смерті) 10,000 російських паломників, які приїжджають, за офіційними даними, нині щорічно до Палестини, не обмежують свого паломницького подвигу оглядом шанованих місць Єрусалима та його околиць, але намагаються неодмінно побувати на Йордані, у Горній, в Хемроні. Усюди в цих місцях наші паломники зустрічають і затишний дах і найпривітніший, істинно російський прийом. Для більшості з них всі ці притулки та приміщення, обставлені комфортабельно, навіть для розпещеної життям людини, є ні більше, ні менше як «наші споруди» або споруди Палестинського Товариства, яке за §1 свого статуту, як відомо, ставить собі завдання засновувати і «дивноприймальні будинки» для паломників; але ще недалеко той час, коли ці притулки називалися «антоніновськими» або «архімандріччими», на ім'я свого засновника. «Не назву його» 2 , пише о. Антонін про російський храм св. Трійці або Никодима в Афінах, «справою рук своїх, але що в справжньому вигляді він є плід моєї думки, потім непереборного бажання, невсипущого піклування; про це якщо не мої уста, то його каміння заволають». Незабутній у літописах Палестини наш покійний настоятель російської місії в Єрусалимі о. архімандрит Антонін міг абсолютно з однаковим правом говорити те саме і про кожну свою споруду у зазначених нами вище пунктах. На превеликий жаль, серед тієї поважної цифри шанувальників Палестини нашого часу, яку дають офіційні дані, допитливі серйозні співрозмовники зустрічаються не часто, і ім'я о. Антоніна, як діяча, що багато потрудився на користь православ'я в Палестина, більшості з них або нічого не говорити, або, випадково торкнувшись їхнього слуху два-три рази вчасно поверхового огляду пам'яток Палестини, не западає глибоко на серце і швидко випаровується з пам'яті. Досить повного здивування, що навіть наш періодичний друк дуже мало, щоб не сказати більше, приділив цьому чудовому діячеві співчуття та уваги, на які вона іноді буває не скупа для особистостей дуже пересічних, коли смерть безжально поклала кінець його плідної та невтомної діяльності. Наш, наприклад, офіційний духовний орган не знайшов можливим для некролога цьому невтомному ратоборцю на православному Сході понад сорок років, приділити і повних сорока рядків 3 , маючи на увазі той факт, що за рік перед тим, з приводу п'ятдесятиріччя служіння та літературно-вченої діяльності. архімандрита Антоніна, на сторінках його знайшов собі місце дуже співчутливий короткий нарис життя та діяльності його, написаний приснопамятним проф. нашої Академії покійним І. І. Малишевським 4 . Невелику, але дуже гарячу і опуклу за висвітленням фактів характеристику особистості о. Антоніна представив у річному звіті Імператорського Православного Палестинського Товариства за 1894 р. померлий минулого року дуже енергійний діяч на користь православ'я в Палестині, колишній помічник голови, член ради та секретар Товариства покійний В. Н. Хитрово 5 , особисто добре знайомий з о. Антоніном. Це, можна сказати, і майже всі, чим згадали в Росії незабутнього о. Антоніна. Покликані приємним для нас дорученням зайняти вашу освічену увагу у справжніх урочистих зборах Київського відділу Імператорського Православного Палестинського Товариства, ми наважуємося запропонувати нарис життя та діяльності о. Антоніна, як видатного діяча на користь православ'я на Сході взагалі і в Палестині зокрема, з тим, щоб і вшанувати пам'ять цього близького нам, киянам, діяча і з'ясувати перед вами, чому саме Палестинське Суспільство вважає його своїм «безпосереднім учителем» 7 завітами якого воно керується у своїй діяльності. Поспішаємо при цьому обмовитися, що ми, не бажаючи нав'язувати своїх думок і думок, постараємося здебільшого говорити словами о. арх. Антоніна, який залишив дорогоцінний біографічний матеріал у своїх численних вчено-літературних працях та у переважній масі кореспонденції, вміщених ним у наших періодичних виданнях духовних та світських. О. архімандрит Антонін, у світі Андрій Іванович Капустін, син священика 8 села Батурина, Шадринського повіту, Пермської губернії, у Заураллі. День своєї появи на світ Божий він точно встановив щоденником свого батька, який вітав майбутнього сходознавця наступними словами: «літа від Р. X. 1817, Августа в 11 день, косивши сіно на косовиці з помочанами і віддячивши їх вечором, не хотів я ночувати в Пісках, а мав поспішати чадо, а щоб не нудно було їхати вночі, співав я: «Хвильною морською» та «канон великодній» на зустріч тебе. Близько опівночі, досягши будинку, заснув до ранку. Так як церква наша вдовила без священика, а місце було зараховано за мною, то й не сталося в 12 число (день недільний) ні утрені, ні літургії, під час якої, приблизно години о 8-й чи 9-й, народився ти, добрий молодець, у багатобідний світ цей, при ясній червоній соні вікнах. По різдві твоїм, гадаю, відчинено було в світлиці вікно для показу тобі білого світла. Коли ж твоя мати побачила тебе при світлі, при всій радості не глянув їй високий ніс» 9 . Як свідчить і наведена витяг із батьківського щоденника, рідна сім'я о. Антоніна не могла похвалитися статком і жила церковною «ругою» та працями «рук своїх». Вихований «ругою» та «требами», я мав усю сумну нагоду бачити, говорить про себе о. Антонін, як після оплакуваної кончини (в 1865 р.), що виховав мене, залишився тільки дерев'яний будинок (на пагорба) з горобиним садком і городом при ньому, і позитивно нічого більше. А тим часом парафія, яка живила нашу родину, складалася, думаю, саме з 350 будинків, якщо не більше» 10 . За життя трудівника-батька родина Капустіних жила все ж таки в деякому задоволенні та обстановці, що цілком нагадує побут більшості нашого духовенства першої половини минулого XIX століття. Переносячись думкою до золотого дитинства, о. Антонін малює перед нами картину цієї домашньої обстановки з нагоди храмового свята у рідному селі. «Перед поглядом чарівно стоїть, пише він у Записках синайського прочан», сільська, ще недобудована церква, повна народу з нагоди храмового свята Преображення Господнього. Читач, що напросився, не належить власне «крилосу», але має на ньому привілейоване місце, щойно закінчив першу годину. У крилосне вікно трохи проникає світло радісного дня, що починається. За ґратами його окреслюються прямо на південь силуети дерев'яних лавок, повних цього разу привабливих для дитячого смаку товарів. Явище це повторювалося в селі лише три рази на рік – у два храмові свята та дев'яту п'ятницю; отже, не задарма залишилося досі (53 роки) пам'ятним душі. До обідні, тобто до дзвону "на собор", залишався теж часовий проміжок часу. Він (тобто батько) вже пішов додому з церкви і видивляється за читця, що виглядав у віконце. Можна поручитися, що вдома нікому й на думку не спаде спати. Має бути надягання найкращої сукні, прочитування Апостола, вигляд через бальзаміни і герані ошатних натовпів, що прямують до церкви, очікування гостей та ін. Потім маю на увазі «переведення» дзвонів, світлопарчеві ризи службовців, придворне «милість світу», освячення вишіння (звичайно, замість винограду), обходження крамниць зі св. водою і цілоденні втіхи будинку різного роду» 11 . Втім, очевидно, нелегко давалися описане достаток і зовнішнє благополуччя трудівникові-священику Зауралля села Батурина, ідеальний образ якого малювався перед думкою п'ятдесятитрирічного синайського прочанина в таких привабливих рисах. «Чийсь образ невідлучно коштувати над головою, ласкавий і мовчазний і незмінно сумний? О, так, знаю, відповідає на своє запитання о. Антонін. З глибини далекої могили видивляєшся ти свого читця і кличеш «додому». Але, почекай. У вікні ще не було ясно. Прочитано лише першу годину. Ні, прочитані, звичайно, вже й третій і шостий і вірно шанується монотонно годину дев'яту. Але – однаково – прийди за мною в останню годину покаяння, годину єдинодесяту» 12 . Мирна сімейна обстановка, «золотий час» дитинства, у заповітному батьківському «будинку» посеред величної, грізної природи рідного села Батурина, за поїлицей Солодянкою 13 – все це залишило незабутній, глибокий слід у вразливій душі о. арх. Антоніна і в час розквіту його сил фізичних і духовних, нерідко служило йому джерелом найчистіших, втішних спогадів, що заспокійливо і підбадьорливо діяли на його душу. «Тримісячне перебування в колі своїх росіян, поєднане з братньою привітністю святогірців і з чарівною місцевістю Св. Гори, що нагадувала мені безперестанку своїми лісами далеку батьківщину, шипіти о. Антонін про своє перебування на Св. Горі, тримали мене, втім постійно і на Афоні, під тихими і ніби спорідненими враженнями вдома» 14 . «Пам'ятаю я, говорити про. Антонін в іншому місці тієї ж книги, важка велич півночі! У його безмежних лісах, глухих і дрімучих – за виразом народному, серед глибокого мовчання, сирого, флегматичного життя землі, стоїш і пригнічуєшся, бувало, чарівною смутком – рабсько відчуваєш свою нікчемність, і не можеш підняти панівного погляду ні на що. Віддалений шум вітру у верхівках гігантських дерев ввіває в думку твою тупе і знедушливе розсіяння, а переповненість рослинного життя, дикого і дикого все, що підпадає впливу сил її, - як би не помічає, як би заперечує випадково занесене в неї, мізерне. Не раз я змушений був тікати з грізної пустелі лісу, щоб урятувати в собі присутність духу. Така північ, severus! Тому й подвиг північний суворий, непривітний, як би не милостивий! Тому й подвижник там сумний, важливий, строгий, холодний, як би страшний» 15 . З дрімучими, глухими лісами батьківщини мимоволі пов'язується спогад у о. Антоніна про російську осінь, що безжально знищує всю їхню красу і навиває на чутливу душу інші враження. «У нашій осені, говорити о. Антоніне, є стільки тихої, сумної краси, стільки глибокого морального сенсу, стільки співзвучних душі, споріднених тонів, що не бажати бачити її, здається, означало б не бажати бачити самого себе. Ні! нехай прийдуть своєю чергою і осінь жовта, і зима сива! Якби навіть за ними не очікувалася весна, і тоді нехай із байдужістю (якщо вже не можна з привітністю) ставиться до них прибульець і прибічник світу». 16 Навчившись грамоти по Псалтирі 17 під керівництвом свого батька, від природи чутливої, ніжної душі, вельми допитливий і вразливий «бідний хлопець», як він сам себе називає, відвозиться в сувору бурсу Далматівського духовного училища (1826-30-х років), напутствованій благословеннями завезеного до школи» рідної сім'ї. Непривітно зустріла бурса новачка, і час, проведений у ній протягом п'яти років, покійний о. Антонін прямо називає "не веселим для себе". «Наука (латинська та грецька долбня) не давалася хлопцеві», пише він. У класі 18 він сидів «низько», до зловмисного порога ходив часто, «без обіду» залишався майже по сьомьом разів на тиждень, «в нотаті» майже постійно значився під ієрогліфами N. В. (non bene) і οὐκ (οὐ καλῶς), в ? ἉM(αρτάνων грішник), і майже ніколи s(ciens, знаючий) і Г(ινώσκων) – до того, що найбільш тужило про нього ім'я-рік подумував вже взяти «тупицю» зі школи і майбутнього археолога звернути в борноволока... Давно все це було і дуже втім, уже ловив під будь-яким відповідним чином, а наука, озброєна «лозою» і «без обідом», постійно шукала закрити від уяви, підставляючи йому замість світлого бачення похмурий урок, урок і більше нічого». 19 Aurora musis amica, недаремно ми колись «доводили» це у своїй учнівській загадці, всипаючи «ерорами» 20 свою цицеронщину. Не знаєш бувало, за чим дивитися більше - чи думки щоб були підходяща, чи латина щоб була без помилок, переписано щоб було акуратно, чи зошит щоб була чистенька, завдання подано свого часу та інше. Мимоволі мав дружити з музами, співчуття до яких ніщо не викликало в тогочасній обстановці життя». 21 Але час – найкращий лікар усіх негараздів і страждань, і на 53 році свого життя, під дахом далеким від культурного Mipa Синайської обителі, він знайшов можливим сказати аж теплих слів і про Далматську обитель, де пройшло «нелегко» його золоте дитинство. «О, далека смуга землі, з невідомим, але віщим для мене ім'ям, – вигукує о. Антонін у своїх «Записках синайського богомольця», – з монастирськими стінами, дев'ятиголовою синаєподібною церквою, троїцькими берізками, безліччю дитячих осіб та хвалебних голосів, що приготувала майже за півстоліття перед цим юним Сиднею, що захоплювався від «Божественних пісень»! Бачу тебе повсякчас, що говорила мені і ревом хвилюючого понта Чермнаго, і голосом Маріами, що починає, з лику і тимпани, і гулом громів синайських, і солодкою манною, і світлою хмарою, бачу тебе навіть тут, на самій цій колись покриваній Божественним мороком! 22 Ще раз згадав про дорогу йому Далматівську обитель у годину єдинодесяту, перед самою смертю , відписавши, по духовному заповіту Кабінетний хрест 23 , який він носив до гробової дошки на своєму багатостраждальному серці. На початку 30-х років Андрій Капустін вступає для продовження освіти в Пермську духовну семінарію 24 але залишався в ній до 1836 року. Залишити рідну семінарію і проміняти її на Катеринославську (1836 – 1839) спонукало його бажання перебувати під пильним оком свого дядька по батькові, ректора Катеринославської семінарії Іони (магістр Московської Духовної Академії, згодом єпископ Єкатерина). Перехід з суворої півночі на благодатний південь, під впливом обдарованого і освіченого дядька, мав на нього у всіх відносинах сприятливий вплив: тут зміцнів і розвинувся від природи його кволий організм і розкрилися у всьому блиску незвичайні, природні дарування розуму і волі. призначений був лектором цієї мови (1837 – 1839 рр.) у нижчому відділенні семінарії, що виховала його, з платою по 100 рублів асигнаціями на рік. Як найкращий вихованець, він, після закінчення курсу в семінарії, вступив у 1839 році до Київської Духовної Академії до складу XI курсу (1839–1843). Після закінчення курсу зі ступенем магістра богослов'я 25 , як юнак, який подає великі надії, Андрій Капустін 25 Жовтня 1843 був призначений бакалавром Академії з німецької мови, який скоро змінив (і червня 1845) більш улюбленою мовою грецькою. У 1845 році, 7 листопада, Андрій Капустін приймає чернецтво з рук митрополита київського Філарета з ім'ям Антоніна і висвячується в ієродиякона (18 листопада) та ієромонаха (21 того ж місяця). «Надходження в чернецтво, за словами В. Н. Хитрово, було для нього, як здається, справою випадку, тим несповідним, незрозумілим для нас, водінням Божим, що намічає шляхи, якими нам доводиться йти, не будучи в змозі усвідомити, чому саме ми пішли швидше цією, ніж іншою життєвою дорогою. Монахом, у загальному споживчому значенні цього терміну, архімандрит Антонін будь-коли був, і він сам неодноразово вказував. Ніколи не жив він у монастирі, ніколи він не проходив жодних чернечих послухів. А тим часом, хто допускався до кімнати, де він проводив своє життя в Єрусалимі, хто бачив, як навіть у дорозі він скоріше голодував, ніж дозволити собі недозволене м'ясне, що так буденно на Сході серед навіть вищих ієрархів, і, нарешті, хто не раз заставав його за лагодженням своєї старої ряси, той повинен був свідомий, той повинен був свідомий, той повинен був свідомий у келії». 26 Але ми навряд чи помилимося, якщо скажемо, що найближчим поштовхом до чернецтва для о. арх. Антоніна послужило постриження в чернецтво, 11 жовтня 1844 року, Петра Семеновича Авсенєва, з ім'ям Феофана, професора філософських наук в обох наших київських вищих навчальних закладах – у Духовній Академії та в Університеті св. Володимира, який приваблював себе чистотою своєї душі і глибиною філософського мислення, «що кинув увесь клас у глибоке роздуми». З цією людиною о. Антонін зблизився до інтимної дружби, вірність якої він потім зберігав все життя 27 , підкорився чарівності його високоморальної особистості і намагався слідувати його стопами, підтримуючи і в розлуці з ним найживіший зв'язок у безперервному листуванні. З прийняттям чернецтва о. Антонін ще раз змінив свою спеціальність, перейшовши 31 Жовтня 1847 28 з грецької мови на герменевтику або пояснення священного писання і викривальне богослов'я, яку кафедру і займав до виходу з академії майже три роки. «У переказах найстаріших представників академії, пише про професорська служба о. Антоніна пам'ятний у літописах нашої школи покійний І.І. Малишевський, відзначені характеристичні риси його як викладача останніх двох предметів, особливо герменевтики, який справляв глибоке враження 29 на слухачів прийомами тонкого аналізу у роз'ясненні наукових положень, у поясненні важких місць Святого Письма »30. 11 Вересня 1846 р. о. Антонін прийняв він обов'язки помічника інспектора академії і ніс їх до 15 травня 1850 року. Службові неприємності, що виникли в нього з інспекції в академії, позбавлення незамінного друга та моральної опори в особі інспектора академії о. архімандрита Феофана Авсенєва, який через хворобу залишив службу при академії і отримав настоятеля при посольській церкві в Римі, і, нарешті, постійний «з дитинства потяг душі його до Візантії, як духовної батьківщини» 31 і взагалі на Схід – все це разом узяте спонукало і о. Антоніна залишити службу при академії та шукати собі місце настоятеля при церкві нашої місії в Афінах. «Киянину стало пригадуватися, пише о. Антонін у пояснення свого потягу на Схід, що в той час ще, коли він думав про Київ, як про щастя іншого Mipa, йому здавалося, що за Печерською картиною ховається інша, і не одна, далі її, краще за неї, таємнича, що Київ є тільки роздоріжжям до Єрусалиму в рай. І точно. Скоро святиня нервопрестольного міста Русі почала здаватися йому неповною, теплота не достатньою, тисячолітня давнина надто свіжою, князь Володимир – лише відсвітом царя Багрянородного. Душа полонилася вже іншими образами. Безсумнівно світлі точки блищать йому до осліплення на темній перспективі майбутнього» 32 . «Схід є колиска людства. Досить сказати це, зауважує о. Антонін з іншого нагоди, щоб зробити уявний уклін у той бік, «звідки світло минуло». Людині, що любить пригадувати дні давні і думати про літах вічних, немає придатного місця для цього, теж у своєму роді розумного діяння, як Візантія, від якої і без того на російську душу віє чимось своїм, близьким, але таким давнім, що губляться всі розрізняючі риси дорого образо, і не втрачає всі розрізняючі риси дорогого образу, і не втрачає всі відмінні риси дорогого образу, і не втрачає всі риси дорогого образу. що тягне, як пам'ять про матір у людини, що осиротіла в дитинстві »33. На роздоріжжі до Візантії та Єрусалиму для о. Антоніна однак стояла Греція, куди він отримав призначення 15 Травня 1850 «Одного слова цього досить для мене, пише о. Антоніне, щоб раптом охопитися почуттям невимовного блага, якоїсь духовної спорідненості, жалю, розчулення, забуття... Звернувся вже весь в ідеали, класичний світ чарівно тягне мене до себе напрошуваними і дружньо помивающими, не в міру, звичайно, перебільшеним світлим, перебільшеним світоглядом всього, тішить. А тут ще найвигляд його Сяючий, ревний, потопаючий у синяві моря і блакиті неба»! 34 . Кам'яниста, безлісна, ненаселена і взагалі ненаглядна Аттика десять років, пише про своє перебування в Афінах о. Антонін, невпинно зачаровувала мене своїм тонким, ароматичним повітрям, своїм ясним небом, своїм майже безперервним відром, теплом, світлом... а всього більш своїм невичерпним минулим, сповненим найживіших, привабливих, ніби вічно свіжих, юних, квітучих образів. Її ненаглядну я багаторазово їздив оглядати всю «миттєво» з сусідньої громади горнею, іменованої Іміттом, і рази два для тієї ж мети підіймався ще на вищу точку, на вершину Пентеліка, з якою сам Іміттос здавався рівним полем» 35 Але за захопленнями та захопленнями минулим прекрасної Греції та «непривабливої» Аттики у допитливого та працьовитого о. Антоніна, до речі, тут же в Афінах в соборній церкві 5 квітня 1853 р. зведеного, за указом Св. Синоду, в сан архімандрита, митрополитом Афінським Неофітом, слідувала серйозна, копітка і наполеглива робота і для самоосвіти, і для народу, і на славу. Тут в Афінах, протягом десятирічного перебування, їм покладено міцні підстави для майбутньої його вельми плідної наукової та практичної діяльності в Константинополі та в Єрусалимі, що зробила його ім'я відомим далеко за межами батьківщини і предметом благоговійної поваги та здивування всіх тих, кому випадала на долю. гіганта думки та волі... Після поселення в Афінах, о. Антонін насамперед зважився зайнятися улаштуванням тут російської церкви в ім'я Св. Трійці (інакше Св. Никодима), яка, за його свідомістю, «до часу її відновлення збуджувала в ньому мало не сльози своїм високоплачевним виглядом 36 , при привабливій витонченості своїх форм, і змусила його, не дивлячись на свої руки 37 «Це без сумніву, за словами о. Антоніна є рідкісний зразок візантійської архітектури з епохи її процвітання, рідкісний і за своєрідністю плану, і за витонченістю, і за розмірами (порівняно з іншими пам'ятниками в Греції одного з ним часу) і навіть за збереженням. Для мене, додає о. архімандрит, він був даровою, довготривалою та найприємнішою школою вивчення християнських старожитностей. Ми, так би мовити, подали один одному руку допомоги»38. Я розповів м. Панагіоті Ромботі (відомому вченому археологу), свідчить творець храму св. Трійці, всю історію відновлення прекрасного храму, з усіма її сумними та радісними перипетіями, в яких не бракувало, вказав і на християнський Панафінеон 39 , яким можуть милуватися і хвалитися «чоловіки афінейські», вивчаючи його в обличчях на стінах нашої церкви. Ми разом облазили навіть великі підземелля, що тягнуться під церквою і під церковною огорожею і належать ще язичницьким Афінам. Все це робилося мною з жалем і розчуленням, що поставили мене навіть на верх нашої витонченої вежі дзвіниці, теж дітища моєї думки, що мав теж свої перипетії »... 40 . Після руїн храму Никодима чи Св. Трійці о. Антонін не менш старанно займався в Афінах християнськими написами, «віднайденими їм у значній кількості на улоговинах (капелюрах) периметри деяких колон перестилю Парфенона, переважно на його західному фасаді» 41 . Ось якими словами вітав після повернення до Афін з Румелії, о. архімандрит Антонін це дивовижне і дивне у своїх руїнах твір Іхтіна і Калікрата: «вітаю в незліченну разів перейменитий будинок, який у минулий час вважав на стільки знайомим і ніби своїм, що міг всі подробиці його відтворювати в пам'яті у будь-який потрібний момент» 42 . «Робота ця (тобто заняття написами в Парфеноні), яка доставила мені років десять тому, пише о. Антонін, таке високе задоволення, стало надбанням публіки, що читає, в 1856 р. через афінську археологічну газету №43, де всі 80 зроблених мною копій написів, відлітографовані, на жаль, вельми невдало на шести таблицях, разом з моїм же планом стародавніх підземель, відкритих мною під Нікодимовою церквою, службовцем поясненням до статті моєї в тому ж номері . Практична археологічна школа, пройдена о. Антоніном в Афінах під керівництвом частково таких знавців давнини, яким напр. був Ромботі, принесла йому безперечно величезну користь у його подальшій науковій діяльності. Але чи не найціннішим придбанням для нього в Афінах було знайомство з живою розмовною грецькою мовою «у всій повноті її досконалостей і недоліків» 44 і вивчення грецьких вдач і звичаїв також з усіма їхніми перевагами та недоліками. грецькою мовою о. архімандрит писав, як свідчить і його власне визнання, вже в 1856 році, і стиль його вважався, як ми особисто чули, зразковим навіть науково освіченими греками. Цій чужій мові він, можна сказати, приніс у жертву свою рідну російську мову. «Протягом дев'ятирічного перебування в Греції зізнавався покійний о. Антонін під час свого перебування на Афон ще в 1859 році, я значно відвик і від російської бесіди, і від російської природи. Фізична обстановка Св. Гори і мова співвідчичів, майже винятково почута мною протягом стільки днів, освіжаюче вплинули на моє почуття, що вже космополітувалося. До кінця гості своєї на горі я вже перестав помилятися в розмові з російськими братами, ввертаючи грецькі слова, як це було зі мною на початку, до мого власного сорому і здивування. Запасившись духом російським я охоче повертався в еллінську стихію, щоб з новою силою продовжувати гасити її пекучий полум'я політичного бродіння холодним диханням північної байдужості до політичних форм життя». 45 Звідси з Афін зазвичай «влітку, що робило тяжким перебування на кам'янистому грунті Аттики під палаючими променями сонця», 46 з метою самоосвіти 47 о. архімандрит Антонін проводив наукові екскурсії і «у вічний Рим», і в «пилову і обпалену Помпею», і в «Фіви» великі натовпу, і на Фіви семівратні, і в Єрусалим, і на Афон. 48 Плодом двох останніх подорожей його в 1857 році в Єрусалим були не позбавлені значення для його подальшої діяльності в Палестині статті: «П'ять днів на Святій Землі» (Душепол. Чтен. 1866 № 1-4), а на Афон в 1859 році - чудова в науковому значенні,4 назвою: «Нотатки шанувальника Св. Гори». Дуже плідна та енергійна діяльність о. Антоніна в Афінах здобула йому вподобання такого мудрого і прозорливого Ієрарха російської церкви, яким був пам'ятний митрополит московський Філарет. Останній ще у грудні 1859 року рекомендував обер-прокурору Св. Синоду графу А. П. Толстому «не без користі» для церковних справ перекласти о. архімандрита Антоніна в Константинополь 50 і покладав великі надії на його плідну діяльність і на цій відповідальнішій посаді. Рада мудрого архіпастиря була прийнята до відома і 18 вересня 1860 відбувся переклад о. Антоніна настоятелем російської посольської церкви до Константинополя чи Візантії, яка, за його власним зізнанням, «непереборно вабила» його до себе. У Константинополі о. архімандрита Антоніна чекала жива, кипуча церковно-політична діяльність і нагальна необхідність стати в близькі живі зносини з главою Великої Церкви, вселенським патріархом, вищим східним духовенством, шановними представниками грецької національності в Константинополі, як напр., придвор. корпусом, без сприяння та енергійної підтримки якого немислима жодна плідна діяльність на православному Сході. О. архімандрит volens nolens потрапляє в дипломатичну школу, і винесені з неї гірким досвідом уроки у подальшій його діяльності принесли йому безперечну користь. На о. архімандрита покладаються у цей час св. Синодом: посередництво перед патріархом константинопольським Іоакимом II у справі про болгаро-уніатського єпископа Йосипа, 52 (що проживав і помер у нас у Києві, в Китаєві) і взагалі з греко-болгарських справ, 53 з приводу вступу на піднесень патріархам та архієпископу синайському виданого у світ горезвісного синайського кодексу Біблії, 55 довідки на Афон з приводу піднесення самого кодексу Імператору Миколі I 56 та ін; слідчі доручення на Афон в 1863 і в Єрусалим в 1865 з приводу обурень членів тамтешньої місії проти свого начальника архімандрита Леоніда Кавеліна (1863-1865), згодом намісника Троїце-Сергіївської лаври в посаді та ін. Надзвичайна різноманітність доручень та їх нерідко делікатність вимагали з боку о. арх. Антоніна особливої ​​проникливої ​​обережності і, так би мовити, дипломатичності, а тому й забирали в нього багато часу на їх виконання. Правда, його праці в цьому напрямку не завжди увінчувалися бажаним успіхом і не завжди визнавалися з боку вищої влади «задовільними» 58 і «відповідними його гідності» 59 , але безсумнівно вони сильно заважали о. архімандриту в його улюблених заняттях візантинознавством, яке «непереборно вабило» його до себе особливо після тієї невпинної роботи в цьому напрямку, яка була можлива для нього в щасливій Греції. Але й у Константинополі тільки-но знаходився вільний час від виконання своїх обов'язків, або якщо представлявся до того зручний щасливий випадок, він не втрачав ні того, ні іншого і прагнув використати їх із можливою сумлінністю на користь науковців. До атома часу відносяться його «Поїздка до Віфінії» (Христ. Чтен. 1862, 11, 1863, I і II), «Поїздка до Румелії (у двох великих томах: Спб. 1879 та 1886); прекрасна в науковому відношенні стаття „Нотатки XII–XV століття, що відноситься до кримського міста Сугдеє (Записки Одеського археол. заг. 1863, т. V, стор. 595–628). 629–630) і деякі інші вчені роботи і статті, надруковані 61 у різних богословських журналах і що залишилася в рукописах 62 . інтересу, 63 незважаючи навіть на появу в пресі спеціальної праці єпископа Порфирія Успенського: «Схід Християнський. Подорож до метеорських та осоолімпійських монастирів у Фессалії». Румелійська поїздка була останньою даниною о. архімандрита Антоніна по відношенню до вивчення Візантії безпосередньо на місці. Після повернення з Румелії та Фессалії до Афін, о. Антонін телеграмою м. посла графа Н. П. Ігнатьєва викликається до Константинополя 64 і, за вказівкою його і не без згоди Св. Синоду 65 негайно відряджується до Єрусалиму, з метою провести ретельне розслідування у справі про заворушення в нашій місії. Вступаючи до стін її 11 Вересня 1865 року, о. архімандрит Антонін і не думав, звичайно, що він буде винесений звідси на Єлеон у труні... Важкі і важкі часи переживала наша російська місія у Єрусалимі, коли переступив її поріг майбутній начальник о. архімандрит Антонін. Вороги та недоброзичливці російської церкви та її успіхів у Палестині, православні та інославні, чужі і навіть свої тріумфували, домігшись величезного успіху, який, за влучним зауваженням о. Антоніна, «Гоббату (протестантському єпископу-місіонеру Палестини) і К° і уві сні не міг здатися», – а саме видалення з Палестини російського єпископа Кирила, людини освіченої, твердої у своїх переконаннях і енергійно наполегливої ​​у справі, за яку він приймався. «В Єрусалимській Кирилівській історії, каже о. Антоніне, ми перенесли зовсім незаслужено не одну спокусу. Нас оббрехали, осміяли, ті, кого ми беззавітно напували, годували і носили на руках» 66 . Натяк робиться у бік вищого Єрусалимського духовенства. Але не слід упускати з уваги гальма і з боку своїх росіян - російського Єрусалимського консула і, так називався, Палестинського Комітету, яким дуже і дуже заважав надто «високий ієрархічний сан начальника Єрусалимської місії» і які марно мріяли, що зникла під час «Патрутини, яка створилася в Палестині» начальством благочестивого та здібного архімандрита». 67 Задумана несправедлива справа була так чи інакше доведена до бажаного кінця: єпископ мелітопольський Кирило віддалений до Росії на вікаріатство, а на його місце призначено архімандрит Леонід Кавелін, на відкликання митрополита Філарета, який проходив чернече життя в обителі, переважно гідністю 68 . Але чи виграла від зміни осіб та ієрархічного становища начальника нашої місії справа православ'я в Палестині, і в нашій місії в Єрусалимі опанував бажаний світ? Через рік із невеликим (13 квітня 1865 р.) патріарх Єрусалимський Кирило, в особливому посланні до нашого Св. Синоду, вже звинувачував о. арх. Леоніда «в безладній, безчинній і беззаконній поведінці», вказував на те, що він знаходиться «у відкритому розриві з Імператорським російським консульством» і проти себе порушив «загальне невдоволення російських шанувальників», просячи в той же час «замінити сказаного архімандрита Леоніда будь-яким іншим особам». Іоанна та ієродиякона Арсенія 69 тих, хто обурився головним чином проти свого начальника. Насправді й цього разу одні й самі причини викликали зіткнення двох російських представників у Палестині – консула і начальника місії, і створили самі наслідки, якими супроводжувалося видалення з Палестини і преосвященного Кирила мелітопольського. Патріарх і його поплічники, а також і консульство наше, підбадьорені успіхом у першому випадку, розраховували позбутися сильної людини дуже легко, бо мали справу не з єпископом, але лише з архімандритом. Проте несподівано всі вони помилилися у своїх розрахунках: на бік о. архімандрита рішучим чином став пам'ятний московський митрополит Філарет і своїм високим покровительством врятував репутацію о. Леоніда, який був переміщений до Константинополя на посаду настоятеля російської посольської церкви. Митрополит Філарет не погодився навіть обрати архімандрита Антоніна «посередником та примирителем» між о. Леонідом з одного боку і патріархом Єрусалимським та російським консулом з іншого, але рекомендував о. Антоніну «прийняти місію і керувати нею, витягуючи з нещасного досвіду попередника правила обережності» 70 . Коли ж після прибуття в Єрусалим, о. архімандрит Антонін представив (від 18 Грудня 1865 р.) донесення до св. Синод «про безлади в єрусалимській духовній місії, то митрополит Філарет, після прочитання його, висловив «почуття скорботи про те, що неприємна справа не виходить із заплутаності, і про бідного архімандрита Леоніда, на якого одного обрушують увесь тягар цієї справи, повз винних його, службовець з ознаками гідності і з надією більш значного і кориснішого служіння, але у справі, що представила досвід, який не відповідає його гідності» 71 . Справедливість вимагає сказати, що о. Антонін у справі про «невпорядкування в Єрусалимській духовній місії» виявив помітне вагання, яке митрополит Філарет передбачав ще перед відправленням його до Палестини. «Якщо буде посланий до Єрусалиму архімандрит Антонін, то з яким дорученням? питав московський владика. Якщо як посередник чи примиритель, то чи можна очікувати успіху? Діючи скромно і мирно, чи вирішиться він до того ж сказати деякі тверді слова патріарху, щоб дозволити його упередження проти архімандрита Леоніда, і консулу, щоб пояснити йому неправильність прийняття доносів, переданих від нього, і слідства? Чи матиме достатньо сили, щоб зробити слухняними ченців, що обурилися, важко наважитися стверджувати це» 72 . Відправлений із Константинополя з метою замінити в Єрусалимі свого попередника архімандрита Леоніда, о. Антонін не мав, за слабкістю людською, достатньо мужності, щоб на справу подивитися неупереджено і вказати прямо і рішуче і патріархові Єрусалимському та російському консулу їхній неправильний спосіб дії та по відношенню до о. архімандриту Леоніду. У шостій статті свого повідомлення о. Антонін, між іншим, «погоджується бути настоятелем місії» 73 , до чого, за словами митрополита Філарета, «не мав для себе труднощів ні з боку консула, ні з боку патріарха» 74 , тобто, інакше кажучи, догодив і тим, і іншим. І за цю данину слабкості людської гірко довелося поплатитись о. Антоніну надалі. У доповіді о. Антоніна однак цілком правильно вказана була причина заворушень, що відбулися. «З передачею у господарство представництва всіх російських закладів у Єрусалимі, писав Св. Синод о. Антонін, місія, яка вважалася якщо не власником, то розпорядницею всього, що було наше тут, раптом побачила себе без власності, без права, без влади, без сили, навіть без дорадчого голосу у влаштуванні наших палестинських справ. Такий переворот у взаємних відносинах двох відомств природним чином мав збуджувати в одному боці жаль про втрачене значення, а в іншій деяку частку пихатості їм. Звідси взаємна холодність двох влад» 75 . Ці вказівки про. Антоніна звернули на себе увагу св. Синоду, але анітрохи не покращили «відносин між начальником духовної місії і консулом», оскільки, на подив, навіть митрополит Філарет, який близько приймав до серця інтереси нашої місії, визнавав за краще – «залишити місію в нинішньому перехідному стані, чекаючи кращого часу», яке, для якого, безумовно, для слів, яке, для найкращого часу! вже напевно ніколи не повернеться... У 1866 році з'явилася навіть думка видалити місію з Єрусалиму абсолютно, і тільки побоювання, щоб патріарх Єрусалимський не побачити в цьому «свою силу і свою перемогу», і щоб «західна заздрість до Росії» не знайшла б для себе «щасливий випадок до неблагого» 77 , – врятували нашу Єрусалимську багатостраждальну місію від цієї сумної і без жодного сумніву ганебної для нашого національного самолюбства долі. Новий начальник місії в Єрусалимі з властивою йому наполегливістю взявся за вивчення палестинських справ: знайомився зі святогробським духовенством, підтримуючи добрі і серцеві стосунки з главою сіонської церкви, «великим простцем про Христа Ісуса» і «невтішним рабом Божим», патріархом Кирилом. Палестині 79 , церкви латинської там же 80 , цікавився палестинськими рукописами з метою наукових 81 , пильно придивлявся і в міру можливості вивчав особисто для себе і писав про це до відома своїх співвітчизників про стан пропаганд католицької і протестантської 82 в Палестині і Сирії . найважливіших святинь чи земель у Палестині 83 ; звертав погляди на принижене становище місцевого арабського духовенства, радів щиро і захоплено вітати відкриття богословського училища в Єрусалимі при Хресному монастирі, куди для здобуття богословської освіти на деякий час були допущені й уродженці Палестини – «прихильників, сирійців» відвідувачів св. місця Палестини. Плодом його батьківських близьких відносин до наших співвітчизників спочатку його перебування в Палестині є його «Повчання шанувальникам Св. Гробу після прочитання великого канону» (Дух. Бесіда, 1870, 1); «Привітання шанувальникам за прилученням Св. Таїн» (там же стор. 227, стор. 215), «Повчання російським шанувальникам в Єрусалимі перед сповіддю» (там же, стор. 209) і кілька інших повчань і розмов, у складанні яких о. Антонін заявив себе великим майстром ще під час перебування на службі нашої Академії. Але незабаром усім цим благим починанням, планам, намірам, думам і думкам поставлені були перепони і перепони, перед якими особи менш сильні ніж яким був гідний вічної пам'яті о. архімандрит Антонін могли б опустити руки. І в о. архімандрита Антоніна, який підтримував добрі стосунки з патріархом Кирилом, за його наступника Прокопія почалися негаразди та загострені стосунки настільки, що між місією та патріархією та святогробським духовенством встановилися найхолодніші, найнатягнутіші стосунки. Ім'я о. Антоніна ганьбило в патріархії, звідки на нього сипалися скарги та інсинуації до нашого консульства, до константинопольського посольства, до Св. Синоду. Патріарх Никодим, що нині перебуває на спокої в Халках поблизу Константинополя, persona grata російського уряду, який жив майже весь час у Москві як завідувач святогробського подвір'я і знав про о. Антоніні більше з чуток, ставив, між іншим, умовою своєї появи в Єрусалимі на престолі вилучення з нашої місії о. архімандрита Антоніна... 85 З єрусалимським консульством з тих же причин з яких видалені були і попередники о. Антоніна – єпископ мелітопольський Кирило та о. арх. Леонід Кавелін, не могли встановити добрі мирні відносини, оскільки новий енергійний о. настоятель місії діяв незалежно і з повною свідомістю своєї гідності, як представник російської церкви та православ'я у Св. Землі і, за своїм характером, не міг зійти до становища архімандрита при консульстві... На цьому ґрунті створилися у о. архімандрита Антоніна з російським консульством настільки загострені та ненормальні відносини, що він поступався консульству лише після того, як воно, за висловом В. Н. Хитрово, вдавалося «до збройної сили консульського каваса». 86 І звідси також писалися скарги до російського константинопольського посольства, до Палестинського Комітету, до Міністерства Іноземних Справ і до Св. Синоду. У цій пристрасній боротьбі російської місії з патріархією і консульством на глибокий жаль, взяли участь і сторонні особи, які приїжджали до Палестини на короткий час і підпадали під вплив недоброзичливців о. архімандрита, який згодом легковажними кореспондентами у нашому російському ліберальному друку дискредитували в очах своїх співвітчизників та поважну особистість о. архімандрита, і саме те діло, якому беззавітно він служив у Палестині і відданий був всією душею ... У цій сумній історії самооплювання, або наруги над російським ім'ям і російською справою на далекій чужині, але близькою і дорогою кожному істинно християнському серцю, з особливою рельєфністю. і хтось Ю. Добринін (безперечно псевдонім). «Захоплюючись усім протестантським у Палестині і ганьблячи своє» 87 р. Ушинський на сторінках ліберальної церковної газети «Церковно-громадський вісник», що здобула собі сумну популярність, помістив низку статей із ворожими нападками на нашу Єрусалимську місію та викликав о. архімандрита на енергійну відповідь Г. Добринін (псевдонім) обрав для своїх інсинуацій і нападок найпопулярніший рід літератури, щоб, звичайно, тим самим придбати собі ширше коло читачів, форму роману з такою назвою: «Пейс-Паша 88 та його консорти. Мозаїки, камеї та мініатюри з цікавих розкопок у нетрі Святої Землі. Спб. 1881». Минувши благополучно пильне око нашої цензури, м. Добринін потис не малі плоди свого літературного шантажу, особливо, коли його книга з'явилася в Св. Землі і стала швидко поширюватися серед недоброзичливців о. Антоніна. Книгу м. Добриніна навіть наш ліберальний журнал «Вісник Європи» назвав «дивною, що викликає роздуми» і прямо «памфлетом». «Памфлет, каже цей журнал, є не рідкісне знаряддя боротьби суспільної літературної, політичної; бувають обставини, де він виконує правильно свою роль і навіть є єдиним можливим засобом. Але бувають випадки, де він стає дуже поганим знаряддям. Нам здається, що в цьому випадку памфлет поставлений не зовсім правильно» 89 . Сам о. арх. Антонін обійшов його повною зневагою, а російська цензура, що схаменулась не вчасно, конфіскувала книгу і вилучила з продажу... На нападки ж м. Ушинського відповідав дуже енергійно і зі свідомістю повної гідності о. Антонін на сторінках "Церковного Вісника". «Особисто ми, писав о. архімандрит, дуже вдячні авторові за його багаторазові приємні відгуки про нас. Але це анітрохи не обмежить нас помітити, що ми живемо не для відгуків і не з відгуків у будь-якому сенсі. До відгуків найгіршим привчив нас ще давно горезвісний «Дзвон». У добрих також вміємо знаходити предмет повчання собі. Співчуття автора про те, що місії не вистачає часу робити свою справу, нам дуже зрозуміло. Ми розуміємо навіть більш глибоку махінацію вищих сфер, що прагне зовсім закрити Єрусалимську місію, як марна установа, але незважаючи на те, залишаємося вірними тим завданням, з яким Росія з такою славою виступила колись на одновірному Сході – у колисці від «християнства» і «на правді» якась незрозуміла фатальна сила намагається тепер відвернути наше суспільство назад. Розбити можна все, навіть свою голову, але, перш ніж зважитися на це, не заважало б Ушинському подумати». 91 Все це разом узяте – і скарги патріарха, і доноси консульства, і подання посольства, і не приємні відгуки у друку надали свою бажану дію, і створили о. архімандриту перед Св. Синодом поняття людини «з душком» 92 . «На жаль, каже о. Антонін про себе, іноді ніяк не можеш забути, коли назвуть тебе "людиною з душком" люди, у яких не знайдеш ні духу, ні душка, а один запах. 93 Св. Синод, як ми знаємо, мав уже нагоду залишитися незадоволеним о. арх. Антоніном за його не зовсім об'єктивне ставлення до справи о. арх. Леоніда і колишніх при ньому заворушень у нашій місії, а потім, коли пізніше ознайомився з доповідною запискою його, представленою нашому Імператорському послу в Константинополі, з питання про необхідність більш живих і постійних зносин зі східними патріархами через особливого апокрисарія при вселенському патріархах і його патріархах і його вселенському патріарху Міністерстві закордонних справ і в Св. Синоді стали дивитися на о. Антоніна, як на неспокійну людину і навіть фантазера. О. Антонін опинився в Палестині у важкому становищі самотності, з образливим для його самолюбства ігноруванням його планів, намірів і самих праць, стоячи віч-на-віч зі своїми ворогами, недоброзичливцями і наклепниками... У ці важкі роки його палестинської діяльності був один час момент, коли справі православ'я в сказати, у самому розпалі, а о. Антоніну навіть бути відкликаним зі свого поста з Палестини. 95 Але, подяка Богу, і річ, і о. Антонін знайшли для себе потужну підтримку і покровительку в особі «великої христолюбиці», «всемилостивої матері милосердя», покійної імператриці Марії Олександрівни, незабутньої матері Августейшого голови Імператорського Православного Палестинського Товариства. Почила імператриця, з добрим, ніжним і велелюбним серцем поєднувала і глибоку християнську віру. Все своє життя вона благоговійно шанувала Св. Землю, цікавилася успіхами в ній православ'я і станом її святинь і постійно допомагала від «невичерпних» щедрот своїх тутешньому краю»96. Царські діти її, Великі Князі Сергій і Павло Олександровичі, не без серйозних і ґрунтовних причин, отже, спорудили їй у Палестині чудовий монумент - храм у російському стилі на схилі Єлеона біля місця моління про чашу нашого Господа ... Підтримці і заступництві імператриці Марії Олександрів. Антонін і зобов'язаний тим, що він залишився не зрушеним зі свого місця, а наша Русь – тими успіхами православ'я, яких вона досягла в Палестині при ньому і якими вона пишається в даний час... З огляду на викладені обставини можна було б думати, що о. Антонін опустить руки і стане байдужим глядачем у Палестині всього навколишнього, але він був наділений від природи твердим, самостійним характером, мав перед собою ясну і певну програму діяльності, вірив міцно в себе і в правоту своєї справи і не тільки не падав духом, але твердо і рішуче йшов до разу наміченою. vivendi у Палестині. «Начальник місії нашої в Єрусалимі, пише він в одній зі своїх численних кореспонденцій, зовсім не є простим повіреним або посланцем Св. Синоду при Єрусалимському патріаршому престолі. Він є духовний начальник поклонницького закладу нашого в Єрусалимі, і становище його може вважатися незалежним від того чи іншого примхи, того чи іншого махінатора, що ховається за підставною фігурою Прокопія (тобто патріарха і наступника блаженнішого Кирила). Поступися З ст. Синод, з вшанування заповітного для Росії імені патріарха одного махінатора, завтра на місце його стануть десять». 97 По відношенню до паломників він тримався принципу невтручання у їхній внутрішній, так би мовити, домашній побут. «При нас було, пише о. Антонін, що м. консул наказав доглядачці жіночого притулку доносити щоразу йому, коли хтось із членів місії прийде до притулку. Який духовний нагляд можливий за шанувальниками з боку місії?» 98 укладає о. Антонін. «Вона (тобто місія) бачить їх тільки в церкві і знайомиться з ними тільки тоді, коли вони самі шукають» 99 . «Місії, пише о. Антонін (з іншого приводу) ніхто не поставив ні в право, ні в обов'язок керувати шанувальників, які відвідують Св. місця. Нещодавно, як мені стало відомо, один високий російський сановник, який тимчасово перебуває в Єрусалимі, оголосив начальнику місії, що, в силу даної цієї останньої інструкції, він може сприяти Імператорському консульству в цій справі, а розпоряджатися не повинен... Заїкнися тепер духовна місія про свою. Землі, її й свої та чужі прирівнюють безперечно до вовка». 100 Таким чином, орієнтувавшись цілком у своєму дійсному становищі в Єрусалимі, о. арх. Антонін замкнувся у собі, відгородився від навколишнього Mipa стінами своєї місії, за межі якої він виходив лише ex officio, за нагальною потребою. Але й у своєму ізольованому положенні, наданий сам собі, він не сидів склавши руки, але весь день і більшу частину ночі присвячував невтомній напруженій праці. Двері його келії з раннього ранку до пізнього вечора не зачинялися: рано-вранці він приймав тубільців-арабів, вирішуючи їх суперечки, надаючи корисні поради, надаючи їм матеріальну допомогу предметами першої необхідності та грошима; їх змінювали вчителі та вчительки заснованих ним школи, члени місії, просячи його порад та розпоряджень; кожну хвилину вільно і довірливо йшли до нього російські паломники – сановники, купці і селяни, багаті й бідні, намагаючись знайти в нього дозвіл хвилюваних здивованих питань, і о. Антонін охоче і за обов'язком розмовляв з кожними, чим встиг багатьох із них залучити на свій бік і розмістити бути активними посібниками йому в тій справі, якій він віддався всією душею. Тільки пізно ввечері він залишався один, але не самотнім: друзями його та співрозмовниками були улюблені ним книги. У цей час до пізньої ночі він сидів то над якимось старовинним рукописом або фоліантом, то вів вчену археологічну роботу, то кореспондував у газети і до приватних осіб, то, озброївшись лупою і маючи під руками капітальні нумізматичні видання, напружував усі зусилля свого рукопису. грецької монети 101 (о. Антонін був пристрасний нумізмат), то віддалявся на влаштовану ним над місією обсерваторію, щоб там провести кілька часу, вивчаючи дивну твердь небесну з її незліченною різноманітністю світил 102 , то сідав за свою повість «тимчасових років», повіряючи їй думи, почуття, даючи майбутньому історику нашого часу вельми даний матеріал для характеристики, то, нарешті, озброївшись голкою, штопав свою стару рясу або діряву панчоху... бачили вже виїжджаючим з російських будівель у супроводі свого вірного драгомана Якова Халебі, як казали жартівники, «в роз'їзді єпархією», тобто для огляду яких-небудь будівель, земельних ділянок, улюбленого Бет-Джальського притулку, або притулків в Хевроне. Хто з тих, хто бував у Палестині до 1894 року, не пам'ятає кавалькаду з двох вершників: о. архімандрита в старенькій рясці і чорній каміловці, з розпущеними по вухах довгими сріблястими пейсами, під парасолькою, легкою перевалкою їдучого на сивому віслюку, і за ним його вірного слугу - драгомана на гнідому коні... Отже прожив у Св. архімандрит цілих 28,5 років, працюючи день у день, не знаючи відпочинку. Зробленого о. архімандритом Антоніном на користь православ'я в Палестині за цей час і залишеного у спадщині Росії так багато, що почуття здивування і навіть здивування висловлюють тепер ті, хто за життя іноді ставав на його шляху і не проти заважав йому... Час появи о. Антоніна в Палестині як начальник нашої місії в Єрусалимі співпало з посиленням тут католицької та протестантської пропаганди, причому на чолі першої стояв відомий Єрусалимський латинський патріарх Валерга. Оскільки, у видах успіхів цих іновірних пропаганд, заводилися шпиталі, влаштовувалися школи та інші богоугодні заклади та купувалися земельні ділянки 104 , особливо важливі в історико-біблійному відношенні, то о. Антонін зважився діяти їхньою ж зброєю 105 з метою підняття православ'я в Палестині. Першим дуже цінним придбанням тут о. Антоніна була покупка наприкінці 1868 року знаменитого Дуба Мамврійського... «Доточна святиня, писав о. Антонін на ім'я редактора «Всесвітньої ілюстрації», становить тепер власність російську. І сказати не можу, з якою радістю ми зустріли цю дорогу звістку, після прибуття сюди на Св. Землю. З нетерпінням вичікував я нагоди поглянути на свою незрівнянну покупку... Придивляючись на дозвіллі, я знайшов, що вся придбана нами земля йде по косогору кроків на 200 завдовжки і завширшки з вельми неправильним контуром кордонів. Священне дерево знаходиться на південному краю землі майже біля її межі. Стовбур його (5-6 обхватів) обкладений при землі круглою призьбою. Це єдино поки що ознаменувала себе на придбаному місці нова господарська рука. На північ від Дуба за межами гілок його стоїте кам'яна сторожка, в якій живе сторож, який наймається від місії. На захід ключ холодної чистої води ... Одна кам'яна (а інший бути не може) стіна навколо всієї землі паш буде коштувати багатьох сотень рублів. А мусить бути при Дубі й прихильник притулку, щоб не шукати нашим місця для ночівлі в Хевроні. Усе це, робить висновок о. Антонін, вже другорядне, а головне – справа часу. Найважче і найважливіше, за допомогою Божої, зроблено. «Дубрава Мамврійська є діброва російська» 106 . «За старого Дуба Мамврійського, пише о. Антонін, від 22 травня 1871 р. було вже здійснено божественну літургію... Родоначальник усіх наших троїцьких берізок і всякого «клічіння» заповітний Дуб, правду кажучи, був заповіданий Росії, а тому й дістався їй. На схід сонця у вівторок ми побачили імпровізований вівтар, влаштований у тричастинному розгалуженні стовбура дерева. Там, під відкритим небом, при тихому шелесті гілок, що вічно зеленіють, у прохолоді і пахощі весни, поклонилися ми триіпостасному Божеству» 107 . Час та добрі люди дали о. Антоніну необхідне йому «багато сотень рублів», і тепер у Хевроні у нас кам'яна стіна оточує розкішний і великий виноградник, на вершині гори влаштований чудовий двоповерховий паломницький притулок, комфортабельно обставлений до послуг шанувальників-простителів і навіть розпещених життям інтелігентів. відкривається чудовий краєвид на місто і прилеглу до нього місцевість, що потопає в зелені садів. У 1870 році придбано велику ділянку землі на Олеонській горі, поблизу місця вознесіння Господа на небо. Місце це, за словами о. Антоніна, представляє найвищу точку священної гори, зайнято тепер смоковничим садом, а колись було усіяно будинками, що належали, мабуть, якомусь монастирю, і, можливо, ще не одному. Нам обов'язково показали відкритий в одному місці на незначній глибині в землі залишок чудової мозаїчної статі із зображенням: птахів, риб тощо, дуже схожий на збережений у церкві Хресного монастиря і складає одну з рідкісностей Палестини... Нещодавно напали на цілу купу золотої мозаїки і безліч шматків білого. Безперечно, тут була церква. Хай буде вона і знову колись, по благословенню, що збудував тут свої руки і благословив всяке добре починання 110 . Має зізнатися, укладає це звістка о. Антоніне, що ми хоч (порівняно) і пізно є власниками у Св. Землі, але купуємо всі гарні речі. 111 Придбане місце на Олеоні спочатку було обнесене кам'яною стіною, засаджене олійними та смоковничими деревами, а потім приступили незабаром і до спорудження тут храму в ім'я Вознесіння Господнього, але брак грошей заважав швидкому закінченню цього доброго починання. «Побудова російської церкви на Олеоні, пише о. Антонін у 1876 році давно зупинився, на жаль, від нестачі коштів. Стіни виведені кругом на сажень заввишки і розпочато вже вікна. Це була б одна з найдавніших церков Єрусалиму, знову повернена богослужінню. Характер літер, знайдених на помості її мармурової плити, з грецьким підписом 112 відносить її до V або до VI ст. 113 . Але наполегливість і терпіння зробили і тут свою справу: храм був закінчений і нині під своїм склепінням спочиває тлінні останки свого будівельника. 114 У 1885 році з великими труднощами сюди на Олеон був доставлений великий дзвін, 115 і тоді ж о. Антонін покликав клич до російських людей про побудову дзвіниці при храмі на Олеоні: «Чи не знайдуться христолюбці для зведення Єрусалимського Івана Великого на горі Вознесіння? Дуже, дуже б хотіли тут цього». 116 Цей заклик не залишився з боку христолюбців без відповіді, і велична дзвіниця російського Єлеонського храму панує нині над усіма околицями Єрусалиму. «З висоти її спостерігач бачить, як на долоні, Мертве море та Зайордання, а за допомогою бінокля, у ясну погоду, навіть синьову Середземного моря. Потужний дзвін її дзвонів оголошує всю гору і навіть Єрусалим, голосно свідчуючи іновірцям про успіхи російської справи в Палестині, а істинно російським людям доставляючи «незрівнянну духовну насолоду...». 117 Двоповерховий будинок з музеєм тих предметів, які знайдені на Олеоні під час розкопок, великі паломницькі притулки, в яких нерідко проживає наше консульство під час літа, і безліч інших споруд, з тінистим садом і квітниками, становлять нині доповнення до вказаних російських споруд на Єле. У перше своє перебування в Єрусалимі, в 1857 році, проїжджаючи повз Бет-Джалу (стародавню Євфрату), що стоїть між Єрусалимом і Віфлеємом дещо осторонь, на пагорбі, о. Антонін писав: «це - місцеперебування латинського лжепатріарха Єрусалимського і разом семінарія. Зіркий та розважливий о. Валерга обрав місце, мабуть, менш сприятливе для його задумів. Сусідне село все складається з православного арабського населення і досі наполегливо відбивається від нав'язливого прибульця, з яким навіть зав'язало процес за місце, де збудовано його резиденцію. «Але, додав зітхнувши оповідач, який повідомив мені ці відомості, справа закінчиться тим, що він їх спокушає. Також було у Віфлеємі. Хто має гроші, той якщо й не переконає, то купить». Шкода, якщо це справдиться! Щоб ревнителю віри Христової оселитися десь між мусульманами і діяти на них зброєю, якою хоче! Правильне слово Господнє: ин є сіяй, і ин є жнею. Пожинаєте ви чужі жнива, непрохані женці, але чи не приходити вам на думку, що і ваш посів на цій, таємничій своїми долями землі «також можливо зняти іншими жителями». 118 Провидіння завгодно було, щоб цим бажаним «ревнителем віри» і «іншим жателем» з'явився сам пам'ятний о. Антонін. «Для тих, у кого є вуха чути й очі бачити, ми повідомляємо, писав він своєму антагоністу А. Д. Ушинському у відповідь на його звинувачення нашої місії в бездіяльності в частині народної освіти в Св. Землі, що трохи ми оселилися тут (точніше в 1866 р.), як негайно. у Бет-Джалі, щоб виховати майбутніх матерів тамтешніх у правилах суворого православ'я та врятувати місце від остаточного спокушання на латинство». У два поверхи дуже витончена будівля для без платного пансіону, з службами та олійним садом, була передана тут о. архімандритом у спадок Імператорському Православному Палестинському Товариству. Так звана Гірня послужила другим пунктом, на який звернуто було серйозну увагу о. Антоніна як важливий виховний пункт. «Наліво по той бік і суцільно зеленіє долини на підгір'ї біліє купа будівель, описує Горню о. Антонін у 1870 році. Центральна частина їх, що найбільш кидається в очі, є дитячий притулок, нещодавно збудований братами Ратісбонами, які звернулися з єврейства в католицтво. Східний край зайнятий латинським монастирем Різдва Предтечі, збудованим на місці будинку Захарії, де й народився у народжених дружинами болів. На західному краї селища інша група будівель знаменує собою місце зустрічі Божої Матері з Єлисаветою і тримісячне перебування у неї, зване католиками просто і коротко: Magnificat. Пригадую хвилини, проведені нами в Горній, куди ми теж старанно їхали за тиждень перед цим. Дороге за священними подіями місце це дуже олатинене. Православні не мають там ні церкви, ні будинку, ні клаптика землі. Земля, правда, є, займає чільне місце, складається з суцільної скелі і прикрашається російським ім'ям, має господарів і чекає на прихід їх багато років. Але я боюся, що ця «неплоди, що не народжує», нічого не дочекається і ніколи не звеселяться про дітей багатьох. Мені бачиться в уяві зовсім інша місцевість, що має чоловіка і тому чадородна більше порожні». 120 Таким чоловіком був той самий незабутній о. Антонін, який писав про Горню в 1880 р., тобто через 10 років вже, наступне: (тут) «влаштована школа в російському домі і починається церква в ім'я Божої Матері на честь і пам'ять відвідин Нею своєї южики, праведної Єлисавети, місце вдома якої оточене нашими володіння б скит латинського Предтеченського монастиря. Тут сподіваються, що звістка про все це буде з радістю прийнята численними шанувальниками святого (і додамо, прекрасного, як рай Божий) місця нашого в Горній, поширеними по всій особі російської землі. У місії нашій не сумніваються, що в цьому «жеребі Божої Матері» в близькому майбутньому влаштується великий притулок іменитих російських пустельниць, які бажають у повній і незворушній тиші духу закінчити дні свого більш-менш тривожного життя, якому зразком послужити у давнього старця. скарбниці, без благочинних тощо формальностей, в основу якого покладено будуть таємничі слова натхненної ікони Богородиці. Хай буде». 121 Небіжчиком Антоніном названо на ім'я і ту особу, за допомогою якої влаштована Гірня. Говорячи про кончину колишнього міністра та члена державної ради П. П. Мельникова, він зауважує, що він був «одним з найвидніших і старанних поспішників нашої справи в Палестині, клопотами і частково великодушною пожертвою якої ми стали власниками вельми великої і цінної за своїм значенням ділянки землі з прихильником притулку і великим садом у згаданій вище Горній. чудової людини років десять тому. Його зусиллями зібрано було понад 20 000 руб. протягом двох-трьох місяців, ніж ми і стали щасливими власниками дорогого і завидного (для Ратісбонів та подібних до них забирачів Св. Землі) євангельського місця». 122 В даний час у Горній є прекрасний і досить місткий храм в ім'я Казанської Божої Матері з дзвіницею, поблизу якого розсіяно від 15 до 20 будиночків російських пустельниць, 123 оточених (тобто будиночків) виноградниками і цілим лісом олійних дерев, з загальною чернечою трапезою. На думку творця скиту, і досі немає в ньому ігуменій, і він перебуває у духовному підпорядкуванні у настоятеля Російської Єрусалимської місії. Йордан здавна був привабливим пунктом для всіх паломників, що відвідують Св. Землю, а тому необхідність створити тут на місці древнього Єрихону російський паломницький притулок була найнастійнішою. О. Антонін придбав тут дуже велику ділянку землі поблизу стародавньої вежі Закхея з великим пальмовим садом та виноградниками і приступив до спорудження на ньому паломницького притулку. В 1876 він ще скаржився на брак коштів для закінчення цього притулку 125 але в 1885 притулок був вже відбудований і представляв розкішну будівлю. «Ідучи на Йордан і повертаючись звідти, пише о. Антоніне, ми відпочивали в російському єрихонському притулку, справжньому палаці, спорудженому духовною місією в глушині, який і уявити неможливо, не бачивши. У передній шлях ночували там цілою тисячею людей, зайнявши обидва поверхи будинку, весь сад і палісадник. Як не вимовити слова хвали та подяки людям, які пильно стежать за потребами своїх співвітчизників у чужій землі? З нашої легкої руки вже там і там починають з'являтися біля іменитого Єрихона будиночки з очерету і глини з домішкою зберігається в надрах землі від часів стародавніх стройового каменю. Здебільшого це російські мизи, куплені і забудовувані нашими північними аматорами і аматорками вічного безперервного тепла та ще й такого, про яке наша спекотна пора не дає належного поняття. Допоможи Бог російської колонізацій у землі Обіцяній! Хто з таким безмежним потягом і самопожертвою зайнятий нею, як ми, виховані Церквою Псалтирною школою у переказах біблійних? І чи не соромно, чи не грішно, справді, нам росіянам відставати від інших у такому спільному всьому християнству прагнень?» 126 «Бувши в Палестині обома руками підпишеться під цими словами о. арх. Антоніна, якому кожен відвідувач Йордану від серця говорить велике російське «дякую». 127 В Яффі назавжди буде пов'язано з ім'ям о. Антоніна придбання ділянки землі поблизу гробниці Тавіфи. 1870 року, за словами о. архімандрита Антоніна, ця ділянка представляла «великий пустир, спочатку горбистий, потім зовсім рівний, що мав фігуру паралелограма. Це теж «Московія», сказали нам, тобто російське місце, нещодавно придбане нашою місією. Воно буде аршин 400 довжини і близько половини того ширини, коли було засаджено все виноградом, смоковничими деревами і сідницями (сикоморами), але потім зовсім спорожніло. Його 7 пагорбів становлять виняток на всій околиці Яффи, і ніби говорять про своє штучне походження. У двох місцях вже встигли відкрити стародавні печери, які служили гробницями для давніх мешканців Йопії. Місце це носити арабське ім'я Табіти, тобто Тавіфи, за книгою Дій Апостольських. Таким чином можна нам привітати себе з придбанням у Палестині ще одного місця, освяченого євангельською подією. Щороку третьої неділі після Великодня, коли читається в церкві апостол про воскресіння блаженної дружини св. апостолом Петром, православні жителі Яффи приходять сюди на цілоденне гуляння, чим і підтверджується фактично переказ про св. Тавіфі. Ймовірно, тут було місце поховання після вторинної смерті. Ми проїхали впоперек своє місце і помилувалися з найвищої точки його на чудову панораму незліченних Яффських садів, самої Яффи і блакитного безмежного моря. Яффская зима краще за нашого північного червня, а місце серед сотень апельсинових садів і хвалити не треба. Років через 10 тут буде, звичайно, непрохідний ліс лимонний і апельсиновий по всій низовині. Верхню частину можна засадити будь-яким іншим райським деревом, від індійського бамбука до російської берізки. Заснування саду вже покладено. Вирити колодязь гарної води на глибині 11 сажнів, риється яма під водоймище, зводиться будівля для садівника та сторожа, вказано вже й місце майбутнім російським палатам. 128 Дворазово ми особисто відвідали Яффу, в 1887 і 1899 роках, обидва рази були на російському місці о. Антоніна і знайшли що дійсність його у багато разів перевершує нездійсненну мрію. Тепер не тільки є тут великий сад, повний тропічних рослин і всіляких квітів, з водоймищами для купань і живорибними садками, і будинок-дача для літнього відпочинку нашого начальника місій, але що, набагато важливіше, тут споруджений прекрасний храм, освячений в 1893 р., що за рік до смерті творця, всього за рік до смерті творця, дзвіницею, з якої відкривається позитивно чарівний краєвид на мальовниче місто і суцільний сад зелені, що оперізує його з усіх боків. Працями о. Антоніна тут розкопано цілий некрополь, давній багато цінних археологічних знахідок, що збагатили заснований ним при місій археологічний музей. Силоамський моноліт, званий місцевим переказом «гробницею дружини царя Соломона, єгиптянки», чудові давньоєврейські гробниці, відомі під ім'ям гробниць ер-Руманія або Ессінія, що могли бути належали благочестивому юдейському царю Йосії 130 , так звані джерела 131 та інші пам'ятки в Палестині придбані працями о. архімандрита Антоніна коштом, здобуті ним шляхом пожертвувань російськими людьми. Вся вартість земельних володінь за їх ціною, переданих о. Антоніном Св. Синоду при своїй кончині простягається до мільйона рублів 132 . Цифра ця повинна ще зрости в наших очах, якщо ми пригадаємо, що на утримання місій відпускалося лише 14,000 рублів на рік, а сам настоятель отримував лише 3,000 руб. (Англіканський єпископ отримує 15,000 руб. на рік) і що робити збір пожертвувань у церкві зі стравою йому забороняло представництво. Поруч із невтомною живою практичною діяльністю йшла у о. Антоніна безперервна і вчено-літературна робота, результати якої дуже поважні. Перш за все його інтерес тепер був звернений на розкопки в такому археологічному пункті, як Єрусалимі 133 , і коли в 1883 р. Православне Палестинське Товариство побажало зробити науковий розкопки поблизу храму Гробу Господнього на російському місці з метою визначити давність іудейських стін і разом з ними порог тих Голгофу, то в числі багатьох інших вчених наших російських та іноземних, доручено було дати висновок про ці залишки давнини та покійного о.архімандрита Антоніна. Результати його досліджень з цього питання склали 7-й випуск Палестинського Збірника цього товариства під назвою: «Розкопки на російському місці поблизу храму Воскресіння в Єрусалимі. Палестиною, проте, о. Антонін не обмежився. Коли 1870 року прибув до Єрусалиму колишній ректор нашої Академії арх. Філарет 134 , який помер у сані єпископа ризького, і задумав відвідати і богобожний Синай, то о. Антонін, за свідомістю корисності у справі самоосвіти подорожей 135 і з метою завершити, так би мовити, своє знайомство зі Сходом 136 , зважився, незважаючи на спекотну пору року (кінець липня), вирушити з ним на Сінай. Плодом його подорожі на Сінай і двомісячного там перебування є рукописний каталог всім грецьким рукописам, що зберігаються в цій обителі, досі становить незамінний посібник для тих учених, яким вдається потрапити в цю далеку обитель, не дивлячись на те, що каталог цих рукописів видано вже у світлі вченого. tacte, що скористалася цілком працею свого попередника; «Давній канонар Синайської бібліотеки» (Праця. Київ. Дух. Акад. 1874, № 5-6, «З записок Синайського прочан» (Там же, 1871, №2,4 і 8; 1878, №5; 1873, №3і№9); «Ще про святого Миколая мирлікійського» 139 (Там же, 1873, № 12) «Фараон, Мойсей та Вихід» (1875, № 11–12, там же) та ін. Так пройшло двадцятивосьмирічне життя та діяльність на користь Православ'я російської павуки в Палестині о. архімандрита Антоніна Капустіна. Потрібно було б думати, що перед цією невтомною і, вище за всякий сумнів, дуже плідною та корисною діяльністю замовкнуть заздрісники та недоброзичливці о. Антоніна. На жаль, проте ні! Мріям цієї гідної людини жити, де «більше книг і менше інтриг» не судилося збутися: наклеп та інсинуацій супроводжували його до могили. Наприкінці діяльності в Палестині вороги отця Антоніна вже закидали надмірну довіру до свого драгомана Якова Халебі, на якого, як на турецького підданого, купувалися їм у Палестині земельні ділянки. І в Єрусалимі, і навіть у Петербурзі у свій час побоювалися, що, зі смертно о. Антоніно, ми втратимо зроблені їм придбання, які можуть опинитися в руках всесильного Халебі. З Петербурга йшли поради за життя передати володіння Синоду, але о. Antonin, deeply upset by the insinuations, did not agree to follow the St. Petersburg suggestions and in 1889, transferred them only to the jurisdiction of the Russian spiritual missions, wanting, of course, to avoid embarrassing control from the outside... Було припущення незадовго до його смерті, можливо, не без прихованої мети, призначити о. Antonin as a bishop, but he never wanted to part with his beloved and dear East and exchange it for his homeland, where he did not go even at the time when the Russian-Turkish war of 1877–1878 began. At this time, he left Palestine with great reluctance, remaining in it even when the German flag was already flying on our buildings 141 and headed not to Russia, but to places dear to him - Athens 142, where he lived until the end of the war. О. розлучився зі своєю діяльністю в Палестині. Антонін був майже напередодні смерті, за п'ять днів до смерті. 19 березня наш Генеральний консул в Єрусалимі С.В. Арсеньєва запросив о. Антонін, вже відправлений в інше життя, для складання офіційного духовного заповіту, якому він передав: Св. Синоду всі придбані ним у Палестині земельні майна та друковані книги своєї цінної бібліотеки. Духовної місії – зібраний ним музей старовин, за винятком чудового погруддя Ірода Великого, який має бути переданий Імператорському Ермітажу Київській Духовній Академії найкращу і найціннішу річ зі свого майна, телескоп його обсерваторії, а інший, менший, братові рідному в Пермі. У Далматівському монастирі, де він виховувався в училищі, – наперсний хрест. Св. Гробу – панагію з сибірським камінням. Пермському кафедральному собору – іншу панагію з сибірським камінням та малахітом. Імператорській Публічній Бібліотеці дуже цінні збори рукописів грецьких і південнослов'янських 144 , але з умовою, щоб за них виплачено було 5000 руб. – ціна «помірна у порівнянні з науковим значенням та кількістю рукописів» та за визнанням самої дирекцій Бібліотеки. Виручені 5000 грн. за продаж рукописів через Імператорське російське посольство в Константинополі – звернути на побудову церкви в Анкірі (нині Ангора, Малої Азії), де постраждав мученик, ім'я якого носив він «з дня постригу» 145 . 19 великих зошитів у 4 частку аркуша, що становлять його цікавий щоденник 146 , ведений акуратно день за днем, починаючи з 1841 року, залишений Св. Синоду, але для того, щоб 40 років від дня його смерті він не оприлюднився. У майбутньому це, звичайно, послужити цінним матеріалом історику, який побажав зобразити успіхи православ'я на Близькому Сході за час з 1850 по 1894 рік. Спочив о. Антонін про Господа мирно на 78 році свого багатотрудного життя, напередодні свята Благовіщення у 1894 році. Смерть цього самовідданого діяча на користь православ'я в Палестині викликала глибокі та щирі співчуття в осіб, відданих о. Антоніну, і численних шанувальників, у яких у нього не бракувало 147 . Навіть Сіонська церква, яка не завжди належала до о. Антоніну, за його життя, співчутливо й дружелюбно, біля його труни, в особі патріарха Герасима та представницьких осіб зі святогробського братства, засвідчила голосно данину глибокої поваги до його багатосторонньої та надзвичайно плідної діяльності в Палестині. «Земля свята, земля обітована, на якій здавна борються народи, племена і мови через того, хто на тобі славніше здасться, – витійствував перед труною спочившего арх. Фотій, нині патріарх олександрійський, – земля порятунку, в якій чинилися шановані страждання і слава Спасителя нашого, земля благословенна, що має в собі Назарет і Віфлеєм, Сіонські гори та Йордан, Фавор і Галілею, Голгофу та Нову Труну, земля священна! ти скажи нам і передай історій для майбутнього про подвиги блаженного чоловіка, який прикрашав тебе св. установами, що спорудив тобі занепалі стіни, що дарував тобі божественні храми, що залишив тобі у спадок учительські школи. Може, я кажу перебільшено? Але Назарет і Хеврон, Гірська та Олеонська гора, Єрихон та Яффа та вся Палестина підтверджують мої слова. Більшість духовних учительських установ, що прикрашають ці місця, споруджених від імені благочестя Росії, їм споруджені і всі через нього мали підтримку. Св. Матерь церков справедливо благословляє його пам'ять. Російська ж церква справедливо має бути вдячна пам'яті того, хто, з'явившись найкращим плодом і відмінним представником її благочестя, на все своє життя сіяв дивні справи ревнощів і сили одного благочестя на св. місці, на тому місці, де інші марно сподівалися набути такої слави». У цих промовистих словах проповідника є, звичайно, не мала частка і особистої симпатій і подяки до спочиваючого за його серцеве, співчутливе ставлення до нього у важкі роки його синайського ув'язнення, але безперечно, кажучи в присутності патріарха і як секретар патріаршого Синоду, арх. Фотій був голосом сіонської церкви... Так високо цінували о. Антоніна, що жили з ним і бачили його дивовижні, плідні праці на користь Православ'я на Сході. Для нас, киян, особистість о. архім. Антоніна, крім того, ще має бути дорога і близька за його вихованою і службовою діяльністю в молоді роки у вищому нашому розсаднику богословської науки – у Київській Академії, за тією глибокою симпатією, яку він плекав все життя до матері російських міст та її шанобливих святинь, за тією рідкісною живою зв'язкою, яку він не тільки засвідчив про неї в безперервному майже ряді дуже цінних і численних пожертвувань до Академії і церковно-археологічного музею, що при ній присутній. Думається нам, що в справжню урочисту хвилину, маючи на увазі до того ж і те, що через два дні виповнюється десятиліття від дня блаженної кончини о. Антоніна, природно і цілком пристойно вшанувати цього вельми плідного трудівника-земляка на користь церкви, вітчизни і науки звичайним у подібних випадках встанням і одностайно проголосити йому «Вічна пам'ять». Мова, виголошена у річних зборах Київського відділу Палестинського Товариства 21 березня 1904 року; Арх. Антонін. Із. Румелії., Спб., 1886, стор 583. Церков. Вед., 1894, № 15, стор 507; Саме там, 1893, №45, стор. 1624 – 1630; Повідомл. Імперія. Прав. Палестинськ. заг. Червень, 1894, стор 299-310; Для звіту слід згадати ще про такі невеликі статті: проф. С.А.Терновського «Про останні дні життя, смерть і поховання настоятеля російської духовної місії в Палестині, арх. Антоніна» (Праці Київськ. Дух. Акад. 1894, т.2, стор. 161–169), «Слово, сказане при похованні його архім. Фотієм, секретарем Єрусалимського патріарха» (Там же, с. 185–190), о. прот. К.Фоменко «На могилі о. арх. Антоніна, начальника російської місії в Єрусалимі» (Саме там стор. 634–666) і С.І.Пономарьова «Пам'яті о.арх. Антоніна» (Там само, т.3); Повідомл. Імперія. Прав. Палест. заг. Червень, 1894, стор.299; Предок о. арх. Антоніна Міх. Капустін виходець із Великого Устюга. Мати о. Антоніна дочка священика Марія Григорівна Варлакова, місцева уродженка. З записок синайського прочан (Праці Київ. Дух. Акад., 1873, №3). Порівн. З біографічних записок о. архім. Антоніна (Повідом. Імп. Пр. Пал. заг., Т.Х, стор.9); З Румелії. Спб. 1886, стор. 205-206. З записок синайського прочан: Праці Київ. Дух. Акад. 1879. Березень; Поїздка до Румелії. Спб. 1879, стор 17; Нотатки шанувальника Св. Гори. Київ 1894, стор 376-377; Нотатки шанувальника Св. Гори. Київ 1894, стор 376; З записок синайського богомольця, стор 15; Начальник училища був завзятий латиніст. Шкільні дні тижня ділилися на латинські та грецькі: понеділок, середа та п'ятниця – латинські, решта – грецькі. У стінах класу учні повинні були в латинські дні говорити латиною, і тому, хто розмовляв російською, всувалася в руки calculus. Всіх, у кого він побуває за день, вносив «цензор» у «записку», і чекала неминуча розправа «біля порога», що характеризується ім'ям «березової каші» та ін. er(rans) і ἁμ(αρτάνων). Худо знаючих: nb. переслуховував і ставив «на коліна» або на місці, або теж «біля порогу». Не без того, що траплялися й зловживання владою з боку цих тиранчиків у рід притискань потачок та негласних поборів хлібом, папером, пір'ям, бабками. Між одноавдиторниками бувало такого роду змагання, що «уроки», що не вивчили, заважали всіляко вивчити відповісти перед авдитором добре. Ми аж два роки не виходив з уків і енбеїв тільки тому, що потрапив у середу таких, для яких і е (вимовляй je) ранс був предметом заздрості». Прим. о. арх. Антоніна (Поїздка до Румелії, с. 17–18, прим.1). Поїздка до Румелії, с. 17 – 18; Error - похибка, яку знаменувала наведена вчителем під місцем помилки рисочка. Сума таких рисок виставлялася вчителем наприкінці завдання і визначала собою «похвалу», а під час переходу в дві цифри нерідко й диверсію «до порога». Прим. о. Антоніна. Поїздка до Румелії, с. 327; З записок синайського богомольця, стор 133; Праці Київ. Дух. Акад. 1894. т. 2, стор 162; У Пермській духовній семінарії у Андрія Капустіна виявилися деякі виняткові таланти. «Тут, за словами о. Антоніна, він мав славу за «поета» і став відомий у своєму колі Далматовською рекреацією. Пристрасть ця до вірша не покидала о. Антоніна і в Катеринославській семінарії, де він «написав у віршах» «Сьомицю пристрастей Христових», надруковану в Києві в 1850 окремою брошурою» (С. Венгеров. «Критико-бібліографічний. словник російських письменників і вчених». Спб. 1889, т. 6, т. 1889, т. 1889, т. 1889, т. 1889). далі на службі на Сході до кінця днів життя (Праці Київ. Дух. Акад. 1894, т. 3, стор 634). Ступінь магістра о. Антонін був удостоєний 29 жовтня 1845; Повідомл. Імперія. Прав. Палест. заг. 1894. червень, стор 300-301; див. З Румелії, с. 448, 498–499; Плодом цієї благоговійної поваги до пам'яті спочившего свого професора та особистого друга є з глибоким щирим почуттям написаний о. Антоніном некролог арх. Феофана Авсенєва, після відвідування його могили в Римі, де помер цей шановний професор нашої Академії. Журн. мін. народ. Просв. 1853. Березень, від. VII, стор. 101–108; З 24 Жовтня 1846 по 17 Листопада 1847 о. Антонін тимчасово обіймав кафедру морального богослов'я. 15 лютого 1847 р. був призначений членом внутрішнього правління з навчальної частини. Діставалися ці професорські успіхи о. Антоніну нелегко. Про безсонні професорські ночі він і в пізніший час згадував, наводячи на згадку гірким досвідом пізнану правдивість вислову апостола: сплячі в ночі сплять (Солун. V, 7). «Був час, пише він, коли я, за вказівкою потреби професурної, повинен був проходити увагою цей вислів Апостола, який здавався мені (доти, звичайно) позбавленим особливого значення». (Поїздка до Румелії, стор. 159 - 160); Церквів. Ведом. 1893 р. №45, стор. 1628. «В особі своїх найстаріших представників Академія має живих свідків початкового служіння вашого академічної науці, – йдеться у вітальній адресі Київської духовної Академії від 22 Жовтня 1893 р. з приводу Божої служби 50-ї. арх. Антоніна, які зберігають шанобливу пам'ять про вас і про піднесений настрій вашої наукової думки, що працювала в гармонійному поєднанні віри та розумної послідовності» (Витяг. з проток. Ради Київ. дух. Акад. за 1893–94 навчальний рік, стор. 113); Нотатки шанувальника св. Гори, стор.2. Поїздка до Румелії, с. 7; Потрібно було бачити, – говорити о. Антонін. – у якому вельми жалюгідному вигляді стояли ще в 1850 р. руїни прекрасної будівлі, і якому не пишучому посоромленню піддавалися особливо в нічний час, щоб зрозуміти всю мою безмежну любов до них, що перетворилися на думку російського уряду на річ ненаглядну – bijou, як назвав нашу Св. Трої. переможний duc de Malakoff». З Румелії, стор. 584 «Користуючись свободою ктитора, настоятеля і головного направителя по відновленню нашої афінської посольської церкви, я провів думку свою покрити стіни її (власне кажучи, стовпи) зображеннями святих, які народилися в Афінах, або померли, або просто жили там, одним словом, що були в Афінах». Прим. арх. Антоніна; Саме там, стор. 393. Російське Імператорське Археологічне Товариство видало 1874г. його збірка написів під назвою: « Про давні християнські написи в Афінах». Стаття із планом храму Никодима надрукована у II томі у 3 ст. «Известий» цього товариства за 1859 р. Нотатки шанувальника Св. Гори, с. 377. Цікаві такі відверті зізнання о. арх. Антоніна про його вимушене грекофільство. «Багато разів, мандруючи там і сім Сходом, я мав потребу ставити себе в становище грека, – каже він, – щоб живіше, і, так би мовити, первісне були ті враження, які мчали на серці від тієї чи іншої історичної місцевості, зовсім інакше, звичайно, що говорить у рідний слух грецький, ніж навіть у слух туриста візантиста, але чужоплемінника». Поїздка до Румелії, с. 21; Нотатки шанувальника Св. Гори, с. 3; Вперше мандрівник у Св. Землю, за словами о. арх. Антоніна, може бути з жалем помітити, що між створеними ним самими образами біблійними і між дійсністю є різниця, часто безмірна. Його уявлення міст, сіл, полів, лісів та річок, згадуваних у св. історії, несподівано виявляються для нього невірними, простим шпилькою предметів, що оточували його доти. Тяжко, але корисно таке розчарування. Воно готує шанувальника до виходу з тієї винятковості, в яку його мимоволі поставила його звичка бачити одне й те саме у себе на батьківщині, - воно розширить його, здебільшого, обмежене коло зору на предмети знання і віри, і якщо не відразу, то помалу привчить його до поміркованості і терпимості, скільки потрібно душі разом із тисячами інших, подібних до нього прибульців, часто не схожих на нього нічим, крім одного образу людського та імені християнського». Душепол. читання. 1866, Січень, 11, с. 7–8; Нотатки шанувальника Св. Гори, с. 3, Поїздка до Румелії, с. 344. Досить цікаво, що ця книга, що в науковому відношенні стоїть не тільки не нижче, але навіть вище за його «Поїздки на Сінай», обійдена повним мовчанням проф. В.Г.Василевським; Арх. Сава. Зібрано. мен. та відгуків м. Філарета у справах прав. ц. на Сході. Спб.1886, стор.72; Саме там, стор. 207,247,445 та інших. Там же, стор 207, 311, 327-329, 395; Зібр. мн. та отз. за уч. та церков.-госуд. пит. т. V, ч.1, стор 201 Там же, стор 247, 255, 274, 282, 316, 350; Арх. Сава. Зібрано. мен. та відгуків уч. та церков.-госуд. пит. М. 1887, т. V, ч.1, стор 487-490; Арх. Сава. Зібрано. мен. та відгуків м. Філарета у справах прав. ц. на Сході. стор 440-441, 445-456; Праця. Київ. дух. Акад. 1867, т. IV, стор 288; Порівняно докладний перелік праць о. арх. Антоніна зроблено його великим шанувальником, відомим бібліографом С. І. Пономарьовими» у статті: «Пам'яті о. Арх. Антоніна» (Тр. Київ. Дух. Ак. 1894, ч. 3, стор. 636-648); Ми розуміємо науковий опис рукописів бібліотеки Святогробського метоха в Константинополі, у Фанарі, складений ним 1862 р. у товаристві з проф. Кіріакідісом (А. Дмитрієвський. Подорож. Сходом та його наукові результати. Київ, 1890, стор. 5, прим. I) Див. відгук про неї проф. В. Г. Василевського в критико-біограф. словник російська. писат. та вчених С. А. Венгерова, т. 1, стор 633 - 635 Указ Св. Синоду про призначення о. Антоніна завідувачем місією відзначений 16 липня 1865 року; див. арх. Сава. Зібр. мн. п отз. у справ. пр. церкви на Сході, с. 440. Церков. Вест. 1877 №41, стор.8; Арх. Сава. Зібрано. мен. та відгук. м. Філарета у справах прав. церкви на Сході, с. 498; Арх. Сава. Зібрано. мен. та отз. митр. Філарета у справах прав. церкви на Сході, стор. 445 - 446. Достойно повного зауваження та обставина, що між о. арх. Леонідом та о. арх. Антоніном були порушені добрі товариські відносини. У вересні 1868 р. о. Антонін, коли був у Константинополі, користувався гостинністю о. арх. Леоніда і підносить його всілякими похвалами (Праця. Київ. Дух. Акад. 1869 р. ч. 1, стор. 452, прим. 1) Арх. Сава. Зібр. мен. та відгук, м. Філарета у справах прав, ц. на Сході, стор 445 – 446, 440 – 441 Праця. Київ. Дух. Акад. 1868, ч. II, стор 54. Плодом цього є наступні статті о. арх. Антоніна: «Свято Різдва Христового у Віфлеємі» (Церк. літ. 1866 № 9 і 10); «6 Січня на Йордані» (Херс. Єпарх. Вед. 1867 №5); «Известие про наслідування божественного і священного вмови» (Праця. Київ. Дух. Акад. 1867, кн. 11, стор. 304 – 319); «Великдень в Єрусалимі» (Херс. Єпарх. Вед. 1867 № 12);. «Патріарше богослужіння в Єрусалимі (Церк. літ. 1867 № 30); «26 січня у лаврі св. Сави» (Праця. Київ. Дух. Акад. 1868, ч. 11, стор. 42 – 83); «Водосвятіє у храмі Воскресіння» (Херс. Єпарх. Вед. 1869 №5); «З Єрусалиму» (там же 1871 №16); «Вибір та посвята нового патріарха в Єрусалимі» (Церк. літ. 1875 №30 і 31) та ін. Такі статті: «Латинське богослужіння останнього тижня великого посту в Єрусалимі» (Христ. Чтен. 1866 № 5, стор 468); «Посвята латинського єпископа в Єрусалимі» (Північна пошта, ) 1866 № 209). У 1868 р. о. Антонін займався оглядом та описом рукописів лаври св. Сави Освяченого (Праця. Київ. Дух. Акад. 1873, №12, стор. 243; Із записок Синайського прочан: Праця. Київ. Дух. Акад. 1873, № 3), що нині увійшли до складу патріаршої бібліотеки в Єрусалимі, за вказівкою арх. «Від Босфору до Яффи» (Праця. Київ. Дух. Акад. 1869 11, 406 – 415); «З Єрусалиму» (1869 №19 Херсон. Єпарх. Вед.); «З записок синайського прочан» Київ,стор. 6 - 27; «Латинський переказ на Сході» (там же, 1870 № 3); «Лист з Єрусалиму» (Северн. пошта 1868 № 94); «З Єрусалиму» (Церк. Вест. 1876 №51 ); «Протестантська пропаганда в Палестині» (Церк. Вестн. 1877 №41 «По дорозі зі Св. Землі» (Громад. 1878 № 23 – 24), та ін. 1872 Розуміємо в 1869 р. придбання у російську власність Дуба Мамврійського (Всесвітн. Ілюстрація 1869 № 42, стор 243) Душепол. читання. 1866, Березень, стор 141 - 142; Квітень, стор 193 - 197; Праці Київ. Дух. Акад. 1869, ч. 11, стор 406 - 413 Повідомл. Імперія. Прав. Палест. заг. Спб. 1894 червня, стор 307 Повідомл. Імперія. Прав. Палест. заг. Спб. 1894 червня, стор 308 Така назва дана роману тому, що о. арх. Антонін мав звичай, розчісуючи пасма свого волосся на голові, розташовувати його спереду на кшталт єврейських пейсів, подібність з якими особливо помічалася у звичайній домашній обстановці, коли голова його прикривалася скуфейкою. Вісник Європи, 1881 р. кн. 11, стор. 891 Місія не може і випадку не має дізнатися ні про те, скільки буває взагалі протягом року в Єрусалимі шанувальників, ні хто вони, ні звідки, ні довго залишаються, ні чим займаються, писав о. Антонін у відповідь м. Ушинському на цей докір; вона бачить їх тільки в церкві і знайомиться тільки тоді, коли вони самі того відшукають (Церк. Церков. Вестн. 1875 № 50, стор 4. Про свій характер о. Антонін дає таку характеристику: «Пам'ять дитинства підказує мені хоч і справедливу, можливо, образливу кличку зеленого розуму. Потім пригадується, не дуже давня, докірлива в рухливому розумі... Що дивного, якщо з плином років розум, як би дозріваючи все більше і більше в неправильному розвитку, отримає характеристику високого. Речове слово. Боюся і його. Але що, втім, зробить воно мені?» (З записок Синайського прочан, Праця. Київ. Дух. Акад. 1873 №3). Подорож до Румелії, стор. 161 Повідомл. Імперія. Прав. Палест. заг. 1864, Червень, стор. 306–307 «Ми самі, – каже в одній кореспонденції о. Антонін, - без жодної потреби, відібрали у неї (тобто місії) спочатку ореол величі, стільки діючий на маси і стільки необхідний для честі по істині Великої церкви Російської, потім систематично, крок за кроком, віднімаючи у неї первісне призначення, з ревнивого побоювання в діяльності посилено в тісні рамки парафіяльної поклонницької церкви, до того, що в минулому (1878 р.) травні місяці якась петербурзька палестинська комісія, нікому невідома і ніде не знаходить, поклала (поки в принципі), на вимогу нашого ж єрусалимського консула (Громад. 1878 №23 - 25, стор 455). Церков. вест. 1880, №5, стор.8; там-таки, 1885, №14, стр.239 Громад. 1874 №31, стор.799 Церков. Вест. 1875 №50, стор.2 Саме там, 1885, №14, стр.239 Наш поважний генеральний консул (у Смирні), археолог та нумізмат, – пише о. Антонін, – живучи стільки років тут, встиг скласти найбагатшу колекцію малоазійських монет золотих та срібних, серед яких є і невідомий вченому світу. У ній я вперше бачив перські дарики (тобто монети Дарія), і навіть монети палевого золота, як і монети нашого Босфору Кіммерійського. Не можу встояти проти привабливої ​​давнини. Зустрічаючись з нею будь-де, я точно бачу колиску свою. Мені стає і сумно, і втішно, і ніяково перед її свідченням. Динарій Августа та драхма Олександра, можна сказати, палять мене історичною теплотою своїх імен. Особи Діоклітіана та двох Максиміліанів також глибоко бентежать душу. Горді і жорстокі фізіономії заклятих гонителів Христа свідчать, що християнський мартирологій не вигадка. Одним словом, кожна монета має що сказати розуму та серцю». (Нотатки шанувальника Св. Гори, стор. 393 – 394; порівн. З Румелії, стор. 513; З записок Синайського прочанина, стор. 73; Христ. чтен. 1863, ч. 11, стор. 268) Любов свою до астрономії він засвідчив у поїздці на Сінай (З записок синайськ. богом., Стор. 52) і кореспонденціями в ілюстровані видання, а також пожертвував до Київської Духовної Академії свого кращого надбання - телескопа в 1500 рублів Без чаю, за словами о. Антоніна, ніщо не здається закінченим »(Із зап. Синайського прочан, стор. 132; Нотатки шанувальника Св. Гори, стор. 235) З часів Хрестових походів не було ще такого явища у Св. Землі, яким прославився минулий рік, писав 1869 о. арх. Антонін. Тоді вінценосці Європи мечем діставали собі прямо і відкрито Палестину. Тепер вони вже розбирають її зі шматочками тишком-нишком, хоч і кланяючись Саладинам нашого часу (зрозуміло австрійський імператор і кронпринц прусський), і зовсім несподівано раптом виявляються власниками тієї чи іншої священної місцевості. І все-таки тоді я тепер остання мета – заволодіти чимось у Св. Землі» (Із зап. Синайск. богом., стор. 18). «Нам, – зізнається 1870 р. о. Антонін арх. Філарету, ректору Київ. Дух. Академії, навіть купити-то не можна в Туреччині жодного аршина землі. І не можна не тому, щоб не дозволяв хтось цього, а тому, що ми самі того не хочемо. Люди, яким все одно, чи є на світі Св. Земля, чи ні, купують її нарозхват, а ми, що дихають, так би мовити, нею, заперечуємо від себе наполегливо право власності в ній» (там же, стор. 13). Ось принцип його: «Варто тільки чогось посилено захотіти, та ще додати до того щось .., і справа буде зроблено» (там же, стор. 20) Всесвітня Ілюстрація, 1869 № 42, стор 243 Вінниця. Єпарх. Вед. 1871 №16, стор 329 - 330; пор. Із записок синайськ. прочан, стор. 20 А. В. Єлісєєв. З російськими паломниками на Св. Землі. Спб., 1885,. стор. 107. Вінниця. Єпарх. Вед. 1871 №16, стор 326 Напис читається так: "Феодосій, найславетніший кувікуларій". Церк. Вест. 1880 №28, стор.5 Церков. Вест. 1876 №32, стор.5 Праця. Київ. Дух. Акад. 1894, т. II, стор. 634-666 Дзвін у 308 п. пожертвований був А. В. Рязанцевим із Солікамська. Торішнього серпня цей дзвін, «з допомогою християнської графині 0. Є. Путятиной», був перетягнутий з пристані в Яффе в заміський російський сад поблизу могили св. Тавіфи, а у лютому доставлений на Олеон. «У неділю, 27 Січня, – пітеть о. Антоніне, – зроблено було належне звернення до народу Божого про допомогу. 105 осіб (на 2/3 жінки) спішно прибули вранці у вівторок до Яффи і взялися до справи. Завдяки загальному одухотворенню протягом 7 днів дзвін, незважаючи на тисячу труднощів, був благополучно доставлений на наші будівлі. 5 Лютого ввечері йому була захоплена зустріч, що підняла на ноги все місто. Потім вся маса шанувальників почала тягнути дзвін на св. Олеон до місця призначення». (Церк. Вестн. 1885 № 14, стор 239 - 240). Церковна. Вест. 1885 №14, стор 240 О. Антонін був великим любителем «товстого» дзвону. (Церк. Вестн. 1881 № 9, стор 6; див. Нотатки шанувальника св. Гори, стор 30, 402). Душеп. Читання. 1866, кн.11, стор.85 Церковна. Вест. 1876 №15, стор.5 З записок Синайського прочан, стор 11. Церков. Вестн. 1880 № 41, стор 21 О. Антонін мріяв створити і чоловічу обитель в Єрусалимі на Олеоні у своїх спорудах, але цим його мріям не судилося здійснитися на ділі. Церковна. Вестн. 1876 № 15, стор 6. А. В. Єлісєєв. З російськими шанувальниками на Св. Землі, с. Церков. Вестн. 1885 №32, стор 5 Церков. Вестн. 1885 №14, стор 239 А. В. Єлісєєв. З російськими паломниками на Св. Землі, с. З записок Синайського прочан, стор.25 Церков. Вестн. 1893 № 9, стор 420 - 421 Праця. Кия. Дух. Акад. 1875 р. Листопад, стор 20 Повідомл. Імпер.Прав. Палест. заг. 1894, червень, стор 309. Душеп. читання. 1866, III, 148, 149, 157. Статті, які стосуються вивчення старожитностей в Палестині: «Лист з Єрусалиму» (Північна Пошта, 1868 № 94); «26 січня у лаврі св. Сави» (Праця. Київ. Дух. Акад. т. II, 1868); «Св. мука св. Домніни» (Там само, 1869, т. I); «Св. преподобно-мучениця Сосанна Палестинська» (там-таки, 1877, т. I); «Про те, як доктор Сепп відкрив древній храм Ваала між Єрусалимом та Віфлеємом» (там же, 1878, т. I); "Доктор Сепп у Самарян" (там же, 1875, т. III). Порівн. З записок Синайського богомольця, стор. Душеп. читання. 1866 р. Січень, від. II, стор 7. Чого не знайшов я, – мріяв о. Антонін, - вирушаючи на Синай, ні в Греції, ні на Афоні, знайду тут, думав я, - візантійську епоху найкращого часу її в цілісних, недоторканих ні руйнівниками, ні відновниками пам'ятниках »(З записок Синайського прочан, с. 123). Про свій каталог о. Антонін каже, що його «треба зробити задовільно, щоб монастирю можна було потім похвалитися ним перед іншими» (З записок Синайського богомол., Стор.30). «Каталог наш рухається швидко і обіцяє бути діловим. Звичайно, у мене не було і тепер немає на увазі складати справжній учений, ще менш прагматичний каталог, у чому я поспішаю обмовитися та вибачитись. Надаю це кропітке заняття потомству. Я тільки прокладаю дорогу йому... Мої помилки та неминучі промахи всякого роду нехай він (тобто дослідник) прихильно припише нестачі часу і неминучої квапливості заняття від цього» (там же, с. 44). Проф. богословської школи в Єрусалимі, супутник о. Антоніна Саруф склав каталог сирійських рукописів. Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum, scripsit W. Gardthausen lipsiensis. Oxon. 1886 an.: про цей каталог Гардтгаузеy так висловлюється: «Нумері... Про запозичення Гардтгаузена з цього каталогу див. у мене «Подорож Сходом та його наукові результати», с. 122, 148, і в Словнику критико-бібліографічному російських письменників і вчених, С. Венгерова, т. I» с. 632. Про св. Миколі є ранні статті о. Антоніна: «Св. Микола, єпископ пінарський та архімандрит сіонський» (Праця. Київ. Дух. Акад., 1860, № 6) та «Перенесення мощів св. та чудотворця Миколи з Лікії до Італії» (там же, 1870 № 5). «Колись я мріяв, – каже о. Антоніне, – прослужити не знаю скільки років, заслужити не знаю яку пенсію, і потім роз'їжджати по всьому світу, вибираючи, де тепліше взимку, де свіжіше влітку, де «більше книг і менше інтриг», як казав один, дуже знайомий із життям та папером людина. Прощайте, невинні мрії! З кожним днем переконуюся все більше і більше, що найблаженніше становище людини на землі є те, коли вона дитиною сидить, пригорнувшись до матері, і ні про що – навіть про ігри не думає, і ні на що навіть найвірніше не розраховує» (Праця. Київ. Дух. Акад. 1869, т. II, стор. 15). Церков. Вестн. 1877 №22, стор 4; № 25, стор 11; № 18, стор. 448 Там же, 1878 № 35, стор 635; Громадян. 1878 № 35 - 37, стор 636 З приводу цієї пожертвування Радою Академії отримано від о. архімандрита Антоніна, у відповідь на вітання його з п'ятдесятиріччям службової діяльності, наступна заява: «Не знаходжу слів висловити мою вседушну вдячність високошановній Академічній корпорації, яка вшанувала мене сукупною заявою (22 жовтня 1893 р., моїй колишньої, схильної до моїх схильностей) щастя входити до чинного складу її. Носячи голосний, але скромний титул бакалавра Академії, я далекий був від будь-якої показності і, залишивши Академію, не залишив по собі в ній нічого, що увічнює пам'ять. Більш ніж скромне становище моє у закордонній службі ще менше давало привід до чогось, що дає ім'я. Мої мізерні приношення закладу, який дав мені патент на звання, на честь і хліб насущний, були дитячо-природним виразом бажання не відставати від коханої матері, тримаючись за неї якщо не руками, то посильними творами рук. Блаженної пам'яті оплакуваний наукою ректор Академії, Філарет милостивий, вшанував мене особливою, надзвичайно втішною, незаслуженою честю, про яку немає потреби говорити її самовидцям, чим ще більше прив'язав мене до місця і без того мені ніби родинно-своєму. Вихідний пункт нової загальнодушної заяви високошановною корпорацією свого прихильності до мене – мій службовий ювілей – є прихований прощальний гімн, що відходить з Mipa, суєт тілоносця, утрудненого якщо не службою, то «літнім обходженням». Пам'ятаючи цей останній зміст, я в розчуленому місці виводжу зі слабких вуст своїх заповідальне слово. Найкращий предмет майнового надбання мого – астрономічний телескоп (Е. Secretan. 1877, Paris) нехай буде новим приношенням моїм matri almae, що поблажливо надає мені право користування ним usque ad supremum momentum, коли ні око не бачитиме, ні вухо не чутиме жодного людського привіту». (Витяг. з проток. Ради Київ.Дух. Акад. за 1893/4 навч. рік. К. 1894, стор. 112–113) Опис цього дорогоцінного зібрання рукописів (переважно грецьких, слов'янських, єврейських та арабських) зроблено у Звіті Імператорської публічної бібліотеки за 1899 р. Спб. 1903, стор. 6–89, опис короткий і ненауковий. Київ.Дух. Акад. 1894, т. II, стор. 162-163 Саме там, 1894, т.III, стор. 648 Праця. Київ.Дух. Акад. т. II, стор. 163-164, 168-169 Вам може бути цікаво: