Szef Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie Archimandryta Antonin (Kapustin)

(z okazji dziesiątej rocznicy śmierci) 10 000 rosyjskich pielgrzymów, którzy według oficjalnych danych co roku przybywają obecnie do Palestyny, nie ogranicza swojej pielgrzymki do zwiedzania czcigodnych miejsc Jerozolimy i okolic, ale stara się odwiedzić Jordan, Gorneyę, Hebron pod Dębem Mamre i inne miejsca. Wszędzie w tych miejscach nasi pielgrzymi znajdują przytulne schronienie i najbardziej serdeczne, prawdziwie rosyjskie powitanie. Dla większości z nich wszystkie te schroniska i pomieszczenia, wyposażone wygodnie nawet dla człowieka zepsutego życiem, to nic innego jak „nasze budynki” lub budynki Towarzystwa Palestyńskiego, które zgodnie z §1 swojego statutu, jak wiadomo, stawia sobie za zadanie zakładanie „szpitali” dla pielgrzymów; ale niedaleki jest jeszcze czas, kiedy schroniska te nazwano „Antonina” lub „Archimandricha”, od nazwiska ich założyciela. „Nie będę go wymieniał” 2 – pisze ks. Antonina o rosyjskim kościele św. Trójcy czy Nikodema w Atenach, „dzieło moich rąk, ale w obecnej postaci jest owocem moich myśli, a potem nieodpartego pragnienia, czujnej troski; o tym, jeśli nie moje usta, to jego kamienie będą wołać”. Niezapomniany w annałach Palestyny, nasz zmarły rektor misji rosyjskiej w Jerozolimie, ks. Archimandryta Antonin mógł z absolutnym równym prawem powiedzieć to samo o każdym ze swoich budynków w punktach, które wskazaliśmy powyżej. Niestety, wśród czcigodnej liczby miłośników Palestyny ​​naszych czasów, jak podają oficjalne dane, nieczęsto spotyka się dociekliwych, poważnych przesłuchujących, a nazwisko ks. Antonina, jako postać, która bardzo dużo pracowała na rzecz prawosławia w Palestynie, większość z nich albo nie mówi zupełnie nic, albo przypadkowo dotykając uszu dwa lub trzy razy podczas powierzchownego oglądu zabytków Palestyny, nie zapada głęboko w serce i szybko znika z pamięci. Godne zupełnego zdziwienia jest to, że nawet nasza prasa periodyczna niewiele poświęcała, delikatnie mówiąc, tej niezwykłej postaci współczucia i uwagi, na którą czasami nie szczędzi najzwyklejszych jednostek, gdy śmierć bezlitośnie położyła kres jego owocnej i niestrudzonej działalności. Nasze oficjalne ciało duchowe na przykład przez ponad czterdzieści lat nie było w stanie poświęcić nawet pełnych czterdziestu wersów 3 nekrologowi tego niestrudzonego bojownika na prawosławnym Wschodzie 3, być może mając na uwadze fakt, że rok wcześniej, z okazji pięćdziesiątej rocznicy posługi i działalności literackiej i naukowej ks. Archimandryty Antonina, niezwykle sympatyczny krótki szkic jego życia i twórczości, napisany przez niezapomnianego prof. naszej Akademii do śp. I. I. Malyshevsky'ego 4. Mała, ale bardzo namiętna i wypukła charakterystyka osobowości ks. Antonina przedstawiona w raporcie rocznym Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny ​​za rok 1894. zmarły w zeszłym roku, bardzo energiczna postać na rzecz prawosławia w Palestynie, były asystent przewodniczącego, członek rady i sekretarz Towarzystwa, śp. V.N. Chitrowo 5, osobiście dobrze zaznajomiony z ks. Antonin. To, można powiedzieć, prawie wszystkie 6, które niezapomniany ks. Antonina. Wezwani przez pochlebną prośbę, abyśmy skupili Waszą światłą uwagę na tym uroczystym spotkaniu kijowskiego oddziału Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyny, postanawiamy przedstawić zarys życia i twórczości ks. Antonina, jako wybitną postać na rzecz prawosławia na Wschodzie w ogóle, a w Palestynie w szczególności, aby uczcić pamięć tej bliskiej nam postaci, mieszkańcom Kijowa, i wyjaśnić przed Państwem, dlaczego samo Towarzystwo Palestyńskie uważa go za swojego „bezpośredniego nauczyciela”7, według którego przykazań kieruje się do dziś w swojej działalności. Jednocześnie spieszymy z zastrzeżeniem, że nie chcąc narzucać swoich przemyśleń i przemyśleń, będziemy się w większości starali mówić słowami ks. łuk. Antonina, który pozostawił cenny materiał biograficzny w swoich licznych dziełach naukowych i literackich oraz w przeważającej liczbie korespondencji, jaką publikował w naszych periodykach duchowych i świeckich. O. Archimandryta Antonin, na świecie Andriej Iwanowicz Kapustin, syn księdza z 8. wsi Baturin, rejon Shadrinsky, prowincja Perm, na Uralu Trans-Ural. Dokładnie ustalił dzień swoich urodzin w pamiętniku ojca, który witał przyszłego orientalistę następującymi słowami: „Latem R. X. 1817 roku, 11 sierpnia, skosząc siano na polu i wieczorem podziękując im, nie chciałem nocować w Piaskach, ale w ciemną noc pospieszyłem do domu, aby spotkać się z moim dzieckiem, które miało się pojawić na świecie, a żeby nie nudzić się jazdą po wieczorem zaśpiewałam: „Na fali morza” i „Kanon wielkanocny” na spotkanie z Tobą. Dotarłam do domu około północy i zasnęłam aż do rana. Ponieważ nasz kościół był owdowiały bez księdza, a miejsce to zostało mi przydzielone, 12-go (niedzielny dzień) nie odbywała się ani jutrznia, ani liturgia, podczas której około godziny 8 lub 9, Ty, dobry człowieku, urodziłeś się na tym biednym świecie, w czystym, czerwonym słońcu, przy ciepłej i przyjemnej pogodzie, ze wszystkimi. okna były zamknięte. Wydaje mi się, że w dzień Bożego Narodzenia okno w górnym pokoju było otwarte, żeby pokazać ci białe światło. Kiedy twoja matka zobaczyła cię w świetle, mimo całej swojej radości, nie zauważyła twojego wysokiego nosa. 9 Jak wynika z powyższego fragmentu pamiętnika rodziców, rodzina ks. Antonina nie mogła poszczycić się bogactwem i żyła z „rządu” kościoła i pracy „własnych rąk”. Wychowany przez „rugę” i „wymagania”, miałem całą smutną okazję zobaczyć, co ks. Antoninie, gdyż po opłakanej śmierci (w 1865 r.) tego, który mnie wychował, pozostał tylko drewniany dom (na wzgórzu) z ogrodem jarzębinowym i warzywnikiem z nim, i zupełnie nic więcej. Tymczasem parafia, która wyżywiła naszą rodzinę, liczyła, jak sądzę, dokładnie 350 domów, jeśli nie więcej” 10. Za życia ciężko pracującego ojca rodzina Kapustinów żyła jednak w pewnym zadowoleniu i środowisku, przypominającym życie większości naszego duchowieństwa w pierwszej połowie ubiegłego XIX w. Wracając myślami do swojego złotego dzieciństwa, o. Antonin maluje przed nami obraz tego domowego środowiska z okazji święta świątynnego w rodzinnym kraju „To, co nieodparcie rzuca się w oczy” – pisze w Notatkach pielgrzyma na Synaju, to wiejski, wciąż niedokończony kościół, pełen ludzi z okazji cerkwi Przemienienia Pańskiego. Proszony czytelnik, który nie należy do samego „krylosu”, ale ma na nim uprzywilejowane miejsce, skończył właśnie pierwszą godzinę. Światło początku radosnego dnia ledwo przenika przez skrzydlate okno. Za jej kratami wprost na południe rysują się sylwetki drewnianych sklepów, tym razem pełnych towarów kuszących dziecięcymi gustami. Zjawisko to powtarzało się we wsi tylko trzy razy w roku – w dwa święta świątynne oraz w dziewiąty piątek; dlatego nie bez powodu nadal pozostaje (w wieku 53 lat) niezapomniany dla duszy. Do mszy, czyli do dzwonka katedralnego, pozostała także godzinna przerwa. On (tj. ojciec) wrócił już z kościoła do domu i patrzy przez czytelnika, który wygląda przez okno. Możesz zagwarantować, że nikomu nawet nie przyjdzie do głowy spać w domu. Trzeba założyć najlepszą suknię, czytać Apostoła, wypatrywać poprzez balsamy i pelargonie eleganckich tłumów zmierzających do kościoła, czekać na gości i tak dalej. Mamy wtedy na myśli „tłumaczenie” dzwonów, jasne brokatowe szaty służby, dworskie „miłosierdzie świata”, poświęcenie wiśni (oczywiście zamiast winogron), zwiedzanie sklepów ze św. woda i całodzienna pociecha w domu wszelkiego rodzaju” 11. Jednak, jak widać, opisane zadowolenie i dobre samopoczucie zewnętrzne nie były łatwe dla pracującego księdza z zauralskiej wioski Baturin, którego idealny obraz utkwił w umyśle pięćdziesięciotrzyletniego pielgrzyma na Synaju o tak uroczych rysach. „Czyjś obraz stale stoi nad twoją głową, czuły, cichy i niezmiennie smutny? O tak, wiem, odpowiadam na moje własne pytanie dotyczące. Antonin. Z głębi odległego grobu wypatrujesz swojego czytelnika i nazywasz go „domem”. Ale poczekaj. Okno nie jest jeszcze jasne. Przeczytałem tylko pierwszą godzinę. Nie, oczywiście, trzecia i szósta zostały już przeczytane, a dziewiąta godzina jest czytana monotonnie. Ale mimo to przyjdź po mnie w ostatniej godzinie pokuty, w godzinie jedenastej” 12. Spokojne środowisko rodzinne, „złoty czas” dzieciństwa, w „domu” ukochanego ojca, pośrodku majestatycznej, budzącej grozę przyrody jego rodzinnej wioski Baturin, za dziurą do picia Solodyanka 13 - wszystko to pozostawiło niezatarty, głęboki ślad na wrażliwej duszy ks. łuk. Antonina, nawet u szczytu sił fizycznych i duchowych, często była dla niego źródłem najczystszych, najradośniejszych wspomnień, które działały uspokajająco i zachęcająco na jego duszę. "Trzymiesięczny pobyt w kręgu moich Rosjan, połączony z braterską gościnnością mieszkańców Świętej Góry i z urzekającym terenem Świętej Góry, który nieustannie przypominał mi moją odległą ojczyznę z jej lasami, szumią. Antonin o swoim pobycie na Świętej Górze, utrzymywał mnie jednak stale na Atosie, w domu w cichych i jakby pokrewnych wrażeniach" 14. "Pamiętam, jak mówiłem o. Antoninusie w innym miejscu tej samej książki, o ciężkiej wielkości północ! W jej bezkresnych lasach, głuchy i gęsty – zgodnie z popularnym powiedzeniem – pośród głębokiej ciszy, wilgotnego, flegmatycznego życia ziemi, stoisz i przytłacza Cię czasem nieodparte przygnębienie – niewolniczo czujesz swoją małość i nie możesz na nic podnieść dominującego wzroku. Odległy szum wiatru w wierzchołkach gigantycznych drzew wprowadza w twoje myśli nudne i przygnębiające rozproszenie, a przeludnienie życia roślinnego, wszystko dzikie i dzikie podlega wpływowi jego sił, jakby nie zauważając, jakby zaprzeczając przypadkowo wniesionemu do niego skromnemu istnieniu, napełnia duszę strachem. Nieraz byłem zmuszony uciekać z groźnej dziczy lasu, aby zachować przytomność umysłu. To jest północ, Severusie! Dlatego wyczyn północny jest surowy, nieprzyjazny, bez względu na to, jak miłosierny! Dlatego asceta jest tam smutny, ważny, surowy, zimny, jakby straszny” 15. Ksiądz mimowolnie kojarzy wspomnienia z gęstymi, gęstymi lasami swojej ojczyzny. Antonina o rosyjskiej jesieni, bezlitośnie niszcząc całe ich piękno i zaszczepiając wrażliwej duszy inne wrażenia. „W naszej jesieni porozmawiajmy o. Antoninie, jest tyle cichego, smutnego piękna, tyle głębokiego znaczenia moralnego, tyle harmonii duszy, pokrewnych tonów, że nie chcieć tego, jak się wydaje, oznaczałoby nie chcieć zobaczyć siebie. NIE! niech żółta jesień i szara zima przyjdą na swój sposób! Nawet gdyby nie oczekiwano dla nich wiosny, niech przybysz i przybysz tego świata traktują ich obojętnie (jeśli nie jest to już możliwe z serdecznością). 16 Nauczywszy się czytać Psalm 17 pod okiem ojca, z natury wrażliwej, łagodnej duszy, bardzo dociekliwy i podatny na wpływy „biedak”, jak sam siebie nazywa, zostaje zabrany do surowej bursy Szkoły Teologicznej w Dalmatowie (1826–30 XX w.), upominany błogosławieństwami i łzami swojej „smutnej i pilnie patrzącej na tego, który jest prowadzony do szkoły”. W bursie przybysza przyjęto nieprzyjaźnie, a czas spędzony tam przez pięć lat śp. ks. Antonin wprost nazywa to „nie zabawą dla siebie”. „Nauka (chimera łacińska i grecka) nie została facetowi dana” – pisze. W klasie 18 siedział „nisko”, często chodził do złego progu, prawie siedem razy w tygodniu pozostawał „bez lunchu”, „w notatce” prawie zawsze widniał pod hieroglifami N.V. (non bene) i οὐκ (οὐ καλῶς), rzadko ER (rans, błędny) i ἉM(αρτάνων grzesznik), a prawie nigdy s(ciens, wiedzący) i G(ινώσκων) - do tego stopnia, że najbardziej zaniepokojona nim rzeka-imienia już myślała o zabraniu „głupia” ze szkoły i przekształceniu przyszłego archeologa w Bornowoloka... Wszystko to było dawno temu i bardzo daleko od Bizancjum, które już wtedy miało leniwy umysł, jednak został już złapany pod jakimkolwiek odpowiednim obrazem, a nauka, uzbrojona w „wino” i „bez lunchu” nieustannie starały się zamknąć je przed wyobraźnią, zastępując je zamiast jasnej wizji ponurą lekcją, lekcją i niczym więcej. 19 Aurora musis amica, nie bez powodu „udowodniliśmy” to kiedyś w naszej studenckiej zagadce, zasypując nasz cyceronizm „błędami”. Czasem nie wiadomo było, na co zwrócić uwagę – czy przemyślenia były właściwe, czy łacina była poprawna, egzemplarz był schludny, zeszyt czysty, problem został zgłoszony w terminie i tak dalej. Mimowolnie musiał zaprzyjaźnić się z muzami, dla których nic nie budziło współczucia w ówczesnych warunkach życia”. 21 Jednak czas jest najlepszym lekarzem na wszelkie przeciwności i cierpienia i w 53. roku życia, pod dachem klasztoru na Synaju, z dala od kulturalnej Mipy, udało mu się powiedzieć kilka ciepłych słów o klasztorze dalmatyńskim, gdzie jego złote dzieciństwo „nie było łatwe”. „O, odległy skrawek ziemi, o nieznanym mi, ale proroczym imieniu” – woła ks. Antonina w „Notatkach pielgrzyma na Synaju” – z murami klasztornymi, kościołem na wzór Synaju z dziewięcioma kopułami, brzozami Trójcy, licznymi dziecięcymi twarzami i wychwalającymi głosami, które prawie pół wieku wcześniej przygotowały drogę na Synaj młodemu sercu zachwycone „Boskimi pieśniami”! Widzę cię od tego czasu, jak przemawiasz do mnie rykiem chwiejącego się pontonu Chermnago, głosem Mariam poczętej z twarzy i tympanonu, rykiem grzmotów na Synaju, słodką manną i jasną chmurą, widzę cię nawet tutaj, na tej samej górze Boga, która niegdyś była pokryta Boską ciemnością, drżącej i dymiącej!” 22 Jeszcze raz przypomniał sobie o jedenastej godzinie, tuż przed śmiercią, drogi mu klasztor w Dalmatowie, spisując, zgodnie ze swą duchową wolą, Krzyż Gabinetowy nr 23, który nosił do grobu na swym cierpliwym sercu… Na początku lat 30. Andriej Kapustin wstąpił do Permskiego Seminarium Teologicznego 24, aby kontynuować naukę, ale pozostał tam do 1836 r. Pragnienie opuszczenia rodzimego seminarium i zamiany go na Seminarium Jekaterynosławskie (1836 - 1839) wynikało z chęci znalezienia się pod czujnym okiem wuja ze strony ojca, rektora seminarium jekaterynosławskiego Jonasza (późniejszego mistrza Moskiewskiej Akademii Teologicznej). Biskup Jekaterynburga, który wziął na siebie dalsze troski o swoje wychowanie, przejście z surowej północy na żyzne południe, pod wpływem utalentowanego i wykształconego wuja, wywarło na niego korzystny wpływ pod każdym względem: tutaj jego z natury wątłe ciało wzmocniło się i rozwinęło, a jego niezwykłe, naturalne dary umysłu i woli ujawniły się w całej okazałości. Za swoje niezwykłe sukcesy w języku greckim, Andriej Kapustin, będąc seminarzystą wyższego wydziału, został mianowany wykładowcą. tego języka (1837 - 1839) na niższym oddziale seminarium duchownego, w którym pobierał opłatę w wysokości 100 rubli w banknotach rocznie. Jako najlepszy uczeń, po ukończeniu kursu w seminarium, wstąpił w 1839 r. do Kijowskiej Akademii Teologicznej w ramach XI kursu (1839–1843). Po ukończeniu kursu z tytułem magistra teologii 25, jako młody człowiek zapowiadający się bardzo obiecująco, Andriej Kapustin 25 października 1843 roku został mianowany bakałarzem Akademii Języka Niemieckiego, który wkrótce (i w czerwcu 1845 roku) został zastąpiony przez bardziej ukochany język grecki. W 1845 roku 7 listopada Andriej Kapustin przyjął monastycyzm z rąk metropolity kijowskiego Filareta o imieniu Antonin i przyjął święcenia kapłańskie (18 listopada) i hieromnicha (21 tego samego miesiąca). "Wstąpienie do monastycyzmu, zdaniem W.N. Chitrowa, było dla niego, jak się wydaje, sprawą przypadku, owego niezgłębionego, niezrozumiałego dla nas przewodnictwa Boga, wyznaczającego drogi, którymi mamy iść, nie mogąc zdać sobie sprawy, dlaczego wybraliśmy tę, a nie inną drogę życia. Archimandryta Antonin nigdy nie był mnichem w potocznym znaczeniu tego słowa i sam wielokrotnie to podkreślał. Nigdy nie mieszkał w klasztorze, nigdy nie podlegał posłuszeństwu zakonnemu. Tymczasem ten, kto został wpuszczony do pokoju, w którym spędził życie w Jerozolimie, kto widział, jak nawet w drodze wolał głodować, niż pozwolić sobie na nielegalne mięso, co jest tak powszechne na Wschodzie nawet wśród najwyższych hierarchów, i wreszcie, kto nie raz przyłapał go na naprawianiu zniszczonej sutanny, musiał przyznać, że w duchu był bardziej mnichem niż mnisi mieszkający w jego celi”. 26 Nie pomylimy się jednak, jeśli powiemy, że dla ks. łuk. Antonin został tonsurowany do monastycyzmu 11 października 1844 r. przez Piotra Semenowicza Awsieniewa nazwiskiem Feofan, profesora nauk filozoficznych w obu naszych kijowskich szkołach wyższych – w Akademii Teologicznej i na Uniwersytecie Św. Włodzimierza, który przyciągał ludzi czystością duszy i głębią swego filozoficznego myślenia, „pogrążył całą klasę w głębokim zamyśleniu”. Z tym człowiekiem ks. Antonin nawiązał zażyłą przyjaźń, której potem pozostał wierny przez całe życie27, poddał się urokowi swojej wysoce moralnej osobowości i starał się podążać jego śladami, utrzymując z nim jak najżywszą więź w ciągłej korespondencji nawet w separacji. Wraz z przyjęciem monastycyzmu ks. Antonin po raz kolejny zmienił specjalizację, przechodząc 31 października 1847 roku 28 z greki na hermeneutykę, czyli wykładnię Pisma Świętego i teologię oskarżycielską, którą to katedrę piastował przez prawie trzy lata przed opuszczeniem akademii. "W tradycji najstarszych przedstawicieli akademii o posłudze profesorskiej pisze ks. Antonina, zapadająca w pamięć w kronikach naszej szkoły, nieżyjący już II Malyshevsky, odnotował jego charakterystyczne cechy jako nauczyciela dwóch ostatnich przedmiotów, zwłaszcza hermeneutyki, który wywarł głębokie wrażenie 29 na słuchaczach technikami subtelnej analizy w wyjaśnianiu stanowisk naukowych, w wyjaśnianiu trudnych fragmentów Pisma Świętego" 30 . 11 września 1846 Ks. Antonin przejął obowiązki podinspektora akademii i pełnił je do 15 maja 1850 roku. Kłopoty urzędowe, jakie wyniknęły w czasie jego wizytacji w akademii, pozbawienie niezastąpionego przyjaciela i wsparcia moralnego w osobie inspektora akademii ks. Archimandryta Feofan Awsenew, który z powodu choroby porzucił służbę w akademii i otrzymał stanowisko rektora w kościele ambasady w Rzymie, wreszcie nieustanny „od dzieciństwa pociąg duszy do Bizancjum, jako duchowej ojczyzny” 31 i w ogóle do Wschodu – wszystko to razem wzięte skłoniło ks. Antonina porzuciła służbę w akademii i starała się o stanowisko rektora w naszym kościele misyjnym w Atenach. „Kijita zaczął sobie przypominać” – pisze ks. Antonin tłumaczył swój pociąg do Wschodu tym, że wtedy, gdy myślał jeszcze o Kijowie jako o szczęściu innej Mipy, wydawało mu się, że za obrazem Peczerska kryje się inny, a nie jedyny, - dalszy od niego, lepszy od niego, bardziej tajemniczy - że Kijów to tylko skrzyżowanie dróg do Jerozolimy - do raju. I dokładnie. Wkrótce cerkiew miasta Rusi, będącego tronem nerwowym, zaczęła mu się wydawać niekompletna, ciepło nie wystarczało, tysiącletnia starożytność była zbyt świeża, książę Włodzimierz był jedynie odbiciem cara Porfirogeneta. Dusza była już urzeczona innymi obrazami. Niewątpliwie jaśnieją dla niego najjaśniejsze punkty, które zaślepiają go na ciemne perspektywy przyszłości” 32. „Wschód jest kolebką ludzkości. Dość tego – zauważa ks. Antonin przy innej okazji skłonił się w myślach w kierunku, „skąd wypływało światło”. Dla osoby, która uwielbia wspominać dawne dni i myśleć o wiecznych latach, nie ma bardziej odpowiedniego miejsca na to, także na swój sposób, tak mądre zajęcie jak Bizancjum, z którego rosyjska dusza tchnie już coś własnego, bliskiego, ale tak starego, że zatracają się wszystkie charakterystyczne cechy drogiego obrazu, a w duszy pozostaje jedno ogólne wyobrażenie o czymś nieodparcie atrakcyjnym, jak wspomnienie matki w osobie osieroconej w dzieciństwie. 33. Na skrzyżowaniu dróg do Bizancjum i Jerozolimy dla ks. Antonin natomiast stał w Grecji, gdzie otrzymał nominację 15 maja 1850 r. „To jedno słowo mi wystarczy” – pisze ks. Antonina, aby nagle ogarnęło mnie poczucie niewysłowionego dobra, jakiegoś duchowego pokrewieństwa, litości, czułości, zapomnienia... Świat klasyczny już całkowicie przemieniony w ideały nieodparcie przyciąga mnie do siebie sugestywnym i przyjaznym namaszczeniem, przesadnie oczywiście wyobrażeniami o wszystkim, co młode, żywe, lekkie, jasne, kwitnące i radosne. A potem pojawia się samo jego pojawienie się, lśniące, ryczące, tonące w błękicie morza i lazurach nieba! 34. Skalista, bezdrzewna, niezamieszkana i ogólnie nieatrakcyjna, Attyka od dziesięciu lat pisze o swoim pobycie w Atenach. Antonin, niestrudzenie oczarowywała mnie subtelną, aromatyczną atmosferą, czystym niebem, niemal nieustannym wiadrem, ciepłem, światłem... a przede wszystkim niewyczerpaną przeszłością, pełną najżywszych, atrakcyjnych, jakby wiecznie świeżych, młodych, kwitnących obrazów. Wiele razy szedłem, aby „w mgnieniu oka” przyjrzeć się jej ukochanemu z sąsiedniej górzystej góry zwanej Imittos i dwukrotnie w tym samym celu wspiąłem się na jeszcze wyższy punkt, na szczyt Pentelik, z którego samo Imittos wydawało się płaskim polem.”35 Ale za entuzjazmem i pasją do przeszłości pięknej Grecji i „szpetnej” Attyki kryje się dociekliwy i pracowity ks. Nawiasem mówiąc, Antonin tutaj, w Atenach, w kościele katedralnym, 5 kwietnia 1853 roku, podniesiony dekretem Świętego Synodu do rangi archimandryty, metropolita neofita ateński, podjął poważną, żmudną i wytrwałą pracę na rzecz samokształcenia, nauki i chwały narodu rosyjskiego, który zawsze bardzo kochał. Tutaj, w Atenach, podczas swojego dziesięcioletniego pobytu położył solidne podstawy pod swoją przyszłą, bardzo owocną działalność naukową i praktyczną w Konstantynopolu i Jerozolimie, dzięki czemu jego nazwisko stało się znane daleko poza granicami ojczyzny i stało się przedmiotem czci i szacunku wszystkich, którzy mieli szczęśliwą okazję bliżej zapoznać się z działalnością tego prawdziwie rosyjskiego giganta myśli i woli... Po objęciu urzędu w Atenach ks. Antonin postanowił przede wszystkim rozpocząć tu budowę cerkwi rosyjskiej pod wezwaniem Trójcy Przenajświętszej (inaczej św. Nikodema), która w jego mniemaniu „do czasu jej odnowienia swoim żałobnym wyglądem wzbudzała w nim niemal łzy 36, czarującym wdziękiem form, i zmuszała go za wszelką cenę do wzięcia losu w swoje puste i słabe ręce” 37 „Jest to bez wątpienia, według o. Antoniny, rzadki przykład architektury bizantyjskiej z okresu epoki jego świetności, rzadkiej zarówno pod względem oryginalności planu, jak i elegancji, i wielkości (w porównaniu z innymi zabytkami w Grecji w tym samym czasie), a nawet zachowania. Dla mnie, dodaje ks. Archimandryta, był to zdolna, długotrwała i najprzyjemniejsza szkoła w studiowaniu starożytności chrześcijańskiej. My, że tak powiem, podaliśmy sobie pomocną dłoń” 38. Opowiadałem panu Panagioti Romboti (znanemu archeologowi), zeznaje twórca cerkwi św. Trójcy, cała historia odbudowy pięknej cerkwi, ze wszystkimi jej smutnymi i radosnymi perypetiami, których nie brakowało, wskazywała także na chrześcijański Panatheneon 39, którego „mężowie ateńscy” mogą podziwiać i chlubić się, studiując go po twarzach na ścianach naszego kościoła. Razem wspięliśmy się nawet po rozległych lochach, rozciągających się pod kościołem i pod ogrodzeniem kościoła i należących do pogańskich Aten. Czyniłem to wszystko z litością i czułością, co umieściło mnie nawet na szczycie naszej pełnej wdzięku dzwonnicy, będącej także dzieckiem mojej myśli, która również miała swoje zwroty akcji”... 40. Po ruinach kościoła Nikodema lub Świętej Trójcy ks. Nie mniejszą pilnością Antonin zajmował się badaniem chrześcijańskich inskrypcji w Atenach, „które odnajdywał w znacznych ilościach na wgłębieniach (kapelurach) obwodów niektórych kolumn restylu Partenonu, głównie na jego zachodniej fasadzie” 41 . Takimi słowami powitał ks. po powrocie do Aten z Rumelii. Archimandryta Antonin jest niesamowitym i cudownym dziełem Ichtina i Kalikratesa w jego ruinach: „Pozdrawiam niezliczoną ilość razy najsłynniejszą budowlę, którą w przeszłości uważałem za tak znajomą i jakby moją własną, że w każdej chwili mogłem odtworzyć w pamięci wszystkie jej szczegóły” 42. „Ta praca (tj. wykonywanie inskrypcji w Partenonie), która przyniosła mi około dziesięć lat temu – pisze o. Antonin – tak wielką przyjemność, stała się własnością czytelników w 1856 r. za pośrednictwem ateńskiej gazety archeologicznej nr 43, gdzie wszystkie 80 egzemplarzy wykonanych przeze mnie napisów jest litografowanych, niestety, bardzo bezskutecznie, na sześciu stołach, wraz z moim własnym planem starożytnych lochów, które odkryłem pod kościołem Nikodema, co służy jako wyjaśnienie mojego artykułu w tym samym numerze gazety i wykopalisk, które przeprowadziłem pod kościołem 43. Praktyczna szkoła archeologiczna ukończona przez ks. Antonina w Atenach, częściowo pod kierunkiem takich znawców starożytności jak np. był Romboti, przyniosło mu niewątpliwie ogromne korzyści w jego późniejszej pracy naukowej. Ale być może najcenniejszym dla niego nabytkiem w Atenach była znajomość żywej mowy potocznej greckiej „w całej pełni jej doskonałości i braków” 44 oraz studiowanie greckiej moralności i zwyczajów, także ze wszystkimi ich zaletami i wadami. W języku greckim ks. archimandryta pisał, jak wynika z jego własnego wyznania, już w 1856 roku, a jego styl uznawany był, jak osobiście słyszeliśmy, za wzorowy nawet przez naukowo wykształconych Greków. Można powiedzieć, że poświęcił swój ojczysty język rosyjski temu obcemu językowi. "W czasie dziewięcioletniego pobytu zmarłego o. Antonina w Grecji, podczas mojego pobytu na Athos w 1859 r., znacznie odzwyczaiłem się zarówno od rosyjskiej rozmowy, jak i rosyjskiej natury. Fizyczne położenie Świętej Góry i mowa moich rodaków, którą przez tyle dni słyszałem prawie wyłącznie, wpłynęły odświeżająco na moje i tak już kosmopolityczne uczucia. Pod koniec pobytu w górach nie popełniałem już błędów w rozmowie z braćmi Rosjanami, przekręcając greckie słowa, jak to było u mnie na początku, ku własnemu wstydowi i zdziwieniu. Uzbrojony w ducha rosyjskiego, chętnie powróciłem do żywiołu helleńskiego, aby z nową siłą kontynuować gaszenie jego płonącego płomienia fermentu politycznego zimnym oddechem północnej obojętności na polityczne formy życia. 45 Stąd z Aten zazwyczaj „latem, co utrudniało przebywanie na skalistej ziemi Attyki pod palącymi promieniami słońca” 46 w celach samokształceniowych 47 o. Archimandryta Antonin odbywał wyprawy naukowe do „wiecznego Rzymu” oraz do „zakurzonych i spalonych Pompejów”, a także do „Teb” ze stu bramami i do Teb z siedmioma bramami oraz do Jerozolimy i na Athos. Owocem jego dwóch ostatnich podróży w 1857 r. do Jerozolimy były artykuły, nie bez znaczenia dla jego późniejszej pracy w Palestynie: „Pięć dni w Ziemi Świętej” (Duszepol. Czyt. 1866 nr 1–4) oraz na Athos w 1859 r. – znakomita naukowo, która do dziś nie straciła na znaczeniu, księga 49 pod tytułem: „Notatki wielbiciela Świętej Góry”. Bardzo owocna i energiczna praca ks. Antonina w Atenach zjednała mu przychylność tak mądrego i przenikliwego hierarchy Kościoła rosyjskiego, jak zawsze pamiętny metropolita moskiewskiego Filaretu. Ten ostatni już w grudniu 1859 r. Zalecił Naczelnemu Prokuratorowi Świętego Synodu, hrabiemu A.P. Tołstojowi, „nie bez pożytku” dla spraw kościelnych przenieść ks. Archimandryta Antonin do Konstantynopola 50 i wiązał duże nadzieje z jego owocną działalnością na tym bardziej odpowiedzialnym stanowisku. Rada mądrego arcypasterza została wzięta pod uwagę i 18 września 1860 r. przeniesiono ks. Antonina na rektora kościoła ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu lub Bizancjum, co – jak sam przyznaje – „nieodparcie” go do siebie przyciągało. W Konstantynopolu ks. Archimandryty Antonina oczekiwała ożywiona, energiczna działalność kościelno-polityczna i pilna potrzeba nawiązania bliskich, żywych stosunków z głową Wielkiego Kościoła, Patriarchą Ekumenicznym, najwyższym duchowieństwem wschodnim, najbardziej szanowanymi przedstawicielami narodowości greckiej w Konstantynopolu, jak nadworny lekarz Stefan Caratheodori i inni, oraz naszym rosyjskim korpusem dyplomatycznym, bez którego pomocy i energicznego wsparcia jakakolwiek owocna działalność na prawosławnym Wschodzie jest nie do pomyślenia. O. Archimandrite volens nolens trafia do szkoły dyplomatycznej, a lekcje wyniesione z niej poprzez gorzkie doświadczenia przyniosły mu niewątpliwe korzyści w późniejszej działalności. O około. Archimandryta zostaje w tym czasie powierzona św. Synod: mediacja przed Patriarchą Konstantynopola Joachimem II w sprawie bułgarsko-unickiego biskupa Józefa, 52 lata (który mieszkał i zmarł wraz z nami w Kijowie, w Kitajewie) i ogólnie w sprawach grecko-bułgarskich 53, w sprawie wstąpienia na tron ekumeniczny patriarchy Sofroniusza 54, w sprawie darów dla patriarchów i arcybiskupa Synaju, publikacja osławionego Kodeksu Sinaiticus of the Bible, 55 świadectwo dla góry Athos dotyczące przedstawienia samego kodeksu cesarzowi Mikołajowi I 56 itd.; rozkazy śledcze skierowane do Góry Athos w 1863 r. i do Jerozolimy w 1865 r. w sprawie oburzenia tamtejszej misji na ich szefa, archimandrytę Leonida Kavelina (1863–1865), późniejszego wikariusza Trójcy – Sergiusza Ławry w Posadzie itp. 57 Ogromna różnorodność zadań i ich często delikatny charakter wymagały od ks. łuk. Antonina cechowała szczególna wnikliwa ostrożność i, że tak powiem, dyplomacja, dlatego też ich realizacja zajmowała mu dużo czasu. Co prawda jego praca w tym kierunku nie zawsze kończyła się upragnionym sukcesem i nie zawsze była uznawana przez najwyższe władze za „zadowalającą” 58 i „odpowiadającą jego godności” 59, ale niewątpliwie bardzo utrudniały one ks. archimandryty w swoich ulubionych zajęciach, czyli studiach bizantyjskich60, które „nieodparcie przyciągały” go do siebie, zwłaszcza po nieustannej pracy w tym kierunku, jaką mógł mu zapewnić w szczęśliwej Grecji. Ale nawet w Konstantynopolu, gdy tylko miał wolny czas od wykonywania swoich obowiązków lub gdy pojawiła się dogodna, szczęśliwa okazja, nie tracił ani jednego, ani drugiego i starał się je wykorzystać możliwie sumiennie w interesie badań naukowych. Tym razem można wymienić jego „Wycieczkę do Bitynii” (Chrystus. Czyt. 1862, 11, 1863, I i II), „Wyprawę do Rumelii (w dwóch obszernych tomach: St. Petersburg 1879 i 1886), znakomity naukowo artykuł „Notatki z XII–XV w. dotyczące krymskiego miasta Sugdea (Notatki Odeskiego Towarzystwa Archeologicznego. 1863, t. V, s. 595–628. Recenzja V. G. Wasiljewskiego w słowniku krytyczno-bibliograficznym S. A. Vengerova, t. I, s. 629–630) oraz inne prace naukowe i artykuły opublikowane 61 w różnych czasopismach teologicznych i pozostające w rękopisach 62 Podróż do Rumelii, która trwała od maja 1865 do czerwca, według liczebności danych naukowych zebranych w dwóch obszernych tomach, wydanych w odstępie sześciu lat, nie traci na znaczeniu naukowym63, nawet pomimo ukazania się drukiem specjalnego dzieła biskupa. Porfiry Uspienski: „Chrześcijański Wschód. Podróż do klasztorów Meteory i Osolympic w Tesalii.” Wyjazd do Rumelii był ostatnim hołdem złożonym ks. Archimandryta Antonin w związku z badaniem Bizancjum bezpośrednio na miejscu. Po powrocie z Rumelii i Tesalii do Aten ks. Antonin, telegramem od Ambasadora hrabiego N.P. Ignatiewa, zostaje wezwany do Konstantynopola 64 i na jego polecenie, a nie bez zgody Świętego Synodu, zostaje natychmiast wysłany do Jerozolimy w celu dokładnego zbadania sprawy niepokojów w naszej misji. Wkraczając w jego mury 11 września 1865 roku ks. Archimandryta Antonin nawet nie przypuszczał, oczywiście, że zostanie on stąd wyniesiony w trumnie do Oliwy... Nasza rosyjska misja w Jerozolimie przeżywała trudne i trudne chwile, kiedy przyszły lider ks. Archimandryta Antonin. Wrogowie i złoczyńcy Cerkwi Rosyjskiej oraz jej sukcesy w Palestynie, prawosławni i nieprawosławni, obcy, a nawet i swoi, zatriumfowali, osiągając ogromny sukces, który według trafnej uwagi ks. Antonina, „Gobbat (protestancki biskup-misjonarz Palestyny) i spółka nie mógł o tym nawet marzyć”, a mianowicie usunięcie z Palestyny ​​rosyjskiego biskupa Cyryla, człowieka wykształconego, mocnego w swoich przekonaniach i energicznie wytrwałego w pracy, której się podjął. "W historii Cyryla Jerozolimskiego - mówi o. Antonin - niejedna pokusa całkowicie niezasłużenie doznaliśmy. Byliśmy oczerniani, wyśmiewani przez tych, których bezinteresownie poiliśmy, nakarmiliśmy i nosiliśmy na rękach" 66. Nawiązuje się do najwyższego duchowieństwa jerozolimskiego. Ale nie należy tracić z oczu hamulców ze strony ich Rosjan – rosyjskiego konsula w Jerozolimie i tak zwanego Komitetu Palestyny, którym bardzo, bardzo przeszkadzała zbyt „wysoka ranga hierarchiczna szefa misji jerozolimskiej” i którzy na próżno marzyli, że „trudności” powstałe w Palestynie znikną, gdy „misja duchowa” zostanie oddana pod dowództwo pobożnego i zdolnego archimandryty”. Zaplanowana niesprawiedliwa sprawa została w ten czy inny sposób doprowadzona do pożądanego końca: biskup Cyryl z Melitopola został wysłany do Rosji na wikariat, a na jego miejsce mianowano archimandrytę Leonida Kavelina, jak wynika z recenzji metropolity Filareta, który życie monastyczne spędził w klasztorze, znanym głównie z doskonalenia duchowego, przez długi czas z niewątpliwą godnością 68. Ale czy sprawa prawosławia w Palestynie skorzystała na zmianie osób i pozycji hierarchicznej szefa naszej misji i czy w naszej misji w Jerozolimie zapanował upragniony pokój? Nieco ponad rok później (13 kwietnia 1865) patriarcha Jerozolimy Cyryl w specjalnym przesłaniu do naszego Świętego Synodu oskarżył już ks. łuk. Leonid „w zakłócającym porządek, zakłócającym porządek i bezprawnym zachowaniu” wskazał, że „był w jawnym zerwaniu z Cesarskim Konsulatem Rosyjskim” i wzbudził przeciwko sobie „powszechne niezadowolenie rosyjskich fanów”, prosząc jednocześnie o „zastąpienie wspomnianego archimandryty Leonida inną osobą” i polecając „ojcowską miłość” Hieromnicha Jana i Hierodeakona Arseny 69, którzy byli w głównej mierze oburzeni na swojego szefa. Faktycznie i tym razem z tych samych powodów doszło do starć pomiędzy dwoma rosyjskimi przedstawicielami w Palestynie – konsulem i szefem misji, i wywołały takie same konsekwencje, jakie towarzyszyły usunięciu z Palestyny ​​prawicowego księdza Cyryla z Melitopola. Patriarcha i jego sługi, a także nasz konsulat, zachęceni sukcesem w pierwszej sprawie, mieli nadzieję, że bardzo łatwo pozbędą się siłacza, gdyż nie mieli do czynienia z biskupem, a jedynie z archimandrytą. Jednak niespodziewanie wszyscy mylili się w swoich obliczeniach: po stronie ks. Niezapomniany moskiewski metropolita Filaret zdecydowanie wystąpił w roli archimandryty i swoim wysokim patronatem ocalił reputację ks. Leonidasa, którego przeniesiono do Konstantynopola na stanowisko rektora kościoła ambasady rosyjskiej. Metropolita Filaret nie zgodził się nawet na wybór archimandryty Antonina na „mediatora i rozjemcę” pomiędzy ks. Leonida z jednej strony, a Patriarcha Jerozolimy i konsul rosyjski z drugiej, ale rekomendowali ks. Antonina „przyjąć misję i kierować nią, ucząc się na niefortunnych doświadczeniach swojego poprzednika zasad ostrożności” 70. Kiedy po przybyciu do Jerozolimy ks. Archimandryta Antonin złożył (datowany 18 grudnia 1865) raport św. Synodu „o zaburzeniach w duchowej misji jerozolimskiej”, następnie metropolita Filaret po jego przeczytaniu wyraził „uczucie żalu, że z zamieszania nie wypływa nieprzyjemna sprawa, oraz z powodu biednego archimandryty Leonida, na którego sam zrzuca się cały ciężar tej sprawy, pomijając bardziej winnych od niego, i wreszcie samego archimandryty Antonina, służącego w oznakach godności i z nadzieją na ważniejszą i bardziej pożyteczną służbę, ale w tym przypadku, który przedstawił doświadczenie niezgodne ze swoim zasługa” 71 . Sprawiedliwość wymaga stwierdzenia, że ​​ks. Antonin w sprawie „zaburzeń w duchowej misji jerozolimskiej” ujawnił zauważalne wahanie, które metropolita Filaret przewidywał jeszcze przed wysłaniem go do Palestyny. "Jeśli archimandryta Antonin zostanie wysłany do Jerozolimy, to z jakim zadaniem? - zapytał władca moskiewski. Czy jako mediator lub rozjemca można spodziewać się sukcesu? Czy działając skromnie i pokojowo, on też zdecyduje się powiedzieć pewne stanowcze słowa patriarsze, aby rozwiał swoje uprzedzenia wobec archimandryty Leonidasa, a konsulowi, aby mu wyjaśnił niesłuszność przyjęcia przekazanych mu donosów i konsekwencje? Czy będzie miało dość mocy, aby oburzeni mnisi posłuszni, trudno zdecydować się to powiedzieć” 72. Wysłany z Konstantynopola w miejsce swojego poprzednika Archimandryty Leonidasa w Jerozolimie ks. Antonin ze względu na ludzką słabość nie miał dość odwagi, aby spojrzeć na sprawę bezstronnie i bezpośrednio i zdecydowanie wskazać zarówno Patriarsze Jerozolimy, jak i konsulowi rosyjskiemu swoje błędne postępowanie w stosunku do ks. Archimandryta Leonid. W szóstym artykule swojego raportu ks. Antonin zresztą „zgadza się być rektorem misji” 73, co zdaniem metropolity Filareta „nie miał dla siebie żadnych trudności ani ze strony konsula, ani ze strony patriarchy” 74, czyli innymi słowy, podobał się obojgu. I za ten hołd złożony ludzkiej słabości ks. trzeba było gorzko zapłacić. Antonin później. W raporcie ks. Antonina jednak całkiem trafnie wskazała przyczynę niepokojów. "Wraz z przeniesieniem do konsulatu wszystkich instytucji rosyjskich w Jerozolimie ks. napisał do Świętego Synodu. Antonin, misja, którą uważano, jeśli nie za właściciela, to za zarządcę wszystkiego, co tu było nasze, nagle ujrzała się bez własności, bez praw, bez władzy, bez siły, nawet bez głosu doradczego w organizacji naszych spraw palestyńskich. Taka rewolucja we wzajemnych stosunkach obu departamentów powinna w naturalny sposób wzbudzić z jednej strony żal z powodu utraconego znaczenia, a z drugiej pewną dozę stąd arogancja obu władz” 75. Te instrukcje dot. Antonin przykuł uwagę św. Synod, ale wcale nie poprawił „stosunków między zwierzchnikiem misji duchowej a konsulem”, gdyż, o dziwo, nawet metropolita Filaret, który wziął sobie do serca interesy naszej misji, uznał, że najlepiej jest „pozostawić misję w obecnym stanie przejściowym, w oczekiwaniu na lepszy czas” 76, który zresztą bezpowrotnie dla niej minął i prawdopodobnie nigdy nie wróci… W 1866 roku pojawił się nawet pomysł usunięcia misji z Jerozolimy całkowicie i jedynie obawia się, że Patriarcha Jerozolimy nie dostrzeże w tej „swojej sile i zwycięstwie” i że „zachodnia zazdrość wobec Rosji” nie znajdzie dla siebie „szczęśliwej okazji do wyrażania niekorzystnych dla prawosławia, obraźliwych i szkodliwych poglądów” 77 – uratowała naszą długo cierpiącą misję jerozolimską od tego smutnego i bez wątpienia haniebnego losu dla naszej dumy narodowej. Nowy szef misji w Jerozolimie z charakterystycznym dla siebie uporem zaczął studiować sprawy palestyńskie: zapoznał się z duchowieństwem Grobu Świętego, utrzymując dobre i serdeczne stosunki z głową Kościoła Syjonu, „wielkim prostakiem Chrystusa Jezusa” i „najbardziej niepochlebnym sługą Bożym”, patriarcha Cyryl 78 studiował greckie porządki liturgiczne w Palestynie 79, tamtejszy Kościół łaciński 80, interesował się rękopisami palestyńskimi w celach naukowych 81, bacznie się temu przyglądał i w miarę możliwości osobiście dla siebie studiował i pisał o tym dla wiadomości swoich rodaków o stanie propagandy katolickiej i protestanckiej 82 w Palestynie i Syrii, wchodząc z nimi, choć nieśmiało, w konkurencję w zakresie zdobywania najważniejszych świątyń czy ziem w Palestynie 83; zwrócił swoją uwagę na zdegradowaną pozycję miejscowego duchowieństwa arabskiego, z radością i entuzjazmem przyjął z radością otwarcie szkoły teologicznej w Jerozolimie przy Klasztorze Krzyża, gdzie przez pewien czas byli przyjmowani również tubylcy z Palestyny ​​– Syryjczycy 84, aby otrzymać wykształcenie teologiczne, i wreszcie nie zapomniał o swoich „tubylcach”, rosyjskich wielbicielach odwiedzających św. miejsca Palestyny. Owocem ojcowskiej bliskości z naszymi rodakami w pierwszych etapach pobytu w Palestynie są jego „Wskazania dla wielbicieli Grobu Świętego po przeczytaniu wielkiego kanonu” (Rozmowa duchowa, 1870, 1); „Pozdrowienia dla fanów po Komunii Świętych Tajemnic” (tamże, s. 227, s. 215), „Upomnienie dla fanów rosyjskich w Jerozolimie przed spowiedzią” (tamże, s. 209) oraz kilka innych nauk i rozmów, w których zestawieniu ks. Antonin już w czasie służby w naszej Akademii deklarował się jako wielki mistrz. Ale wkrótce wszystkie te dobre przedsięwzięcia, plany, zamierzenia, myśli i myśli zostały postawione przez przeszkody i przeszkody, przed którymi jednostki były słabsze od tych godnych wiecznej pamięci. Archimandryta Antonin, mogli się poddać. I ks. Archimandryta Antonin, który utrzymywał dobre stosunki z patriarchą Cyrylem, za jego następcy Prokopiusa, rozpoczęły się kłopoty, a stosunki stały się tak napięte, że między misją a Patriarchatem i duchowieństwem Grobu Świętego nawiązały się najzimniejsze, napięte stosunki. Imię o. Antonin był obrzucany obelgami w Patriarchacie, skąd kierowano przeciwko niemu skargi i insynuacje do naszego konsulatu, ambasady w Konstantynopolu, do Świętego Synodu. Patriarcha Nikodem, obecnie emeryt w Chalkach pod Konstantynopolem, persona grata rządu rosyjskiego, prawie cały czas mieszkał w Moskwie jako zwierzchnik dziedzińca Grobu Świętego i wiedział o ks. Antonina, bardziej ze słyszenia, postawiła m.in. warunek jego pojawienia się w Jerozolimie na tronie, usunięcie ks. z naszej misji. Archimandryta Antonin... 85 Z konsulatem w Jerozolimie z tych samych powodów, dla których usunięto poprzedników ks. Antonina – Biskup Cyryl z Melitopola i ks. łuk. Leonida Kavelina nie udało się nawiązać dobrych pokojowych stosunków, gdyż nowy energiczny ks. rektor misji działał samodzielnie i z pełną świadomością swojej godności, jako przedstawiciel Kościoła rosyjskiego i prawosławia w Ziemi Świętej i ze swej natury nie mógł zniżyć się do stanowiska archimandryty w konsulacie... Na tej podstawie ks. Stosunki archimandryty Antonina z konsulatem rosyjskim były tak napięte i nienormalne, że ustąpił konsulatowi dopiero po tym, jak twierdzi V.N. Chitrowo, uciekł się do „sił zbrojnych kawasów konsularnych”. 86 I stąd pisano także skargi do ambasady rosyjskiej w Konstantynopolu, do Komitetu Palestyny, do Ministerstwa Spraw Zagranicznych i do Świętego Synodu. W tej żarliwej walce misji rosyjskiej z Patriarchatem i Konsulatem, ku naszemu głębokiemu żalowi, wzięły udział także osoby z zewnątrz, przybywające na krótko do Palestyny ​​i wpadające pod wpływ nieżyczliwych życzeń ks. Archimandryta, który później został zdyskredytowany przez frywolnych korespondentów w naszej rosyjskiej prasie liberalnej w oczach swoich rodaków i czcigodnej osobowości ks. archimandryta i właśnie tej sprawie, której bezinteresownie służył w Palestynie i był oddany całą swoją duszą... W tej smutnej historii oplucia na siebie, czyli profanacji rosyjskiego imienia i sprawy rosyjskiej w odległym, obcym kraju, ale bliskim i drogim każdemu prawdziwie chrześcijańskiemu sercu, szczególnie wyraźnie wyróżniają się dwa nazwiska: A. Uszyński (były urzędnik Świętego Synodu) i niejaki Yu. Dobrynin (niewątpliwie pseudonim). „Podziwianie wszystkiego, co protestanckie w Palestynie i bluźnierstwo wobec własnych” 87 Uszyński na łamach liberalnej gazety kościelnej „Biuletyn Kościelny i Społeczny”, która zyskała rozgłos, opublikował szereg artykułów zawierających wrogie ataki na naszą misję jerozolimską i wezwał ks. archimandryta za energiczną naganę. G. Dobrynin (pseudonim) dla swoich insynuacji i ataków wybrał bardziej popularny rodzaj literatury, chcąc oczywiście zyskać szersze grono czytelników, formę powieści o tytule: "Pace Pasza 88 i jego małżonki. Mozaiki, kamee i miniatury z osobliwych wykopalisk w slumsach Ziemi Świętej. St. Petersburg 1881". Pan Dobrynin pomyślnie przeszedł przez czujne oko naszej cenzury i zebrał znaczne owoce swego literackiego szantażu, zwłaszcza gdy jego książka ukazała się w Ziemi Świętej i zaczęła szybko rozprzestrzeniać się wśród nieżyczliwych ks. Antonina. Nawet nasz liberalny magazyn „Bulletin of Europe” nazwał książkę pana Dobrenina „dziwną, dającą do myślenia” i wręcz „pamfletem”. "Broszura, jak twierdzi to pismo, nie jest rzadką bronią w walce społeczno-literackiej i politycznej. Są okoliczności, w których spełnia swoją rolę właściwie, a nawet jest jedynym możliwym środkiem. Bywają jednak przypadki, gdy staje się bardzo złym narzędziem. Wydaje nam się, że w tym przypadku broszura została dostarczona nie do końca poprawnie" 89. Ks. sam łuk. Antonin potraktował go z całkowitą pogardą, a cenzura rosyjska, która zorientowała się w niewłaściwym czasie, skonfiskowała książkę i wycofała ją ze sprzedaży... Ale ks. Antonina na łamach Biuletynu Kościelnego. "My osobiście - napisał o. Archimandryta - jesteśmy bardzo wdzięczni autorowi za wielokrotne pochlebne recenzje na nasz temat. Ale to bynajmniej nie przeszkodzi nam w zauważeniu, że nie żyjemy recenzjami ani w żadnym sensie recenzjami. Osławiony "Dzwon" dawno temu nauczył nas wystawiać najgorsze recenzje. W dobrych potrafimy też znaleźć dla siebie przedmiot nauczania. Kondolencje autora, że ​​misja nie ma wystarczająco dużo czasu na wykonanie swojej pracy, są dla nas całkiem zrozumiałe. Rozumiemy nawet głębsze machinacje wyższych sfer, dążące do całkowitego zamknięcia misji jerozolimskiej jako instytucji bezużytecznej, ale mimo to pozostajemy wierni zadaniu, które Rosja niegdyś wykonywała z taką chwałą na jednowyznaniowym Wschodzie – w kolebce chrześcijaństwa – w istocie „ku strachowi przed naszymi wrogami” i ku radości naszych przyjaciół, a od którego jakaś niewytłumaczalna fatalna siła próbuje teraz odwrócić nasze społeczeństwo. Możesz złamać wszystko, nawet własną głowę, ale zanim się na to zdecydujesz, Uszyńskiemu nie zaszkodzi pomyśleć”. 91 Wszystko to razem wzięte – skargi patriarchy i donosy na konsulat, reprezentację ambasady i niepochlebne recenzje w prasie – przyniosło zamierzony skutek i stworzyło ks. do archimandryty przed Świętym Synodem opinia osoby „z gustem” 92. „Niestety – mówi ks. Antonin o sobie, czasem po prostu nie da się zapomnieć, kiedy ludzie nazywają Cię „człowiekiem z zapachem”, od którego nie znajdziesz ani ducha, ani zapachu, a jedynie zapach. 93 Jak wiemy, Święty Synod miał już okazję wyrazić swoje niezadowolenie z ks. łuk. Antoninowi za niezupełnie bezstronne podejście do sprawy ks. łuk. Leonida i niepokoje, jakie miały miejsce za jego kadencji w naszej misji, a następnie, gdy później zapoznałem się z jego raportem, przedstawionym naszemu Ambasadorowi Cesarskiemu w Konstantynopolu, w sprawie potrzeby ożywionych i stałych stosunków z Patriarchami Wschodnimi poprzez specjalne apokryzarium pod przewodnictwem Patriarchy Ekumenicznego i jego asystentów pod przewodnictwem pozostałych patriarchów 94, wówczas zarówno w Ministerstwie Spraw Zagranicznych, jak i na Świętym Synodzie zaczęto przyglądać się ks. Antonina jako osoba niespokojna, a nawet marzycielka. ks. Antonin znalazł się w Palestynie w trudnej sytuacji samotności, z ignorowaniem jego planów, zamierzeń i samych dzieł, obrażających jego dumę, stojąc twarzą w twarz ze swoimi wrogami, złoczyńcami i oszczercami... W tych trudnych latach jego działalności palestyńskiej był w pewnym momencie moment, gdy sprawie prawosławia w Palestynie groziło, że tak powiem, poważne niebezpieczeństwo przerwania, że ​​tak powiem, w jej środku, a ks. Antonina wspomina się nawet ze stanowiska w Palestynie. 95 Ale dzięki Bogu właśnie za to i ks. Antonin znalazł potężne wsparcie i patronkę w osobie „wielkiego kochanka Chrystusa”, „najmiłosierniejszej matki miłosierdzia”, zmarłej cesarzowej Marii Aleksandrownej, niezapomnianej matki sierpniowego prezesa Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyny. Zmarła cesarzowa, o życzliwym, łagodnym i kochającym sercu, również łączyła głęboką wiarę chrześcijańską. Przez całe życie z szacunkiem czciła Ziemię Świętą, interesowała się sukcesami prawosławia w niej i stanem jej cerkwi, a swoją „niewyczerpaną” hojnością nieustannie pomagała lokalnemu regionowi”96. Jej królewskie dzieci, wielcy książęta Siergiej i Paweł Aleksandrowicz, nie bez poważnych i solidnych powodów wznieśli jej w Palestynie wspaniały pomnik – cerkiew w stylu rosyjskim na zboczu Oliwnym, w pobliżu miejsca modlitwy o kielich naszego Panie... Przy wsparciu i patronacie cesarzowej Marii Aleksandrownej, która doskonale znała sprawy palestyńskie, ks. Antonin zawdzięcza to, że pozostał nie poruszony ze swojego miejsca, a nasza Ruś zawdzięcza to sukcesom prawosławia, jakie osiągnęła w Palestynie pod jego rządami i z których jest obecnie dumna... W świetle powyższych okoliczności można by pomyśleć, że ks. Antonin poddał się i stał się obojętnym widzem wszystkiego, co go otaczało w Palestynie, ale natura obdarzyła go silnym, niezależnym charakterem, miał przed sobą jasny i określony program działania, mocno wierzył w siebie i słuszność swojej sprawy i nie tylko nie tracił ducha, ale stanowczo i zdecydowanie szedł do wyznaczonego raz celu... Przede wszystkim starał się ustalić dla siebie modus vivendi w Palestynie. „Szef naszej misji w Jerozolimie” – pisze w jednej ze swoich licznych korespondencji, wcale nie jest prostym pełnomocnikiem czy wysłannikiem Świętego Synodu przy Patriarchalnym Tronie Jerozolimy. Jest duchową głową naszej instytucji kultu w Jerozolimie i jego stanowisko można uznać za niezależne od tego czy innego kaprysu, tego czy innego intryganta ukrywającego się za fikcyjną postacią Prokopiusa (tj. patriarchy i następcy Jego Błogosławionego Cyryla). Ustąp miejsca N. Synodowi, z szacunku dla imienia cenionego dla Rosji patriarchy, jutro jeden intrygant zajmie jego miejsce z dziesięcioma”. W stosunku do pielgrzymów wyznawał zasadę nieingerencji w ich życie wewnętrzne, że tak powiem, domowe. „To było u nas” – pisze ks. Antonina, że ​​konsul miejski nakazał opiekunowi schroniska dla kobiet informowanie go o każdym przybyciu do schroniska któregoś z członków misji. Jaki nadzór duchowy jest możliwy nad kibicami z misji?” 98 konkluduje ks. Antonin. „Ona (tj. misja) widzi ich dopiero w kościele i poznaje ich dopiero wtedy, gdy oni sami tego szukają” 99 . „Misje” – pisze ks. Antonina (przy innej okazji) nikt nie dał ani prawa, ani obowiązku prowadzenia kibiców zwiedzających miejsca święte. Niedawno, jak się dowiedziałem, pewien wysoki dostojnik rosyjski, przebywający czasowo w Jerozolimie, oznajmił szefowi misji, że na podstawie otrzymanych instrukcji może pomagać Konsulatowi Cesarskiemu w tej sprawie, ale nie powinien wydawać rozkazów... Teraz, jeśli misja duchowa wspomni o tym, że nadaje się do zamieszkania w naszym słownym stadzie na łąkach Ziemi Świętej, zarówno ona, jak i inni, niewątpliwie zrównają ją z wilkiem. 100 Antonin ze wszystkimi chętnie i długo rozmawiał, dzięki czemu wielu z nich udało mu się pozyskać na swoją stronę i przekonać, aby stali się jego czynnymi wspólnikami w sprawie, której poświęcił się całą duszą. Dopiero późnym wieczorem został sam, ale nie samotny: jego ulubionymi książkami byli przyjaciele i rozmówcy. W tym czasie do późnej nocy przesiadywał nad jakimś starożytnym rękopisem lub tomem, następnie prowadził naukowe prace archeologiczne, następnie korespondował z gazetami i osobami prywatnymi, po czym uzbrojony w szkło powiększające i mając pod ręką ważniejsze publikacje numizmatyczne, wytężał wszystkie wysiłki swego wzroku, aby przeczytać jakiś starożytny rękopis lub grecką monetę 101 (ks. Antonin był zapalonym numizmatykiem), następnie udał się do obserwatorium, które zbudował nad misją, aby tam spędzić trochę czasu, studiując cudowny firmament nieba z jego niezliczoną różnorodnością luminarzy 102, po czym zasiadł do swojej opowieści o „minionych latach”, zwierzając się w niej myślami, uczuciami, przemyśleniami i wrażeniami ze swojego dnia pracy i tym samym dając przyszłemu historykowi naszych czasów bardzo dobry materiał do charakteryzacji, po czym wreszcie uzbrojony w igłę, cerował swoją wytartą sutannę lub dziurawą pończochę... Szum samowara na stole i „ulubiony napój dalekiej ojczyzny” - herbata 103 - był to niezbędny dodatek do biura podczas jego wieczornej pracy... Często po tak pracowitym dniu często widywano go wcześnie rano opuszczającego rosyjskie budynki w towarzystwie swego wiernego dragomana Jakowa Halebi, jak to mawiali żartownisie, „w drodze wokół diecezji”, czyli w celu kontroli niektórych budynki, działki, ukochane schronisko Bet-Jal, czy schroniska w Hebronie, Gorneyi, Jerychu i innych miejscach. Kto z tych, którzy odwiedzili Palestynę przed 1894 rokiem, nie pamięta kawalkady dwóch jeźdźców: ks. archimandryta w starej rzęsie i czarnej kamiławoczce, z długimi srebrnymi pejsami zarzuconymi na uszy, pod parasolem, jadący z lekkim kołysaniem na szarym osiołku, a za nim jego wierny sługa - dragoman na gniadym koniu... Zatem niezapomniany ks. mieszkał w Ziemi Świętej. Archimandryta przez 28,5 roku pracował dzień po dniu, nie znając odpoczynku. Wykonane przez ks. Archimandryta Antonin na rzecz prawosławia w Palestynie w tym czasie i pozostawił tak wiele w dziedzictwie Rosji, że uczucie zaskoczenia, a nawet zdumienia wyrażają teraz ci, którzy za jego życia czasami stawali mu na drodze i nie mieli nic przeciwko wtrącaniu się w niego… Czas pojawienia się o. Antonina w Palestynie jako szef naszej misji w Jerozolimie zbiegł się w czasie z nasileniem się tu propagandy katolickiej i protestanckiej, na czele której stał słynny łaciński patriarcha Jerozolimy Valerga. Ponieważ w obliczu powodzenia tej heterodoksyjnej propagandy zakładano szpitale, zakładano szkoły i inne instytucje charytatywne oraz nabywano działki 104, szczególnie ważne z punktu widzenia historycznego i biblijnego, ks. Antonin postanowił użyć własnej broni 105 w celu wzniesienia prawosławia w Palestynie. Pierwszym bardzo cennym nabytkiem był tutaj ks. Antonina był zakup pod koniec 1868 roku słynnego Dębu Mamre... „Czcigodne sanktuarium” – pisał ks. Antonin, zaadresowany do redaktora World Illustration, jest obecnie własnością rosyjską. I nie potrafię wyrazić, z jaką radością przyjęliśmy tę drogą wiadomość po przybyciu tutaj, do Ziemi Świętej. Z niecierpliwością czekałem na możliwość obejrzenia mojego niezrównanego zakupu... Przyglądając się uważnie mojemu wypoczynkowi, odkryłem, że cała zdobyta przez nas ziemia ciągnęła się po zboczu o długości i szerokości około 200 stopni, z bardzo nieregularnymi granicami. Święte drzewo znajduje się na południowym krańcu ziemi, niemal na samej jego granicy. Jego pień (5-6 obwodów) jest wyłożony okrągłym kopcem przy ziemi. To jedyna rzecz, jaką na razie odcisnęła ręka nowego mistrza w zdobytym miejscu. Na północ od Dębu, za jego gałęziami, znajduje się kamienna wieża bramna, w której mieszka wynajęty przez misję strażnik. Na zachodzie źródło zimnej, czystej wody... Jeden kamienny (i drugiego nie może być) mur wokół całej krainy paszów będzie kosztował wiele setek rubli. A w pobliżu Dębu powinno być też schronisko, abyśmy nie musieli szukać miejsca do spania w Hebronie. Wszystko to – podsumowuje ks. Antonin, to jest sprawa drugorzędna, a najważniejsze to kwestia czasu. To, co najtrudniejsze i najważniejsze, z Bożą pomocą, zostało dokonane. „Las dębowy mamwryjski jest lasem dębowym rosyjskim” 106. „Pod gnijącym dębem Mamre” – pisze ks. Antonina, 22 maja 1871 roku odprawiana była już Boska Liturgia... Przodek wszystkich naszych brzóz Trójcy i wszystkich „czyszczących”, cenny dąb, naprawdę mówiąc, został przekazany Rosji i dlatego poszedł do niej. We wtorek o wschodzie słońca zobaczyliśmy prowizoryczny ołtarz zbudowany w bardzo trójdzielnej gałęzi pnia drzewa. Tam, pod gołym niebem, przy cichym szelescie wiecznie zielonych gałęzi, w chłodzie i zapachu wiosny, kłanialiśmy się Bóstwu Trynitarnemu” 107. Czas i życzliwi ludzie dali o. Antoninowi „wiele setek rubli”, a teraz w Hebronie mamy kamienny mur otaczający luksusową i rozległą winnicę, na szczycie góry znajduje się doskonałe dwupiętrowe schronisko pielgrzymkowe, komfortowo wyposażone, służące prostym wielbicielom, a nawet intelektualistom rozpieszczanym przez life 108, a niedaleko znajduje się wysoka wieża, z której roztacza się zachwycający widok na miasto i okolicę, zanurzoną w zielonych ogrodach. W roku 1870 zakupiono rozległą działkę na Górze Oliwnej, niedaleko miejsca wniebowstąpienia Pana. Miejsce to – zdaniem ks. Antonina, reprezentująca najwyższy punkt świętej góry, jest obecnie zajmowana przez ogród z drzewami figowymi, ale kiedyś była usiana budynkami, które prawdopodobnie należały do ​​jakiegoś klasztoru, a może i więcej niż jednego. Z pewnością pokazano nam pozostałości wspaniałej mozaikowej podłogi odkrytej w jednym miejscu na niewielkiej głębokości w ziemi z wizerunkami ptaków, ryb itp., bardzo podobnej do tej zachowanej w kościele Klasztoru Krzyża i stanowiącej jeden z rarytasów Palestyny... 109 Ostatnio zaatakowali całą stertę złotych mozaik i wiele kawałków białego marmuru. Niewątpliwie znajdował się tu kościół. Niech już nie będzie czasu, z błogosławieństwem Tego, który tu podniósł ręce i pobłogosławił wszelkie dobre przedsięwzięcia 110. Trzeba to wyznać – kończy tę wiadomość ks. Antonina, że ​​chociaż jesteśmy (stosunkowo) późno w byciu właścicielami Ziemi Świętej, to jednak wszystko, co dobre, nabywamy. 111 Zdobyte miejsce na Oliwie najpierw otoczono kamiennym murem, obsadzono drzewami oliwnymi i figowymi, a następnie szybko zaczęto tu budować cerkiew w imię Wniebowstąpienia Pańskiego, jednak brak pieniędzy uniemożliwił szybką realizację tego dobrego przedsięwzięcia. „Budowa cerkwi rosyjskiej na Oliwie” – pisze ks. Antonina w 1876 r., już dawno przerwano, niestety z powodu braku funduszy. Ściany wzniesione są dookoła na wysokość sążni, a okna już założone. Byłby to jeden z najstarszych kościołów w Jerozolimie, po raz kolejny przywrócony do kultu. Charakter liter znajdujących się na platformie jej marmurowej płyty, z greckim podpisem 112, sytuuje ją na V lub VI wiek. 113. Ale wytrwałość i cierpliwość zrobiły swoje: cerkiew została ukończona i teraz pod jej łukami spoczywają doczesne szczątki jej budowniczego. 114 W 1885 roku z wielkim trudem dostarczono tu do Oliwy duży dzwon 115 iw tym samym czasie ks. Antonin krzyknął do narodu rosyjskiego w związku z budową dzwonnicy w Cerkwi Oliwnej: „Czy znajdą się miłośnicy Chrystusa, którzy wzniosą jerozolimskiego Iwana Wielkiego na Górze Wniebowstąpienia? Naprawdę bardzo by nam się tu podobało.” 116 To wezwanie nie pozostało bez odpowiedzi miłujących Chrystusa i majestatyczna dzwonnica Rosyjskiego Kościoła Oliwnego góruje obecnie nad całą okolicą Jerozolimy. „Z góry obserwator widzi w całej okazałości Morze Martwe i Transjordanię, a przy dobrej pogodzie za pomocą lornetki nawet błękit Morza Śródziemnego. Potężne bicie jej dzwonów rozbrzmiewa w całej górze, a nawet w Jerozolimie, głośno świadcząc poganom o sukcesach sprawy rosyjskiej w Palestynie i dostarczając „niezrównanej duchowej przyjemności prawdziwie rosyjskiemu narodowi”. 117 Dwupiętrowy dom z muzeum obiektów odnalezionych na Oliwie podczas wykopalisk, rozbudowane schroniska pielgrzymkowe, w których często latem przebywa nasz konsulat, oraz wiele innych budynków, z zacienionym ogrodem i kwietnikami, stanowią obecnie dodatek do wskazanych rosyjskich budynków na Oliwie. Podczas swojego pierwszego pobytu w Jerozolimie, w 1857 r., przejeżdżając obok Bet Jala (starożytna Eufrata), stojącego pomiędzy Jerozolimą a Betlejem, nieco z boku, na pagórku, ks. Antonin napisał: "jest to siedziba łacińskiego fałszywego patriarchy Jerozolimy i jednocześnie seminarium duchowne. Czujny i wyrachowany o. Walerga wybrał miejsce pozornie najmniej sprzyjające jego planom. Sąsiednia wieś składa się wyłącznie z ludności prawosławnej Arabów i nadal uparcie walczy z natrętnym przybyszem, z którym rozpoczęli nawet proces sądowy o miejsce, w którym zbudowano jego rezydencję. „Ale” – dodał z westchnieniem narrator, który przekazał mi tę informację – sprawa zakończy się jego uwiedzeniem Stało się to także w Betlejem. Każdy, kto ma pieniądze, nawet jeśli nie przekona, będzie kupował”. Szkoda, jeśli to się spełni! Aby fanatyk wiary Chrystusowej mógł osiedlić się gdzieś wśród muzułmanów i atakować ich dowolną bronią! Słowo Pana jest prawdą: jest ten, który sieje i jest ten, który zbiera. Zbieracie żniwo kogoś innego, nieproszeni żniwiarze, ale czy nie przyszło wam do głowy, że wasze zasiewy na tej tajemniczej w swym przeznaczeniu ziemi „mogą być zbierane także przez innych żniwiarzy”. 118 Opatrzność chciała, aby ten upragniony „gorliwy w wierze” i „inny żniwiarz” ukazał się zawsze pamiętnemu ks. Antonin. „Dla tych, którzy mają uszy do słuchania i oczy do widzenia, donosimy” – pisał do swojego antagonisty A.D. Uszyńskiego w odpowiedzi na oskarżenia o naszą misję bierności w zakresie oświaty publicznej w Ziemi Świętej, że gdy tylko się tu osiedliliśmy (a dokładniej w 1866 r.), natychmiast rozpoczęliśmy zakładanie szkoły dla dziewcząt w centrum papieskiej propagandy, w Bet Jala, aby tam kształcić przyszłe matki w surowych zasadach prawosławia i uchronić to miejsce przed ostatecznym zwiedzeniem na łacinizm. 119 Bardzo elegancki dwupiętrowy budynek na bezpłatny pensjonat z usługami i ogrodem oliwnym przekazano tu ks. archimandryta jako dziedzictwo dla Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny. Ziemia jednak istnieje, zajmuje eksponowane miejsce, składa się z litej skały i jest ozdobiona rosyjską nazwą, ma właścicieli i czeka na ich przybycie od wielu lat. Obawiam się jednak, że ta „niepłodna kobieta” nie będzie się niczego spodziewać i nigdy nie będzie się cieszyć z wielu dzieci. Widzę w wyobraźni zupełnie inny obszar, taki, który ma męża i dlatego jest bardziej rodzący niż pusty. 120 Takim mężem był sam niezapomniany ks. Antonina, który pisał o Gornej w 1880 r., czyli 10 lat później, co następuje: (tutaj) „w domu rosyjskim założono szkołę i rozpoczęto budowę cerkwi pod wezwaniem Matki Bożej na cześć i pamięć Jej nawiedzenia Jej Juziki, sprawiedliwej Elżbiety, której miejsce zamieszkania otoczone jest naszym majątkiem, choć nie należy do nas, stanowiąc własność i niejako klasztor Łacińskiego Klasztoru Baptystów. Tutaj mają nadzieję, że wieść o tym wszystkim zostanie z radością przyjęta przez licznych wielbicieli naszego świętego (i, dodajmy, pięknego, jak raj Boży) miejsca w Górnym, rozsianych po całym obliczu rosyjskiej ziemi. W naszej misji nie ulega wątpliwości, że w tym „Losie Matki Bożej” w niedalekiej przyszłości powstanie obszerne schronisko dla wybitnych rosyjskich pustelników, którzy chcą zakończyć dni swojego mniej lub bardziej burzliwego życia w całkowitej i niezakłóconej ciszy ducha, co posłuży za wzór do założenia starożytnej rezydencji-eremowej, bez przeoryszy, bez skarbnika, bez dziekanów i tym podobnych formalności, co będzie oparte na tajnych słowach inspirowanej klasztorem ikony św. Matka Boża. Niech tak będzie.” 121 Zmarły ks. Antonin wymienił także osobę, dzięki której zbudowano Gorną. Mówiąc o śmierci byłego ministra i członka Rady Państwa P.P. Mielnikowa zauważa, że był on „jednym z najwybitniejszych i najgorliwszych zwolenników naszej sprawy w Palestynie, dzięki którego wysiłkom i częściowo hojnym darom staliśmy się właścicielami bardzo rozległego i cennego kawałka ziemi z schronieniem religijnym i dużym ogrodem we wspomnianej Górnej, kiedy to jakby celowo jakiś łaskawy los sprowadził około dziesięciu lat temu wspaniałego człowieka. Dzięki jego wysiłkom zebrano ponad 20 000 rubli. w ciągu dwóch lub kilku lat trzech miesiącach staliśmy się szczęśliwymi posiadaczami drogiego i godnego pozazdroszczenia (dla Ratyzbonów i podobnych łupieżców Ziemi Świętej) miejscowości ewangelickiej”. 122 Obecnie w Górnym znajduje się piękna i dość obszerna cerkiew imienia Matki Bożej Kazańskiej z dzwonnicą, przy której rozsianych jest od 15 do 20 domów rosyjskich pustelników, 123 otoczonych (tj. duchowe podporządkowanie rektorowi rosyjskiej misji jerozolimskiej. Jordan od dawna jest atrakcyjnym punktem dla wszystkich pielgrzymów odwiedzających Ziemię Świętą, dlatego też potrzeba stworzenia tutaj, na miejscu starożytnego Jerycha, rosyjskiego schroniska pielgrzymkowego była jak najbardziej paląca. Ksiądz Antonin nabył tu bardzo dużą działkę w pobliżu starożytnej wieży Zacheusza z rozległym ogrodem palmowym i winnicami i zaczął na niej budować schronisko pielgrzymkowe. W 1876 r. jeszcze skarżył się na brak środków na dokończenie tego schronu 125, lecz już w 1885 r. schron był już odbudowany i był budynkiem luksusowym. "Jadąc nad Jordan i wracając stamtąd - pisze o. Antonin - odpoczywaliśmy w rosyjskim schronisku w Jerychu, prawdziwym pałacu, wzniesionym przez misję duchową na pustyni, którego nie można sobie wyobrazić, nie widząc go. W drodze dalej nocowało tam tysiąc osób, zajmując oba piętra domu, cały ogród i ogród od frontu. Jak tu nie wyrazić słów pochwały i wdzięczności ludziom, którzy czujnie czuwają nad potrzebami swoich rodaków w obcym kraju? Naszą lekką ręką zaczynają tu i ówdzie na terenie słynnego Jerycha domy z trzciny i gliny z domieszką kamienia budowlanego składowanego we wnętrznościach ziemi od czasów starożytnych. W większości są to dwory rosyjskie, kupowane i budowane przez naszych miłośników północy i miłośników wiecznego, nieprzerwanego ciepła, a nawet takiego, o jakim nasze najgorętsze czasy nie dają nam właściwego pojęcia. Boże, pomóż rosyjskiej kolonizacji w Ziemi Obiecanej! Kto zajmuje się tym z taką bezgraniczną pasją i poświęceniem jak my, wychowani przez Kościół Szkoły Psałterzowej w tradycjach biblijnych? I czy to nie wstyd, czy w istocie nie jest grzechem dla nas, Rosjan, pozostawanie w tyle za innymi w aspiracjach tak wspólnych dla całego chrześcijaństwa?” 126 „Kto był w Palestynie, podpisze się obiema rękami pod tymi słowami ks. łuk. Antonin, któremu każdy odwiedzający Jordanię składa z serca wielkie rosyjskie „dziękuję”. 127 W Jaffie na zawsze będzie kojarzone z nazwiskiem ks. Antonina nabyła działkę w pobliżu grobowca Tabity. Jak podaje ks. Archimandryta Antonin, teren ten był "rozległym pustkowiem, początkowo pagórkowatym, potem zupełnie płaskim, mającym kształt równoległoboku. To też jest "Moskwa", czyli rosyjska miejscowość nabyta niedawno przez naszą misję. Będzie miała 400 arszynów długości i mniej więcej o połowę szerszą, kiedy wszystko obsadzono winogronami, figowcami i jaworami, ale wtedy było zupełnie pusto. Jego 7 wzgórz to wyjątek w całym sąsiedztwie Jaffa i zdają się mówić o ich sztucznym pochodzeniu W dwóch miejscach odkryto już starożytne jaskinie, które służyły za grobowce starożytnych mieszkańców Jopi. Miejsce to nosi arabską nazwę Tabitha, czyli Tabitha, zgodnie z księgą Dziejów Apostolskich. Tym samym możemy pogratulować sobie zdobycia w Palestynie kolejnego miejsca poświęconego przez wydarzenie ewangeliczne co roku w kościele św zmartwychwstanie błogosławionej żony św. Apostole Piotra, na całodniową uroczystość przyjeżdżają tu prawosławni mieszkańcy Jaffy, co właściwie potwierdza legendę o św. Tabicie. Prawdopodobnie tu została pochowana po drugiej śmierci. Przejechaliśmy przez naszą miejscowość i z jej najwyższego punktu podziwialiśmy wspaniałą panoramę niezliczonych ogrodów Jaffy, samej Jaffy i błękitnego, bezkresnego morza. Zima w Jaffie jest lepsza niż nasz północny czerwiec, a miejsca pośród setek sadów pomarańczowych nie trzeba chwalić. Oczywiście za około 10 lat na całym obszarze nizinnym będzie oczywiście nieprzenikniony las cytrynowy i pomarańczowy. Górną część można obsadzić dowolnym innym rajskim drzewem, od bambusa indyjskiego po brzozę rosyjską. Fundamenty ogrodu zostały już położone. Na głębokości 11 sążni wykopana jest studnia dobrej wody, pod zbiornikiem kopie się dół, wznosi się budynek dla ogrodnika i stróża, wskazano już lokalizację przyszłych rosyjskich izb. 128 Osobiście odwiedziliśmy Jaffę dwukrotnie, w 1887 i 1899 r., za każdym razem byliśmy w rosyjskiej siedzibie ks. Antonina i odkrył, że jego rzeczywistość jest wielokrotnie większa niż to, co wydawało się wówczas niemożliwym marzeniem. Teraz jest tu nie tylko rozległy ogród, pełen roślin tropikalnych i wszelkiego rodzaju kwiatów, ze stawami do pływania i zbiornikami z żywymi rybami oraz dom-dacza na letnie wakacje naszego szefa misji, ale co ważniejsze, zbudowano tu piękną cerkiew, konsekrowaną w 1893 roku, zaledwie rok przed śmiercią twórcy, a nie ujętą w planach marzyciela, z wysoką dzwonnicą, z której rozpościera się pozytywnie urzekający widok na malowniczą okolicę. miasta i otaczający je ze wszystkich stron ciągły ogród zieleni. Poprzez twórczość ks. Antonina, dawno temu odkopano tu całą nekropolię z wieloma cennymi znaleziskami archeologicznymi, które wzbogaciły założone przez niego przy misjach muzeum archeologiczne. Monolit Siloam, nazywany przez lokalną tradycję „grobem żony króla Salomona, Egipcjanki”, najbardziej niezwykłe grobowce hebrajskie, znane jako grobowce Er-Rumaniyah lub Essinieh, które mogły należeć do pobożnego żydowskiego króla Jozjasza 130, tak zwane grobowce proroctw w Jerozolimie, źródła Tyberiady 131 i inne interesujące miejsca w Palestynie zdobyte dzięki pracy ks. Archimandryta Antonin ze środków uzyskanych przez niego z datków od narodu rosyjskiego. Cała wartość posiadanych gruntów według ich aktualnej ceny została przekazana ks. Antonina do Świętego Synodu w chwili jego śmierci sięgała miliona rubli 132. Liczba ta powinna w naszych oczach wzrosnąć jeszcze bardziej, jeśli przypomnimy sobie, że na utrzymanie misji przeznaczono zaledwie 14 000 rubli rocznie, a sam opat otrzymywał zaledwie 3000 rubli. (Biskup anglikański otrzymuje 15 000 rubli rocznie), a konsulat zabronił mu zbierania datków w kościele za pomocą naczynia. Obok niestrudzonej i ożywionej działalności praktycznej ks. Antonina nieprzerwanie zajmuje się pracą naukową i literacką, której wyniki są bardzo godne szacunku. Przede wszystkim jego zainteresowanie zwróciło się teraz ku wykopaliskom w takim punkcie archeologicznym jak Jerozolima 133, a kiedy w 1883 roku Prawosławne Towarzystwo Palestyny zapragnęło przeprowadzić wykopaliska naukowe w pobliżu Bazyliki Grobu Świętego w miejscowości rosyjskiej w celu ustalenia starożytności żydowskich murów, a wraz z nimi progu bram, przez które nasz Pan Jezus Chrystus opuścił miasto na Kalwarii, wówczas powierzono je, wśród wielu innych naukowców, naszych Rosjan i obcokrajowców, wyrazić opinię na temat tych pozostałości starożytności zmarłemu o. Archimandrycie Antoninowi. Wyniki jego badań nad tą problematyką ukazały się w siódmym numerze Kolekcji Palestyny ​​tego towarzystwa pod tytułem: „Wykopaliska na stanowisku rosyjskim w pobliżu Cerkwi Zmartwychwstania w Jerozolimie. Palestyna natomiast ks. Antonin na tym nie poprzestał. Kiedy w 1870 r. do Jerozolimy przybył były rektor naszej Akademii Archiwów. Filaret 134, który zmarł w randze biskupa Rygi, a planował odwiedzić boski Synaj, wówczas ks. Antonin, zdając sobie sprawę z przydatności podróży w kwestii samokształcenia 135 i w celu dopełnienia, że ​​tak powiem, znajomości Wschodu 136, zdecydował się pomimo gorącej pory roku (koniec lipca) wybrać się z nim na Synaj. Owocem jego podróży na Synaj i dwumiesięcznego pobytu tam jest rękopiśmienny katalog wszystkich rękopisów greckich 137 przechowywanych w tym klasztorze, który do dziś stanowi niezastąpiony przewodnik dla naukowców, którym uda się dotrzeć do tego odległego klasztoru, mimo że katalog tych rękopisów został już opublikowany przez uczonego paleografa W. Hardthausena 138 w przeważającej części, taktownie korzystając w pełni z twórczości swojego poprzednika; „Starożytny Kanonik Biblioteki Synaj” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1874, nr 5–6, „Z notatek pielgrzyma na Synaju” (tamże, 1871, nr 2,4 i 8; 1878, nr 5; 1873, nr 3 i nr 9); „Więcej o św. Mikołaju z Miry” 139 (Ibid., 1873, nr 12) „Faraon, Mojżesz i Exodus” (1875, nr 11–12, tamże) itp. Tak minęło dwadzieścia osiem lat życia i pracy na rzecz prawosławia rosyjskiego pająka w Palestynie ks. Archimandryta Antonin Kapustin. Można by pomyśleć, że przed tą niestrudzoną, a niewątpliwie bardzo owocną i pożyteczną działalnością, zawistni i nieżyczliwi ks. Antonina. Niestety, ale nie! Marzenia tego najdostojniejszego człowieka o życiu tam, gdzie „więcej książek, a mniej intryg” 140 nie miały się spełnić: oszczerstwa i aluzje towarzyszyły mu aż do grobu. Już pod koniec jego działalności w Palestynie wrogowie księdza Antonina wyrzucali mu nadmierne zaufanie do dragomana Jakuba Halebiego, w którego imieniu jako poddany turecki nabywał działki w Palestynie. Zarówno w Jerozolimie, jak i nawet w Petersburgu swego czasu obawiano się, że śmiertelnie ks. Antonino, stracimy dokonane przez niego przejęcia, które mogą trafić w ręce wszechpotężnego Halebiego. Jeszcze za jego życia z Petersburga przyszła rada, aby przekazać swój majątek Synodowi, ale ks. Antonin, głęboko zmartwiony insynuacjami, nie zgodził się na sugestie petersburskie i w 1889 roku przekazał je jedynie jurysdykcji rosyjskich misji duchowych, chcąc oczywiście uniknąć kłopotliwej kontroli z zewnątrz... Zakładano, że niedługo przed jego śmiercią, być może nie bez ukrytego celu, mianować ks. Antonina jako biskupa, nigdy jednak nie chciał rozstać się z ukochanym i drogim Wschodem i zamienić go na ojczyznę, do której nie dotarł nawet w momencie rozpoczęcia wojny rosyjsko-tureckiej 1877–1878. W tym czasie z wielką niechęcią opuścił Palestynę, pozostając w niej nawet wtedy, gdy na naszych budynkach powiewała już niemiecka flaga 141 i kierował się nie do Rosji, lecz do bliskich mu miejsc – Aten 142, gdzie mieszkał do końca wojny. ks. rozstał się ze swoją działalnością w Palestynie. Antonin był niemal w przededniu swojej śmierci, na pięć dni przed śmiercią. W dniu 19 marca nasz Konsul Generalny w Jerozolimie S.V. Arsenyev został zaproszony przez ks. Antonin, wysłany już do innego życia, aby spisać formalny testament duchowy, do którego przekazał: Świętemu Synodowi wszystkie posiadłości ziemskie, które nabył w Palestynie, oraz drukowane księgi swojej cennej biblioteki. Misja Duchowa – zgromadzone przez niego muzeum starożytności, z wyjątkiem niezwykłego popiersia Heroda Wielkiego, które powinno zostać przekazane do Cesarskiego Ermitażu Kijowskiej Akademii Teologicznej najlepszą i najcenniejszą rzecz z jego majątku, teleskop 143 z jego obserwatorium i drugi, mniejszy, bratu w Permie. Do klasztoru Dalmatowo, gdzie uczył się w szkole, krzyż piersiowy. Grób Św. - panagia z kamieniami syberyjskimi. Katedra w Permie - kolejna panagia z kamieniami syberyjskimi i malachitem. Cesarska Biblioteka Publiczna posiada bardzo cenny zbiór rękopisów greckich i południowosłowiańskich 144, ale pod warunkiem zapłaty za nie 5000 rubli. – cena jest „umiarkowana w stosunku do znaczenia naukowego i liczby rękopisów” i uznana przez samą dyrekcję Biblioteki. Wpływy 5000 rub. na sprzedaż rękopisów za pośrednictwem Ambasady Cesarskiej Rosji w Konstantynopolu – na opłacenie budowy kościoła w Ancyrze (obecnie Angora, w Azji Mniejszej), gdzie cierpiał męczennik, którego imię nosił „od dnia tonsury” 145. 19 dużych zeszytów po 4 kartki, tworzących jego ciekawy pamiętnik 146, prowadzony starannie dzień po dniu, począwszy od 1841 roku, pozostawiono Świętemu Synodowi, by jednak przez 40 lat od daty jego śmierci nie został on upubliczniony. Będzie to oczywiście w przyszłości cenny materiał dla historyka pragnącego przedstawić sukcesy prawosławia na Bliskim Wschodzie w latach 1850–1894. ks. wypoczęty. Antonin spokojnie w Panu w 78. roku swojego trudnego życia, w wigilię święta Zwiastowania w 1894 roku. Śmierć tej bezinteresownej postaci na rzecz prawosławia w Palestynie wywołała głębokie i szczere kondolencje ze strony osób oddanych ks. Antonina oraz licznych wielbicieli, których mu nie brakowało 147. Nawet Kościół Syjon, z którym nie zawsze utożsamiał się ks. Antonin za życia ze współczuciem i życzliwością przy jego grobie, w osobie Patriarchy Gerasima i przedstawicieli Bractwa Grobu Świętego, głośno dał wyraz hołdowi głębokiego szacunku dla jego wielostronnej i niezwykle owocnej działalności w Palestynie. „Ziemia święta, ziemia obiecana, na której ludy, plemiona i języki od dawna walczą o to, kto będzie wam wydawał się bardziej chwalebny” – powiedział arcybiskup przed grobem zmarłego. Focjusz, obecnie patriarcha Aleksandrii, to kraina zbawienia, w której miały miejsce czczone cierpienia i chwała naszego Zbawiciela, kraina błogosławiona, obejmująca Nazaret i Betlejem, Góry Syjon i Jordan, Tabor i Galilea, Golgota i Nowy Grób, kraina święta! opowiadacie nam i przekazujecie na przyszłość historie o wyczynach błogosławionego człowieka, który ozdobił Was instytucjami św., który wzniósł dla Was upadłe mury, który dał wam boskie cerkwie, który pozostawił wam w spadku szkoły nauczycielskie. Może przesadzam? Ale Nazaret i Hebron, Góra Oliwna i Góra Oliwna, Jerycho i Jaffa oraz cała Palestyna potwierdzają moje słowa. Większość instytucji nauczania duchowego zdobiących te miejsca, wzniesionych w imię pobożności Rosji, została przez niego wzniesiona i wszystkie miały przez niego wsparcie. Święta Matka Kościołów słusznie błogosławi jego pamięci. Kościół rosyjski powinien słusznie być wdzięczny pamięci Tej, która będąc najlepszym owocem i doskonałym przedstawicielem swojej pobożności, przez całe życie zasiała wspaniałe czyny gorliwości i mocy pobożności jedynie na miejscu św., w miejscu, gdzie inni daremnie liczyli na zdobycie takiej chwały”. W tych wymownych słowach kaznodziei jest oczywiście niemała doza osobistego współczucia i wdzięczności dla zmarłego za serdeczną, współczującą postawę wobec niego w trudnych latach jego uwięzienia na Synaju, ale niewątpliwie przemawianie w obecności patriarchy i jako sekretarza Synodu Patriarchalnego arch. Focjusz był głosem samego Kościoła Syjonu... Ks. Antonina, który mieszkał z nim i widział jego niezwykłe, owocne dzieła na rzecz prawosławia na Wschodzie. Dla nas, mieszkańców Kijowa, osobowość ks. Archim. Ponadto Antoninowi powinien być nadal bliski i bliski w jego edukacji i działalności służebnej w młodości w naszym najwyższym siedlisku nauk teologicznych – w Akademii Kijowskiej, za głębokie współczucie, jakie żywił przez całe życie dla matki rosyjskich miast i jej czcigodnych sanktuariów, za tę rzadką żywą więź, którą nie tylko utrzymywał z Kijowem i Akademią, która go wychowała, ale także poświadczyła o tym w niemal nieprzerwanej serii bardzo cennych i licznych darowizn na rzecz Akademii i przyległego do niej muzeum kościelno-archeologicznego. Wydaje nam się, że w tej podniosłej chwili, mając także na uwadze fakt, że za dwa dni minie dziesiąta rocznica błogosławionej śmierci ks. Antoninie, rzeczą naturalną i całkiem słuszną jest uczczenie tego niezwykle płodnego robotnika-rodaka dla dobra Kościoła, ojczyzny i nauki, wstając jak zwykle w takich przypadkach i jednomyślnie proklamując mu „Wieczną Pamięci”. Przemówienie wygłoszone na dorocznym zebraniu kijowskiego oddziału Towarzystwa Palestyńskiego w dniu 21 marca 1904 r.; Łuk. Antonin. Z. Rumelia., St. Petersburg, 1886, s. 25. 583. Church Ved., 1894, nr 15, s. 2. 507; Tamże, 1893, nr 45, s. 1624 – 1630; Wiadomość Imperial Prawy Palestinsk. Generał Czerwiec 1894, s. 299–310; Dla porządku warto wspomnieć także o drobnych artykułach: prof. S.A. Ternovsky „W ostatnich dniach życia, śmierci i pochówku rektora rosyjskiej misji duchowej w Palestynie, arch. Antonina” (Proceedings of Kijów. Dukh. Acad. 1894, t. 2, s. 161–169), „Słowo wypowiedziane podczas pochówku jego archimandryty. Focjusz, sekretarz patriarchy Jerozolimy” (tamże, s. 185–190), ks. ochrona K. Fomenko „Przy grobie o. arch. Antonina, szefa misji rosyjskiej w Jerozolimie” (tamże, s. 634–666) i S.I. Ponomariewa „Pamięci arch. Antoniny” (tamże, t. 3); Wiadomość Imperial Right Palest. Generał Czerwiec 1894, s. 299; Przodek o. łuk. Antonina Mich. Kapustin pochodzi z Wielkiego Ustiuga. Matka o. Antonina jest córką miejscowego księdza Marii Grigoriewnej Varłakowej. Z notatek pielgrzyma na Synaju (Proceedings of Kyiv. Dukh. Acad., 1873, nr 3). Poślubić. Z notatek biograficznych ks. Archim. Antonina (Komunikat Imp. Pr. Pal. general., t. X, s. 9); Z Rumelii. Petersburg 1886, s. 205–206. Z notatek pielgrzyma na Synaju: Działa Kijów. Duch. Akademik 1879. marzec; Wycieczka do Rumelii. Petersburg 1879, s. 25. 17; Notatki miłośnika Świętej Góry. Kijów 1894, s. 376–377; Notatki miłośnika Świętej Góry. Kijów 1894, s. 25. 376; Z notatek pielgrzyma na Synaju, s. 15; Dyrektor szkoły był zagorzałym latynistą. Szkolne dni tygodnia podzielono na łacinę i grekę: poniedziałek, środa i piątek były łacińskie, pozostałe greckie. W czasie zajęć uczniowie musieli mówić po łacinie w dni łacińskie, a ci, którzy mówili po rosyjsku, wykonywali obliczenia. Wszystkich, których w ciągu dnia odwiedził, włączano do „cenzora” w „notatce”, a „u progu” czekały nieuniknione represje, określane nazwą „kasza brzozowa” itp. Przed klasą „audytor” przesłuchiwał wszystkich uczniów, a tych, którzy wiedzieli, notowano w „Notacie” literami s (ciens) i γ(ινώσχων, ci, którzy popełniali błędy: er(rans) i ἁμ (αρτάνων). Ci, którzy słabo wiedzą: nb. (non bene) i οὐκ (οὐ καλῶς); ci, którzy nie wiedzą: ns (nesciens) i οὐχ (οὐχί) ponownie go wysłuchali i postawili go „na kolanach” lub też „na progu”. gynoski i biada audytorowi, jeśli okażą się one przewyższone ich faktycznymi sukcesami. Audytorzy z kolei „słuchali” także innych audytorów. Nie bez faktu, że zdarzały się także nadużycia władzy ze strony tych tyranów w postaci wyłudzania przysług i tajnego wyłudzania chleba, papieru, piór, pieniędzy. Między innymi audytorami panowała taka rywalizacja, że ​​ci, którzy nie odrobili „lekcji”, uniemożliwiali tym, którzy nauczyli się na wszelkie możliwe sposoby, dobre udzielenie audytorowi odpowiedzi. Autor tych wersów nie opuścił Wielkiej Brytanii i Enbei na całe dwa lata tylko dlatego, że znalazł się wśród tych, dla których nawet e (wymawiane je) rans było przedmiotem zazdrości”. Uwaga O. arch. Antonina (Wycieczka do Rumelii, s. 17–18, przyp. 1). Wycieczka do Rumelii, s. 17 – 18; Błąd – błąd, który jest sygnalizowany kreską umieszczoną przez nauczyciela pod miejscem wystąpienia błędu. Suma takich linii nauczyciel ustalała na koniec zadania i określała „pochwałę”, a gdy osiągnęła ona dwucyfrowość, często sabotaż „do progu”. Uwaga O. Antonina. Wycieczka do Rumelii, s. 327; Z notatek pielgrzyma na Synaju, s. 133; Postępowanie Kijówsk. Duch. Akademik 1894. tom. 2, s. 162; W Permskim Seminarium Teologicznym Andrei Kapustin odkrył wyjątkowe talenty. "Tutaj, według o. Antonina, był znany jako "poeta" i dał się poznać w swoim kręgu rekreacji Dalmatowo. Ta pasja do poezji nigdy nie opuściła o. Antonina oraz w seminarium jekaterynosławskim, gdzie "napisał wierszem" "Siedem namiętności Chrystusa", wydrukowane w Kijowie w 1850 r. jako osobna broszura" (S. Vengerov. "Słownik krytyczno-bibliograficzny rosyjskich pisarzy i naukowców". St. Petersburg, ul. 1889, t. I, s. 628, przyp.), a następnie dalej w służbie na Wschodzie aż do końca życia (Proceedings of Kijów. Dukh. Acad. 1894, t. 3, s. 634). Tytuły magisterskie o. Antonin został nagrodzony 29 października 1845 r.; Wiadomość Imperial Right Palest. Generał 1894. Czerwiec, s. 300–301; zob. Z Rumelii, s. 448, 498–499; Owoc tego czci i szacunku dla pamięci zmarłego profesora i osobistego przyjaciela pisze z głębokim i szczerym uczuciem ks. Nekrolog Antonina łuku. Feofana Awsieniewa po odwiedzeniu jego grobu w Rzymie, gdzie zmarł ten najczcigodniejszy profesor naszej Akademii. Dziennik Min. Nar. Oświecenie 1853. Marzec, wydz. VII, s. 101–108; Od 24 października 1846 r. do 17 listopada 1847 r. Antonin tymczasowo zajmował katedrę teologii moralnej. 15 lutego 1847 roku został powołany na członka wewnętrznej komisji do spraw oświaty. ks. odniósł te profesorskie sukcesy. Antoninowi nie jest łatwo. W późniejszych czasach wspominał nieprzespane noce profesora, przywołując poprzez gorzkie doświadczenie prawdziwość powiedzenia apostoła: kto śpi, śpi w nocy (Tesaloniczan V, 7). „Był taki czas – pisze, kiedy pod wpływem potrzeb profesorów musiałem zwracać uwagę na to wyrażenie Apostoła, które wydawało mi się (oczywiście do tego czasu) pozbawione szczególnego znaczenia”. (Wycieczka do Rumelii, s. 159 – 160); Kościół prowadzony. 1893 nr 45, s. 1893. 1628. „Akademia w osobie swoich najstarszych przedstawicieli ma żywych świadków początkowej służby waszej nauce akademickiej” – głosi przemówienie powitalne Kijowskiej Akademii Teologicznej z dnia 22 października 1893 r. z okazji 50. rocznicy służby Kościołowi Bożemu i nauce duchowej ks. łuk. Antoninie, – zachowując o Tobie pełną szacunku pamięć i wzniosły nastrój Twojej myśli naukowej, która funkcjonowała w harmonijnym połączeniu wiary i rozsądnej konsekwencji” (Wyciąg z obrad Soboru Kijowskiego. Duch. Akademik roku akademickiego 1893–94, s. 113); Notatki wielbiciela Gór Św., s. 2. Wycieczka do Rumelii, s. 7; Trzeba było zobaczyć - porozmawiać. Antonin. – w jakże żałosnej formie stały ruiny pięknej budowli jeszcze w 1850 roku i jakiego nieopisanego wstydu doznały, zwłaszcza w nocy, aby zrozumieć całą moją bezgraniczną miłość do nich, które wskutek maniai rządu rosyjskiego przekształciły się w ukochaną rzecz – bijou, jak zwycięski książę de Malakoff, który powrócił z Krymu, nazwał w 1856 roku naszą Trójcę Świętą.” Z Rumelii, s. 584 „Korzystając ze swobody ktitora, proboszcza i głównego dyrektora w sprawie odnowienia naszego kościoła ambasady ateńskiej, wpadłem na pomysł, aby pokryć jego ściany (a właściwie filary) wizerunkami świętych, albo urodzonych w Atenach, albo zmarłych, albo po prostu tam żyjących, jednym słowem, byli w Atenach”. Uwaga łuk. Antonina; Ibidem, s. 393. Rosyjskie Cesarskie Towarzystwo Archeologiczne opublikowało w 1874 r. swój zbiór inskrypcji zatytułowany: „O starożytnych inskrypcjach chrześcijańskich w Atenach”. Artykuł z planem cerkwi Nikodema ukazał się w tomie II w III wieku. „Izwiestia” tego towarzystwa za rok 1859. Notatki wielbiciela Świętej Góry, s. 377. Poniżej szczere wyznania ks. łuk. Antonina o jego wymuszonym grekofilizmie. „Wędrując tu i ówdzie po Wschodzie, byłem zmuszony postawić się w sytuacji Greka” – mówi – „aby wrażenia, które napływały do ​​mojego serca z tego czy innego obszaru historycznego, były żywsze i, że tak powiem, prymitywne, mówiące oczywiście zupełnie inaczej do ucha rodzimego niż do ucha turysty, nawet badacza - historyka, nawet zdeklarowanego Bizantyjczyka, ale obcokrajowca”. Wycieczka do Rumelii, s. 21; Notatki wielbiciela Świętej Góry, s. 3; To dość ciekawe, że tę książkę, która pod względem naukowym nie tylko nie jest niższa, ale nawet wyższa od jego „Podróży na Synaj”, pomija prof. V.G. Wasilewski; Łuk. Savva. Zmontowane. opinia i recenzje M. Philareta w sprawach praw. C. na Wschodzie. Petersburg 1886, s. 25. 72; Ibid., s. 207 247 445 itd. Ibid., s. 207, 311, 327–329, 395; Kolekcja pl. i przeglądać według szkoły i stanu kościoła. pytanie obj. V, część 1, strona 201 Ibid., s. 247, 255, 274, 282, 316, 350; Łuk. Savva. Zmontowane. opinie i opinie nauczycieli. i państwo kościelne. pytanie M. 1887, t. V, część 1, s. 487–490; Łuk. Savva. Zmontowane. opinia i recenzje M. Philareta w sprawach praw. C. na Wschodzie. s. 440–441, 445–456; Praca. Kijów. duch. Akademik 1867, t. IV, s. 288; Stosunkowo szczegółowy wykaz dzieł ks. łuk. Antonin stał się jego wielkim wielbicielem, słynnym bibliografem S.I. Ponomariewem” w artykule: „Pamięci ks. Łuk. Antonina” (Tr. Kyiv. Spirit. Ak. 1894, cz. 3, s. 636–648); Mamy tu na myśli opis naukowy rękopisów biblioteki Grobu Świętego w Konstantynopolu, Phanar, opracowany przez niego w 1862 roku we współpracy z prof. Kyriakidis (A. Dmitrievsky. Podróże na Wschód i jej wyniki naukowe. Kijów, 1890, s. 5, przyp. I) Zobacz recenzję o niej autorstwa prof. V. G. Wasiljewskiego jako krytyka-biografa. Słownik rosyjski pissing i naukowcy S. A. Vengerov, tom. 1, s. 633 – 635 Dekret Świętego Synodu w sprawie mianowania ks. Antonina została mianowana szefem misji 16 lipca 1865 r.; zobacz Archa. Savva. Kolekcja pl. p recenzja na temat biznesu Ave. Church in the East, s. 440. Kościół Zachodni. 1877, nr 41, s. 1. 8; Łuk. Savva. Zmontowane. opinia i recenzja. M. Philaret w sprawach praw człowieka. kościoły na Wschodzie, 498; Łuk. Savva. Zmontowane. opiniuje i recenzuje Metropolitan Philaret for Rights Affairs. kościoły na Wschodzie, s. 445 – 446. Fakt, że pomiędzy ks. łuk. Leonida i ks. łuk. Antonin nie naruszył dobrych stosunków koleżeńskich. We wrześniu 1868 r. ks. Antonin podczas pobytu w Konstantynopolu cieszył się gościnnością ks. łuk. Leonidy i wychwala go wszelkimi pochwałami (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869, cz. 1, s. 452, przyp. 1) Łuk. Savva. Opinia i recenzja zbioru, M. Philaret ds. Praw, ok. na Wschodzie, s. 445 – 446, 440 – 441 Pracy Kijów. Duch. Akademik 1868, część II, s. 13. 54. Owocem tego badania są następujące artykuły nt. łuk. Antonina: „Święto Narodzenia Pańskiego w Betlejem” (Kościół Let. 1866, nr 9 i 10); „6 stycznia nad Jordanem” (Khers. Eparch. Ved. 1867, nr 5); „Wiadomości o sukcesji duchowości boskiej i sakralnej” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1867, księga 11, s. 304 – 319); „Wielkanoc w Jerozolimie” (Khers. Eparch. Ved. 1867, nr 12); „Nabożeństwo patriarchalne w Jerozolimie (Kościół Let. 1867, nr 30), „26 stycznia w Ławrze św. Sawwy” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1868, cz. 11, s. 42 – 83), „Błogosławieństwo wody w kościele Zmartwychwstania” (Khers. Eparch. Ved. 1869, nr 30). 5); „Z Jerozolimy” (tamże 1871, nr 16); „Wybór i poświęcenie nowego patriarchy w Jerozolimie” (Roki kościelne 1875, nr 30 i 31) itp. Są to artykuły: „Nabożeństwo łacińskie ostatniego tygodnia Wielkiego Postu w Jerozolimie” (Chrystus. Czytanie 1866. nr 5, s. 468); „Poświęcenie biskupa łacińskiego w Jerozolimie” (Northern Mail, ) 1866, nr 209). W roku 1868 ks. Antonin zajmował się przeglądem i opisem rękopisów Ławry św. Sawwy Uświęconego (Działa. Kijów. Spirit. Acad. 1873, nr 12, s. 243; Z notatek pielgrzyma synajskiego: Dzieła. Kijów. Duch. Acad. 1873, nr 3), obecnie znajdujących się w bibliotece patriarchalnej w Jerozolimie, pod kierunkiem błogosławionego patriarchy Nikodema I. „Od Bosforu do Jaffy” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869 11, 406 – 415); „Z Jerozolimy” (1869, nr 19 Chersoniu. Eparcha. Wed.); „Z notatek pielgrzyma na Synaju” Kijów, s. 6 – 27; „Tradycja łacińska na Wschodzie” (tamże, 1870, nr 3); „List z Jerozolimy” (Northern Post 1868, nr 94); „Z Jerozolimy” (Church. West. 1876, nr 51); „Propaganda protestancka w Palestynie” (Kościół Vestn. 1877, nr 41 „W drodze z Ziemi Świętej” (Cywilny 1878, nr 23 – 24) itd. 1872 Mamy na myśli przejęcie w 1869 r. na własność rosyjską Dębu Mamre (Świat. Ilustr. 1869, nr 42, s. 243) Podłoga prysznica. czytaj 1866, marzec, s. 141 – 142; kwiecień, s. 193 – 197; Postępowanie Kijów. Duch. Akademik 1869, część 11, s. 406 – 413 Wiadomość Imperial Right Palest. Generał St. Petersburg 1894 czerwiec, strona 307 Wiadomość Imperial Right Palest. Generał St. Petersburg 1894 czerwiec, strona 308 Tytuł taki nadano powieści, ponieważ ks. łuk. Antonin miał zwyczaj czesać kosmyki włosów na głowie i układać je z przodu niczym żydowskie pejsy, do czego podobieństwo było szczególnie widoczne w zwykłym środowisku domowym, gdy głowę nakryto skufą. Biuletyn Europy, 1881 książka. 11, strona 891 Misja nie może i nie ma możliwości dowiedzieć się, ilu kibiców jest w Jerozolimie w ciągu roku, kim są, skąd pochodzą, jak długo przebywają i czym się zajmują – pisał ks. Antonin w odpowiedzi pana Uszyńskiego na ten zarzut; widuje ich tylko w kościele i poznaje dopiero wtedy, gdy sami tego szukają (Kościół. Vestn. 1875, nr 50, s. 2) Kościół Vestn. 1875, nr 50, s. 1875. 4. O swojej postaci ks. Antonin podaje następujący opis: „Wspomnienie z dzieciństwa mówi mi, choć może sprawiedliwe, niemniej jednak obraźliwe przezwisko dla zielonego umysłu. Wtedy pamiętam niezbyt stary, wyrzut w umyśle poruszającym... Cóż jest dziwnego, jeśli z biegiem lat umysł wyrzutowy, jakby dojrzewając coraz bardziej w nieprawidłowym rozwoju, nabiera cech wysokiego. Prorocze słowo. Ja też się go boję. Ale co mi to jednak da? (Z notatek pielgrzyma na Synaju, Trud. Kijów. Dukh. Acad. 1873, nr 3). Wycieczka do Rumelii, strona 161 Wiadomość Imperial Right Palest. Generał 1864, czerwiec, s. 306–307 „My sami” – mówi ks. w jednej korespondencji. Antonina – bez potrzeby odebrano jej (czyli misji) najpierw aurę wielkości, która tak oddziałuje na masy i jest tak konieczna dla honoru prawdziwie Wielkiego Kościoła Rosyjskiego, następnie systematycznie, krok po kroku, odbierając jej pierwotne przeznaczenie, w zazdrosnej obawie przed jej dominującym ciężarem i rzekomo polityczną działalnością, wpychamy ją intensywnie w wąskie ramy kościoła parafialnego, do tego stopnia, że w przeszłości (1878) w miesiącu maju niektórzy Nieznana nikomu i nigdzie nie odnaleziona komisja palestyńska petersburska zdecydowała (w zasadzie dotychczas) na prośbę naszego konsula w Jerozolimie o zniszczeniu naszej duchowej misji w Jerozolimie” (Civil. 1878, nr 23 - 25, s. 455). Kamizelka kościelna. 1880, nr 5, s. 15. 8; w tym samym miejscu, 1885, nr 14, s. 25. 239 Obywatel 1874, nr 31, s. 2. 799 Kościół Zachodni. 1875, nr 50, s. 1875. 2 Ibid., 1885, nr 14, s. 23. 239 Nasz czcigodny Konsul Generalny (w Smyrnie), archeolog i numizmatyk, pisze ks. Mieszkając tu od wielu lat Antoninowi udało się zgromadzić bogatą kolekcję złotych i srebrnych monet z Azji Mniejszej, wśród których znajduje się jedna nieznana światu naukowemu. Po raz pierwszy zobaczyłem w nim perskie daryki (czyli monety Dariusza), a także monety z płowego złota, a także monety naszego Cymeryjskiego Bosforu. Nie mogę oprzeć się atrakcyjnej sile starożytności. Kiedy ją gdziekolwiek spotykam, na pewno widzę swoją kołyskę. Czuję smutek, radość i zawstydzenie przed jej zeznaniami. Denar Augusta i drachma Aleksandra, można by rzec, palą mnie historycznym ciepłem swoich imion. Twarze Dioklecjana i dwóch Maksymilianów także głęboko niepokoją duszę. Dumne i okrutne twarze zaprzysiężonych prześladowców Chrystusa wyraźnie wskazują, że martyrologia chrześcijańska nie jest fikcją. Krótko mówiąc, każda moneta ma coś do powiedzenia dla umysłu i serca.” (Notatki wielbiciela Świętej Góry, s. 393 – 394; por. Z Rumelii, s. 513; Z notatek pielgrzyma na Synaju, s. 73; Czytanie chrześcijańskie. 1863, cz. 11, s. 268) Swoją miłość do astronomii dał świadectwo podczas podróży na Synaj (Z notatek boga Synaju, s. 52) i korespondencji do ilustrowanych publikacji, a także ofiarowując Kijowskiej Akademii Teologicznej swój największy majątek – teleskop o wartości 1500 rubli Bez herbaty – zdaniem ks. Antonino, nic nie wydaje się kompletne” (Od pielgrzyma z Synaju Zachodniego, s. 132; Notatki wielbiciela Świętej Góry, s. 235) Od czasów wypraw krzyżowych nie było w Ziemi Świętej takiego zjawiska, o którym w zeszłym roku zrobiło się głośno, ks. pisał w 1869 r. arch. Antonin. Następnie koronowani władcy Europy bezpośrednio i otwarcie zajęli Palestynę mieczem. Teraz już w tajemnicy go rozbierają, choć kłaniają się Saladynom naszych czasów (oczywiście cesarzowi austriackiemu i pruskiemu księciu koronnemu) i zupełnie nieoczekiwanie nagle stają się właścicielami tego czy innego świętego obszaru. A jednak nawet wtedy moim ostatnim celem jest teraz przejęcie czegoś w Ziemi Świętej w posiadanie” (Z Zap. Synaj. Bogom., s. 18). „Nam” – przyznał w 1870 r. ks. Antonin. Filaret, rektor Kijowa. Duch. Akademia – w Turcji nie można kupić nawet ani jednego arszyna ziemi. I jest to niemożliwe nie dlatego, że nikt na to nie pozwala, ale dlatego, że sami tego nie chcemy. Ludzie, którzy jest nam obojętne, czy na świecie jest Ziemia Święta, czy nie, kupujemy ją jak świeże bułeczki, a my, że tak powiem, oddychając nią, uparcie odmawiamy sobie prawa jej własności” (tamże, s. 13). Oto jego zasada: „Trzeba tylko czegoś naprawdę chcieć i coś do tego dodać..., a robota zostanie wykonana” (tamże, s. 20) Ilustracja świata, 1869, nr 42, s. 23. 243 Chersoń. Eparch. Śr. 1871, nr 16, s. 329 – 330; Środa Z notatek Synaju. Bogomolets, strona 20 A. V. Eliseev. Z rosyjskimi pielgrzymami w Ziemi Świętej. Petersburg, 1885. s. 107. Chersoń. Eparch. Śr. 1871, nr 16, s. 15. 326 Napis brzmi następująco: „Teodozjusz, najwspanialszy kuwikularny”. Kościół. Kamizelka. 1880, nr 28, s. 1. 5 Kościół Zachodni. 1876, nr 32, s. 1. 5 Pracy Kijów. Duch. Akademik 1894, t. II, s. 634–666 Dzwon o godzinie 308 s. został przekazany przez A.V. Ryazantsev z Solikamska. W sierpniu dzwon ten „z pomocą chrześcijańskiej hrabiny O. E. Putyatina” został przeciągnięty z molo w Jaffie do rosyjskiego wiejskiego ogrodu w pobliżu grobu św. Tabity, a w lutym dostarczony do Oliwnej. „W niedzielę 27 stycznia” – ks. Antonina, - zwrócono się z właściwym apelem do ludu Bożego o pomoc. We wtorek rano 105 osób (2/3 kobiet) pospiesznie przybyło do Jaffy i zabrało się do pracy. Dzięki ogólnemu entuzjazmowi, w ciągu 7 dni dzwon, mimo tysiąca trudności, dotarł bezpiecznie do naszych budynków. Wieczorem 5 lutego doszło do entuzjastycznego spotkania, które postawiło na nogi całe miasto. Wtedy cała masa fanów zaczęła ciągnąć dzwon do Św. Oliwnej do miejsca przeznaczenia.” (Kościół Vestn. 1885, nr 14, s. 239 – 240). Kościół Zachodni. 1885, nr 14, s. 15. 240 O. Antonin był wielkim fanem „grubego” dzwonienia. (Church Vestn. 1881, nr 9, s. 6; zob. Notatki wielbiciela Świętej Góry, s. 30, 402). Uduchowiony. Czyt. 1866, księga 11, s. 23. 85 Kościół Zachodni. 1876, nr 15, s. 15. 5 Z notatek pielgrzyma na Synaju, s. 11. Kościół Vestn. 1880, nr 41, s. 1. 21 Ksiądz Antonin marzył o utworzeniu w swoich budynkach klasztoru męskiego w Jerozolimie na Oliwie, lecz te jego marzenia nie miały się spełnić. Kościół Vestn. 1876, nie. 15, s. 15 6. A. V. Eliseev. Z rosyjskimi fanami w Ziemi Świętej, strona 147 Kościół Vestn. 1885, nr 32, s. 1. 5 Kościół Vestn. 1885, nr 14, s. 15. 239 A. V. Eliseev. Z rosyjskimi pielgrzymami w Ziemi Świętej, s. 244 Z notatek pielgrzyma na Synaju, s. 25 Kościół Vestn. 1893, nr 9, s. 420 – 421 Pracowniczy Kie. Duch. Akademik 1875 listopad, s. 20 Wiadomość Imperial Rights Palest. Generał 1894, czerwiec, s. 25. 309. Uduchowiony. czytaj 1866, III, 148, 149, 157. Artykuły związane z badaniami starożytności w Palestynie: „List z Jerozolimy” (Northern Post, 1868, nr 94); „26 stycznia w Ławrze św. Sawwy” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. t. II, 1868); „Święta męka św. Domniny” (tamże, 1869, t. I); „Św. Czcigodny Męczennik Sosanna z Palestyny” (tamże, 1877, t. I); „Jak dr Sepp odkrył starożytną cerkiew Baala pomiędzy Jerozolimą a Betlejem” (tamże, 1878, t. I); „Doktor Sepp z Samarytanami” (tamże, 1875, t. III). Poślubić. Z notatek pielgrzyma na Synaju, s. 2 Uduchowiony. czytaj styczeń 1866, det. II, s. 7. To, czego nie znalazłem, o czym marzyłem. Antoninus, – jadąc na Synaj, ani do Grecji, ani na Athos, odnajdę tutaj, pomyślałem, – epokę bizantyjską jej najlepszych czasów w nienaruszonych pomnikach, nietkniętych ani przez niszczycieli, ani przez restauratorów” (Z notatek pielgrzyma Synaj, s. 123. Sn. s. 14) O swoim katalogu ks. Antonin mówi, że „trzeba to zrobić w sposób zadowalający, aby klasztor mógł się nim potem pochwalić innym” (Z notatek Modliszki Synajskiej, s. 30). „Nasz katalog rozwija się szybko i zapowiada się na użyteczny. Oczywiście nie miałem i nie mam zamiaru sporządzać katalogu prawdziwie naukowego, a tym bardziej pragmatycznego, do czego spieszę dokonać rezerwacji i przeprosić. Pozostawiam to żmudne zadanie potomnym. Ja mu tylko toruję drogę... Niech on (tj. badacz) przychylnie przypisze moje błędy i nieuniknione błędy wszelkiego rodzaju brakowi czasu i nieuniknionemu z tego powodu pośpiechowi badań” (tamże, s. 44).Profesor Szkoły Teologicznej w Jerozolimie, towarzysz o. Antoniny, Saruf sporządził katalog rękopisów syryjskich. Katalog codicum graecorum Sinaiticorum, skrypt W. Gardthausen lipiensis. Oksona. 1886 an.: O tym katalogu Hardthausey wyraża się następująco: „Numeri...notati sunt in Catalogo rękopis bibliothecae Sinaiticae quem monachum (sic!) Russicum olim fecisse dicunt (katal. Praef. pag. VIII). Zapożyczenia Hardthausena z tego katalogu można znaleźć w mojej „Podróży na Wschód i jej wynikach naukowych”, s. 122, 148 oraz w Słowniku krytyczno-bibliograficznym rosyjskich pisarzy i naukowców, S. Vengerov, t. I, s. 13-13. 632. O św. Mikołaju, są już wczesne artykuły o tym. Antonina: „Św. Mikołaj, biskup Pinar i archimandryta Syjonu” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad., 1860, nr 6) oraz „Przeniesienie relikwii św. i cudotwórcy Mikołaja z Licji do Włoch” (tamże, 1870, nr 5). „Kiedyś marzyłem – mówi ks. Antonin, - służyć nie wiem ile lat, zarabiać nie wiem jaką emeryturę, a potem podróżować po świecie, wybierając tam, gdzie jest cieplej zimą, gdzie świeżiej latem, gdzie „jest więcej książek, a mniej intryg”, jak powiedziała jedna osoba znająca życie i papier. Żegnajcie niewinne sny! Z każdym dniem coraz bardziej utwierdzam się w przekonaniu, że najszczęśliwszą pozycją człowieka na ziemi jest ta, gdy jako dziecko siedzi przytulony do matki i nie myśli o niczym, nawet o grach, i nie liczy na nic nawet najbardziej prawdziwego” (Trud. Kijów. Dukh. Acad. 1869, t. II, s. 156 - 157). Kościół Vestn. 1877, nr 22, s. 1. 4; nr 25, s. 25. 11; nr 18, s. 25. 448 Ibidem, 1878, nr 35, s. 23. 635; Obywatel 1878, nr 35 – 37, s. 23. 636 W związku z tą darowizną Rada Akademii otrzymała od ks. Archimandryta Antonin, w odpowiedzi na powitanie go z okazji pięćdziesiątej rocznicy służby, następującym oświadczeniem: "Nie mogę znaleźć słów, aby wyrazić swą serdeczną wdzięczność wielce szanowanej Korporacji Akademickiej, która zaszczyciła mnie wspólnym oświadczeniem (22 października 1893, nr 829) o przychylnym podejściu do mojej nędznej osobowości, która kiedyś miała szczęście być częścią jej obecnego składu. Nosząc głośny, ale skromny tytuł Kawalera Akademii, ja Daleka była od jakiejkolwiek ostentacji i opuszczając Akademię, nie pozostawiłam w niej niczego, co mogłoby uwiecznić pamięć. Moja ponad skromna pozycja w służbie zagranicznej nie dawała jeszcze większego powodu do jakichkolwiek nazwisk. Moje skromne datki dla instytucji, która dała mi patent na tytuł, honor i chleb powszedni, były dziecinnie naturalnym wyrazem pragnienia dotrzymania kroku ukochanej matce, trzymania się jej jeśli nie rękami, to pracą moich rąk. Opłakiwany przez naukę rektor Akademii, miłosierny Filaret błogosławionej pamięci, zaszczycił mnie szczególnym, wielce pochlebnym, niezasłużonym zaszczytem, ​​o którym nie trzeba opowiadać naocznym świadkom, co jeszcze bardziej przywiązało mnie do miejsca, które było mi już bliskie. Punktem wyjścia nowej powszechnej deklaracji przez wielce szanowaną korporację o swej przychylności wobec mnie – rocznicy mojej służby – jest ukryty hymn pożegnalny na cześć odchodzącego z Mipy nosiciela ciała, obciążonego jeśli nie służbą, to „letnimi rutynami”. Pamiętając o tym ostatnim znaczeniu, w czułym miejscu wydobywam z moich słabych ust testamentowe słowo. Najlepszy przedmiot mojej własności - teleskop astronomiczny (E. Secretan. 1877, Paryż) może być nową ofiarą dla mojej matri almae, protekcjonalnie przyznając mi prawo do korzystania z niego ad supremum pędu, kiedy ani oko nie zobaczy, ani ucho nie usłyszy żadnego ludzkiego powitania. (Wyciąg z obrad Rady Kijowskiej Akademii Duchownej na rok akademicki 1893/4. K. 1894, s. 112–113) Opis tego cennego zbioru rękopisów (głównie greckich, słowiańskich, hebrajskich i arabskich) znalazł się w Sprawozdaniu Cesarskiej Biblioteki Publicznej za rok 1899 w Petersburgu. 1903, s. 6–89, to opis krótki i nienaukowy. Kijów.Duch. Akademik 1894, t. II, s. 162–163 Tamże, 1894, t. III, s. 648 Pracy Kijów.Duch. Akademik tom. II, s. 163–164, 168–169 Może zainteresuje Cię: