Șeful Misiunii Spirituale Ruse din Ierusalim, arhimandritul Antonin (Kapustin)

(cu ocazia celei de-a zece ani de la moartea sa) Cei 10.000 de pelerini ruși care, conform datelor oficiale, vin acum în Palestina în fiecare an, nu își limitează pelerinajul la vizualizarea locurilor venerabile ale Ierusalimului și împrejurimilor sale, ci încearcă să viziteze Iordanul, Gorneya, Hebronul la Stejarul Mamre și alte locuri. Peste tot în aceste locuri pelerinii noștri găsesc un adăpost confortabil și cea mai cordială, cu adevărat, primire rusească. Pentru cei mai mulți dintre ei, toate aceste adăposturi și spații, mobilate confortabil, chiar și pentru o persoană răsfățată de viață, nu sunt nimic mai mult sau mai puțin decât „cladirile noastre” sau clădirile Societății Palestiniene, care, conform §1 din statutul său, după cum se știe, își pune sarcina de a înființa „spitale” pentru pelerini; dar vremea nu este încă departe când aceste adăposturi erau numite „al lui Antonin” sau „al lui Archimandrich”, după numele fondatorului lor. „Nu-i voi numi” 2, scrie pr. Antonin despre Biserica Rusă Sf. Trinity sau Nicodim din Atena, „lucrarea propriilor mele mâini, dar că în forma ei actuală este rodul gândului meu, apoi al unei dorințe irezistibile, al unei griji vigilente; despre aceasta, dacă nu gura mea, atunci pietrele lui vor striga”. De neuitat în analele Palestinei, regretatul nostru rector al misiunii ruse din Ierusalim, pr. Arhimandritul Antonin putea, cu drepturi absolut egale, să spună același lucru despre fiecare dintre clădirile sale în punctele pe care le-am indicat mai sus. Din păcate, printre venerabilul număr de fani ai Palestinei din vremea noastră, care este dat de date oficiale, nu se găsesc deseori anchetatori serioși curioși, iar numele pr. Antonina, ca o figură care a lucrat mult în folosul Ortodoxiei în Palestina, cei mai mulți dintre ei fie nu spun absolut nimic, fie, atingându-și accidental urechile de două sau trei ori în timpul unei examinări superficiale a obiectivelor Palestinei, nu se cufundă adânc în inimă și dispare rapid din memorie. Merită să fie complet surprins că până și presa noastră periodică a dedicat foarte puțin, cel puțin, acestei figuri remarcabile de simpatie și atenție, cu care uneori nu este zgârcită pentru indivizi foarte obișnuiți, când moartea a pus capăt fără milă activității sale rodnice și neobosite. Corpul nostru spiritual oficial, de exemplu, nu a găsit cu putință să dedice nici măcar patruzeci de rânduri 3 necrologului acestui neobosit luptător din Orientul ortodox de peste patruzeci de ani, 3 ținând seama, poate, de faptul că cu un an înainte, cu ocazia împlinirii a cincizeci de ani de slujire și activitate literară și științifică a pr. Arhimandritul Antonin, o foarte simpatică schiță a vieții și operei sale, scrisă de memorabilul prof. Academia noastră către regretatul I. I. Malyshevsky 4. O caracterizare mică, dar foarte pasională și convexă a personalității pr. Antonina a prezentat în raportul anual al Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei pentru 1894. care a murit anul trecut, o figură foarte energică în folosul Ortodoxiei în Palestina, fost asistent al președintelui, membru al consiliului și secretar al Societății, regretatul V.N. Khitrovo 5, personal bine cunoscut pe pr. Antonin. Acestea, s-ar putea spune, sunt aproape toate cele 6 pe care neuitatul pr. Antonina. Chemați de o cerere măgulitoare ca noi să vă ocupăm atenția luminată la această întâlnire solemnă a departamentului de la Kiev al Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei, decidem să oferim o schiță a vieții și operei pr. Antonin, ca o figură remarcabilă în beneficiul Ortodoxiei în general în Răsărit și în Palestina în special, pentru a onora memoria acestei figuri apropiate nouă, poporului de la Kiev, și pentru a lămuri în fața dumneavoastră de ce Societatea Palestiniană însăși îl consideră „învățătorul său direct”7 după preceptele căruia se ghidează în activitățile sale până astăzi. În același timp, ne grăbim să facem o rezervă pe care noi, nevrând să ne impunem gândurile și gândurile, vom încerca în cea mai mare parte să o rostim în cuvintele pr. arc. Antonin, care a lăsat materiale biografice prețioase în numeroasele sale lucrări științifice și literare și în masa copleșitoare de corespondență pe care a publicat-o în periodicele noastre spirituale și laice. O. Arhimandritul Antonin, în lume Andrei Ivanovici Kapustin, fiul preotului din satul 8 Baturin, raionul Shadrinsky, provincia Perm, în Trans-Ural. A stabilit cu exactitate ziua nașterii în jurnalul tatălui său, care l-a întâmpinat pe viitorul orientalist cu următoarele cuvinte: „în vara lui R. X. 1817, august în ziua a 11-a, după ce cosisem fân în câmpul de fân și le-am mulțumit seara, n-am vrut să petrec noaptea în Nisip, ci m-am grăbit să mă întâlnesc acasă în lumea întunericului meu, care era pe cale să nu mă întâlnesc în noaptea mea. plictisit de condus noaptea, am cântat eu: „Lângă valul mării” și „Canonul de Paște” pentru a vă întâlni Ajuns acasă pe la miezul nopții, am adormit până dimineața De vreme ce biserica noastră a rămas văduvă fără preot, iar locul mi-a fost atribuit, nici utrenie, nici liturghie nu s-a petrecut în ziua de 12, în timpul căreia, pe la 9, era bine. născut în această lume săracă, într-un soare roșu limpede, vreme caldă și plăcută, cu toate ferestrele închise, cred că, în ziua de Crăciun, s-a deschis o fereastră în camera de sus, pentru a-ți arăta lumina albă, când mama ta te-a văzut în lumină, în ciuda tuturor bucuriei ei, nu ți-a dat seama. 9 După cum arată fragmentul de mai sus din jurnalul părintelui, familia pr. Antonina nu se putea lăuda cu bogăție și trăia din „stăpânirea” bisericii și din munca „propriilor ei mâini”. Crescut de „ruga” și „cereri”, am avut toată prilejul trist să văd ce este pr. Antonin, ca după moartea plânsă (în 1865) a celui care m-a crescut, nu a mai rămas decât o casă de lemn (pe un deal) cu o grădină de sorbi și o grădină de legume cu ea și absolut nimic mai mult. Între timp, parohia care ne-a hrănit familia era formată, cred, din exact 350 de case, dacă nu mai multe” 10. În timpul vieții tatălui lor harnic, familia Kapustin a trăit totuși într-o anumită mulțumire și mediu, care amintește destul de viața majorității clerului nostru din prima jumătate a ultimului secol al XIX-lea, până la copilăria lui de aur, până la pictura lui Antonie. în fața noastră o imagine a acestui mediu de casă cu ocazia unei sărbători în biserică în satul său natal „Ceea ce stă irezistibil în fața ochiului”, scrie el în Însemnările unui pelerin din Sinai, este o biserică rurală, încă neterminată, plină de oameni cu ocazia sărbătorii de la Biserica Schimbării la Față a Domnului. Cititorul solicitat, care nu aparține „krylosului” în sine, dar are un loc privilegiat pe acesta, tocmai a terminat prima oră. Lumina începutului unei zile vesele abia pătrunde în fereastra înaripată. În spatele gratiilor sale, se conturează direct spre sud siluete de magazine din lemn, de data aceasta pline de mărfuri tentante pentru gusturile copiilor. Acest fenomen s-a repetat în sat doar de trei ori pe an - în două sărbători ale bisericii și în vinerea a noua; prin urmare, nu degeaba rămâne încă (la 53 de ani) memorabil pentru suflet. A mai rămas și o oră de timp înainte de liturghie, adică până să sune clopoțelul pentru catedrală. El (adică tatăl) a plecat deja acasă de la biserică și se uită pe cititorul care se uită pe fereastră. Puteți garanta că nimeni nu s-ar gândi să doarmă acasă. Trebuie să-ți îmbraci cea mai bună rochie, să citești Apostolul, să privești printre balsamuri și mușcate la mulțimile elegante care se îndreaptă spre biserică, să aștepți oaspeții și așa mai departe. Atunci ne referim la „traducerea” clopotelor, la veșmintele ușoare de brocart ale slujitorilor, la curtea „mila lumii”, la binecuvântarea cireșelor (desigur, în loc de struguri), la vizitarea prăvăliilor cu Sf. apă și mângâiere pe tot parcursul zilei acasă de toate felurile” 11. Cu toate acestea, după cum puteți vedea, mulțumirea descrisă și bunăstarea exterioară nu au fost ușoare pentru preotul trudit al satului trans-ural Baturin, a cărui imagine ideală a fost înfățișată în mintea celui de cincizeci și trei de ani din Sinai, cu un pelerin atât de fermecător, „îți afectează în mod constant trăsăturile fermecătoare deasupra capului. invariabil trist? Oh, da, știu, răspunde la propria mea întrebare despre. Antonin. Din adâncurile unui mormânt îndepărtat, te uiți după cititorul tău și îl numești „acasă”. Dar, așteaptă. Fereastra nu a devenit încă limpede. Am citit doar prima oră. Nu, desigur, al treilea și al șaselea au fost deja citite, iar ceasul al nouălea este citit monoton. Dar – totuși – vino după mine la ultimul ceas al pocăinței, al unsprezecelea” 12. Un mediu familial liniștit, „timpul de aur” al copilăriei, în „casa” tatălui prețuit, în mijlocul naturii maiestuoase și formidabile a satului său natal Baturin, în spatele găurii de băut Solodyanka 13 - toate acestea au lăsat o amprentă de neșters și adânc pe sufletul impresionabil al părintelui. arc. Antonina, chiar și la înălțimea puterii sale fizice și spirituale, i-a servit adesea ca sursă a celor mai pure, cele mai vesele amintiri, care au avut un efect calmant și încurajator asupra sufletului său. "O ședere de trei luni în cercul rușilor mei, combinată cu ospitalitatea frățească a locuitorilor din Sfântul Munte și cu terenul captivant al Sfântului Munte, care îmi amintea constant de patria mea îndepărtată, cu pădurile sale, șuierate. Antonin despre șederea sa pe Sfântul Munte, m-a ținut, totuși, în permanență pe Athos, sub impresii liniștite și, parcă mi-am spus acasă." Antoninus în altă parte în aceeași carte, măreția grea a nordului! În pădurile sale nemărginite, surde și dese - după expresia populară, printre liniștea adâncă, viața umedă, flegmatică a pământului, stai și ești înăbușit, uneori, de o deznădejde irezistibilă - îți simți slujitor nesemnificația, și nu poți ridica privirea dominantă la nimic. Sunetul îndepărtat al vântului din vârfurile copacilor uriași aduce în gândurile tale o distragere plictisitoare și descurajatoare, iar supraaglomerarea vieții vegetale, sălbatice și sălbatice tot ce este supus influenței forțelor sale, parcă nu a observat, parcă a nega existența ta slabă adusă accidental în ea, umple sufletul de frică. Nu o dată am fost forțat să fug din sălbăticia formidabilă a pădurii pentru a-mi salva prezența sufletească. Acesta este nordul, Severus! De aceea isprava nordică este aspră, neprietenoasă, oricât de milostivă ar fi! De aceea ascetul de acolo este trist, important, strict, rece, parcă înfricoșător” 15. Pr. asociază involuntar amintirile cu pădurile dese, dese ale patriei sale. Antonina despre toamna rusească, distrugându-le fără milă toată frumusețea și insuflând în sufletul sensibil alte impresii. „În toamna noastră, vorbiți despre. Antonin, există atât de multă frumusețe liniștită, tristă, atât de multă semnificație morală profundă, atât de multe tonuri de consoane sufletești, înrudite, încât a nu vrea să o vezi, se pare, ar însemna să nu vrei să te vezi pe sine. Nu! să vină în felul lor toamna galbenă și iarna cenușie! Chiar dacă pentru ei nu s-a așteptat primăvara, atunci străinul și străinul lumii să-i trateze cu indiferență (dacă nu se mai poate cu cordialitate). 16 După ce a învățat să citească Psalmii 17 sub îndrumarea tatălui său, un suflet natural sensibil și blând, „săracul” foarte curios și impresionabil, așa cum se numește el, este dus la bursa aspră a Școlii Teologice Dalmatovo (1826-1830), admonestat de binecuvântările și lacrimile care privesc cu atenție „școala” familiei sale. Bursa l-a salutat neprietenos pe nou-venit, iar timpul petrecut acolo timp de cinci ani, regretatul pr. Antonin îl numește direct „nu este distractiv pentru el însuși”. „Știința (himera latină și greacă) nu a fost dată tipului”, scrie el. În clasa 18, stătea „jos”, mergea des la pragul rău, rămânea „fără prânz” de aproape șapte ori pe săptămână, „în notat” era aproape întotdeauna trecut sub hieroglifele N.V. (non bene) și οὐκ (οὐ καλῶς), rar ER (răs, răș, eronat și greșit) niciodată s(ciens, știind) și G(ινώσκων) - până la punctul în care râul-nume care era cel mai preocupat de el se gândea deja să-i ia pe „prostul” de la școală și să-l transforme pe viitorul arheolog într-un bornovolok... Toate acestea au fost cu mult timp în urmă și foarte departe de Bizanț, care chiar și atunci avea o imagine leneșă, totuși înarmată cu orice știință potrivită „fără prânz”, a căutat constant să-l îndepărteze de imaginație, înlocuindu-i, în loc de o viziune strălucitoare, o lecție sumbră, o lecție și nimic mai mult.” 19 Aurora musis amica, nu degeaba am „dovedit” odată acest lucru în ghicitoarea noastră studențească, împrăștiindu-ne ciceronianismul cu „erori”. Uneori nu știai ce să cauți — dacă gândurile erau potrivite, limba latină corectă, copia îngrijită, caietul curat, problema trimisă la timp și așa mai departe. În mod involuntar, a trebuit să fie prieten cu muzele, pentru care nimic nu le-a stârnit simpatie în condițiile de viață din acel moment.” 21 Dar timpul este cel mai bun doctor al tuturor necazurilor și suferințelor, iar în al 53-lea an al vieții sale, sub acoperișul mănăstirii Sinai, departe de Mipa culturală, a găsit cu putință să spună câteva cuvinte calde despre mănăstirea dalmată, unde copilăria sa de aur „nu a fost ușoară”. „O, o fâșie îndepărtată de pământ, cu un nume necunoscut, dar profetic pentru mine”, exclamă pr. Antonin în „Însemnările unui pelerin din Sinai” - cu zidurile mănăstirii, o biserică asemănătoare Sinaiului cu nouă cupole, mesteacănii Trinității, multe fețe de copii și voci laudative, care cu aproape jumătate de secol înainte pregătiseră drumul spre Sinai pentru o inimă tânără încântată de „Cântarea divine”! Te văd de atunci, vorbindu-mi cu vuietul pontonului clătinat al lui Chermnago și cu glasul Mariam zămislind din față și timpan, și cu vuietul tunetelor Sinaiului, și cu dulce mană și cu un nor luminos, te văd și aici, chiar pe acest munte al lui Dumnezeu care odinioară era acoperit de întuneric și întuneric divin!" 22 Și-a amintit încă o dată de mănăstirea Dalmatovo, dragă lui, la ceasul al unsprezecelea, chiar înainte de moartea sa, șters, după voia sa duhovnicească, Crucea Cabinetului 23, pe care a purtat-o ​​în mormânt pe inima lui îndelung răbdătoare... La începutul anilor '30, Andrei Kapustin a intrat la Seminarul Teologic din Perm 24 pentru a-și continua studiile, dar a rămas acolo până în 1836. Dorința sa de a părăsi seminarul natal și de a-l schimba cu Seminarul Ekaterinoslav (1836 - 1839) a fost îndemnată de dorința sa de a fi sub ochii vigilenți a rectorului său patern al seminarului Jonah, Ekaterina, unchiul său Ekaterinoslav (1836 - 1839). Academia Teologică din Moscova, mai târziu episcop de Ekaterinburg, care și-a asumat mai multe preocupări cu privire la creșterea sa Tranziția de la nordul dur la sudul fertil, sub influența unui unchi talentat și educat, a avut o influență benefică asupra lui în toate privințele: aici corpul său firav a devenit mai puternic și s-a dezvoltat, iar darurile sale extraordinare și naturale s-au dezvăluit în limba greacă extraordinară Kapustin, fiind seminarist la catedra superioară, a fost numit lector de această limbă (1837 - 1839) în catedra inferioară a seminarului care îl educa la plata a 100 de ruble în bancnote pe an. Ca cel mai bun student, după ce a terminat un curs la seminar, a intrat la Academia Teologică din Kiev în 1839, ca parte a cursului al XI-lea (1839–1843). După finalizarea cursului cu o diplomă de master în teologie 25, în tinerețe făcând mare promițătură, Andrei Kapustin la 25 octombrie 1843 a fost numit licențiat al Academiei de limba germană, care a fost înlocuită curând (și iunie 1845) de limba greacă mai îndrăgită. În 1845, la 7 noiembrie, Andrei Kapustin a acceptat monahismul din mâinile Mitropolitului Kievului Filaret cu numele Antonin și a fost hirotonit ierodiacon (18 noiembrie) și ieromonah (21 din aceeași lună). „Intrarea în monahism, după spusele lui V.N. Khitrovo, a fost pentru el, după cum se pare, o chestiune de întâmplare, acea inscrutată, de neînțeles pentru noi, călăuzirea lui Dumnezeu, conturând căile pe care trebuie să mergem, fără să ne putem da seama de ce am ales mai degrabă aceasta decât o altă cale în viață. Arhimandritul Antonin nu a fost niciodată un călugăr general, a subliniat el însuși acest cuvânt în mod repetat, a subliniat el însuși acest cuvânt. Nu a trăit niciodată într-o mănăstire, nu a suferit niciodată vreo ascultare monahală. Între timp, oricine avea voie să intre în camera în care și-a petrecut viața la Ierusalim, care a văzut cum, chiar și pe drum, prefera să-i fie foame decât să-și permită carnea ilicită, ceea ce este atât de răspândit în Răsărit chiar și printre cei mai înalți ierarhi și, în cele din urmă, care l-a prins de mai multe ori reparându-și sutana dărăpănată, a trebuit să recunoască că în spiritul său era mai mult monah în chilia lui.” 26 Dar cu greu ne-am înșela dacă spunem că cel mai apropiat imbold de monahism pentru pr. arh. Antonin a fost tuns în monahism, la 11 octombrie 1844, de către Piotr Semenovici Avsenev, cu numele Feofan, profesor de științe filozofice în ambele instituții de învățământ superior din Kiev - la Academia Teologică și la Universitatea Sf. Vladimir, care a atras oameni cu puritatea sufletului și în toată profunzimea gândirii sale filozofice, în adâncul gândirii sale filosofice. gândit.” Cu acest om pr. Antonin s-a apropiat de o prietenie intimă, căreia i-a rămas apoi fidel toată viața 27, s-a supus farmecei personalității sale extrem de morale și a încercat să-i calce pe urme, păstrând cea mai vie legătura cu el în corespondență continuă chiar și în despărțire. Odată cu acceptarea monahismului, pr. Antonin și-a schimbat încă o dată specialitatea, trecând la 31 octombrie 1847 28 de la greacă la hermeneutică sau expunere de sacre scripturi și teologie acuzatoare, catedre pe care a deținut-o aproape trei ani înainte de a părăsi academia. „În tradițiile celor mai vechi reprezentanți ai academiei, Pr. scrie despre serviciul profesoral. Antonina, mereu memorabilă în cronicile școlii noastre, răposatul I.I. Malyshevsky, s-au remarcat trăsăturile sale caracteristice ca profesor al ultimelor două materii, în special hermeneutică, care a făcut o profundă impresie 29 asupra subascultătorilor, explicarea pasajului științific în analiză dificilă a subascultătorilor, în analiza științifică a subascultătorilor. Sfânta Scriptură” 30 . 11 septembrie 1846 pr. Antonin a preluat atribuțiile de asistent inspector al academiei și le-a dus până la 15 mai 1850. Necazurile oficiale apărute în timpul inspecției sale la academie, privarea unui prieten de neînlocuit și sprijinul moral în persoana inspectorului academiei, pr. Arhimandritul Feofan Avsenev, care din cauza bolii și-a părăsit serviciul la academie și a primit funcția de rector la biserica ambasadei din Roma, și, în cele din urmă, constanta „din copilărie atracția sufletului său către Bizanț, ca patrie spirituală” 31 și spre Orient în general - toate acestea luate împreună l-au determinat pe pr. Antonina a părăsit serviciul la academie și a căutat un post de rector la biserica noastră de misiune din Atena. „Kieveții au început să-și amintească”, scrie pr. Antonin și-a explicat atracția pentru Orient că, pe vremea aceea, când încă se gândea la Kiev ca la fericirea unui alt Mipa, i se părea că în spatele tabloului de la Pechersk mai era altul, și nu doar unul, - mai departe decât el, mai bun decât ea, mai misterios - că Kievul este doar o răscruce de drumuri către Ierusalim - spre paradis. Și exact. Curând, altarul orașului-tron nervos Rus' a început să-i pară incomplet, căldura nu era suficientă, vechimea de o mie de ani era prea proaspătă, prințul Vladimir era doar o reflectare a țarului Porfirogenitus. Sufletul era deja captivat de alte imagini. Fără îndoială, cele mai strălucitoare puncte strălucesc pentru el până la punctul de a-l orbi asupra perspectivei întunecate a viitorului” 32. „Estul este leagănul umanității. Suficient pentru a spune asta, notează pr. Antonin cu altă ocazie pentru a face o plecăciune mentală în direcția „de unde lumina a revărsat”. Pentru o persoană căreia îi place să-și amintească zilele străvechi și să se gândească la anii veșnici, nu există un loc mai potrivit pentru aceasta, de asemenea, în felul său, o activitate inteligentă, precum Bizanțul, din care sufletul rus deja respiră ceva propriu, aproape, dar atât de vechi încât toate trăsăturile distinctive ale unei imagini dragi se pierd, iar ceea ce rămâne în suflet este o idee generală despre ceva atrăgător în amintirea unei mame sau a unei mame irezistibile. copilărie.” 33. La răscrucea de drumuri spre Bizanţ şi Ierusalim pentru pr. Antonin, însă, a stat în Grecia, unde a primit o numire la 15 mai 1850. „Acest cuvânt îmi este suficient”, scrie pr. Antonin, să fiu copleșit dintr-o dată de un sentiment de bine nespus, de un fel de rudenie spirituală, milă, tandrețe, uitare... Deja transformată în întregime în idealuri, lumea clasică mă atrage irezistibil la sine cu ungere sugestivă și prietenoasă, excesiv, bineînțeles, idei exagerate despre tot ce este tânăr, viu, strălucitor și veselie. Și apoi este însăși înfățișarea lui, strălucind, răcnind, înecându-se în albastrul mării și în azurul cerului! 34. Stâncos, fără copaci, nelocuit și în general neatractiv, Attica scrie de zece ani despre șederea sa la Atena. Antonin, neobosit m-a vrăjit cu aerul ei subtil, aromat, cerul ei senin, găleata aproape neîncetată, căldura, lumina... și mai ales cu trecutul ei inepuizabil, plin de imaginile cele mai vii, atrăgătoare, parcă veșnic proaspete, tinere, înflorite. M-am dus de multe ori să-i cercetez iubitul „într-o clipă” din muntele montan vecin numit Imittos și de două ori, în același scop, am urcat într-un punct și mai înalt, până în vârful Pentelik, din care Imittos însuși părea un câmp plat.”35 Însă, în spatele entuziasmului și pasiunii pentru trecutul frumoasei Grecie și „inesteticei” Atici, se află iscoditorul și muncitorul pr. Antonin, de altfel, aici, în Atena, în biserica catedrală, la 5 aprilie 1853, ridicat, prin decret al Sfântului Sinod, la rangul de arhimandrit, Mitropolitul Neofit al Atenei, a urmat o muncă serioasă, minuțioasă și stăruitoare pentru autoeducație și pentru știință și pentru slava pe care i-a iubit mereu poporul rus. Aici, la Atena, în timpul șederii sale de zece ani, el a pus baze solide pentru viitoarele sale activități științifice și practice foarte fructuoase la Constantinopol și Ierusalim, care și-au făcut numele cunoscut cu mult dincolo de granițele patriei sale și a făcut obiectul respectului respectuos și al uimirii tuturor celor care au avut ocazia fericită de a cunoaște mai îndeaproape activitățile acestui gigant de gândire și voință cu adevărat rus... La instalarea sa la Atena, pr. Antonin s-a hotărât în primul rând să înceapă să construiască aici o biserică rusească în numele Sfintei Treimi (altfel Sfântul Nicodim), care, în mintea lui, „până la vremea înnoirii ei, a stârnit în el aproape lacrimi cu înfățișarea ei jalnică 36, cu harul fermecător al formelor ei și l-a silit, orice ar fi, să-și ia în mână soarta”37. o îndoială, după părintele Antonina, există un exemplu rar de arhitectură bizantină din epoca prosperității sale, rar atât prin originalitatea planului, cât și prin eleganță, și ca mărime (în comparație cu alte monumente din Grecia din aceeași perioadă) și chiar în conservare, adaugă Pr unul altuia o mână de ajutor” 38.” I-am spus domnului Panagioti Romboti (un celebru arheolog), marturiseste creatorul bisericii Sf. Trinity, întreaga istorie a restaurării frumosului biserică, cu toate vicisitudinile sale triste și vesele, din care nu au lipsit, a indicat și Panatheneonul creștin 39, pe care „oamenii din Atena” se pot lăuda, studiindu-l în chipurile de pe zidurile bisericii noastre. Împreună am urcat chiar și în temnițe întinse, extinzându-se sub biserică și sub gardul bisericii și aparținând Atenei păgâne. Toate acestea le-am făcut cu milă și tandrețe, ceea ce m-a așezat chiar în vârful grațioasei noastre clopotnițe, tot creația gândului meu, care a avut și întorsăturile lui”... 40. După ruinele Bisericii Nicodim sau Sfânta Treime, pr. Antoninus nu a fost mai puțin sârguincios în studiul său al inscripțiilor creștine din Atena, „pe care le-a găsit în cantități semnificative pe golurile (capellure) din perimetrele unora dintre coloanele remodelării Partenonului, în principal pe fațada de vest” 41 . Acestea sunt cuvintele care l-au salutat pe pr. la întoarcerea sa la Atena din Rumelia. Arhimandritul Antoninus este o lucrare uimitoare și minunată a lui Ichtin și Kalikrates în ruinele sale: „Salut de nenumărate ori cea mai faimoasă clădire, pe care în trecut o consideram atât de familiară și ca și cum ar fi a mea, încât puteam reproduce toate detaliile ei în memoria mea în orice moment necesar” 42. „Această lucrare (adică făcând inscripții în Parthenonr), care mi-a adus acum zece ani în Parthenon. plăcerea, a devenit proprietatea publicului cititor în 1856. prin ziarul arheologic atenian nr. 43, unde toate cele 80 de exemplare ale inscripțiilor pe care le-am făcut sunt litografiate, din păcate, foarte fără succes pe șase tabele, împreună cu propriul meu plan al temnițelor antice pe care le-am descoperit sub Biserica lui Nicodim, care servește drept explicație pentru articolul meu din același număr din noul ediție al bisericii și al săpăturii realizate3. Școală arheologică practică finalizată de pr. Antoninus din Atena, sub îndrumarea, parțial, a unor astfel de experți în antichități precum, de exemplu. a fost Romboti, i-a adus, fără îndoială, un beneficiu enorm în lucrările sale științifice ulterioare. Dar poate cea mai valoroasă achiziție pentru el la Atena a fost cunoașterea graiului colocvial grecesc viu „în toată plinătatea perfecțiunilor și neajunsurilor sale” 44 și studiul moravurilor și obiceiurilor grecești, de asemenea, cu toate avantajele și dezavantajele lor. În greacă pr. arhimandritul a scris, după cum arată propria sa mărturisire, deja în 1856, iar stilul său a fost considerat, după cum am auzit personal, exemplar chiar și de grecii educați științific. El, s-ar putea spune, și-a sacrificat limba nativă rusă acestei limbi străine. „În timpul șederii sale de nouă ani în Grecia, regretatul Părinte Antonin, în timpul șederii mele pe Athos din 1859, m-am neobișnuit semnificativ atât cu conversația rusă, cât și cu natura rusă. Cadrul fizic al Sfântului Munte și vorbirea compatrioților mei, pe care le-am auzit aproape exclusiv atâtea zile, au avut un efect înviorător asupra sentimentului meu deja cosmopolitan. Până la sfârșitul șederii pe munte, nu am mai făcut greșeli în conversația cu frații ruși, răsucind cuvinte grecești, așa cum mi-a fost cazul la început, spre propria mea rușine și surprindere. Înarmat cu spiritul rusesc, m-am întors cu nerăbdare la elementul elen pentru a continua cu o nouă putere să-i sting flacăra arzătoare a fermentului politic cu suflul rece al indiferenței nordice față de formele politice de viață.” 45 De aici de la Atena de obicei „vara, ceea ce îngreuna rămânerea pe solul stâncos al Atticii sub razele arzătoare ale soarelui”, 46 în scopul autoeducației 47 o. Arhimandritul Antonin a întreprins excursii științifice la „Roma veșnică”, și la „Pompeiul prăfuit și pârjolit”, și la „Teba” cu o sută de porți și la Teba cu șapte porți, și la Ierusalim și la Athos. 48 Fructul ultimelor sale două călătorii din 1857 la Ierusalim au fost articolele, nu lipsite de semnificație pentru lucrarea sa ulterioară în Palestina: „Five Days in the Holy Land” (Dushepol. Read. 1866 No. 1–4) și la Athos în 1859 - un excelent din punct de vedere științific, care nu și-a pierdut semnificația sub titlul unei cărți până în prezent: „49 admiratorii acestei zile. Sfântul Munte.” Opera foarte rodnică și energică a pr. Antonina din Atena i-a câștigat favoarea unui Ierarh atât de înțelept și perspicace al Bisericii Ruse, ca și mereu memorabilul Mitropolit al Moscovei Filaret. Acesta din urmă, încă din decembrie 1859, a recomandat ca procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P. Tolstoi, „nu fără folos” pentru treburile bisericești, să-l transfere pe pr. Arhimandritul Antoninus la Constantinopol 50 și avea mari speranțe în activitățile sale fructuoase în acest post mai responsabil. S-a ținut cont de sfaturile înțeleptului arhipăstor și la 18 septembrie 1860, transferul pr. Antonin în calitate de rector al bisericii ambasadei ruse la Constantinopol sau Bizanț, care, după propria sa recunoaștere, l-a „atras irezistibil” la sine. La Constantinopol, pr. Arhimandritul Antoninus era așteptat de o activitate politică bisericească plină de viață, plină de viață și de o nevoie urgentă de a intra în relații strânse și vii cu șeful Marii Biserici, Patriarhul Ecumenic, cel mai înalt cleric răsăritean, cei mai respectabili reprezentanți ai naționalității grecești la Constantinopol, cum ar fi medicul de curte Ștefan Caratheodor, și fără sprijinul nostru energic și asistență diplomatică și diplomatică rusă. activitatea în Orientul ortodox este de neconceput. O. Arhimandritul volens nolens ajunge la școala diplomatică, iar lecțiile învățate din ea prin experiență amară i-au adus beneficii neîndoielnice în activitățile sale ulterioare. Despre. Arhimandritul este încredințat în acest moment Sf. Sinod: mediere în fața Patriarhului Constantinopolului Ioachim al II-lea în cazul episcopului bulgaro-uniat Iosif, 52 (care a trăit și a murit cu noi la Kiev, la Kitaev) și, în general, în treburile greco-bulgare, 53 în ceea ce privește urcarea pe tronul ecumenic a Patriarhului Sofronie și la publicația arhiepiscopului Sins 54, referitor la publicația patriarhului dar 54 al notoriului Codex Sinaiticus al Bibliei, 55 un certificat către Muntele Athos cu privire la prezentarea codexului însuși împăratului Nicolae I 56 etc.; ordine de anchetă la Muntele Athos în 1863 și la Ierusalim în 1865 cu privire la indignarea membrilor misiunii de acolo împotriva șefului lor, arhimandritul Leonid Kavelin (1863–1865), mai târziu vicar al Lavrei Trinity-Sergius din Posad etc. 57 Varietatea extremă a misiunilor și natura lor adesea delicată au cerut pr. arc. Prevenția deosebită a lui Antonin și, ca să spunem așa, diplomația și, prin urmare, i-a luat mult timp să le ducă la îndeplinire. Adevărat, munca sa în această direcție nu a fost întotdeauna încununată cu succesul dorit și nu a fost întotdeauna recunoscută de cele mai înalte autorități drept „satisfăcător” 58 și „corespunzător demnității sale” 59, dar, fără îndoială, l-au împiedicat foarte mult pe pr. arhimandrit în activitățile sale preferate de studii bizantine, 60 care l-au „atras irezistibil” la sine, mai ales după munca neîncetată în această direcție care i-a fost posibilă în fericita Grecia. Dar chiar și la Constantinopol, de îndată ce avea timp liber de la îndeplinirea îndatoririlor sale, sau dacă se prezenta o ocazie fericită convenabilă, nu pierde nici una, nici alta și a căutat să le folosească cât mai conștiincios în interesul cercetării științifice. Acest timp include „Călătoria în Bitinia” (Hrist. Read. 1862, 11, 1863, I și II), „Călătorie la Rumelia (în două volume extinse: Sankt Petersburg 1879 și 1886), un articol excelent din punct de vedere științific „Note ale secolelor XII–XV referitoare la Arhedea Crideea Sug (Nr. Society. 1863, vol. V, pp. 595–628 Revista lui V. G. Vasilyevsky în dicționarul critic-bibliografic al lui S. A. Vengerov, vol. I, p. 629–630) și alte lucrări și articole științifice publicate în diverse reviste teologice din 6 mai până în 18 mai. la abundența datelor științifice culese în două volume extinse, publicate cu un interval de șase ani, nu își pierde interesul științific, 63 chiar și în ciuda apariției în tipar a lucrării speciale a episcopului. Porfiry Uspenski: „Orientul creștin. Călătorie la mănăstirile Meteora și Osolympic din Tesalia.” Călătoria Rumeliană a fost ultimul omagiu adus pr. Arhimandritul Antonin în raport cu studiul Bizanțului direct la fața locului. La întoarcerea din Rumelia și Tesalia la Atena, pr. Antonin, prin telegramă de la ambasadorul conte N.P. Ignatiev, este chemat la Constantinopol 64 și, la îndrumarea sa și nu fără acordul Sfântului Sinod, 65 este trimis imediat la Ierusalim pentru a efectua o cercetare amănunțită în cazul tulburărilor din misiunea noastră. Intrând în zidurile sale la 11 septembrie 1865, pr. Arhimandritul Antonin nici nu s-a gândit, desigur, că va fi dus de aici la Olivet într-un sicriu... Misiunea noastră rusă din Ierusalim trecea prin momente grele și grele când viitorul lider, pr. arhimandritul Antonin. Dușmanii și răi doritorii Bisericii Ruse și succesele ei în Palestina, ortodocși și neortodocși, străini și chiar ai lor, au triumfat, obținând un succes enorm, care, potrivit remarcii potrivite a pr. Antonin, „Gobbat (episcopul misionar protestant al Palestinei) și Compania nici nu puteau visa la asta”, și anume, îndepărtarea din Palestina a episcopului rus Kirill, un om educat, ferm în convingerile sale și perseverent din punct de vedere energic în lucrarea pentru care a început. „În istoria Ierusalimului Chiril, spune Pr. Antonin, am suferit mai mult de o ispită cu totul nemeritat. Am fost defăimați, ridiculizati de cei pe care i-am udat, hrănit și purtat cu abnegație în brațe” 66. Se face aluzia către cel mai înalt cler din Ierusalim. Dar nu trebuie pierdute din vedere frânele din partea rușilor lor - consulul rus al Ierusalimului și așa-numitul Comitet Palestinian, care au fost foarte, foarte împiedicați de „rangul ierarhic prea înalt al șefului misiunii din Ierusalim” și care în zadar visau că „dificultățile” create în Palestina vor dispărea atunci când „misiunea spirituală” va fi pusă sub comanda unui arhiman pidrit și capabil”. 67 Cazul nedrept plănuit a fost într-un fel sau altul adus la sfârșitul dorit: episcopul Kiril de Melitopol a fost trimis în Rusia pentru un vicariat, iar în locul său a fost numit arhimandritul Leonid Kavelin, potrivit recenziei mitropolitului Filaret, care a petrecut viața monahală într-o mănăstire, în principal cunoscută pentru îmbunătățirea spirituală, pentru o lungă perioadă de timp cu demnitate incontestabilă. Dar cauza Ortodoxiei din Palestina a beneficiat de schimbarea persoanelor și a poziției ierarhice a șefului misiunii noastre și s-a stabilit pacea dorită în misiunea noastră de la Ierusalim? Puțin peste un an mai târziu (13 aprilie 1865), Patriarhul Chiril al Ierusalimului, într-un mesaj special către Sfântul nostru Sinod, îl acuza deja pe pr. arc. Leonid „într-un comportament dezordonat, dezordonat și fără lege”, a indicat că este „într-o ruptură deschisă cu Consulatul Imperial Rus” și a stârnit „nemulțumirea generală a fanilor ruși” împotriva sa, cerând în același timp „să înlocuiască pe numitul arhimandrit Leonid cu altă persoană” și recomandând „dragostea paternă” a ieromonahului Ioan și Hiero, care s-au indignat împotriva căii sale principale. sef. De altfel, și de această dată, aceleași motive au provocat ciocniri între doi reprezentanți ai Rusiei în Palestina - consulul și șeful misiunii și au creat aceleași consecințe care au însoțit înlăturarea dreptului reverend Chiril de Melitopol din Palestina. Patriarhul și slujitorii săi, precum și consulatul nostru, încurajați de succesul din primul caz, sperau să scape foarte ușor de voinic, căci nu aveau de-a face cu un episcop, ci doar cu un arhimandrit. Cu toate acestea, în mod neașteptat, toți au greșit în calculele lor: de partea pr. Veșnic memorabilul mitropolit al Moscovei Filaret s-a ridicat hotărât ca arhimandrit și, cu înaltul său patronaj, a salvat reputația pr. Leonidas, care a fost mutat la Constantinopol în postul de rector al bisericii ambasadei ruse. Mitropolitul Filaret nici nu a fost de acord să-l aleagă pe arhimandritul Antonin ca „mijlocitor și conciliator” între pr. Leonid, pe de o parte, și Patriarhul Ierusalimului și consulul Rusiei, pe de altă parte, dar i-a recomandat pr. Antonina „acceptă misiunea și o gestionează, învățând din experiența nefericită a predecesorului său regulile prudenței” 70. Când, la sosirea la Ierusalim, pr. Arhimandritul Antonin a depus (datat 18 decembrie 1865) un raport Sf. Sinod „despre tulburările din misiunea duhovnicească a Ierusalimului”, apoi Mitropolitul Filaret, după citirea acestuia, a exprimat „un sentiment de întristare că din confuzie nu iese neplăcutul lucru și despre bietul arhimandrit Leonid, asupra căruia singur este coborât toată povara acestei chestiuni, dincolo de cei mai vinovați decât el și, în cele din urmă, despre arhimandritul slujitor și mai mult nădejde cu arhimandritul Antonin. serviciu semnificativ și mai util, dar în cazul de față, care a prezentat experiență neconformă cu meritul ei” 71 . Justiția cere să se spună că pr. Antonin, în cazul „tulburărilor în misiunea spirituală a Ierusalimului”, a dezvăluit o ezitare vizibilă, pe care mitropolitul Filaret o prevăzuse chiar înainte de a-l trimite în Palestina. "Dacă arhimandritul Antonin este trimis la Ierusalim, atunci cu ce sarcină? a întrebat conducătorul Moscovei. Dacă, în calitate de mediator sau conciliator, se poate aștepta la succes? Acționând modest și pașnic, va decide și el să spună câteva cuvinte ferme patriarhului pentru a-și rezolva prejudecățile împotriva arhimandritului Leonida și consulului pentru a-i explica denunțurile și denunțurile pe care le-a transmis de la acesta? va avea destulă putere ca să-i facă ascultători pe monahii indignați, este greu să te hotărăști să spui asta” 72. Trimis de la Constantinopol pentru a-l înlocui pe predecesorul său arhimandritul Leonida la Ierusalim, pr. Antonin, din cauza slăbiciunii umane, nu a avut destul curaj să privească problema cu imparțialitate și să arate direct și hotărât atât Patriarhului Ierusalimului, cât și consulului rus, modul lor greșit de acțiune în raport cu pr. Arhimandritul Leonid. În al șaselea articol al raportului său, pr. Antonin, de altfel, „să fie de acord să fie rectorul misiunii” 73, căruia, după mitropolitul Filaret, „nu a avut dificultăți pentru sine nici de la consul, nici de la patriarh” 74, adică, cu alte cuvinte, îi plăcea pe amândoi. Iar pentru acest omagiu adus slăbiciunii umane, pr. trebuia să plătească amarnic. Antonin mai târziu. În raportul pr. Antonina a indicat însă destul de corect cauza tulburărilor. „Odată cu transferul la consulatul tuturor instituțiilor ruse din Ierusalim, părintele a scris Sfântului Sinod. Antonin, misiunea, care era considerată, dacă nu proprietar, atunci administratorul a tot ce era al nostru aici, s-a văzut brusc fără proprietate, fără drepturi, fără putere, fără putere, chiar și fără o voce consultativă în organizarea afacerilor noastre palestiniene. O astfel de revoluție ar trebui să aibă un regret firesc în relațiile reciproce ale două părți. despre semnificația pierdută, iar în celălalt o oarecare aroganță asupra ei De aici și răceala reciprocă a celor două autorități” 75. Aceste instrucțiuni despre. Antonin a atras atenția Sf. Sinod, dar nu a îmbunătățit deloc „relațiile dintre șeful misiunii spirituale și consul”, din moment ce, în mod surprinzător, chiar și mitropolitul Filaret, care a luat la inimă interesele misiunii noastre, a recunoscut că cel mai bine era „să lăsăm misiunea în starea actuală de tranziție, în așteptarea unui timp mai bun” 76, care, de altfel, s-a irevocat irevocabil nici măcar ideea nu a mai trecut... misiune de la Ierusalim absolut și doar se teme că Patriarhul Ierusalimului nu va vedea în aceasta „puterea și victoria sa” și că „invidia occidentală a Rusiei” nu va găsi pentru ea însăși „o ocazie fericită pentru vederi nefavorabile pentru ortodoxie, ofensive și dăunătoare” 77 - a salvat misiunea noastră îndelungată de suferință a Ierusalimului de această soartă tristă și, fără îndoială, rușinoasă, națională. Noul șef al misiunii de la Ierusalim, cu perseverența sa caracteristică, a început să studieze treburile palestiniene: a făcut cunoștință cu clerul Sfântului Mormânt, menținând relații bune și cordiale cu șeful Bisericii Sionului, „marele nebun al lui Hristos Isus” și „cel mai nemăgulitor slujitor al lui Dumnezeu”, Patriarhul Kirill 78 a studiat clerul grecesc de acolo798, interesul bisericii liturgice grecești798 pentru ordinele liturgice din Palestina798. Manuscrise palestiniene în scop științific 81, a ținut o privire atentă și, pe cât posibil, a studiat-o personal pentru el însuși și a scris despre ea pentru informarea compatrioților săi despre starea propagandei catolice și protestante 82 în Palestina și Siria, intrând, deși timid, în competiție cu acestea în ceea ce privește achiziționarea celor mai importante pământuri în sanctuare palestiniene83; și-a îndreptat atenția către poziția degradată a clerului arab local, s-a bucurat să întâmpine cu sinceritate și entuziasm deschiderea școlii teologice din Ierusalim la Mănăstirea Crucii, unde nativii din Palestina - Sirieni 84 au fost de asemenea admiși de ceva vreme pentru a primi educație teologică și, în cele din urmă, nu a uitat de „nativii” săi, admiratorii ruși care vizitau Sfântul. locuri din Palestina. Fructul relației sale paterne strânse cu compatrioții noștri în primele etape ale șederii sale în Palestina sunt „Instrucțiunile către fanii Sfântului Mormânt după citirea marelui canon” (Convorbirea spirituală, 1870, 1); „Salutări fanilor după împărtășirea Sfintelor Taine” (ibid. p. 227, p. 215), „Înștiințarea fanilor ruși din Ierusalim înainte de spovedanie” (ibid., p. 209) și alte câteva învățături și conversații, în a căror compilare pr. Antonin s-a declarat mare maestru chiar și când era în slujba Academiei noastre. Dar în curând toate aceste întreprinderi bune, planuri, intenții, gânduri și gânduri au fost puse cu obstacole și obstacole, în fața cărora indivizii erau mai puțin puternici decât cel demn de amintire veșnică. Arhimandritul Antonin, ar putea renunța. Și pr. Arhimandritul Antonin, care a întreținut bune relații cu Patriarhul Chiril, sub succesorul său Procopie, au început necazurile și relațiile au devenit atât de încordate încât s-au stabilit relații cele mai reci și încordate între misiune și Patriarhie și clerul Sfântului Mormânt. Numele o. Antonin a fost jignit în Patriarhie, de unde s-au revărsat plângeri și insinuări împotriva lui la consulatul nostru, la ambasada din Constantinopol, la Sfântul Sinod. Patriarhul Nicodim, acum retras la Chalki, lângă Constantinopol, persona grata a guvernului rus, a trăit aproape tot timpul la Moscova ca șef al curții Sfântului Mormânt și știa despre pr. Antonina, mai mult din auzite, a pus, printre altele, condiția apariției sale la Ierusalim pe tron, înlăturarea pr. din misiunea noastră. Arhimandritul Antonin... 85 Cu consulatul din Ierusalim, din aceleași motive pentru care au fost înlăturați predecesorii Pr. Antonina - Episcopul Kirill de Melitopol și pr. arc. Leonid Kavelin, nu s-au putut stabili bune relații pașnice, din moment ce noul energetic pr. rectorul misiunii a acționat independent și cu deplină conștiință a demnității sale, ca reprezentant al Bisericii Ruse și al Ortodoxiei în Țara Sfântă și, prin natura sa, nu s-a putut coborî la funcția de arhimandrit la consulat... Pe această bază, pr. Relațiile arhimandritului Antonin cu consulatul rus erau atât de tensionate și anormale, încât a cedat consulatului abia după acesta, în cuvintele lui V.N. Khitrovo, a recurs la „forța armată a cavelor consulare”. 86 Și de aici s-au scris plângeri și la ambasada Rusiei din Constantinopol, la Comitetul Palestinei, la Ministerul Afacerilor Externe și la Sfântul Sinod. La această luptă pătimașă a misiunii ruse cu Patriarhia și Consulatul, spre regretul nostru profund, au participat și străini, veniți pentru scurt timp în Palestina și căzând sub influența răuvoitorilor Pr. Arhimandritul, care a fost ulterior discreditat de corespondenții frivoli din presa noastră liberală rusă în ochii compatrioților săi și a venerabilei personalități a pr. arhimandrit, și chiar cauza căreia a slujit dezinteresat în Palestina și a fost devotat din tot sufletul... În această poveste tristă a scuipatului de sine, sau profanării numelui rus și a cauzei ruse într-un ținut străin îndepărtat, dar aproape și drag oricărei inimi cu adevărat creștine, două nume se remarcă cu o claritate deosebită: A. Ușinski (un fost oficial la Sfântul Sinod) și un anume Iuid. Dobrynin (fără îndoială un pseudonim). „Admirând tot ce este protestant în Palestina și hulindu-ne pe ale noastre” 87 Ushinsky, pe paginile ziarului bisericesc liberal „Buletinul Bisericii și Social”, care a câștigat notorietate, a publicat o serie de articole cu atacuri ostile asupra misiunii noastre din Ierusalim și l-a numit pe pr. arhimandrit pentru o mustrare energică. G. Dobrynin (pseudonim) a ales un tip de literatură mai popular pentru insinuările și atacurile sale, pentru a câștiga, bineînțeles, un cerc mai larg de cititori, forma unui roman cu următorul titlu: „Pace Pașa 88 și consoarții săi. Mozaice, camee și miniaturi din curioase săpături din mahalalele din Țara Sfântă”. După ce a trecut cu succes de ochiul atent al cenzurii noastre, domnul Dobrynin a cules roade considerabile din șantajul său literar, mai ales când cartea sa a apărut în Țara Sfântă și a început să se răspândească rapid printre cei nedoritori ai părintelui. Antonina. Chiar și revista noastră liberală „Buletinul Europei” a numit cartea domnului Dobrynin „ciudată, provocatoare de gândire” și de-a dreptul „pamflet”. "Pamfletul, spune această revistă, nu este o armă rară în lupta social-literară și politică; Sunt împrejurări în care își îndeplinește corect rolul și chiar este singurul mijloc posibil. Dar sunt cazuri în care devine un instrument foarte prost. Ni se pare că în acest caz pamfletul nu a fost livrat destul de corect" 89. Fr. el însuşi arh. Antonin l-a tratat cu dispreț total, iar cenzura rusă, care și-a dat seama la momentul nepotrivit, a confiscat cartea și a scos-o de la vânzare... Dar pr. Antonin pe paginile Buletinului Bisericii. "Noi personal, a scris Pr. Arhimandrit, suntem foarte recunoscători autorului pentru recenziile repetate măgulitoare despre noi. Dar acest lucru nu ne va împiedica deloc să observăm că nu trăim pentru recenzii sau din recenzii în niciun sens. Notoriul „Clopot” ne-a învățat cu mult timp în urmă să dăm cele mai proaste recenzii. La cele bune știm și să găsim o materie pentru predare pentru noi înșine. Condoleanțe ale autorului că misiunea nu are suficient timp pentru a-și face treaba este destul de de înțeles pentru noi. Înțelegem și mașinațiunile mai profunde ale sferelor superioare, căutând să închidem complet misiunea Ierusalimului ca o instituție inutilă, dar, în ciuda acestui fapt, rămânem credincioși sarcinii cu care Rusia a îndeplinit-o cândva cu atâta glorie în Orientul cu o singură credință - în leagănul creștinismului - în adevăr „spre frica dușmanilor noștri” și spre bucuria prietenilor noștri, care este acum inexplicabilă și fatală a societății noastre. înapoi. Poți să spargi orice, chiar și propriul tău cap, dar înainte de a te hotărî să faci asta, nu ar strica ca Ushinsky să gândească.” 91 Toate acestea luate laolaltă - plângerile patriarhului, denunțurile consulatului și reprezentarea ambasadei și recenziile nemăgulitoare în presă - și-au avut efectul dorit și l-au creat pe pr. arhimandritului dinaintea Sfântului Sinod părerea unei persoane „cu aromă” 92. „Din păcate”, spune pr. Antonin despre tine, uneori pur și simplu nu poți uita când oamenii te numesc „un bărbat cu miros”, de la care nu vei găsi nici un spirit, nici un miros, ci doar un miros. 93 Sfântul Sinod, după cum știm, a avut deja ocazia să rămână nemulțumit de pr. arc. Antonin pentru atitudinea sa deloc imparțială față de cazul pr. arc. Leonid și tulburările care s-au petrecut sub el în misiunea noastră și apoi, când am făcut cunoștință cu raportul său, i-am prezentat ambasadorului nostru imperial la Constantinopol, problema necesității unor relații mai vii și mai constante cu Patriarhii Răsăriteni printr-un apocrisariu special sub Patriarhul Ecumenic și asistenții săi sub ceilalți patriarhi, atât în Ministerul Afacerilor, cât și în Ministerul Afacerilor de atunci. Sinodul a început să se uite la pr. Antonina, ca o persoană neliniștită și chiar o visătoare. pr. Antonin s-a trezit în Palestina într-o situație dificilă de singurătate, cu planurile, intențiile și chiar lucrările sale ignorate, ofensatoare pentru mândria sa, stând față în față cu dușmanii, răufăcătorii și calomnierii... În acești ani grei ai activității sale palestiniene, a existat la un moment dat un moment în care cauza Ortodoxiei în Palestina a fost întreruptă în serios pericol, deci să fie întreruptă în mijlocul Palestinei. Antoninus chiar să fie rechemat de la postul său din Palestina. 95 Dar, slavă Domnului, chiar lucrul, iar pr. Antonin a găsit un sprijin puternic și o patronă în persoana „marelui iubit al lui Hristos”, „cea mai milostivă mamă a milei”, regretata împărăteasă Maria Alexandrovna, mama de neuitat a președintelui august al Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei. Regreta împărăteasă, cu o inimă bună, blândă și iubitoare, a unit și ea o profundă credință creștină. Toată viața ei a venerat cu evlavie Țara Sfântă, a fost interesată de succesele Ortodoxiei în ea și de starea sanctuarelor sale și a ajutat constant regiunea locală cu generozitatea ei „neepuizabilă”96.”96 Copiii ei regali, Marii Duci Serghei și Pavel Alexandrovici, nu fără motive serioase și solide, au ridicat un monument excelent pentru ea în stilul Rusiei, în apropierea bisericii din Palestina, în stilul Maslinului din Palestina. rugăciune pentru paharul Domnului nostru... Cu sprijinul și patronajul împărătesei Maria Alexandrovna, care cunoștea bine treburile palestiniene, pr. Antonin datorează faptul că nu a rămas mutat de la locul său, iar Rusul nostru se datorează succeselor Ortodoxiei pe care le-a obținut în Palestina sub el și de care se mândrește în prezent... Având în vedere circumstanțele de mai sus, s-ar putea crede că pr. Antonin avea să renunțe și să devină un spectator indiferent la tot ce-l înconjura în Palestina, dar era înzestrat de natură cu un caracter puternic, independent, avea un program clar și definit de activitate în fața lui, credea cu tărie în sine și în dreptatea cauzei sale și nu numai că nu și-a pierdut inima, dar a mers ferm și hotărât spre scopul său stabilit cândva... În primul rând, a încercat să-și stabilească un mod de viață în Palestina. „Șeful misiunii noastre la Ierusalim”, scrie el într-una dintre numeroasele sale corespondențe, nu este deloc un simplu avocat sau trimis al Sfântului Sinod la tronul patriarhal al Ierusalimului. El este șeful spiritual al instituției noastre de cult din Ierusalim, iar poziția sa poate fi considerată independentă de cutare sau cutare capriciu, cutare sau cutare intriga ascunzându-se în spatele figurii false a lui Procopie (adică patriarhul și succesorul Preafericitului Sale Chiril). Lăsați loc lui N. Sinod, din respect pentru numele patriarhului prețuit pentru Rusia, mâine îi va lua locul un intrigator cu zece”. 97 În ceea ce privește pelerinii, el a aderat la principiul neamestenței în viața lor internă, ca să spunem așa, acasă. „A fost la noi”, scrie pr. Antonin că consulul orașului i-a ordonat îngrijitorului adăpostului pentru femei să-l informeze de fiecare dată când unul dintre membrii misiunii venea la adăpost. Ce fel de supraveghere spirituală este posibilă asupra fanilor din misiune?” 98 conchide pr. Antonin. „Ea (adică misiunea) îi vede doar în biserică și îi cunoaște numai atunci când ei înșiși o caută” 99 . „Misiuni”, scrie pr. Antonin (cu altă ocazie), nimeni nu a dat nici dreptul, nici obligația de a conduce suporterii care vizitează Locurile Sfinte. Recent, după cum am aflat, un înalt demnitar rus, aflat temporar la Ierusalim, a anunțat șeful misiunii că, în virtutea instrucțiunilor care i-au fost date, poate ajuta Consulatul Imperial în această chestiune, dar nu ar trebui să dea ordine... Acum, dacă misiunea spirituală ar menționa oportunitatea ei pentru a locui turma noastră verbală în pajiștile Țării Sfinte, atât propria ei, cât și alții vor dezvălui. 100 Devenind astfel pe deplin orientat către poziția sa actuală în Ierusalim, pr. arc. Antoninus s-a retras în sine, s-a ferit de Mipa înconjurătoare prin zidurile misiunii sale, dincolo de linia căreia nu a mers decât din oficiu, de urgentă necesitate. Dar chiar și în poziția sa izolată, lăsată în voia lui, nu a stat inactiv, ci și-a dedicat întreaga zi și cea mai mare parte a nopții unei munci neobosite. Ușile chiliei sale nu au fost închise de dimineața devreme până seara târziu: dimineața devreme i-a primit pe băștinașii arabi, rezolvându-le disputele, dându-le sfaturi utile, asigurându-le asistență materială cu cele de bază și bani; au fost înlocuiți de profesori și profesoare ale școlilor înființate de el, membri ai misiunii, cerându-i sfatul și ordinele; În fiecare clipă, pelerinii ruși - demnitari, negustori și țărani, bogați și săraci - mergeau liberi și cu încredere către el, încercând să găsească de la el o soluție la întrebările nedumerite care îi tulburau, iar pr. Antonin a vorbit de bunăvoie și îndelung cu toată lumea, prin care a reușit să-i cucerească pe mulți dintre ei alături de el și să-i convingă să-i devină complici activi în problema căreia s-a dedicat din tot sufletul. Abia seara târziu a rămas singur, dar nu singur: cărțile lui preferate erau prietenii și interlocutorii. În acest moment, până noaptea târziu, stătea deasupra unui manuscris sau tom antic, apoi conducea lucrări arheologice științifice, apoi corespundea ziarelor și persoanelor particulare, apoi, înarmat cu lupă și având la îndemână publicații numismatice importante, își încorda toate eforturile viziunii pentru a citi vreun manuscris antic sau monedă grecească 101 (pr. Antonin a fost un numismat pasionat), apoi s-a retras la observatorul pe care l-a construit deasupra misiunii pentru a petrece ceva timp acolo, studiind minunatul firmament al cerului cu nenumăratele lui varietate de luminari 102, apoi s-a așezat la povestea lui „anii apuse”, încredințându-i gândurile, sentimentele, gândurile și impresiile, dând astfel timpului său de muncă, viitorul și materialul pentru istoricul zilei sale de muncă, de atunci, de un caracter foarte bun, în cele din urmă, înarmat cu un ac, și-a îmbrăcat sutana ușoară sau ciorapul găurit... Zgomotul samovarului de pe masă și „băutura preferată a patriei îndepărtate” - ceaiul 103 - acesta era un plus indispensabil la birou în timpul acestei lucrări de seară a lui... După o zi atât de încărcată, a fost adesea văzut dimineața devreme părăsind clădirile ruse însoțite de clădirile sale credincioase, Yakov și-au spus Hakov glumeți, „pe drumul din jurul eparhiei”, adică să inspecteze unele clădiri, terenuri, îndrăgitul adăpost Bet-Jal, sau adăposturi din Hebron, Gorneya, Ierihon și alte locuri. Cine dintre cei care au vizitat Palestina înainte de 1894 nu-și amintește de o cavalcadă de doi călăreți: pr. arhimandritul într-o lingă de rață bătrână și o kamilavochka neagră, cu sidelock-uri lungi de argint răspândite peste urechi, sub o umbrelă, călare cu o gașcă ușoară pe un măgar cenușiu, iar în spatele lui credinciosul slujitor - un dragoman pe un cal de dafin... Așa că neuitatul pr. locuia în Țara Sfântă. Arhimandrit timp de 28,5 ani, lucrând zi de zi, fără să cunoască odihna. Realizat de pr. Arhimandritul Antonin în folosul Ortodoxiei în Palestina în această perioadă și a lăsat atât de mult în moștenirea Rusiei încât un sentiment de surpriză și chiar uimire este acum exprimat de către cei care în timpul vieții lui i-au stat uneori în cale și nu au fost contrarii să se amestece cu el... Momentul apariției lui o. Antoninus în Palestina ca șef al misiunii noastre la Ierusalim a coincis cu intensificarea propagandei catolice și protestante aici, prima fiind condusă de celebrul Patriarh latin al Ierusalimului Valerga. Întrucât, având în vedere succesul acestei propagande eterodoxe, au fost înființate spitale, au fost înființate școli și alte instituții caritabile și au fost achiziționate terenuri 104, deosebit de importante din punct de vedere istoric și biblic, pr. Antonin a decis să-și folosească propriile arme 105 pentru a ridica Ortodoxia în Palestina. Prima achiziție foarte valoroasă aici a fost pr. Antonina a fost cumpărarea la sfârșitul anului 1868 a faimosului Stejar de Mamre... „Un sanctuar venerabil”, scria pr. Antonin, adresat editorului World Illustration, este acum proprietate rusă. Și nu pot spune cu ce bucurie am salutat această veste dragă la sosirea noastră aici în Țara Sfântă. Am așteptat cu nerăbdare ocazia să mă uit la achiziția mea incomparabilă... Uitându-mă îndeaproape la timpul liber, am constatat că tot terenul pe care îl dobândisem mergea de-a lungul unei pantă de aproximativ 200 de trepte în lungime și lățime, cu un contur foarte neregulat al limitelor. Arborele sacru este situat în vârful sudic al pământului, aproape chiar la limita sa. Trunchiul său (5-6 circumferințe) este căptușit cu o grămadă rotundă la pământ. Acesta este singurul lucru până acum pe care mâna noului maestru s-a marcat în locul dobândit. La nord de Stejar, dincolo de ramurile sale, se află o poartă de piatră, în care locuiește un paznic angajat de misiune. La vest este un izvor de apă rece, curată... Un zid de piatră (și nu poate fi altul) în jurul întregului pământ al pașașilor va costa multe sute de ruble. Și ar trebui să existe și un adăpost de închinare lângă Oak, astfel încât să nu fim nevoiți să căutăm un loc unde să dormim în Hebron. Toate acestea, conchide pr. Antonin, asta are o importanță secundară, iar principalul lucru este o chestiune de timp. Cel mai dificil și important lucru, cu ajutorul lui Dumnezeu, a fost făcut. „Pădurea de stejar Mamvrian este o pădure de stejar rusesc” 106. „Sub stejarul în putrefacție al lui Mamre”, scrie pr. Antonin, la 22 mai 1871, s-a săvârșit deja Sfânta Liturghie... Strămoșul tuturor mesteacănilor noștri Trinity și al tuturor „curățeniei”, prețuitul stejar, vorbind cu adevărat, a fost lăsat moștenire Rusiei și, prin urmare, a mers la ea. Marți, la răsăritul soarelui, am văzut un altar improviz construit chiar în ramura tripartită a trunchiului copacului. Acolo, sub cerul liber, cu foșnetul liniștit al ramurilor mereu verzi, în răcoarea și parfumul primăverii, ne-am închinat în fața Divinității Trinitare” 107. Timpul și oamenii amabili i-au dat părintelui Antonin nevoie de „multe sute de ruble”, iar acum în Hebron avem un zid de piatră care înconjoară o podgorie luxoasă și întinsă, pe vârful unui pelerinaj excelent mobilat de munte se află un pelerinaj mobilat de două grădini. în slujba admiratorilor simpli și chiar a intelectualilor răsfățați de viață 108, iar nu departe se află un turn înalt, din care o priveliște încântătoare asupra orașului și a împrejurimilor, cufundată în grădini verzi. În 1870, un teren vast a fost cumpărat pe Muntele Măslinilor, lângă locul înălțării Domnului la cer. Acest loc, potrivit pr. Antonina, reprezentând punctul cel mai înalt al muntelui sacru, este acum ocupată de o grădină de smochini, dar cândva a fost presărată cu clădiri care au aparținut probabil vreunei mănăstiri, și poate mai mult de una. Ni s-au arătat cu siguranță rămășițele unei podele magnifice de mozaic descoperite într-un loc la o adâncime neînsemnată în pământ cu imagini de păsări, pești etc., foarte asemănătoare cu cea păstrată în Biserica Mănăstirii Crucii și constituind una dintre raritățile Palestinei... 109 Recent au atacat o grămadă întreagă de mozaicuri albe aurii și multe bucăți de marmură aurie. A fost, fără îndoială, o biserică aici. Să nu mai fie timp, cu binecuvântarea Celui care și-a ridicat mâinile aici și a binecuvântat orice întreprindere bună 110. Trebuie mărturisit, conchide această veste a pr. Antonin, că deși am întârziat (relativ) să fim proprietari în Țara Sfântă, dobândim toate lucrurile bune. 111 Locul dobândit de pe Olivet a fost mai întâi înconjurat de un zid de piatră, plantat cu măslini și smochini, iar apoi au început repede să construiască aici o biserică în numele Înălțării Domnului, dar lipsa banilor a împiedicat finalizarea rapidă a acestei bune întreprinderi. „Construirea Bisericii Ruse pe Măslin”, scrie pr. Antonin în 1876, s-a oprit demult, din păcate, din lipsă de fonduri. Pereții sunt înălțați de jur împrejur până la o înălțime de o brată și ferestrele au fost deja pornite. Aceasta ar fi una dintre cele mai vechi biserici din Ierusalim, din nou revenită la închinare. Caracterul literelor găsite pe platforma plăcii sale de marmură, cu semnătura greacă 112, îl plasează în secolul al V-lea sau al VI-lea.” 113. Dar stăruința și răbdarea și-au făcut treaba aici: biserica era terminat și acum sub arcadele lui se odihnește rămășițele muritoare ale constructorului său. 114 În 1885, cu mare dificultate, un clopot mare a fost predat aici lui Olivet, 115 şi totodată pr. Antonin a strigat un strigăt către poporul rus despre construirea unei clopotnițe la Biserica Măslinilor: „Vor fi iubitori de Hristos care să-l ridice pe Ivan cel Mare al Ierusalimului pe Muntele Înălțării Domnului? Ne-ar plăcea foarte, foarte mult asta aici.” 116 Această chemare nu a rămas fără răspuns de către iubitorii lui Hristos, iar clopotnița maiestuoasă a Bisericii Ruse a Măslinilor domină acum toate împrejurimile Ierusalimului. „De sus, observatorul său vede, la vedere, Marea Moartă și Transiordania, iar cu ajutorul binoclului, pe vreme senină, chiar și albastrul Mării Mediterane. Sunetul puternic al clopotelor răsună pe tot muntele și chiar pe Ierusalim, mărturisind cu voce tare neamurilor despre succesele cauzei ruse în Palestina și oferind „plăcere spirituală incomparabilă poporului cu adevărat rus”. 117 O casă cu două etaje, cu un muzeu al acelor obiecte care au fost găsite pe Olivet în timpul săpăturilor, adăposturi extinse de pelerinaj, în care consulatul nostru locuiește adesea în timpul verii, și multe alte clădiri, cu grădină umbrită și paturi de flori, formează în prezent o completare la clădirile rusești indicate de pe Olivet. În timpul primei sale șederi la Ierusalim, în 1857, trecând pe lângă Bet Jala (vechea Eufrata), stând între Ierusalim și Betleem oarecum în lateral, pe un deal, pr. Antonin scria: "acesta este sediul falsului patriarh latin al Ierusalimului și, în același timp, un seminar. Părintele Valerga, vigilent și calculat, a ales un loc aparent cel mai puțin favorabil pentru planurile sale. Satul vecin este format în întregime dintr-o populație arabă ortodoxă și încă luptă cu încăpățânare împotriva noului intruziv, cu care și-a construit chiar reședința ", unde și-a făcut reședința, pentru care și-a început chiar și un proces". Naratorul care mi-a spus această informație, a adăugat cu un oftat, treaba se va încheia cu el să-i seducă și în Betleem, oricine are bani, chiar dacă nu convinge. Este păcat dacă acest lucru se împlinește! Pentru ca un zelot al credinței lui Hristos să se stabilească undeva printre musulmani și să-i atace cu orice armă vrea! Cuvântul Domnului este adevărat: este unul care seamănă și este unul care secera. Culegeți recolta altcuiva, secerători neinvitați, dar nu v-a trecut prin cap că semănatul vostru pe acest pământ, misterios în destinele sale, „poate fi recoltat și de alți secerători”. 118 Providența a dorit ca acest dorit „zelot al credinței” și „alt secerător” să apară mereu memorabilului pr. Antonin. „Pentru cei care au urechi de auzit și ochi de văzut, raportăm”, i-a scris el antagonistului său A.D. Ushinsky, ca răspuns la acuzațiile sale de misiunea noastră de inactivitate în ceea ce privește educația publică în Țara Sfântă, că de îndată ce ne-am stabilit aici (mai precis în 1866), am început imediat să înființăm o școală de fete, în viitorul centru de propagandă a mamei papale, în ordinea de educație a mamei papale de acolo regulile stricte Ortodoxia și salvează locul de la seducția finală în latinism”. 119 O clădire cu două etaje foarte elegantă pentru pensiune neplătită, cu servicii și grădină de măslini, a fost predată aici pr. arhimandritul ca moștenire a Societății Imperiale Ortodoxe Palestinei. Așa-numita Gornyaya a servit drept al doilea punct căruia i s-a acordat atenția serioasă a părintelui. Antonina ca punct educativ important. „În stânga de cealaltă parte și valea complet verde la poalele dealurilor se află o grămadă de clădiri albe, descrie Insula Gornaya. Antonin în 1870. Cea mai remarcabilă parte centrală a acestora este un orfelinat, construit recent de frații Ratisbon, care au trecut de la evrei la catolicism. Capătul estic este ocupat de casa mănăstirii latiniste Bapt, pe locul mânastirii latine. de Zaharia, unde s-a născut în bolia născut din soțiile sale, la marginea de vest a satului, un alt grup de clădiri marchează locul unde Maica Domnului s-a întâlnit cu Elisabeta și a petrecut trei luni de catolici: Magnificat îmi amintesc de minutele petrecute în Gornaya, unde am călătorit cu grijă și cu o săptămână înainte nici o biserică, nici o casă, nici o bucată de pământ acolo. Terenul, însă, există, ocupă un loc proeminent, este format din stâncă solidă și este decorat cu un nume rusesc, are proprietari și așteaptă de mulți ani sosirea acestora. Dar mă tem că această „femeie stearpă” nu se va aștepta la nimic și nu se va bucura niciodată de copiii multora. Văd în imaginația mea o zonă complet diferită, una care are un soț și, prin urmare, este mai fertilă decât goală.” 120 Un astfel de soț a fost același de neuitat pr. Antonin, care a scris despre Gornaya în 1880, adică 10 ani mai târziu, următoarele: (aici) „a fost înființată o școală într-o casă rusească și a început o biserică în numele Maicii Domnului în cinstea și memoria vizitei ei la Yuzhika ei, dreptatea Elisabeta, locul a cărei casă este înconjurat de bunurile noastre, deși nu aparține proprietății noastre, deși nu aparține proprietății noastre. mănăstirea Mănăstirii Baptiste Latine. Aici ei speră că vestea despre toate acestea va fi primită cu bucurie de numeroșii admiratori ai sfântului nostru (și, să adăugăm, frumos, ca paradisul lui Dumnezeu) din Gorny, răspândit pe toată fața pământului rusesc. Nu există nicio îndoială în misiunea noastră că în acest „lot al Maicii Domnului” în viitorul apropiat va fi înființat un adăpost extins pentru eminenti pustnici ruși care vor să încheie zilele vieții lor mai mult sau mai puțin tulburi într-o liniște sufletească deplină și netulburată, care să servească drept model pentru înființarea unei străvechi reședințe de schit, fără o stareță și fără formalități, care să fie bazate pe o stareță și asemănătoare. cuvintele secrete ale mănăstirii au inspirat icoana Maicii Domnului. Să fie." 121 Răposatul Părinte Antonin a numit și persoana prin care s-a construit Gornaya. Vorbind despre moartea fostului ministru și membru al Consiliului de Stat P.P. Melnikov, el notează că a fost „unul dintre cei mai proeminenți și zeloși susținători ai cauzei noastre din Palestina, prin ale cărui eforturi și donație parțial generoasă am devenit proprietarii unui teren foarte extins și valoros, cu un adăpost religios și o grădină mare în sus-menționată Gornaya, când, parcă intenționat, un fel de binevoitor eforturi, i-au adus acum zece ani o soartă binevoitoare. ruble s-au strâns în decurs de două-trei luni, am devenit fericiții proprietari ai unui loc evanghelic scump și de invidiat (pentru Ratisboni și asemenea jefuitori ai Țării Sfinte). 122 În prezent, în Gorny există o biserică frumoasă și destul de spațioasă în numele Maicii Domnului din Kazan cu o clopotniță, lângă care sunt împrăștiate de la 15 până la 20 de case de pustnici ruși, 123 înconjurate (adică case) de vii și o pădure întreagă de măslini, cu o masă monahal comună, cu o masă monahală foarte întinsă14. creator al mănăstirii, încă nu există starețe în ea și se află în subordinea spirituală a rectorului misiunii ruse din Ierusalim. Iordanul a fost mult timp un punct atractiv pentru toți pelerinii care vizitează Țara Sfântă și, prin urmare, necesitatea creării unui adăpost de pelerinaj rusesc aici, pe locul vechiului Ierihon, era cea mai urgentă. Părintele Antonin a dobândit aici un teren foarte mare, lângă vechiul turn al lui Zacheu, cu o grădină extinsă de palmieri și vii și a început să construiască pe el un adăpost de pelerinaj. În 1876, încă se plângea de lipsa fondurilor pentru a termina acest adăpost 125, dar în 1885 adăpostul era deja reconstruit și era o clădire de lux. „Mergând la Iordan și întorcându-ne de acolo, scrie Pr. Antonin, ne-am odihnit în adăpostul rusesc din Ierihon, un adevărat palat, ridicat de o misiune spirituală în pustie, pe care nu-l putem imagina fără să-l fi văzut. Pe drumul înainte, o mie de oameni au petrecut acolo noaptea, ocupând ambele etaje ale casei, toată grădina și grădina din față. Cum să-și laude vigilenți și să-și monitorizeze cu multă recunoștință cuvintele celor care au nevoie de laudele oamenilor. compatrioți într-o țară străină? Cu mâna noastră ușoară, case din stuf și lut cu un amestec de piatră de construcție depozitată în măruntaiele pământului din cele mai vechi timpuri încep să apară ici și colo în zona faimosului Ierihon. În cea mai mare parte, acestea sunt conace rusești, cumpărate și construite de iubitorii noștri nordici și iubitorii de căldură veșnică, neîntreruptă și chiar de genul despre care vremurile noastre cele mai fierbinți nu ne dau o idee corectă. Doamne ajută colonizarea rusă în Țara Făgăduinței! Cine este ocupat cu ea cu o pasiune și un sacrificiu de sine nemărginiți ca noi, educați de Biserica Școlii Psaltiri în tradițiile biblice? Și nu este o rușine, nu este, de fapt, un păcat pentru noi, rușii, să rămânem în urma altora în aspirațiile atât de comune întregului creștinism? 126 „Cine a fost în Palestina va semna cu ambele mâini aceste cuvinte ale pr. arc. Antonin, căruia fiecare vizitator al Iordanului îi spune un mare „mulțumesc” rusesc din inimă. 127 În Jaffa va fi asociat pentru totdeauna cu numele pr. Antonina achiziționarea unui teren lângă mormântul Tabitei. În 1870, potrivit pr. Arhimandritul Antonin, această zonă a fost „un pustiu vast, la început deluros, apoi complet plat, având formă de paralelogram. Aceasta este și „Moscovia”, ni s-a spus, adică un loc rusesc recent dobândit de misiunea noastră. Va fi de 400 de arshini lungime și aproximativ jumătate mai lat, când era tot plantat cu struguri, smochini, smochini, dar apoi a fost complet un smochin. excepție în întreaga vecinătate a Jafei, și par să vorbească despre originea lor artificială. În două locuri, au fost deja descoperite peșteri antice care au servit drept morminte pentru vechii locuitori din Jopia. eveniment În fiecare an în a treia duminică după Paști, când se citește în biserică apostolul despre învierea fericitei soții a Sf. Apostolul Petru, locuitorii ortodocși din Jaffa vin aici pentru o sărbătoare de toată ziua, ceea ce confirmă de fapt legenda despre Sfânta Tabita. Probabil că aici a fost îngropată după a doua moarte. Am traversat locul nostru cu mașina și am admirat din cel mai înalt punct al său panorama magnifică a nenumăratelor grădini din Jaffa, Jaffa în sine și marea albastră nemărginită. Iarna Jaffa este mai bună decât nordul nostru iunie, iar locul din mijlocul a sute de livezi de portocali nu trebuie lăudat. În aproximativ 10 ani va exista, desigur, o pădure de lămâi și portocali de nepătruns în toată zona de câmpie. Partea superioară poate fi plantată cu orice alt copac al paradisului, de la bambus indian la mesteacăn rusesc. S-a pus deja temelia grădinii. Se săpă o fântână cu apă bună la o adâncime de 11 brazi, se săpă o groapă sub rezervor, se ridică o clădire pentru grădinar și paznic, iar locația viitoarelor camere rusești a fost deja indicată. 128 Am vizitat personal Jaffa de două ori, în 1887 și 1899, ambele ori am fost în locul rusesc al pr. Antonin și a constatat că realitatea lui este de multe ori mai mare decât ceea ce părea la acea vreme un vis imposibil. Acum nu există aici doar o grădină întinsă, plină de plante tropicale și tot felul de flori, cu iazuri pentru înot și pești vii și o casă-dacha pentru vacanțele de vară ale șefului nostru de misiune, dar ceea ce este mult mai important, aici s-a construit o biserică frumos, 129 sfințit în 1893, cu doar un an înainte de moartea creatorului, cu un vis înalt și neinclus în planurile creatorului, al unui clopoțel, al unui vis înalt. care o priveliște pozitiv fermecătoare asupra orașului pitoresc și o grădină continuă de verdeață care îl înconjoară din toate părțile. Prin lucrările pr. Antonina, aici a fost săpată o întreagă necropolă, demult cu multe descoperiri arheologice valoroase care au îmbogățit muzeul arheologic pe care l-a fondat la misiuni. Monolitul Siloam, numit de tradiția locală „mormântul soției regelui Solomon, o egipteană”, cele mai remarcabile morminte ebraice, cunoscute sub numele de mormintele lui Er-Rumaniyah sau Essinieh, care ar fi aparținut evlaviosului rege evreu Iosia 130, așa-numitele morminte ale profețiilor din Ierusalim, alte locuri de interes din Tiberias1 și din Ierusalim. dobândit prin munca pr. Arhimandritul Antonin cu fonduri obținute de acesta prin donații de la poporul rus. Întreaga valoare a terenurilor la prețul curent, transferată la Fr. Antonin la Sfântul Sinod la momentul morții sale, se extinde la un milion de ruble 132. Această cifră ar trebui să crească și mai mult în ochii noștri dacă ne amintim că doar 14.000 de ruble pe an erau alocate pentru întreținerea misiunilor, iar starețul însuși a primit doar 3.000 de ruble. (Un episcop anglican primește 15.000 de ruble pe an) iar consulatul i-a interzis să adune donații în biserică cu o farfurie. Alături de activitatea practică neobosită, plină de viață, pr. Antonina este permanent angajată în lucrări științifice și literare, ale căror rezultate sunt foarte respectabile. În primul rând, interesul său s-a îndreptat acum către săpături într-un punct arheologic precum Ierusalimul 133, iar când în 1883 Societatea Ortodoxă Palestiniană a dorit să efectueze săpături științifice în apropierea Bisericii Sfântului Mormânt dintr-un loc rusesc pentru a determina vechimea zidurilor evreiești și odată cu ele pragul acelor porți, prin care a plecat, atunci, printre multe altele, Domnul nostru Isus Hristos. oameni de știință, ruși și străini noștri, i s-a încredințat să dea o părere asupra acestor rămășițe ale antichității regretatului părinte arhimandrit Antonin. Rezultatele cercetării sale pe această temă au constituit al 7-lea număr al Colecției Palestina a acestei societăți sub titlul: „Săpături la un sit rusesc lângă Biserica Învierii din Ierusalim. Palestina, însă, pr. Antonin nu s-a oprit aici. Când fostul rector al Academiei noastre de Arhive a sosit la Ierusalim în 1870. Filaret 134, care a murit în grad de Episcop de Riga, și plănuia să viziteze divinul Sinai, atunci pr. Antonin, dându-și seama de utilitatea călătoriei în materie de autoeducație 135 și cu scopul de a desăvârși, ca să spunem așa, cunoștințele sale cu Răsăritul 136, a hotărât, în ciuda sezonului cald (sfârșitul lunii iulie), să meargă cu el în Sinai. Fructul călătoriei sale în Sinai și al șederii sale de două luni există un catalog scris de mână cu toate manuscrisele grecești 137 păstrate în această mănăstire, care încă constituie un ghid indispensabil pentru acei oameni de știință care reușesc să ajungă în această îndepărtată mănăstire, în ciuda faptului că catalogul acestor manuscrise a fost deja publicat de intelept paleograf W. predecesor; „Canonerul antic al bibliotecii din Sinai” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1874, nr. 5–6, „Din însemnările pelerinului din Sinai” (Ibid., 1871, nr. 2,4 și 8; 1878, nr. 5; 1873, nr. 3 și nr. 9); „Mai multe despre Sfântul Nicolae din Myra” 139 (Ibid., 1873, nr. 12) „Faraonul, Moise și Exodul” (1875, nr. 11–12, Ibid.), etc. Astfel au trecut cei douăzeci și opt de ani de viață și muncă în folosul Ortodoxiei a păianjenului rus din Palestina, pr. Arhimandritul Antonin Kapustin. Ar trebui să ne gândim că înaintea acestei activități neobosite și, dincolo de orice îndoială, foarte rodnică și folositoare, oameni invidioși și răuvoitori ai pr. Antonina. Vai, dar nu! Visele acestui om demn de a trăi acolo unde „mai multe cărți și mai puține intrigi” 140 nu erau destinate să se împlinească: calomnia și insinuările l-au însoțit până la mormânt. Chiar la sfârşitul activităţilor sale în Palestina, duşmanii părintelui Antonin îi reproşau deja încrederea excesivă în dragomanul său Jacob Halebi, în numele căruia, ca supus turc, a dobândit terenuri în Palestina. Atât la Ierusalim, cât și chiar la Sankt Petersburg la un moment dat se temeau că, pe cale de moarte, pr. Antonina, vom pierde achizițiile pe care le-a făcut, care ar putea ajunge în mâinile atotputernicului Halebi. Sfatul a venit de la Sankt Petersburg în timpul vieții sale să-și transfere posesiunile la Sinod, dar pr. Antonin, profund supărat de insinuări, nu a fost de acord să urmeze sugestiile de la Sankt Petersburg și în 1889 le-a transferat doar în jurisdicția misiunilor spirituale rusești, dorind, desigur, să evite un control stânjenitor din exterior... A existat o presupunere, nu cu mult înainte de moartea sa, poate nu fără un scop ulterior, de a numi pr. Antonin ca episcop, dar nu a vrut niciodată să se despartă de Orientul său iubit și drag și să-l schimbe cu patria sa, unde nu a mers nici măcar în momentul în care a început războiul ruso-turc din 1877–1878. În acest moment, a părăsit Palestina cu mare reticență, rămânând în ea chiar și atunci când steagul german arborea deja pe clădirile noastre 141 și s-a îndreptat nu spre Rusia, ci către locurile dragi lui - Atena 142, unde a locuit până la sfârșitul războiului. pr. s-a despărțit de activitățile sale în Palestina. Antonin era aproape în ajunul morții sale, cu cinci zile înainte de moartea sa. Pe 19 martie, consulul nostru general la Ierusalim S.V. Arseniev a fost invitat de pr. Antonin, trimis deja într-o altă viață, pentru a întocmi un testament spiritual formal, căruia îi transmitea: Sfântului Sinod toate proprietățile de pământ pe care le-a dobândit în Palestina și cărțile tipărite ale valoroasei sale biblioteci. Misiune spirituală - muzeul de antichități pe care le-a adunat, cu excepția remarcabilului bust al lui Irod cel Mare, care ar trebui transferat la Schitul Imperial. Academia Teologică din Kiev cel mai bun și mai valoros lucru din proprietatea sa, un telescop 143 de la observatorul său și altul, mai mic, pentru fratele său din Perm. La Mănăstirea Dalmatovo, unde a fost educat la școală, o cruce pectorală. Sf. Mormânt - panagia cu pietre siberiene. Catedrala Perm - o altă panagia cu pietre siberiene și malachit. Biblioteca Publică Imperială deține o colecție foarte valoroasă de manuscrise grecești și sud-slave 144, dar cu condiția ca 5.000 de ruble să fie plătite pentru ele. – prețul este „moderat în comparație cu semnificația științifică și numărul manuscriselor” și așa cum este recunoscut chiar de conducerea Bibliotecii. Încasări 5000 de ruble. pentru vânzarea manuscriselor prin Ambasada Imperială Rusă la Constantinopol - pentru a plăti construirea unei biserici în Ancyra (azi Angora, în Asia Mică), unde a suferit martirul, al cărui nume l-a purtat „din ziua tonsurii sale” 145. 19 caiete mari de 4 file, care alcătuiesc curiosul său jurnal 146, păstrat îngrijit zi de zi, începând cu anul 1841, au fost lăsate Sfântului Sinod, dar pentru ca timp de 40 de ani de la data morții sale să nu fie făcut public. În viitor, acesta, desigur, va servi drept material valoros pentru un istoric care dorește să descrie succesele Ortodoxiei în Orientul Mijlociu din 1850 până în 1894. pr. odihnit. Antonin pașnic în Domnul în cel de-al 78-lea an al vieții sale grele, în ajunul Sărbătorii Bunei Vestiri din 1894. Moartea acestei figuri altruiste în folosul Ortodoxiei din Palestina a stârnit condoleanțe profunde și sincere din partea oamenilor devotați pr. Antonin, și numeroși admiratori, dintre care nu a lipsit 147. Chiar și Biserica Sionului, care nu s-a legat întotdeauna de pr. Antonin, în timpul vieții sale, cu simpatie și prietenos, la mormântul său, în persoana Patriarhului Gherasim și a unor reprezentanți ai frăției Sfântului Mormânt, a asistat cu voce tare la un omagiu de profund respect față de activitățile sale multiple și extrem de rodnice în Palestina. „Țara sfântă, pământul promis, pe care popoarele, triburile și limbile s-au luptat de mult pentru cine va apărea mai glorios pentru tine”, a spus arhiepiscopul înaintea mormântului defunctului. Fotie, acum Patriarhul Alexandriei, este țara mântuirii, în care au avut loc veneratele suferințe și slava Mântuitorului nostru, un pământ binecuvântat, care conține Nazaret și Betleem, Munții Sionului și Iordanul, Taborul și Galileea, Golgota și Noul Mormânt, un pământ sfânt! ne spui și dai mai departe povești pentru viitor despre isprăvile fericitului om care te-a împodobit cu Sf. instituții, care ți-a ridicat ziduri căzute, care ți-a dat biserici dumnezeiești, care ți-a lăsat moștenire școli de dascăli. Poate exagerez? Dar Nazaretul și Hebronul, Muntele Măslinilor și Muntele Măslinilor, Ierihonul și Jaffa și toată Palestina confirmă cuvintele mele. Majoritatea instituțiilor de învățătură spirituală care împodobesc aceste locuri, ridicate în numele evlaviei Rusiei, au fost ridicate de el și toate au avut sprijin prin el. Sfânta Născătoare a Bisericilor îi binecuvântează pe bună dreptate memoria. Pe bună dreptate, Biserica Rusă trebuie să fie recunoscătoare amintirii celui care, fiind cel mai bun rod și excelent reprezentant al evlaviei ei, de-a lungul vieții a semănat fapte minunate de râvnă și puterea evlaviei numai pe Sfântul Loc, în locul în care alții nădăjduiau în zadar să dobândească o asemenea slavă”. În aceste cuvinte elocvente ale predicatorului există, desigur, nu puțină simpatie și recunoștință personală față de defunct pentru atitudinea sa cordială și plină de compasiune față de el în anii grei ai închisorii sale în Sinai, dar, fără îndoială, vorbind în prezența patriarhului și în calitate de secretar al Sinodului Patriarhal, Arh. Fotie era vocea Bisericii Sionului însăși... pr. Antonin, care a locuit cu el și a văzut lucrările sale uimitoare și rodnice în folosul Ortodoxiei din Răsărit. Pentru noi, locuitorii de la Kiev, personalitatea pr. arhim. În plus, Antonin ar trebui să fie încă drag și apropiat în educația și activitatea sa de serviciu în tinerețea sa, în cel mai înalt focar al științei teologice - în Academia de la Kiev, pentru simpatia profundă pe care a avut-o toată viața pentru mama orașelor rusești și venerabilele ei sanctuare, pentru acea conexiune vie rară pe care nu a întreținut-o doar cu Kievul și cu Academia care l-a crescut, dar a mărturisit și numeroasele serii și numeroase donații aproape valoroase ale Academiei. biserică-muzeu arheologic alăturat acesteia. Ni se pare că în acest moment solemn, ținând cont și de faptul că în două zile se împlinesc a zecea aniversare de la binecuvântata moarte a pr. Antonin, este firesc și cu totul cuviincios să cinstim acest muncitor-contaș foarte roditor în folosul bisericii, al patriei și al științei, ridicându-se ca de obicei în astfel de cazuri și proclamându-i în unanimitate „Memoria veșnică”. Discurs rostit la reuniunea anuală a departamentului de la Kiev a Societății Palestinei din 21 martie 1904; Arc. Antonin. Din. Rumelia., Sankt Petersburg, 1886, p. 583. Church Ved., 1894, nr. 15, p. 507; Ibid., 1893, Nr. 45, p. 1624 – 1630; Mesaj Imperial Right Palestinsk. General June, 1894, p. 299–310; Pentru consemnare, trebuie menționate și următoarele mici articole: prof. S.A. Ternovsky „În ultimele zile ale vieții, moartea și înmormântarea rectorului misiunii spirituale ruse din Palestina, arh. Antonin” (Proceedings of Kiev. Dukh. Acad. 1894, vol. 2, pp. 161–169), „Cuvântul rostit la înmormântarea arhimandritului său, secretar al Ierusalimului. 185–190), pr. prot. K. Fomenko „La mormântul Pr. arh. Antonin, șeful misiunii ruse la Ierusalim” (Ibid. p. 634–666) și S.I. Ponomarev „În memoria arh. Antonina” (Ibid., vol. 3); Mesaj Imperial Right Palest. General June, 1894, p.299; Strămoșul o. arc. Antonina Mikh. Kapustin vine de la Veliky Ustyug. Mama o. Antonina este fiica unui preot, Marya Grigorievna Varlakova, un localnic. Din însemnările unui pelerin din Sinai (Proceedings of Kyiv. Dukh. Acad., 1873, No. 3). mier. Din notele biografice ale pr. arhim. Antonina (Comunicarea Imp. Pr. Pal. general., vol. X, p. 9); De la Rumelia. Sankt Petersburg 1886, p. 205–206. Din însemnările unui pelerin din Sinai: Lucrări Kiev. Spirit. Academician 1879. martie; Excursie la Rumelia. Sankt Petersburg 1879, p. 17; Note de la un fan al Sfântului Munte. Kiev 1894, p. 376–377; Note de la un fan al Sfântului Munte. Kiev 1894, p. 376; Din însemnările unui pelerin din Sinai, p. 15; Şeful şcolii era un latinist înrăit. Zilele de școală ale săptămânii erau împărțite în latină și greacă: luni, miercuri și vineri erau latine, restul erau grecești. În sala de clasă, elevilor li se cerea să vorbească latină în zilele latine, iar celor care vorbeau rusă li se dădea un calcul. Toți cei pe care i-a vizitat în timpul zilei erau incluși în „cenzorul” din „notă”, iar represalii inevitabile așteptau „la prag”, caracterizate prin numele „terci de mesteacăn”, etc. În fața clasei, toți elevii erau ascultați de „auditor”, iar cei care știau erau notați în „Notat” cu literele s (ciens) și cei care au făcut greșeli: er(rans) și ἁμ (αρτάνων: nb (non bene) și οὐκ (οὐ καλῶς: ns (nesciens) și οὐχ (οὐχ, οὐχὐ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,). prag.” S-a întâmplat să-i întrebe pe ginecologi și vai de auditor dacă s-au dovedit a fi marcați peste succesele lor reale. Auditorii, la rândul lor, au „ascultat” și alți auditori. Nu fără faptul că au existat și abuzuri de putere din partea acestor tirani sub formă de stoarcere de favoruri și stoarce secrete de pâine, hârtie, pene, bani. A existat o astfel de competiție între colegii auditori, încât cei care nu au învățat „lecția” i-au împiedicat pe cei care au învățat în orice mod posibil să răspundă bine auditorului. Scriitorul acestor rânduri nu a părăsit uk și enbei timp de doi ani întregi doar pentru că s-a găsit printre cei pentru care până și e (pronunțați je) rans era un obiect de invidie.” Nota O. arh. Antonina (Călătorie la Rumelia, p. 17–18, nota 1). Excursie la Rumelia, p. 17 – 18; Eroare – o eroare, care a fost indicată printr-o liniuță plasată de profesor sub locul erorii. Suma acestor linii a fost stabilită de profesor la sfârșitul sarcinii și a determinat „lauda”, iar când a ajuns la două cifre, adesea sabotajul „până la prag”. Nota O. Antonina. Excursie la Rumelia, p. 327; Din însemnările unui pelerin din Sinai, p. 133; Proceduri Kievsk. Spirit. Academician 1894. vol. 2, p. 162; La Seminarul Teologic din Perm, Andrei Kapustin a descoperit niște talente excepționale. "Aici, potrivit părintelui Antonin, era cunoscut ca „poet" și a devenit cunoscut în cercul său pentru recreația din Dalmatovo. Această pasiune pentru poezie nu l-a părăsit niciodată pe părintele Antonin și în Seminarul Ekaterinoslav, unde a „scris în versuri" „Cele șapte patimi ale lui Hristos", tipărită la Kiev în 1850 ca o broșură separată" (S.Critical Dictionary of Russian Bibliov). Oameni de știință.” Sankt Petersburg, 1889, vol. I, p. 628, notă), și apoi mai departe în slujba în Orient până la sfârșitul vieții (Proceedings of Kiev. Dukh. Acad. 1894, vol. 3, p. 634). diplome de master despre. Antonin a fost premiat la 29 octombrie 1845; Mesaj Imperial Right Palest. General 1894. iunie, p. 300–301; vezi Din Rumelia, p. 448, 498–499; Fructul acestui respect respectuos pentru memoria defunctului profesor și prieten personal este scris cu un sentiment profund sincer de pr. Antonin necrolog al arcului. Feofan Avsenev, după ce și-a vizitat mormântul din Roma, unde a murit acest cel mai venerabil profesor al Academiei noastre. Jurnalul Min. Nar. Iluminismul 1853. Martie, dept. VII, p. 101–108; De la 24 octombrie 1846 până la 17 noiembrie 1847. Antonin a ocupat temporar catedra de teologie morală. La 15 februarie 1847 a fost numit membru al consiliului intern pentru învăţământ. pr. a obținut aceste succese profesorale. Nu este ușor pentru Antonin. În vremurile de mai târziu, el și-a amintit de nopțile nedormite ale profesorului, aducând în minte prin experiență amară veridicitatea zicerii apostolului: cei care dorm dorm noaptea (Tesaloniceni V, 7). „A fost o vreme”, scrie el, când eu, conform nevoilor profesorilor, a trebuit să fiu atent la această expresie a Apostolului, care mi se părea (până atunci, desigur) lipsită de semnificație specială”. (O călătorie la Rumelia, pp. 159 – 160); Biserica condusă. 1893 nr. 45, p. 1628. „În persoana celor mai vechi reprezentanți ai săi, Academia are martori vii ai slujirii inițiale a științei tale academice”, spune discursul de întâmpinare al Academiei Teologice din Kiev din 22 octombrie 1893 cu ocazia împlinirii a 50 de ani de slujire a Bisericii lui Dumnezeu și științei spirituale de către pr. arc. Antonin, - păstrând memoria respectuoasă a ta și starea de spirit sublimă a gândirii tale științifice, care a lucrat într-o combinație armonioasă de credință și consistență rezonabilă” (Extras din lucrările Consiliului de la Kiev. spirit. Academician pentru anul universitar 1893–94, p. 113); Note de la un devot al Sf. Munții, pagina 2. Excursie la Rumelia, pagina 7; Era necesar să vedem – să vorbim despre. Antonin. - în ce formă jalnică stăteau ruinele unei frumoase clădiri în 1850 și la ce rușine de nedescris au fost supuși, mai ales noaptea, pentru a înțelege toată dragostea mea nemărginită pentru ei, care, datorită maniei guvernului rus, s-au transformat într-un lucru iubit - bijou, așa cum a numit învingătorul duce de Malakoff, care s-a întors din Sfânta Trinitate în 1856". Din Rumelia, pag. 584 „Profitând de libertatea ktitorului, rectorului și directorului șef pentru reînnoirea bisericii ambasadei noastre ateniene, mi-a venit ideea să-i acopăr pereții (de fapt, stâlpii) cu imagini ale sfinților, fie născuți în Atena, fie morți, fie pur și simplu trăit acolo, într-un cuvânt, erau în Atena.” Notă arh. Antonina; Ibid., p. 393. Societatea Arheologică Imperială Rusă a publicat în 1874. colecția sa de inscripții intitulată: „On Ancient Christian Inscriptions in Athens”. Un articol cu ​​un plan al Bisericii lui Nicodim a fost publicat în volumul II în secolul al III-lea. „Izvestia” acestei societăți pentru 1859. Însemnări de la un devot al Sfântului Munte, pag. 377. Următoarele mărturisiri sincere ale pr. arc. Antonin despre grecofilismul său forțat. „De multe ori, rătăcind ici și colo în Orient, am fost forțat să mă pun în poziția unui grec”, spune el, „pentru ca impresiile care mi-au năvălit la inimă din cutare sau cutare zonă istorică să fie mai vii și, ca să spunem așa, primitive, vorbind cu totul altfel, desigur, urechii mele natale decât urechii unui turist, chiar și un cercetător străin, chiar un bizantin, un istoric, un avo. Excursie la Rumelia, p. 21; Însemnări ale unui devot al Sfântului Munte, p. 3; Pentru prima dată, un călător în Țara Sfântă, potrivit pr. arc. Antonina, poate fi cu regret să constat că există o diferență, adesea incomensurabilă, între imaginile biblice pe care el însuși le-a creat și între realitate. Reprezentările sale ale orașelor, satelor, câmpurilor, pădurilor și râurilor menționate în poveștile Sf. se dovedesc dintr-o dată a fi neadevărate pentru el, un simplu fragment de obiecte care l-au înconjurat anterior. O astfel de dezamăgire este dificilă, dar utilă. Îl pregătește pe admirator să iasă din exclusivitatea în care l-a plasat involuntar obiceiul de a vedea același lucru în țara natală - își va extinde, în cea mai mare parte, cercul limitat de viziune asupra obiectelor de cunoaștere și credință și, dacă nu imediat, apoi, încetul cu încetul, îl va obișnui cu moderație și toleranță, atât cât este necesar pentru cineva care a decis să aducă tributul sufletului și celorlalte mii de oameni. străini ca el, adesea nu seamănă cu el în nici un fel decât o imagine umană și un nume de creștin.” Podea de dus. citit 1866, ianuarie, Dept. 11, p. 7–8; Însemnări de la un devot al Sfântului Munte, pagina 3, Călătoria la Rumelia, pagina 344. Este destul de curios că această carte, care în termeni științifici nu numai că este nu mai jos, ci chiar mai înaltă decât „Călătoria lui în Sinai”, este trecută în tăcere deplină de către prof. V.G. Vasilevski; Arc. Savva. Asamblat. parerea si recenziile lui M. Philaret in materie de drepturi. c. în Est. Sankt Petersburg 1886, p. 72; Ibid., p. 207.247.445 etc. Ibid., p. 207, 311, 327–329, 395; Colectia pl. si revizuire in functie de scoala si biserica-stat. întrebare vol. V, partea 1, pagina 201 Ibid., p. 247, 255, 274, 282, 316, 350; Arc. Savva. Asamblat. opinii și recenzii de la profesori. si biserica-stat. întrebarea M. 1887, vol. V, partea 1, p. 487–490; Arc. Savva. Asamblat. parerea si recenziile lui M. Philaret in materie de drepturi. c. în Est. p. 440–441, 445–456; Lucru. Kiev. spirit. Academician 1867, vol. IV, p. 288; O listă relativ detaliată a lucrărilor pr. arc. Antonin a fost făcut mare admirator al său, celebrul bibliograf S.I.Ponomarev” în articolul: „În memoria pr. Arc. Antonina" (Tr. Kyiv. Spirit. Ak. 1894, partea 3, p. 636–648); Ne referim la descrierea științifică a manuscriselor bibliotecii Sfântului Mormânt din Constantinopol, Phanar, întocmită de el în 1862 în parteneriat cu prof. Kyriakidis (A. Dmitrievsky. Călătorii în Est și rezultatele sale științifice. Kiev, 1890, p. 5, nota I) Vezi recenzia despre ea a prof. V. G. Vasilievsky ca critic-biograf. Dicționar rus pising și oameni de știință S. A. Vengerov, voi. 1, p. 633 – 635 Decret al Sfântului Sinod privind numirea pr. Antonina a fost numită șef de misiune la 16 iulie 1865; vezi Arh. Savva. Colectia pl. p recenzie despre afaceri Ave. Biserica din Est, p. 440. Biserica de Vest. 1877, nr. 41, p. 8; Arc. Savva. Asamblat. parere si recenzie. m. Filaret pentru probleme de drepturi. biserici din Răsărit, 498; Arc. Savva. Asamblat. opinie şi recenzie Mitropolitul Filaret pentru Drepturi. biserici din Răsărit, p. 445 – 446. Faptul că între pr. arc. Leonid și pr. arc. Antonin nu a încălcat bunele relații de tovarăș. În septembrie 1868, pr. Antonin, pe când se afla în Constantinopol, s-a bucurat de ospitalitatea pr. arc. Leonida și îl laudă cu tot felul de laude (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869, partea 1, p. 452, nota 1) Arh. Savva. Opinie și recenzie de colecție, M. Philaret pentru Drepturi, c. în Orient, p. 445 – 446, 440 – 441 Muncii Kiev. Spirit. Academician 1868, partea a II-a, p. 54. Fructul acestui studiu sunt următoarele articole despre. arc. Antonina: „Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos la Betleem” (Biserica. Let. 1866, nr. 9 și 10); „6 ianuarie pe Iordan” (Khers. Eparch. Ved. 1867, nr. 5); „Vești despre succesiunea spiritualității divine și sacre” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1867, cartea 11, pp. 304 – 319); „Paștele la Ierusalim” (Khers. Eparch. Ved. 1867, nr. 12); „Slujba patriarhală la Ierusalim (Biserica. Let. 1867, nr. 30); „26 ianuarie în Lavra Sf. Savva” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1868, partea 11, pp. 42 – 83); „Binecuvântarea apei în Biserica Învierii, Nr.18 Kher. 5); „Din Ierusalim” (ibid. 1871, nr. 16); „Selecția și dedicarea unui nou patriarh la Ierusalim” (Anii Bisericii 1875, nr. 30 și 31); Acestea sunt articolele: „Slujba divină latină a ultimei săptămâni a Postului Mare la Ierusalim” (Christ. Reading. 1866. Nr. 5, p. 468); „Dedicația episcopului latin la Ierusalim” (Northern Mail, ) 1866, nr. 209). În 1868 pr. Antonin s-a angajat în revizuirea și descrierea manuscriselor Lavrei Sfintei Savva cel Sfințit (Opere. Kiev. Spirit. Acad. 1873, nr. 12, p. 243; Din notele pelerinului din Sinai: Lucrări. Kiev. Spirit. Acad. 1873, nr. 3), acum inclusă în biblioteca patriarhului în direcția Ierusalimului, nr. Patriarhul Nicodim I. „De la Bosfor la Jaffa” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869 11, 406 – 415); „Din Ierusalim” (1869, nr. 19 Herson. Eparh. Ved.); „Din notele unui pelerin din Sinai” Kiev, p. 6 – 27; „Tradiția latină în Orient” (ibid., 1870, nr. 3); „Scrisoare de la Ierusalim” (Northern Post 1868, nr. 94); „Din Ierusalim” (Biserica. Vest. 1876, nr. 51); „Propaganda protestantă în Palestina” (Biserica Vestn. 1877, nr. 41 „În drum din Țara Sfântă” (Civil 1878, nr. 23 – 24), etc. 1872 Ne referim în 1869 la dobândirea în proprietatea rusă a Stejarului din Mamre (Lumea. Ilustrația 1869, nr. 42, p. 243) Podea de dus. citit 1866, martie, p. 141 – 142; aprilie, p. 193 – 197; Proceduri Kiev. Spirit. Academician 1869, partea 11, p. 406 – 413 Mesaj Imperial Right Palest. General St. Petersburg 1894 iunie, pag. 307 Mesaj Imperial Right Palest. General St. Petersburg 1894 iunie, pag. 308 Acest titlu a fost dat romanului deoarece pr. arh. Antonin avea obiceiul să-și pieptăneze șuvițele de păr pe cap și să le așeze în față ca niște șuvițe evreiești, a căror asemănare era vizibilă mai ales într-un mediu familial obișnuit, când capul îi era acoperit cu o skufa. Buletinul Europei, cartea 1881. 11, pagina 891 Misiunea nu poate și nu are ocazia să afle câți fani sunt în Ierusalim în cursul anului, nici cine sunt, nici de unde sunt, nici cât timp stau, nici ce fac, a scris pr. Antonin ca răspuns domnului Ushinsky la acest reproș; ea îi vede numai în biserică și se cunoaște numai când ei înșiși o caută (Biserica. Vestn. 1875, nr. 50, p. 2) Biserica Vestn. 1875, nr. 50, p. 4. Despre personajul său pr. Antonin dă următoarea descriere: „Amintirea copilăriei îmi spune, deși corectă, poate, totuși o poreclă jignitoare pentru mintea verde. Atunci îmi amintesc nu foarte vechi, un reproș într-o minte în mișcare... Ce este surprinzător dacă, de-a lungul anilor, o minte reproșată, parcă s-ar maturiza tot mai mult într-o dezvoltare incorectă, primește caracteristica uneia înalte. Cuvânt profetic. Si mie mi-e frica de el. Dar ce îmi va face, totuși? (Din însemnările pelerinului din Sinai, Trud. Kiev. Dukh. Acad. 1873, nr. 3). Excursie la Rumelia, pagina 161 Mesaj Imperial Right Palest. General 1864, iunie, p. 306–307 „Noi înșine”, spune pr. într-o corespondență. Antonin, - fără nicio nevoie, i-au luat (adică misiunea) mai întâi aura măreției, care are un asemenea efect asupra maselor și este atât de necesară pentru onoarea cu adevărat Marii Biserici Ruse, apoi sistematic, pas cu pas, luându-i scopul inițial, din frica geloasă față de greutatea ei predominantă și de activitatea presupusă politică, o conducem intens în cadrul bisericii, îngustând-o intens în acel punct îngust al bisericii. trecutul (1878) în luna mai, vreo comisie palestiniană din Sankt Petersburg, necunoscută de nimeni și negăsită nicăieri, a hotărât (până acum în principiu), la cererea consulului nostru din Ierusalim, să ne distrugă misiunea spirituală din Ierusalim” (Civil. 1878, nr. 23 - 25, p. 455). Vesta bisericii. 1880, nr. 5, p. 8; în acelaşi loc, 1885, nr. 14, p. 239 Cetăţean 1874, nr. 31, p. 799 Biserica de Vest. 1875, nr. 50, p. 2 Ibid., 1885, nr. 14, p. 239 Venerabilul nostru consul general (la Smirna), arheolog și numismat, scrie pr. Antonin, care a locuit aici atâția ani, a reușit să alcătuiască o colecție bogată de monede de aur și argint din Asia Mică, printre care există una necunoscută lumii științifice. În ea, pentru prima dată, am văzut darici persani (adică monede ale lui Darius), precum și monede de aur cerb, precum și monede din Bosforul nostru Cimmerian. Nu pot rezista forței atrăgătoare a antichității. Când o întâlnesc oriunde, cu siguranță îmi văd leagănul. Mă simt trist, fericit și jenat înaintea mărturiei ei. Dinarul lui Augustus și drahma lui Alexandru, s-ar putea spune, mă ard de căldura istorică a numelor lor. Chipurile lui Dioclețian și ale celor doi Maximiliani tulbură profund sufletul. Chipurile mândre și crude ale persecutorilor jurați ai lui Hristos indică clar că martirologia creștină nu este ficțiune. Pe scurt, fiecare monedă are ceva de spus minții și inimii.” (Însemnări ale unui devot al Sfântului Munte, p. 393 – 394; cf. Din Rumelia, p. 513; Din însemnările pelerinului din Sinai, p. 73; Lectură creștină. 1863, partea 11, p. 268) Și-a mărturisit dragostea pentru astronomie într-o călătorie în Sinai (Din notele zeului Sinai, p. 52) și corespondența cu publicații ilustrate, precum și a donat cel mai bun bun al său Academiei Teologice din Kiev - un telescop în valoare de 1.500 de ruble. Fără ceai, potrivit pr. Antonina, nimic nu pare complet” (Din pelerinul Sinaiului de Vest, p. 132; Note ale unui devot al Sfântului Munte, p. 235) De pe vremea cruciadelor, în Țara Sfântă nu a mai existat un astfel de fenomen, așa cum a devenit celebru anul trecut, pr. a scris în 1869. arh. Antonin. Apoi conducătorii încoronați ai Europei au luat Palestina direct și deschis cu sabia. Acum o demontează deja în secret, deși înclinându-se în fața Saladinilor din vremea noastră (desigur, împăratul austriac și prințul moștenitor al Prusiei), și, în mod destul de neașteptat, se trezesc dintr-o dată proprietarii uneia sau aceleiași zone sacre. Și totuși, chiar și atunci, acum ultimul meu scop este să intru în stăpânire ceva în Țara Sfântă” (Din Zap. Sinai. Bogom., p. 18). „La noi”, recunoaște părintele în 1870. Arh. Antonin Filaret, rectorul Kievului. Spirit. Academia – nu poți cumpăra nici măcar un singur arshin de pământ, pentru că nu ne permite nimeni, dar nu ne permite nimeni, dar nu ne permite în Turcia. nu-l doresc Oamenii cărora nu le pasă dacă există sau nu Țara Sfântă pe lume, o cumpără ca pe niște prăjituri calde, iar noi, cei care respirăm, ca să spunem așa, cu ea, ne încăpățânăm să ne refuzăm dreptul de proprietate asupra ei” (ibid., p. 13). Iată principiul lui: „Trebuie doar să-ți dorești ceva cu adevărat și să adaugi ceva la el... și treaba va fi făcută” (ibid., p. 20) World Illustration, 1869, nr. 42, p. 243 Herson. Eparh. Ved. 1871, nr. 16, p. 329 – 330; Mier. Din notele Sinaiului. Bogomolets, pagina 20 A. V. Eliseev. Cu pelerini ruși în Țara Sfântă. Sankt Petersburg, 1885. pag. 107. Herson. Eparh. Ved. 1871, nr. 16, p. 326 Inscripția sună astfel: „Teodosie, cel mai glorios cuvicular”. Biserică. Vestă. 1880, nr. 28, p. 5 Biserica de Vest. 1876, nr. 32, p. 5 Muncii Kiev. Spirit. Academician 1894, vol. II, p. 634–666 Clopotul la 308 p. a fost donat de A.V. Ryazantsev din Solikamsk. În august, acest clopot, „cu ajutorul contesei creștine O. E. Putyatina”, a fost târât de pe debarcaderul din Jaffa într-o grădină rurală rusească, lângă mormântul Sfintei Tabitha, iar în februarie a fost livrat lui Olivet. „Duminică, 27 ianuarie”, pr. Antonin, - s-a făcut un apel potrivit către poporul lui Dumnezeu pentru ajutor. 105 persoane (2/3 femei) au ajuns în grabă în Jaffa marți dimineața și s-au apucat de treabă. Datorită entuziasmului general, în 7 zile clopotul, în ciuda a o mie de dificultăți, a fost livrat în siguranță la clădirile noastre. În seara zilei de 5 februarie, a primit o întâlnire entuziastă care a ridicat întreg orașul în picioare. Atunci toată masa de evantai a început să târască clopotul spre Sfântul Măsline la destinație.” (Biserica Vestn. 1885, nr. 14, pp. 239 – 240). Biserica de Vest. 1885, nr. 14, p. 240 O. Antonin era un mare fan al sunetului „gros”. (Church Vestn. 1881, No. 9, p. 6; vezi Notele unui devot al Sfântului Munte, p. 30, 402). plin de suflet. Citește 1866, cartea 11, p. 85 Biserica de Vest. 1876, nr. 15, p. 5 Din însemnările pelerinului din Sinai, pagina 11. Biserica Vestn. 1880, nr. 41, p. 21 Părintele Antonin visa să creeze o mănăstire pentru bărbați în Ierusalim pe Măslin în clădirile sale, dar aceste vise ale sale nu erau destinate să devină realitate. Biserica Vestn. 1876, nr. 15, p. 6. A. V. Eliseev. Cu fani ruși în Țara Sfântă, pagina 147 Biserica Vestn. 1885, nr. 32, p. 5 Biserica Vestn. 1885, nr. 14, p. 239 A. V. Eliseev. Cu pelerini ruși în Țara Sfântă, pagina 244 Din însemnările pelerinului din Sinai, p. 25 Biserica Vestn. 1893, nr. 9, p. 420 – 421 Muncitorul Kie. Spirit. Academician 1875 noiembrie, pag. 20 Mesaj Imperial Rights Palest. General 1894, iunie, p. 309. plin de suflet. citiți 1866, III, 148, 149, 157. Articole legate de studiul antichităților din Palestina: „Scrisoare de la Ierusalim” (Northern Post, 1868, nr. 94); „26 ianuarie în Lavra Sf. Savva” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. vol. II, 1868); „Sf. chin al Sfintei Domnina” (Ibid., 1869, vol. I); „Sf. Venerabila Muceniță Sosanna a Palestinei” (ibid., 1877, vol. I); „Cum a descoperit dr. Sepp biserica antic al lui Baal între Ierusalim și Betleem” (ibid., 1878, vol. I); „Doctorul Sepp cu samaritenii” (ibid., 1875, vol. III). mier. Din însemnările pelerinului din Sinai, pagina 2 plin de suflet. citit 1866 ianuarie, dept. II, p. 7. Ceea ce nu am găsit, am visat. Antoninus, - mergând la Sinai, nici în Grecia, nici pe Athos, voi găsi aici, credeam, - epoca bizantină din cea mai bună epocă în monumente intacte, neatinsă nici de distrugători, nici de restauratori” (Din însemnările pelerinului din Sinai, p. 123. Sn. p. 14). Despre catalogul său, părintele Antonin spune că „trebuie să se facă satisfăcător, pentru ca apoi mănăstirea să se laude cu el altora” (Din însemnările Mantei Sinaiului, p. 30). „Catalogul nostru se mișcă rapid și promite să fie util. Bineînțeles că nu am și acum nu am în minte să alcătuiesc un adevărat catalog savant, cu atât mai puțin pragmatic, pentru care mă grăbesc să fac o rezervă și să-mi cer scuze. Las această sarcină minuțioasă în seama posterității. Îi prevăd doar calea... Să-i atribuie favorabil (adică cercetătorul) greșelile mele și greșelile inevitabile de tot felul lipsei de timp și grabii inevitabile a studiului din acest motiv” (ibid., p. 44). Prof. Școala Teologică din Ierusalim, însoțitor al părintelui Antonina, Sarufria a întocmit un catalog de manuscris. Catalogus codicum graecorum Sinaitticorum, scripsit W. Gardthausen lipsiensis. Oxon. 1886 an.: Despre acest catalog Hardthausey se exprimă astfel: „Numeri...notati sunt in Catalogo manuscripto bibliothecae Sinaiticae quem monachum (sic!) Russicum olim fecisse dicunt (Catal. Praef. pag. VIII). Pentru împrumuturile lui Hardthausen din acest catalog, a se vedea rezultatele mele „2 și științifice de călătorie, pp. 148, iar în Dicționarul critic-bibliografic al scriitorilor și oamenilor de știință ruși, S. Vengerov, vol. I,” p. 632. O, Sf. Nicolae, există articole timpurii despre. Antonina: „Sfântul Nicolae, Episcopul Pinarului și Arhimandritul Sionului” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad., 1860, nr. 6) și „Transferul Moaștelor Sf. și al făcătorului de minuni Nicolae din Licia în Italia” (ibid., 1870, nr. 5). „Am visat odată”, spune pr. Antonin, - să slujesc nu știu câți ani, să câștig nu știu ce fel de pensie și apoi să călătoresc în jurul lumii, alegând unde este mai cald iarna, unde este mai proaspăt vara, unde „sunt mai multe cărți și mai puține intrigi”, așa cum spunea o persoană foarte familiară cu viața și hârtia. Adio vise nevinovate! Pe zi ce trece sunt din ce în ce mai convins că cea mai fericită poziție a unui om pe pământ este atunci când stă în copilărie, agățat de mama sa și nu se gândește la nimic, nici măcar la jocuri și nu se bazează pe nimic chiar și cel mai adevărat” (Trud. Kiev. Dukh. Acad. 1869, vol. II, pp. 156 - 157) Biserica Vestn. 1877, nr. 22, p. 4; nr. 25, p. 11; nr. 18, p. 448 Ibid., 1878, nr. 35, p. 635; Cetăţean 1878, Nr. 35 – 37, p. 636 În ceea ce privește această donație, Consiliul Academiei a primit de la pr. Arhimandritul Antonin, ca răspuns la întâmpinarea lui la împlinirea a cincizecea aniversare a serviciului, a spus următoarea afirmație: „Nu găsesc cuvinte care să-mi exprim sincera recunoștință față de foarte respectata Corporație Academică, care m-a onorat printr-o declarație comună (22 octombrie 1893, nr. 829) a atenției sale favorabile pentru nenorocita mea personalitate, care a avut cândva parte din norocul său actual. modest titlu de Licențiat al Academiei, eram departe de orice ostentație și, plecând din Academie, nu am lăsat nimic în ea pentru a perpetua amintirea Poziția mea mai mult decât modestă în serviciul străin a dat și mai puțin motiv pentru nimic care să dea un nume Mirezele mele ofrande către instituția care îmi dădea patent pentru titlu, onoarea și pâinea de zi cu zi erau o expresie copilărească a firească a dorinței de a-mi ține, dacă nu, de mâna mea. munca mâinilor mele. Rectorul Academiei, plâns de știință, milostivul Filaret, de binecuvântată amintire, m-a cinstit cu o cinste deosebită, foarte măgulitoare, nemeritată, despre care nu e nevoie să povestesc martorilor oculari, care m-a legat și mai mult de un loc care mi-a fost deja înrudit. Punctul de plecare al noii declarații universale de către corporația foarte respectată a favoării sale față de mine – aniversarea mea de serviciu – este un imn ascuns de rămas bun purtator de trup care pleacă din Mipa, împovărat, dacă nu cu serviciul, atunci cu „rutina de vară”. Amintindu-mi acest ultim sens, eu, intr-un loc tandru, extrag din buzele mele slabe un cuvant testamentar. Cel mai bun articol al proprietății mele - telescopul astronomic (E. Secretan. 1877, Paris) poate fi o nouă ofrandă pentru matri almae-ul meu, acordându-mi cu condescendență dreptul de a-l folosi usque ad supremum moment, când nici ochiul nu va vedea, nici urechea nu va auzi vreun salut uman. (Extras din lucrările Consiliului Academiei Spirituale de la Kiev pentru anul universitar 1893/4. K. 1894, pp. 112–113) O descriere a acestei prețioase colecții de manuscrise (în principal grecești, slave, ebraice și arabe) a fost făcută în Raportul Bibliotecii Publice Imperiale pentru 1899 Sankt Petersburg. 1903, pp. 6–89, este o descriere scurtă și neștiințifică. Kiev.Spirit. Academician 1894, vol. II, p. 162–163 Ibid., 1894, voi. III, p. 648 Munca Kiev.Spirit. Academician vol. II, p. 163–164, 168–169 Ați putea fi interesat de: