Шефот на руската духовна мисија во Ерусалим, архимандрит Антонин (Капустин)

(по повод десетгодишнината од неговата смрт) 10.000 руски аџии кои, според официјалните податоци, сега доаѓаат во Палестина секоја година, не го ограничуваат своето аџилак на разгледување на преподобните места на Ерусалим и неговата околина, туку се обидуваат да ги посетат Јордан, Горнеја, Хеброн кај дабот Мамре и други места. Насекаде на овие места нашите аџии наоѓаат пријатно засолниште и најсрдечно, навистина руски добредојде. За повеќето од нив, сите овие засолништа и простории, удобно опремени, дури и за човек разгалено од животот, не се ништо повеќе или помалку од „нашите згради“ или зградите на Палестинското друштво, кое, според §1 од својата повелба, како што е познато, си поставува задача да основа „болници“ за аџиите; но сè уште не е далеку времето кога овие засолништа биле наречени „Антонин“ или „Архимандрих“, по името на нивниот основач. „Нема да го именувам“ 2, пишува о. Антонин за Руската црква Св. Троица или Никодим во Атина, „дело на мои раце, но во нејзината сегашна форма е плод на мојата мисла, потоа на неодолива желба, будна грижа; за ова, ако не мојата уста, тогаш неговите камења ќе плачат“. Незаборавен во аналите на Палестина, нашиот покоен ректор на руската мисија во Ерусалим, о. Архимандритот Антонин можеше, со апсолутно еднакво право, да го каже истото за секоја своја градба во точките што ги посочивме погоре. За жал, меѓу преподобниот број на фанови на Палестина од нашето време, што го даваат официјалните податоци, не се среќаваат често испитувачки сериозни испитувачи, а името на о. Антонина, како личност која многу работеше за доброто на православието во Палестина, повеќето од нив или не кажуваат апсолутно ништо, или, случајно допирајќи ги ушите два-три пати за време на површното истражување на знаменитостите на Палестина, не потонува длабоко во срцето и брзо исчезнува од меморијата. Достојно е за целосно изненадување што дури и нашиот периодичен печат многу малку посветува, во најмала рака, на оваа извонредна фигура на сочувство и внимание, со која понекогаш не се скржави многу обични поединци, кога смртта безмилосно стави крај на неговата плодна и неуморна активност. Нашето официјално духовно тело, на пример, повеќе од четириесет години не најде возможно да посвети ни цели четириесет реда 3 на некрологот на овој неуморен борец на православниот исток, 3 имајќи го предвид, можеби, фактот дека една година претходно, по повод педесетгодишнината од службата и литературната и научната дејност на о. Архимандрит Антонин, многу симпатична кратка скица на неговиот живот и дело, напишана од секогаш незаборавниот проф. нашата академија до покојниот I. I. Malyshevsky 4. Мала, но многу страсна и конвексна карактеризација на личноста на о. Антонина презентирана во годишниот извештај на Империјалното православно палестинско друштво за 1894 година. кој почина минатата година, многу енергична фигура за доброто на православието во Палестина, поранешен помошник на претседавачот, член на советот и секретар на Друштвото, покојниот В.Н. Хитрово 5, лично добро запознаен со о. Антонин. Ова, може да се каже, е речиси сите 6 што незаборавниот о. Антонина. Повикани од ласкаво барање да го окупираме вашето просветлено внимание на овој свечен состанок на Киевскиот оддел на Империјалното православно палестинско друштво, решаваме да понудиме преглед на животот и делото на о. Антонин, како извонредна фигура за доброто на Православието на Истокот воопшто и во Палестина особено, со цел да го оддадеме споменот на оваа личност блиска до нас, жителите на Киев, и да разјасниме пред вас зошто самото Палестинско друштво го смета за свој „директен учител“ 7 со чии прописи се води во своите активности до ден-денес. Притоа, брзаме да резервираме дека ние, не сакајќи да ги наметнуваме нашите мисли и размислувања, ќе се обидеме во најголем дел да зборуваме со зборовите на о. арх. Антонин, кој остави скапоцен биографски материјал во своите бројни научни и литературни дела и во огромната маса на кореспонденција што ја објавуваше во нашите духовни и световни периоди. О. Архимандрит Антонин, во светот Андреј Иванович Капустин, син на свештеникот од 8-то село Батурин, област Шадрински, провинција Перм, во Транс-Урал. Тој точно го утврдил денот на неговото раѓање во дневникот на неговиот татко, кој го поздравил идниот ориенталист со следниве зборови: „летото на R. X. 1817 година, август на 11-тиот ден, откако косев сено во полето со сено и им се заблагодарив навечер, не сакав да ја поминам ноќта во Песоците, но побрзав да ми се појави на светот во мракот и да ми се појави дома. да ми биде здодевно додека возам во текот на ноќта, пеев: „Кај бранот на морето“ и „Велигденскиот канон“ за да те сретнам, заспав до утрото, бидејќи нашата црква беше вдовица, а местото ми беше доделено, ниту утрена, ниту литургија (во текот на 12, 20 часот). добар другар, се родивте во овој сиромашен свет, на чисто црвено сонце, топло и пријатно време, со сите прозорци затворени, мислам, прозорец во горната соба се отвори за да ви ја покаже белата светлина, и покрај сета нејзина радост, не го забележа вашиот висок нос. 9 Како што покажува горниот извадок од дневникот на родителите, семејството на о. Антонина не можеше да се пофали со богатство и живееше според црковното „правило“ и трудот на „своите раце“. Воспитан од „руга“ и „барања“, ја имав сета тажна прилика да видам што о. Антонин, како по жалната смрт (во 1865 година) на оној што ме воспита, остана само дрвена куќа (на рид) со роуан и зеленчукова градина со неа, и апсолутно ништо повеќе. Во меѓувреме, парохијата што го хранеше нашето семејство се состоеше, мислам, од точно 350 куќи, ако не и повеќе“ 10. За време на животот на нивниот вреден татко, семејството Капустин сепак живееше во одредено задоволство и опкружување, што сосема потсетуваше на животот на мнозинството од нашето свештенство во првата половина на минатиот 19-ти век. ни слика од оваа домашна средина по повод празникот на храмот во неговото родно село „Она што стои неодоливо пред очите“, пишува тој во Белешките на еден Синајски аџија, е селска, сè уште недовршена црква, полна со луѓе по повод празникот на храмот Преображение Господово. Бараниот читател, кој не припаѓа на самиот „крилос“, но има привилегирано место на него, штотуку го заврши првиот час. Светлината на почетокот на радосниот ден едвај продира низ крилестиот прозорец. Зад неговите решетки, силуети на дрвени продавници, овојпат полни со стоки примамливи за детски вкус, се оцртани директно на југ. Оваа појава во селото се повторувала само три пати годишно - на два храмски празници и во деветтиот петок; затоа, не е за џабе и понатаму (на 53 години) незаборавно за душата. Остануваше и еден час време пред миса, односно пред да заѕвони ѕвоното за катедралата. Тој (т.е. таткото) веќе си отиде дома од црквата и го гледа читателот кој гледа низ прозорецот. Можете да гарантирате дека никој не би ни помислил да спие дома. Треба да го облечете вашиот најдобар фустан, да го читате Апостолот, да внимавате низ балсамите и гераниумите за елегантните толпи кои се упатуваат кон црквата, да чекате гости итн. Тогаш мислиме на „преводот“ на камбаните, на лесните брокатни одежди на слугите, на дворската „милост на светот“, на благословот на црешите (се разбира, наместо на грозјето), на посетата на дуќаните со св. вода и секаква целодневна утеха дома“ 11. Меѓутоа, како што можете да видите, опишаното задоволство и надворешната благосостојба не беа лесни за напорниот свештеник од транс-уралското село Батурин, чија идеална слика беше прикажана во умното око на педесет и тригодишниот Синајски аџија „со таква шармантна слика над твојата главна слика, постојано влијае на шармантните карактеристики на главата. тивок и непроменливо тажен? О, да, знам, одговара на моето прашање. Антонин. Од длабочините на далечниот гроб го гледате својот читател и го нарекувате „дом“. Но, чекај. Прозорецот сè уште не стана чист. Го прочитав само првиот час. Не, се разбира, третиот и шестиот се веќе прочитани, а деветтиот час се чита монотоно. Но, сепак, дојдете по мене во последниот час на покајанието, единаесеттиот час“ 12. Мирна семејна средина, „златното време“ на детството, во негуваната татковина „куќа“ среде величествената, застрашувачка природа на неговото родно село Батурин, зад дупката за пиење Солодијанка 13 - сето тоа остави неизбришлива, длабока трага на впечатливата душа на о. арх. Антонина, дури и на врвот на неговата физичка и духовна сила, често му служеше како извор на најчисти, најрадосни спомени, кои делуваа смирувачки и охрабрувачки на неговата душа. „Тримесечен престој во кругот на моите Руси, во комбинација со братското гостопримство на жителите на Света Гора и со волшебниот терен на Света Гора, која постојано ме потсетуваше на мојата далечна татковина со нејзините шуми, подсвиркване за. зборувајќи за Антонус на друго место во истата книга, тешката величина на северот! Во нејзините безгранични шуми, глуви и густи - според народниот израз, меѓу длабоката тишина, влажниот, флегматичен живот на земјата, стоиш и те потиснува, понекогаш, од неодолива малодушност - ропски ја чувствуваш својата безначајност и не можеш да го подигнеш својот доминантен поглед кон ништо. Далечниот звук на ветрот во врвовите на џиновските дрвја внесува во вашите мисли досадна и навредлива одвраќање, а пренатрупаноста на растителниот свет, диво и диво сè што е предмет на влијание на неговите сили, како да не забележува, како да го негира вашето скудно постоење случајно внесено во него, ја исполнува душата со страв. Повеќе од еднаш бев принуден да бегам од страшната пустина на шумата за да го спасам моето присуство на умот. Ова е север, Северус! Затоа северниот подвиг е суров, непријателски, колку и да е милостив! Затоа подвижникот таму е тажен, важен, строг, ладен, небаре страшен“ 15. Отец неволно ги поврзува спомените со густите, густи шуми на својата татковина. Антонина за руската есен, безмилосно уништувајќи ја сета нивна убавина и влевајќи други впечатоци на чувствителната душа. „In our autum. Антонин, има толку многу тивка, тажна убавина, толку длабоко морално значење, толку многу душевно-согласни, сродни тонови, што се чини дека несакањето да се види тоа би значело да не се сака да се види себеси. Не! жолтата есен и сивата зима нека дојдат на свој начин! Дури и да не им се очекуваше пролет, тогаш туѓинецот и отпатникот на светот нека ги третира со рамнодушност (ако веќе не е можно со срдечност). 16 Откако научил да чита Псалми 17 под водство на својот татко, природно чувствителна, нежна душа, многу љубопитниот и впечатлив „кутриот човек“, како што самиот се нарекува, е одведен во суровата бура на Далматовото богословско училиште (1826–30-ти), опоменета од благословите и солзите на училиштето што го гледаат во семејството. Бурсата непријателски го пречека новодојдениот, а времето поминато таму пет години, покојниот о. Антонин директно го нарекува тоа „не е забавно за себе“. „Науката (латинска и грчка химера) не му беше дадена на момчето“, пишува тој. Во класа 18, тој седеше „ниско“, често одеше на прагот на злото, остануваше „без ручек“ речиси седум пати неделно, „во белешката“ скоро секогаш беше наведен под хиероглифите N.V. (non bene) и οὐκ (οὐ καλῶς), ретко ER (ранс, погрешно) и грешни (некогаш, грешни) и Ἁ знаејќи) и Г(ινώσκων) - до тој степен што името-реката што најмногу се грижеше за него веќе размислуваше да ги земе „глупавите“ од училиште и да го претвори идниот археолог во роденоволок... Сето тоа беше многу одамна и многу далеку од Византија, која и тогаш имаше мрзлив ум, но тој веќе беше фатен под секаква наука, постојано „зафатена со наука“. да го затворам од имагинацијата, заменувајќи го, наместо светла визија, мрачна лекција, лекција и ништо повеќе“. 19 Aurora musis amica, не за џабе тоа еднаш го „докажавме“ во нашата студентска загатка, насипувајќи го нашето цицеронско со „грешки“. Понекогаш не знаевте што да барате - дали мислите се соодветни, дали латинскиот е точен, копијата е уредна, тетратката е чиста, проблемот бил поднесен на време итн. Несакајќи, тој мораше да се дружи со музите, за кои ништо не предизвикуваше симпатии во тогашните услови на живот“. 21 Но, времето е најдобриот лекар за сите неволји и страдања, и во 53-та година од својот живот, под покривот на Синајскиот манастир, далеку од културната Мипа, најде можно да каже неколку топли зборови за далматинскиот манастир, каде што неговото златно детство „не било лесно“. „О, далечна лента земја, со непознато, но пророчко име за мене“, извикува о. Антонин во неговите „Белешки за Синајскиот аџија“ - со манастирски ѕидови, црква со девет куполи на Синај, брези на Троица, многу детски лица и пофални гласови, кои речиси половина век пред тоа го подготвија патот до Синај за младото срце воодушевено од „Божествените песни“! Оттогаш те гледам, како ми зборуваш со татнежот на раздвижениот понтон на Чермнаго, и со гласот на Маријам што зачнува од лицето и тимпанот, и со татнежот на громовите на Синај, и со слатка мана и со светол облак, те гледам дури и овде, на оваа планина Божја, која некогаш се тресеше со мрак и се тресеше“! 22 Уште еднаш се присети на милиот далматовски манастир, во единаесеттиот час, непосредно пред смртта, откако го отпиша, според својата духовна волја, Кабинетскиот крст 23, што го носеше до гробот на своето долготрпеливо срце... Во раните 30-ти, Андреј Капустин влегол во Пермската теолошка семинарија 24 за да го продолжи своето образование, но таму останал до 1836 година. Неговата желба да ја напушти родната семинарија и да ја замени за семинаријата Екатеринослав (1836 - 1839) била поттикната од неговата желба да биде под будното око на неговиот татко на вујкото на семинарот, Московската теолошка академија, подоцна Екатеринбуршкиот бискуп, кој презеде на себе дополнителни грижи за неговото воспитување грчкиот јазик, Андреј Капустин, како семинар во вишата катедра, бил назначен за предавач на овој јазик (1837 - 1839) во долниот оддел на семинаријата што го образувала со плаќање од 100 рубли во банкноти годишно. Како најдобар студент, по завршувањето на курсот во Богословијата, тој влегол во Киевската теолошка академија во 1839 година како дел од XI курсот (1839–1843). По завршувањето на курсот со магистерска диплома по теологија 25, како млад човек кој покажуваше големи ветувања, Андреј Капустин на 25 октомври 1843 година беше назначен за дипломец на Академијата по германски јазик, кој набрзо беше заменет (и јуни 1845 година) со поомилениот јазик на грчкиот јазик. Во 1845 година, на 7 ноември, Андреј Капустин го прифатил монаштвото од рацете на митрополитот Киевски Филарет со името Антонин и бил ракоположен за јероѓакон (18 ноември) и јеромонах (21 истиот месец). „Влегувањето во монаштвото, според В.Н. постојано го истакнуваше ова. Никогаш не живеел во манастир, никогаш не бил подложен на никакво монашко послушание. Во меѓувреме, на кој и да му биде дозволено да влезе во просторијата каде што го поминал својот живот во Ерусалим, кој видел како, дури и по пат, повеќе би сакал да гладува отколку да си дозволи недозволено месо, што е толку вообичаено на Исток дури и меѓу највисоките архиереи, и, конечно, кој повеќе од еднаш го фатил како ја поправа својата трошна раса, тој морал повеќе да признае дека тој живеел како монах во својот дух. 26 Но, тешко дека би згрешиле ако кажеме дека најблискиот поттик на монаштвото за о. арх. Антонин бил воспитан во монаштво, на 11 октомври 1844 година, од страна на Пјотр Семенович Авсенев, со името Феофан, професор по филозофски науки во двете наши високообразовни институции во Киев - на Богословската академија и на Универзитетот во Свети Владимир, кој ги привлекувал луѓето со чистотата на неговата душа и длабоката филозофска класа. мисла“. Со овој човек о. Антонин стана близок со интимно пријателство, на кое потоа му остана верен цел живот, 27 се потчини на шармот на неговата високо морална личност и се обидуваше да ги следи неговите стапки, одржувајќи ја најживата врска со него во континуирана кореспонденција дури и во разделбата. Со прифаќањето на монаштвото, о. Антонин уште еднаш ја смени својата специјалност, преместувајќи се на 31 октомври 1847 година 28 од грчки на херменевтика или изложување на светото писмо и обвинувачка теологија, на кој оддел го држеше речиси три години пред да ја напушти академијата. „Во традициите на најстарите претставници на академијата, отец пишува за професорската служба. Антонина, незаборавна во хрониките на нашето училиште, покојниот И. од Светото Писмо“ 30 . 11 септември 1846 г. Антонин ги презел должностите помошник инспектор на академијата и ги извршувал до 15 мај 1850 година. Службените неволји што настанале за време на неговата инспекција во академијата, лишувањето од незаменлив пријател и моралната поддршка во лицето на инспекторот на академијата, о. Архимандритот Феофан Авсенев, кој поради болест ја напуштил службата на академијата и ја добил функцијата ректор во црквата на амбасадата во Рим и, конечно, постојаното „од детско привлекување на неговата душа кон Византија, како духовна татковина“ 31 и воопшто кон Исток - сето тоа земено заедно го поттикнало о. Антонина ја напушти службата во академијата и побара позиција како ректор во нашата мисионерска црква во Атина. „Киевецот почна да се сеќава“, пишува о. Антонин ја објасни својата привлечност кон Истокот дека во тоа време, кога сè уште размислуваше за Киев како среќа на друга Мипа, му се чинеше дека зад сликата на Печерск има друга, а не само една, - подалеку од неа, подобра од неа, помистериозна - дека Киев е само раскрсница до Ерусалим - до рајот. И точно. Наскоро светилиштето на нервниот град Рус почна да му изгледа нецелосно, топлината не беше доволна, илјадагодишната антика беше премногу свежа, принцот Владимир беше само одраз на цар Порфирогенит. Душата веќе беше заробена од други слики. Несомнено, најсветлите точки за него блескаат до тој степен што го заслепуваат на мрачната перспектива на иднината“ 32. „Истокот е лулка на човештвото. Доволно да се каже ова, забележува о. Антонин во друга прилика да направи умствен поклон во насока „од каде што течеше светлината“. За човек кој сака да се сеќава на древните денови и да размислува за вечните години, нема посоодветно место за ова, исто така на свој начин, паметна активност, како Византија, од која руската душа веќе дише нешто свое, блиско, но толку старо што се губат сите карактеристични карактеристики на драгата слика, а она што останува во душата е една општа идеја за нешто привлечна мајка во личност како мајка. детството“. 33. На раскрсницата кон Византија и Ерусалим за о. Меѓутоа, Антонин стоел во Грција, каде што добил состанок на 15 мај 1850 година. „Овој збор е доволен за мене“, пишува о. Антонин, наеднаш да ме обземе чувство на неискажливо добро, некакво духовно сродство, сожалување, нежност, заборав... Веќе целосно претворен во идеали, класичниот свет неодоливо ме привлекува кон себе со сугестивно и пријателско помазание, прекумерно, се разбира, младешки, блескави, блескави, блескави и блескави идеи за сè. А потоа е и самиот негов изглед, сјае, рика, се дави во синилото на морето и лазурот на небото! 34. Карпест, без дрвја, ненаселен и генерално непривлечен, Атика веќе десет години пишува за неговиот престој во Атина. Антонин, неуморно ме маѓепса со нејзиниот суптилен, ароматичен воздух, нејзиното ведро небо, нејзината речиси непрестајна кофа, топлината, светлината... а најмногу со нејзиното неисцрпно минато, полно со најживите, најпривлечните, како вечно свежи, млади, расцутени слики. Многупати отидов да ја испитам нејзината сакана „на око“ од соседната планинска планина наречена Имиттос, а двапати за истата цел се искачив на уште повисока точка, на врвот Пентелик, од каде што самиот Имитос изгледаше како рамно поле“.35 Но, зад ентузијазмот и страста за минатото на прекрасната Грција и „неубавата“ Атика, љубопитниот и вреден о. Патем, Антонин, овде во Атина во катедралната црква на 5 април 1853 година, издигнат со декрет на Светиот Синод во чин архимандрит, митрополит Атински Неофит, следеше сериозна, макотрпна и упорна работа за самообразование и за науката и за рускиот народ кој отсекогаш ја сака славата. Овде, во Атина, за време на својот десетгодишен престој, тој постави цврста основа за своите идни многу плодни научни и практични активности во Константинопол и Ерусалим, што го направи неговото име познато далеку надвор од границите на неговата татковина и предмет на почит и чудење на сите оние кои ја имаа среќната можност поблиску да се запознаат со активностите на овој вистински руски џин на мисла и волја... По неговото поставување во Атина, о. Антонин најпрво решил овде да започне со изградба на руска црква во името на Света Троица (инаку Св. Никодим), која, според неговиот ум, „до времето на нејзиното обновување, во него будела речиси солзи со својот тажен изглед 36, со шармантната благодат на нејзините облици и го принудила, без разлика што е, без сомнение, овој дебел е да го земе во своите празни раце7“. отец Антонина, има редок примерок на византиска архитектура од ерата на нејзиниот просперитет, редок и по оригиналноста на планот, и по елеганцијата (во споредба со другите споменици во исто време) па дури и по зачувувањето, додава о подадена рака“ 38“. Му кажав на господинот Панајоти Ромботи (познат археолог), сведочи креаторот на храмот Св. Троица, целата историја на возобновувањето на прекрасниот храм, со сите негови тажни и радосни перипетии, од кои немаше недостиг, укажа и на христијанскиот Панатенон 39, на кој „луѓето од Атина“ можат да се восхитуваат и да се пофалат, проучувајќи го во лицата на ѕидовите на нашата црква. Заедно дури и се искачивме на големи зандани, кои се протегаа под црквата и под црковната ограда и припаѓаа на паганската Атина. Сето тоа го правев со сожалување и нежност, што ме постави дури и на врвот на нашата грациозна камбанарија, исто така идеа на мојата мисла, која имаше и свои пресврти“... 40. По урнатините на црквата Никодим или Света Троица, о. Антонин не беше помалку трудољубив во проучувањето на христијанските натписи во Атина, „кои ги пронашол во значителни количини на вдлабнатините (капелурите) на периметрите на некои од колоните од рестилот на Партенон, главно на неговата западна фасада“ 41 . Ова се зборовите што го поздравија о. по враќањето од Румелија во Атина. Архимандритот Антонин е неверојатно и чудесно дело на Ихтин и Каликрат во неговите урнатини: „Безброј пати ја поздравувам најпознатата градба, која во минатото ја сметав за толку позната и како да е моја што во секој неопходен момент можев да ги репродуцирам сите нејзини детали во моето сеќавање“ 42. „Ова дело (т.е. правење натписи пред десетина години), што ми донесе натписи од пред десет години. Антонин, толку големо задоволство, стана сопственост на читателската публика во 1856 година. преку атинскиот археолошки весник бр. 43, каде што сите 80 примероци од натписите што ги направив се литографирани, за жал, многу неуспешно на шест маси, заедно со мојот сопствен план на античките зандани што ги открив под црквата Никодим, што служи како објаснување за мојот напис во истиот број на црквата I4 и на екс. Практично археолошко училиште завршено од о. Антонин во Атина, под водство, делумно, на такви експерти за антиквитети како, на пример. беше Ромботи, му донесе несомнено огромна корист во неговата понатамошна научна работа. Но, можеби највредното стекнување за него во Атина беше запознавањето со живиот колоквијален грчки говор „во сета полнота на неговите совршенства и недостатоци“ 44 и проучувањето на грчкиот морал и обичаи, исто така со сите нивни предности и недостатоци. На грчки о. архимандритот пишувал, како што покажува неговата сопствена исповед, веќе во 1856 година, а неговиот стил се сметал, како што лично слушнавме, примерен дури и од научно образованите Грци. Тој, може да се каже, го жртвувал својот мајчин руски јазик на овој вонземски јазик. „За време на неговиот деветгодишен престој во Грција, покојниот отец Антонин, за време на мојот престој на Атос во 1859 година, значително не се навикнав и на рускиот разговор и на руската природа. Физичкото опкружување на Света Гора и говорот на моите сонародници, кои ги слушав речиси исклучиво толку многу денови, имаа освежувачки ефект врз моите веќе коморски чувства. До крајот на престојот на планината, повеќе не правев грешки во разговорот со браќата Руси, извртувајќи грчки зборови, како што беше случајот со мене на почетокот, на сопствен срам и изненадување. Вооружен со рускиот дух, со нетрпение се вратив во хеленскиот елемент за да продолжам со нови сили да го гасам неговиот запален пламен на политички ферменти со студениот здив на северната рамнодушност кон политичките форми на живот“. 45 Оттука од Атина обично „во лето, што го отежнуваше престојот на карпестата почва на Атика под жешките зраци на сонцето“, 46 заради самообразование 47 о. Архимандритот Антонин презеде научни екскурзии во „вечниот Рим“ и во „правливата и изгорена Помпеја“, и во „Теба“ со сто порти, и до Теба со седум порти, и во Ерусалим и во Атос. 48 Плод на неговите последни две патувања во 1857 година во Ерусалим беа написите, не без значење за неговата последователна работа во Палестина: „Пет дена во светата земја“ (Душепол. Прочитај. 1866 бр. 1–4), и во Атос во 1859 година - одлична научна титула, која не ја изгуби својата книга. обожавател на Света Гора“. Многу плодната и енергична работа на о. Антонина во Атина му ја придоби наклонетоста на толку мудар и прониклив Архиереј на Руската црква како што е секогаш незаборавниот митрополит московски Филарет. Вториот, уште во декември 1859 година, му препорача на главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој, „не без корист“ за црковните работи, да го префрли о. Архимандрит Антонин до Константинопол 50 и имаше големи надежи за неговите плодни активности на оваа поодговорна функција. Биле земени предвид советите на мудриот архипастир и на 18 септември 1860 г. Антонин како ректор на црквата на руската амбасада во Константинопол или Византија, што, според негово признание, „неодоливо го привлекло“ кон себе. Во Константинопол, о. Архимандритот Антонин го чекаше жива, бујна 51 црковно-политичка активност и итна потреба да стапи во блиски живи односи со поглаварот на Големата црква, Вселенскиот патријарх, највисокото источно свештенство, најугледните претставници на грчката националност во Цариград, како што се дворскиот лекар без помош од Русите, нашите дипломати и други, нашиот дипломатски корпус, енергична поддршка Секоја плодна активност на православниот исток е незамислива. О. Архимандритот воленс ноленс завршува во дипломатско училиште, а лекциите научени од тоа преку горчливо искуство му донеле несомнена корист во неговите подоцнежни активности. На околу. Архимандрит во ова време е доверен на св. Синод: посредување пред цариградскиот патријарх Јоаким II за случајот со бугарско-униатскиот епископ Јосиф (52) (кој живееше и умре со нас во Киев, во Китаев) и воопшто за грчко-бугарските работи, 53 во врска со стапувањето на вселенскиот престол на патријархот5 и на Софониј, во однос на патријархот4, Архиепископот Синајски објавувањето на озлогласениот Кодекс Синаитски на Библијата, 55 потврда до Света Гора во врска со претставувањето на самиот кодекс на императорот Николај I 56, итн.; истражни наредби до Света Гора во 1863 година и до Ерусалим во 1865 година во врска со огорченоста на членовите на тамошната мисија против нивниот шеф, архимандритот Леонид Кавелин (1863–1865), подоцна викар на Троица-Сергиј Лавра во Посад, итн. Екстремната разновидност на задачи и нивната често деликатна природа бараа о. арх. Посебната остроумна претпазливост и, така да се каже, дипломатија на Антонин, и затоа му требаше многу време да ги спроведе. Навистина, неговата работа во оваа насока не беше секогаш крунисана со посакуваниот успех и не секогаш беше препознаена од највисоките власти како „задоволувачка“ 58 и „соодветна на неговото достоинство“ 59, но несомнено тие многу го попречуваа о. архимандрит во неговите омилени определби за византискост, 60 што „неодоливо го привлекувало“ кон себе, особено по непрестајната работа во оваа насока што му била возможна во среќната Грција. Но, дури и во Цариград, штом имаше слободно време од извршувањето на своите должности, или ако му се укажеше згодна среќна прилика, тој не ги загуби ниту едното ниту другото и се стремеше да ги искористи што е можно посовесно во интерес на научното истражување. Овој пат го вклучува неговото „Патување во Битинија“ (Христос. Прочитано. 1862, 11, 1863, I и II), „Патување во Румелија (во два обемни тома: Санкт Петербург 1879 и 1886 година); научно извонредна статија „Notes of the 12th–15th centuries of the Crimeanating of Sustaines Археолошко друштво 1863 година, том V, стр. 595–628. траеше од мај 1865 година до јуни, според изобилството научни податоци собрани во два обемни тома, објавени со интервал од шест години, не го губи својот научен интерес, 63 дури и покрај појавувањето во печатена посебна работа на епископот. Порфири Успенски: „Христијанскиот исток. Патување до Метеорите и Осолимписките манастири во Тесалија“. Румелиското патување беше последната почит на о. Архимандрит Антонин во врска со проучувањето на Византија директно на лице место. По враќањето од Румелија и Тесалија во Атина, о. Антонин, преку телеграма од амбасадорот гроф Н.П. Игнатиев, е повикан во Константинопол 64 и, по негово упатство и не без согласност на Светиот синод, 65 веднаш е испратен во Ерусалим со цел да се спроведе темелна истрага за случајот со немирите во нашата мисија. Влегувајќи во нејзините ѕидини на 11 септември 1865 година, о. Архимандритот Антонин, се разбира, не ни помислуваше дека од тука во ковчег ќе биде однесен до Маслин... Нашата руска мисија во Ерусалим минуваше низ тешки и тешки времиња кога идниот водач о. Архимандрит Антонин. Непријателите и лошо добронамерниците на Руската црква и нејзините успеси во Палестина, православни и неправославни, странци, па дури и нивните, триумфираа, постигнувајќи огромен успех, кој, според соодветната забелешка на о. Антонин, „Гобат (протестантскиот мисионерски епископ на Палестина) и Ко. не можеа ни да сонуваат за тоа“, имено, отстранувањето од Палестина на рускиот епископ Кирил, образован човек, цврст во своите убедувања и енергично упорен во работата за која се занимаваше. „Во ерусалимската кирилска историја, вели отец Антонин, потполно незаслужено сме претрпеле повеќе од едно искушение. Бевме клеветени, исмејувани од оние што несебично ги наводнувавме, ги храневме и ги носевме на раце“ 66. Алузијата се прави на највисокото ерусалимско свештенство. Но, не треба да се изгуби од вид кочниците од страна на нивните Руси - рускиот конзул во Ерусалим и таканаречениот Палестински комитет, кои беа многу, многу попречени од премногу „високиот хиерархиски чин на шефот на мисијата во Ерусалим“ и кои залудно сонуваа дека „тешкотиите“ создадени во Палестина ќе исчезнат кога ќе исчезнат „загрозените“ архимандрит“. 67 Планираниот неправеден случај на овој или оној начин беше доведен до посакуваната завршница: епископот Мелитополски Кирил беше испратен во Русија на викаријат, а на негово место беше поставен архимандритот Леонид Кавелин, според прегледот на митрополитот Филарет, кој монашкиот живот го поминал во манастир, главно познат по духовно усовршување, долго време со неспособност. Но, дали каузата на Православието во Палестина има корист од промената на личностите и хиерархиската позиција на шефот на нашата мисија и дали е воспоставен посакуваниот мир во нашата мисија во Ерусалим? Нешто повеќе од една година подоцна (13.04.1865 г.), Ерусалимскиот патријарх Кирил, во посебна порака до нашиот Свет Синод, веќе го обвини о. арх. Леонид „во неуредно, неуредно и беззаконито однесување“, посочи дека е „во отворена пауза со царскиот руски конзулат“ и го разбуди „општото незадоволство на руските навивачи“ против себе, барајќи истовремено „да го замени споменатиот архимандрит Леонид со некоја друга личност“ и препорача „татковска љубов“ на јеромонахот Јован и Хиеродеин. газда. Впрочем, и овојпат истите причини предизвикаа судири меѓу двајца руски претставници во Палестина - конзулот и шефот на мисијата и ги создадоа истите последици што го следеа отстранувањето на десниот пречесник Кирил Мелитополски од Палестина. Патријархот и неговите потчинети, како и нашиот конзулат, охрабрени од успехот во првиот случај, се надеваа дека многу лесно ќе се ослободат од силниот човек, зашто не се занимаваа со епископ, туку само со архимандрит. Меѓутоа, неочекувано сите згрешиле во своите пресметки: на страната на о. Незаборавниот московски митрополит Филарет решително стана архимандрит и со своето високо покровителство го спаси угледот на о. Леонидас, кој беше преместен во Константинопол на местото ректор на црквата на руската амбасада. Митрополитот Филарет не се ни согласил да го избере архимандритот Антонин за „посредник и помирувач“ меѓу о. Леонид од една страна и Ерусалимскиот патријарх и рускиот конзул од друга страна, но го препорача о. Антонина „ја прифати мисијата и управува со неа, учејќи од несреќното искуство на неговиот претходник правилата на претпазливост“ 70. Кога, по пристигнувањето во Ерусалим, о. Архимандритот Антонин доставил (од 18 декември 1865 година) извештај до св. Синодот „за нарушувањата во духовната мисија во Ерусалим“, потоа митрополитот Филарет, откако го прочита, изрази „чувство на тага што непријатната работа не излегува од збрката, и за кутриот архимандрит Леонид, на кого сам се симнува целиот товар на оваа работа, покрај оние кои се повиновни, најпосле, со потписниците на Ардрихот и од него. достоинство и со надеж за позначајна и покорисна услуга, но во конкретниот случај, кој покажа искуство кое не е во согласност со неговата заслуга“ 71 . Правдата бара да се каже дека о. Антонин, во случајот со „нарушувањата во духовната мисија во Ерусалим“, открил забележливо двоумење, кое митрополитот Филарет го предвидел уште пред да го испрати во Палестина. „Ако архимандритот Антонин биде испратен во Ерусалим, тогаш со каква задача? прашал московскиот владетел. Ако како посредник или помирувач, може ли да се очекува успех? Постапувајќи скромно и мирно, дали тој исто така ќе одлучи да му каже некои цврсти зборови на патријархот за да ги реши неговите предрасуди против архимандритот Леонида и да му објасни наредбата на конзулот да ја прифати погрешната наредба. од него и последиците дали ќе има доволно моќ да ги натера огорчените монаси да се послушаат, тешко е да се реши ова“ 72. Испратен од Цариград да го замени својот претходник архимандрит Леонида во Ерусалим, о. Антонин, поради човечката слабост, немаше доволно храброст непристрасно да погледне на работата и директно и одлучно да им укаже и на Ерусалимскиот патријарх и на рускиот конзул нивниот погрешен начин на постапување во однос на о. Архимандрит Леонид. Во шестиот член од својот извештај, о. Антонин, инаку, „се согласува да биде ректор на мисијата“ 73, на што, според митрополитот Филарет, „немал никакви потешкотии за себе ниту од конзулот ниту од патријархот“ 74, т.е., со други зборови, ги задоволувал и двајцата. И за оваа почит на човечката слабост, о. мораше горко да плати. Антонин подоцна. Во извештајот на о. Антонина, сепак, сосема правилно ја посочи причината за немирите. „Со префрлањето во конзулатот на сите руски институции во Ерусалим, отец му напиша на Светиот синод. Антонин, мисијата, која се сметаше, ако не за сопственик, тогаш управител на сè што беше наше овде, одеднаш се виде себеси без имот, без права, без моќ, без сила, дури и без советодавен глас во организацијата на нашите палестински револуционерни односи. природно предизвикаа кај едната жалење за изгубеното значење, а кај другата извесна ароганција поради тоа и меѓусебната студенило на двете власти“ 75. Овие упатства за. Антонин го привлече вниманието на св. Синодот, но воопшто не ги подобри „односите меѓу шефот на духовната мисија и конзулот“, бидејќи, зачудувачки, дури и митрополитот Филарет, кој ги зема при срце интересите на нашата мисија, препозна дека е најдобро да се „остави мисијата во сегашната преодна состојба, чекајќи подобро време“ 76, кое, патем, веројатно никогаш нема да се врати за неа... 1866 година, дури имаше идеја апсолутно да се отстрани мисијата од Ерусалим, а само стравуваше дека Ерусалимскиот патријарх нема да ја види во оваа „својата сила и неговата победа“ и дека „западната завист кон Русија“ нема да најде за себе „среќна можност за неповолни за православието, навредливи и штетни погледи“ ја спаси нашата долга мисија на Ерусалим. сомнеж, срамна судбина за нашата национална гордост. Новиот шеф на мисијата во Ерусалим, со својата карактеристична упорност, почна да ги проучува палестинските работи: се запозна со свештенството на Светиот гроб, одржувајќи добри и срдечни односи со поглаварот на Сионската црква, „големиот простак на Христос Исус“ и „најнеласкавиот грчки слуга Кирил го проучуваше Божјиот патријарх. 79, тамошната Латинска црква 80 , била заинтересирана за палестински ракописи за научни цели 81, внимателно внимавал и, колку што е можно, лично го проучувал и пишувал за тоа за да ги информираат своите сонародници за состојбата на католичката и протестантската пропаганда 82 во Палестина и Сирија, влегувајќи, иако во најзначајна конкуренција на плашливите земји со нив. Палестина 83; го сврте вниманието кон деградираната положба на локалното арапско свештенство, со задоволство искрено и со ентузијазам го дочека отворањето на богословското училиште во Ерусалим во Крстниот манастир, каде што извесно време беа примени и домородци од Палестина - Сиријците 84 за да добијат теолошко образование и, конечно, не заборави на неговите „домородци“, руските обожаватели. места на Палестина. Плод на неговиот татковски близок однос со нашите сонародници во првите етапи од неговиот престој во Палестина се неговите „Упатства до обожавателите на Светиот гроб по читањето на големиот канон“ (Духовен разговор, 1870, 1); „Поздрав до обожавателите по причестувањето на Светите Тајни“ (исто. стр. 227, стр. 215), „Опомена до руските фанови во Ерусалим пред исповед“ (исто, стр. 209) и неколку други учења и разговори, во чијашто компилација о. Антонин се прогласи за голем мајстор уште кога беше во служба на нашата Академија. Но, набргу сите овие добри потфати, планови, намери, мисли и мисли беа изложени со пречки и препреки, пред кои поединците беа помалку моќни од оние што се достојни за вечно сеќавање. Архимандрит Антонин, би можеле да се откажат. И о. Архимандритот Антонин, кој одржувал добри односи со патријархот Кирил, под неговиот наследник Прокопиј, започнале неволјите и односите станале толку затегнати што биле воспоставени најстудени, затегнати односи меѓу мисијата и Патријаршијата и свештенството на Светиот гроб. Име о. Антонин беше навреден во Патријаршијата, од каде против него се фрлаа жалби и инсинуации до нашиот конзулат, до цариградската амбасада, до Светиот синод. Патријархот Никодим, сега пензиониран во Халки кај Константинопол, персона грата на руската влада, живеел речиси цело време во Москва како поглавар на дворот на Светиот гроб и знаел за о. Антонина, повеќе од гласини, ја постави, меѓу другото, условот за неговото појавување во Ерусалим на престолот, отстранувањето на о. од нашата мисија. Архимандрит Антонин... 85 Со конзулатот во Ерусалим, од истите причини поради кои беа отстранети и претходниците на о. Антонина - епископот Мелитополски Кирил и о. арх. Леонид Кавелин, не можеше да се воспостават добри мирни односи, бидејќи новиот енергичен о. ректорот на мисијата дејствувал самостојно и со целосна свест за своето достоинство, како претставник на Руската црква и православието во Светата земја и, по својата природа, не можел да се наведне на позицијата архимандрит во конзулатот... Врз основа на ова, о. Односите на архимандритот Антонин со рускиот конзулат биле толку затегнати и ненормални што тој му попуштил на конзулатот дури по него, според зборовите на В.Н. Хитрово, прибегна кон „вооружените сили на конзуларната кава“. 86 И оттука беа напишани жалби и до руската амбасада на Константинопол, до Палестинскиот комитет, до Министерството за надворешни работи и до Светиот синод. Во оваа страсна борба на руската мисија со Патријаршијата и конзулатот, на наше длабоко жалење, учествуваа и надворешни лица, кои накратко дојдоа во Палестина и потпаднаа под влијание на лошо добронамерниците на о. Архимандрит, кој подоцна беше дискредитиран од несериозните дописници во нашиот руски либерален печат во очите на своите сонародници и преподобната личност на о. архимандрит, и самата кауза на која несебично служеше во Палестина и беше посветен со сета своја душа... Во оваа тажна приказна за самоплукање, или сквернавење на руското име и руската кауза во далечна туѓа земја, но блиска и драга за секое вистинско христијанско срце, две имиња се издвојуваат со особена јасност: А. Ушински и одреден поранешен службеник на Сиод. Добринин (несомнено псевдоним). „Восхитувајќи се на сè што е протестантско во Палестина и хули на нашето“ 87 Ушински, на страниците на либералниот црковен весник „Црковен и социјален билтен“, кој стана познат, објави голем број написи со непријателски напади врз нашата мисија во Ерусалим и го повика о. архимандрит за енергичен прекор. Г. Добринин (псевдоним) за своите инсинуации и напади избра попопуларен вид литература, се разбира, со цел да придобие поширок круг читатели, форма на роман со следниов наслов: „Пејс Паша 88 и неговите сопружници. Мозаици, камео и минијатури од љубопитни ископувања во сиромашните квартови на Петербург. Откако успешно го помина будното око на нашата цензура, г-дин Добринин собра значителни плодови од својата литературна уцена, особено кога неговата книга се појави во Светата земја и брзо почна да се шири меѓу лошо добронамерниците на о. Антонина. Дури и нашето либерално списание „Билтен на Европа“ ја нарече книгата на г-дин Добринин „чудна, провокативна за размислување“ и искрен „памфлет“. „Памфлетот, вели ова списание, не е ретко оружје во борбата на општествено-книжевно-политичката борба; има околности каде што правилно ја исполнува својата улога и е дури и единственото можно средство. Но, има случаи кога станува многу лоша алатка. Ни се чини дека во овој случај брошурата не е доставена сосема правилно“ 89. Fr. самиот арх. Антонин го третираше со целосен презир, а руската цензура, која сфати во погрешно време, ја конфискува книгата и ја отстрани од продажба... Но, о. Антонин на страниците на Црковниот билтен. „Ние лично, напиша отец Архимандрит, многу сме му благодарни на авторот за неговите повторени ласкави критики за нас. Но, тоа ни најмалку нема да нè спречи да забележиме дека не живееме за критики или од критики во која било смисла. Озлогласената „Ѕвона“ одамна нè научи да ги даваме најлошите критики. Во добрите знаеме и самите да си најдеме предмет за настава. Сочувството на авторот дека мисијата нема доволно време да си ја заврши работата ни е сосема разбирливо. Ние ги разбираме дури и подлабоките махинации на повисоките сфери, кои бараат целосно затворање на мисијата во Ерусалим како бескорисна институција, но и покрај тоа, остануваме верни на задачата со која Русија некогаш со таква слава ја извршуваше на едноверниот исток - во колевката на христијанството - во вистината „на стравот од нашите непријатели“ и на радоста што некои дебело општество сега ги одвлекуваат нашите пријатели. назад. Можете да скршите сè, дури и вашата глава, но пред да одлучите да го направите ова, не би му штетило на Ушински да размислува“. 91 Сето ова земено заедно - поплаките на патријархот, и откажувањата на конзулатот, и застапувањето на амбасадата, и неласкавите критики во печатот - го имаа посакуваниот ефект и го создадоа о. на архимандритот пред Светиот синод мислењето на човек „со вкус“ 92. „За жал“, вели о. Антонин за себе, понекогаш едноставно не можеш да заборавиш кога луѓето те нарекуваат „човек со мирис“, од кого нема да најдеш ниту дух, ниту мирис, туку само мирис“. 93 Светиот синод, како што знаеме, веќе имал прилика да остане незадоволен од о. арх. Антонин за неговиот не сосема непристрасен однос кон случајот на о. арх. Леонид и немирите што се случија под него во нашата мисија, а потоа, кога подоцна се запознав со неговиот извештај, презентиран на нашиот царски амбасадор во Константинопол, за прашањето за потребата од поживи и постојани односи со источните патријарси преку посебен апокризариум под Вселенскиот патријарх и неговите помошници под другите патријарси за надворешни работи4 и во Министерството за надворешни работи во 9. погледнете го о. Антонина, како немирна личност, па дури и сонувач. о. Антонин се нашол во Палестина во тешка ситуација на осаменост, со игнорирање на неговите планови, намери и многу дела, навредливи за неговата гордост, стоејќи лице в лице со своите непријатели, лошо добронамерници и клеветници... Во овие тешки години на неговата палестинска активност, некогаш имаше момент кога Палестината беше загрозена, сериозна причина за тоа дека е запретено, среде, и о. Антонус дури да биде отповикан од неговата функција од Палестина. 95 Но, фала богу, самата работа, и о. Антонин најде моќна поддршка и покровителство во личноста на „големата Христова љубовница“, „најмилосрдната мајка на милосрдието“, покојната царица Марија Александровна, незаборавната мајка на августовскиот претседавач на Империјалното православно палестинско друштво. Покојната царица, со љубезно, нежно и љубезно срце, ја обедини и длабоката христијанска вера. Целиот свој живот таа со почит ја почитуваше Светата земја, беше заинтересирана за успесите на православието во неа и состојбата на нејзините светилишта и постојано му помагаше на локалниот регион со својата „неисцрпна“ великодушност. Маслиново во близина на молитвеното место за чашата на нашиот Господ... Со поддршка и покровителство на царицата Марија Александровна, која добро знаела за палестинските работи, о. Антонин го должи тоа што остана не мрднат од своето место, а нашата Русија го должи на успесите на православието што ги постигна во Палестина под него и на кои се гордее во денешно време... Со оглед на горенаведените околности, може да се помисли дека о. Антонин би се откажал и би станал рамнодушен гледач на сè околу него во Палестина, но од природата бил обдарен со силен, независен карактер, пред себе имал јасна и дефинитивна програма за активност, силно верувал во себе и во исправноста на својата кауза, и не само што не изгубил срце, туку цврсто и решително чекорел кон својата некогаш поставена цел да се воспостави најскромно. „Шефот на нашата мисија во Ерусалим“, пишува тој во една од неговите бројни преписки, воопшто не е едноставен адвокат или пратеник на Светиот синод на Патријаршискиот трон во Ерусалим. Тој е духовен поглавар на нашата богослужбена институција во Ерусалим, а неговата позиција може да се смета за независна од овој или оној каприц, овој или оној шегаџија кој се крие зад куклата фигура на Прокопиј (т.е. патријархот и наследникот на Неговото Блаженство Кирил). Дајте му место на Н. Синодот, од почит кон името на патријархот негувано за Русија, утре на негово место ќе дојде еден шегаџија со десет“. 97 Во однос на аџиите, тој се држел до принципот на немешање во нивниот внатрешен, така да се каже, домашен живот. „Тоа беше кај нас“, пишува о. Антонин дека градскиот конзул му наредил на чуварот на засолништето за жени да го известува секој пат кога некој од членовите на мисијата доаѓа во засолништето. Каков духовен надзор е можен над навивачите од мисијата?“ 98 заклучува о. Антонин. „Таа (т.е. мисијата) ги гледа само во црква и ги запознава дури кога тие самите го бараат тоа“ 99 . „Мисии“, пишува о. Антонин (во друга прилика), никој не даде ниту право, ниту обврска да ги води навивачите кои ги посетуваат Светите места. Неодамна, како што дознав, еден висок руски достоинственик, кој привремено престојувал во Ерусалим, му објавил на шефот на мисијата дека, врз основа на упатствата што му биле дадени, може да му помогне на Царскиот конзулат во ова прашање, но не треба да дава наредби... Сега, ако духовната мисија треба да ја спомене нејзината соодветност за населување на нашето вербално стадо во ливадата и во својата неподобна волја. на волк“. 100 Откако на тој начин стана целосно ориентиран кон неговата вистинска позиција во Ерусалим, о. арх. Антонин се повлекол во себе, се заштитил од околната Мипа со ѕидините на својата мисија, надвор од линијата од која отишол само по службена должност, од итна потреба. Но, и во својата изолирана положба, оставен на себе, тој не седел без работа, туку целиот ден и поголемиот дел од ноќта го посветил на неуморна напорна работа. Вратите на неговата ќелија не беа затворени од рано наутро до доцна навечер: рано наутро ги примал арапските домородци, решавајќи ги нивните спорови, давајќи им корисни совети, обезбедувајќи им материјална помош со основните потреби и пари; тие беа заменети со учителки и учителки од училиштата што ги основаше, членови на мисијата, барајќи од него совет и наредба; Во секој момент, руските аџии - достоинственици, трговци и селани, богати и сиромашни - одеа слободно и со доверба до него, обидувајќи се да најдат решение од него за збунетите прашања што ги мачеа, а о. Антонин доброволно и долго разговараше со сите, со што успеа многу од нив да придобие на своја страна и да ги убеди да му станат активни соучесници во работата на која тој се посвети со сета своја душа. Само доцна навечер остана сам, но не и осамен: омилени книги му беа пријателите и соговорниците. Во тоа време, до доцна во ноќта, тој седеше над некој антички ракопис или том, потоа водеше научна археолошка работа, потоа кореспондираше со весници и приватни лица, а потоа, вооружен со лупа и имајќи при рака големи нумизматички публикации, ги оптоваруваше сите напори на својата визија да прочита некој антички ракопис или грчка монета 101F (р. Антонин беше страстен нумизматичар), потоа се повлече во опсерваторијата што ја изгради над мисијата за да помине извесно време таму, проучувајќи го чудесниот свод на небото со неговата безброј разновидност на светилници 102, потоа седна на својата приказна за „минатите години“, доверувајќи ѝ ги мислите и историчарите за своите работни чувства. нашево време многу добар материјал за карактеризација, па, конечно, вооружен со игла, го опцу своето конецно расо или дупнато чорапче... Бучавата на самоварот на масата и „омилениот пијалок на далечната татковина“ - чајот 103 - ова беше незаменлив додаток во канцеларијата за време на оваа вечерна работа на неговиот ден, откако често ја напушташе руската зграда во раните утрински часови. верниот драгоман Јаков Халеби, како што рекоа шегаџиите, „на патот околу епархијата“, односно да прегледа некои згради, парцели, саканото засолниште Бет-Јал или засолништата во Хеброн, Горнеја, Ерихон и други места. Кој од оние што ја посетиле Палестина пред 1894 година не се сеќава на коњаницата од двајца коњаници: о. архимандритот во стара патка и црна камилавочка, со долги сребрени странични брави распослани преку ушите, под чадор, јавајќи со лесно валање на сиво магаре, а зад него неговиот верен слуга - драгоман на заливски коњ... Така незаборавниот о. живеел во Светата земја. Архимандрит 28,5 години, работа од ден на ден, без да знае одмор. Направено од о. Архимандритот Антонин за доброто на Православието во Палестина во тоа време и остави толку многу во наследството на Русија што чувство на изненадување, па дури и чудење сега изразуваат оние кои за време на неговиот живот понекогаш му застанаа на патот и не беа противници да му се мешаат... Време на појава на о. Антонин во Палестина како шеф на нашата мисија во Ерусалим се совпадна со интензивирањето на католичката и протестантската пропаганда овде, а првата беше предводена од познатиот латински патријарх на Ерусалим Валерга. Бидејќи, со оглед на успехот на овие хетеродоксни пропаганди, беа основани болници, беа основани училишта и други добротворни институции и се стекнаа земјишни парцели 104, особено важни во историска и библиска смисла, о. Антонин решил да употреби сопствено оружје 105 за да го подигне православието во Палестина. Првата многу вредна аквизиција овде беше о. Антонина беше набавката на крајот на 1868 година на познатиот даб од Мамре... „Преподобно светилиште“, напиша о. Антонин, упатен до уредникот на World Illustration, сега е руска сопственост. И не можам да кажам со каква радост ја дочекавме оваа драга вест по нашето пристигнување овде во Светата земја. Нестрпливо ја чекав можноста да го погледнам моето неспоредливо купување... Гледајќи внимателно во моето слободно време, открив дека целата земја што ја стекнавме оди по наклон од околу 200 чекори во должина и ширина со многу неправилен преглед на границите. Светото дрво се наоѓа на јужниот врв на земјата, речиси на самата нејзина граница. Нејзиното стебло (5-6 обрачи) е обложено со тркалезна грамада на земјата. Ова е единственото нешто досега што новата мајсторска рака се одбележа на стекнатото место. Северно од Дабот, надвор од неговите гранки, има камена врата, во која живее чувар ангажиран од мисијата. На запад е извор со ладна, чиста вода... Еден камен (а не може да има друг) ѕид околу целата земја на пашиите ќе чини многу стотици рубли. И, исто така, треба да има засолниште за богослужба во близина на Даб, за да не мораме да бараме место за спиење во Хеброн. Сето тоа, заклучува о. Антонин, ова е од второстепена важност, а главната работа е прашање на време. Најтешкото и најважното со Божја помош е направено. „Мамврската дабова шума е руска дабова шума“ 106. „Под распаднатиот даб Мамре“, пишува о. Антонин, на 22 мај 1871 година веќе се отслужи Божествена Литургија... Предокот на сите наши брези на Троица и сето „чистење“, скапоцениот даб, искрено кажано, беше завештан во Русија и затоа отиде во неа. На изгрејсонце во вторник, видовме импровизиран олтар изграден во самата тристрана гранка на стеблото на дрвото. Таму, под отворено небо, со тивко шумолење на вечно зелените гранки, во свежината и мирисот на пролетта, му се поклонивме на Троичното божество“ 107. Времето и љубезните луѓе му дадоа на отец Антонин потребни „многу стотици рубли“, а сега во Хеброн имаме камен ѕид кој го опкружува луксузниот врв на планината и таму. аџилак засолниште, удобно опремено во служба на простачките обожаватели, па дури и на интелектуалците разгалени од животот 108, а недалеку има висока кула, од која прекрасен поглед на градот и околината, потопен во зелените градини. Во 1870 година, беше купена огромна парцела на Маслиновата Гора, во близина на местото на Господовото вознесение на небото. Ова место, според о. Антонина, која ја претставува највисоката точка на светата планина, сега е окупирана од градина со смокви, но некогаш била испреплетена со згради кои веројатно припаѓале на некој манастир, а можеби и на повеќе од еден. Бевме сигурни дека ќе ни бидат прикажани остатоците од величествениот мозаичен под откриен на едно место на незначителна длабочина во земјата со слики од птици, риби итн., многу сличен на оној сочуван во манастирот на Крстот и претставува една од реткостите на Палестина... 109 Неодамна нападнаа многу златни парчиња од цела бел мозаик. Тука несомнено имало црква. Нека нема повеќе време, со благослов на Оној што овде ги крена рацете и го благослови секој добар потфат 110. Мора да се исповеда, заклучува оваа вест на о. Антонин, дека иако (релативно) доцниме да бидеме сопственици во Светата земја, ги стекнуваме сите добри работи. 111 Стекнатото место на Маслинката најпрвин беше опкружено со камен ѕид, засадено со маслинки и смокви, а потоа брзо почнаа да градат храм овде во името на Вознесението Господово, но немањето пари го спречи брзото завршување на овој добар потфат. „Изградба на руската црква на маслиново“, пишува о. Антонин во 1876 година, одамна престана, за жал, поради недостаток на средства. Ѕидовите се подигнати наоколу до висина, а прозорците се веќе отворени. Ова ќе биде една од најстарите цркви во Ерусалим, повторно вратена на богослужба. Карактерот на буквите пронајдени на платформата на нејзината мермерна плоча, со грчкиот потпис 112, го сместува во 5 или 6 век“. 113. Но, упорноста и трпението ја завршија својата работа тука: храмот беше завршен и сега под неговите сводови почиваат смртните останки на неговиот градител. 114 Во 1885 година, со голема тешкотија, овде му беше доставено големо ѕвоно на Оливет, 115 и во исто време о. Антонин извика до рускиот народ за изградба на камбанарија кај Маслиновиот храм: „Ќе има ли христољубиви да го подигнат ерусалимскиот Иван Велики на гората на Вознесението? Навистина, навистина би сакале ова овде“. 116 Овој повик не остана неодговорен од љубителите на Христос, а величествената камбанарија на Руската црква на Маслинките сега доминира низ целата околина на Ерусалим. „Од горе, неговиот набљудувач ги гледа, на полн поглед, Мртвото Море и Трансјордан, а со помош на двоглед, на ведро време, дури и синилото на Средоземното Море. Силно ѕвонење на нејзините ѕвона одекнува низ целата планина, па дури и во Ерусалим, гласно сведочејќи им на не-Евреите за успесите на руската кауза во Палестина и давајќи „неспоредливо духовно задоволство на вистинскиот руски народ“. 117 Двокатна куќа со музеј на оние предмети што беа пронајдени на Маслин при ископувањата, обемни засолништа за аџилак, во кои често престојува нашиот конзулат во текот на летото, и многу други згради, со засенчена градина и цветни леи, во моментов претставуваат додаток на посочените руски згради на Маслинката. За време на неговиот прв престој во Ерусалим, во 1857 година, возејќи покрај Бет Јала (древна Еуфрата), стоејќи помеѓу Ерусалим и Витлеем малку настрана, на еден рид, о. Антонин напишал: „Ова е седиште на латинскиот лажен патријарх на Ерусалим и во исто време семинарија. Будниот и пресметлив отец Валерга избра место кое навидум беше најмалку поволно за неговите планови. Соседното село целосно се состои од православно арапско население и сè уште тврдоглаво се бори за новиот закон, каде што почнаа уште понапред од законот. Неговата резиденција е изградена: „Но“, со воздишка додал нараторот што ми ја кажа оваа информација, работата ќе заврши со тоа што ќе ги заведе и во Витлеем. Штета е ако ова се оствари! За да може некој ревник на верата Христова да се насели некаде меѓу муслиманите и да ги нападне со кое оружје сака! Вистина е Господовото слово: има кој сее и има кој жнее. Ти жнееш туѓа жетва, непоканети жетвари, но зарем не ти паднало на памет дека твоето сеење на оваа земја, мистериозна по нејзините судбини, „може да ја жнеат и други жетвари“. 118 Провиденс посака овој посакуван „ревносец на верата“ и „друг жетвар“ да му се појави на секогаш незаборавниот о. Антонин. „За оние што имаат уши за слушање и очи за гледање, известуваме“, му напиша тој на својот антагонист А.Д. владее со православието и спаси го местото од конечното заведување во латинизам“. 119 Многу елегантна двокатна зграда за неплатен пансион, со услуги и маслинова градина, овде му е предадена на о. архимандрит како наследство на Империјалното православно палестинско друштво. Таканаречената Горњаја послужи како втора точка на која беше посветено сериозно внимание на о. Антонина како важна образовна точка. „Лево од другата страна и целосно зелена долина на подножјето има еден куп бели згради, опишува островот Горнаја. Антонин во 1870 година. Најзабележителниот централен дел од нив е сиропиталиштето, неодамна изградено од браќата Ратисбон, кои од еврејство преминале во католицизам. Источниот крај е изграден од латинското окупаторство на монаштвото. местото на куќата на Захарија, каде што е роден во болија, роден од неговите жени, на западниот раб на селото, друга група згради го означува местото каде што Богородица се сретна со Елизабета и помина три месеци со неа, наречено едноставно и накратко: Magnificat се сеќавам на настаните што ги поминавме во текот на неделата, каде што претходно патувавме Латинизирано Православните немаат ни црква, ни куќа, ни парче земја. Земјиштето, сепак, постои, зазема видно место, се состои од цврста карпа и е украсена со руско име, има сопственици и долги години го чека нивното доаѓање. Но, се плашам дека оваа „неплодна жена“ нема да очекува ништо и никогаш нема да се радува на децата на многумина. Во мојата имагинација гледам сосема поинаква област, онаа која има сопруг и затоа е повеќе родителска отколку празна“. 120 Таков сопруг беше истиот незаборавен о. Антонин, кој го напишал за Горнаја во 1880 година, т.е. 10 години подоцна, следново: (тука) „во една руска куќа беше основано училиште и започна црквата во името на Богородица во чест и спомен на нејзината посета на нејзината Јужика, праведната Елизабета, местото на кое куќата е опкружена со нашиот имот, иако не ни припаѓа на нас и имотот. Латински баптистички манастир. Овде се надеваат дека веста за сето тоа радосно ќе ја примат многубројните обожаватели на нашето свето (и, да додадеме, прекрасно, како Божјиот рај) место во Горни, распространето низ целото лице на руската земја. Нема сомнеж во нашата мисија дека во оваа „Богородица“ во блиска иднина ќе биде формирано големо засолниште за угледни руски пустиници кои сакаат да ги завршат деновите на својот повеќе или помалку проблематичен живот во целосна и ненарушена тишина на духот, што ќе послужи како модел за поставување на древна скитница, без блага, без слични ќе се заснова на тајните зборови на манастирската вдахновена икона на Богородица. Нека биде.“ 121 Покојниот отец Антонин го именувал и лицето преку кое е изградена Горнаја. Зборувајќи за смртта на поранешниот министер и член на Државниот совет П.П. Мелников, тој забележува дека бил „еден од најистакнатите и најревносните поддржувачи на нашата кауза во Палестина, преку чии напори и делумно дарежлива донација станавме сопственици на многу обемно и вредно парче земја со религиозно засолниште и голема градина во гореспоменатата Горнаја, кога, како намерно, некој поубав напор пред десет години направи неговиот поубав напор. Беа собрани 20.000 рубли во текот на два-три месеци, станавме среќни сопственици на скапо и завидно (за Ратисбоните и сличните ограбувачи на Светата земја) евангелско место“. 122 Во моментов, во Горни има убава и прилично пространа црква во името на Казанската Богородица со камбанарија, во близина на која има расфрлани од 15 до 20 куќи на руски пустиници, 123 опкружени (т.е. куќи) со лозја и цела шума од маслинови дрвја, со еден уникатен монструм. 124. Според творецот на манастирот, во него сè уште нема игумани, а тој е во духовна потчинетост на ректорот на руската мисија во Ерусалим. Јордан одамна е атрактивна точка за сите аџии кои ја посетуваат Светата земја, и затоа потребата да се создаде руско засолниште за аџилак овде на местото на древниот Ерихон беше најитна. Отец Антонин се здоби со многу голема парцела овде во близина на древната кула на Закхеј со голема градина со палми и лозја и почна да гради на неа аџилак. Во 1876 година, тој сè уште се жалел на недостаток на средства за да го заврши ова засолниште 125, но во 1885 година засолништето веќе било обновено и било луксузна зграда. „Одејќи во Јордан и враќајќи се оттаму, пишува отец Антонин, се одморивме во руското засолниште во Ерихон, вистинска палата, подигната од духовна мисија во пустината, која не може да се замисли без да се види. будно ги следат потребите на своите сонародници во туѓа земја? Со нашата лесна рака, куќите направени од трска и глина со мешавина од градежен камен складиран во утробата на земјата од античко време почнуваат да се појавуваат овде-онде во областа на познатиот Ерихон. Во најголем дел, тоа се руски имоти, купени и изградени од нашите северни љубители и љубители на вечната, непрекината топлина, па дури и од оние за кои нашите најжешки времиња не ни даваат соодветна претстава. Господ на помош на руската колонизација во ветената земја! Кој е окупиран со тоа со таква безгранична страст и самопожртвуваност како ние, воспитаните од црквата на Псалтерската школа во библиските преданија? И зарем не е срамота, нели, всушност, е грев за нас Русите да заостануваме зад другите во аспирациите толку заеднички за целото христијанство? 126 „Кој бил во Палестина, со двете раце ќе ги потпише овие зборови на о. арх. Антонин, кому секој посетител на Јордан му вели големо руско „благодарам“ од срце. 127 Во Јафа засекогаш ќе се поврзува со името на о. Антонина стекнување на парцела во близина на гробот на Табита. Во 1870 година, според о. Архимандрит Антонин, оваа област беше „огромна пустелија, најпрвин ридско, а потоа целосно рамно, со форма на паралелограм. Ова е исто така „Московија“, ни рекоа, односно руско место неодамна стекнато од нашата мисија. Ќе биде во должина од 400 аршини и околу половина од ширината, кога сето тоа беше засадено со смокви, а потоа со грозје. 7 ридови се исклучок во целата околина на Јафа и се чини дека говорат за нивното вештачко потекло на две места веќе се откриени антички пештери кои служеле како гробници за античките жители на Јопија осветена од евангелскиот настан Секоја година во третата недела по Велигден, кога во црквата се чита апостолот за воскресението на блажената сопруга на св. Апостол Петар, православните жители на Јафа доаѓаат овде на целодневна прослава, што всушност ја потврдува легендата за Света Табита. Веројатно тука била погребана по нејзината втора смрт. Возевме преку нашето место и се восхитувавме од неговата највисока точка на прекрасната панорама на безбројните градини на Јафа, самата Јафа и синото безгранично море. Зимата Јафа е подобра од нашиот северен јуни, а местото среде стотици портокалови насади не треба да се фалат. За околу 10 години, се разбира, ќе има непробојна лимонова и портокалова шума низ низинското подрачје. Горниот дел може да се засади со кое било друго рајско дрво, од индиски бамбус до руска бреза. Веќе е поставен темелот на градината. На длабочина од 11 метри се копа бунар со добра вода, под акумулацијата се копа дупка, се подига зграда за градинарот и чуварот, а веќе е посочена локацијата на идните руски комори. 128 Јафа лично ја посетивме двапати, во 1887 и 1899 година, и двата пати бевме во руското место на о. Антонин и откри дека неговата реалност е многу пати поголема од она што во тоа време изгледаше како невозможен сон. Сега овде нема само голема градина, полна со тропски растенија и секакви цвеќиња, со езерца за пливање и аквариуми за живи риби и куќа-дача за летните одмори на нашиот шеф на мисии, туку што е многу поважно, тука е изграден прекрасен храм, 129 осветен во 1893 година, вклучен во планот на смртта, а не само планот на смртта. сонувач, со висока камбанарија, од која позитивно волшебна глетка на живописниот град и континуирана градина со зеленило што го опкружува од сите страни. Преку делата на о. Антонина, овде е ископана цела некропола, одамна со многу вредни археолошки наоди кои го збогатиле археолошкиот музеј што тој го основал во мисиите. Силоамскиот монолит, наречен според локалната традиција „гробот на жената на кралот Соломон, Египќанка“, највпечатливите хебрејски гробници, познати како гробници на Ер-Руманија или Есиние, кои можеби му припаѓале на побожниот еврејски крал Јосија 130, т.н. Палестина стекната со трудот на о. Архимандрит Антонин со средства добиени од него преку донации од руски народ. Целата вредност на земјишните поседи по нивната тековна цена, пренесена на о. Антонин на Светиот синод во моментот на неговата смрт, се протега на милион рубљи 132. Оваа бројка би требало уште повеќе да се зголеми во нашите очи ако се потсетиме дека за одржување на мисиите се издвојуваа само 14.000 рубли годишно, а самиот игумен добиваше само 3.000 рубли. (Англикански епископ добива 15.000 рубли годишно) и конзулатот му забранил да собира донации во црквата со чинија. Покрај неуморната, жива практична активност, о. Антонина континуирано се занимава со научна и литературна работа, чии резултати се многу почит. Пред сè, неговиот интерес сега беше свртен кон ископувањата во таква археолошка точка како Ерусалим 133, и кога во 1883 година Православното Палестинско Друштво сакаше да изврши научни ископувања во близина на црквата на Светиот гроб на едно руско место со цел да се утврди староста на еврејските ѕидини што го оставија нашиот град Исус и со нив Голгота, значи, меѓу многу други научници, наши Руси и странци, беше доверено да даде мислење за овие остатоци од антиката и на покојниот отец архимандрит Антонин. Резултатите од неговото истражување за оваа проблематика го сочинуваат седмиот број на Палестинската збирка на ова друштво под наслов: „Ископувања на руска локација во близина на Храмот на Воскресението во Ерусалим. Палестина, пак, о. Антонин не застана тука. Кога поранешниот ректор на нашата Архивска академија пристигнал во Ерусалим во 1870 година. Филарет 134, кој починал во чинот на епископ Рига, и планирал да го посети божествениот Синај, тогаш о. Антонин, сфаќајќи ја корисноста на патувањето во однос на самообразованието 135 и со цел да го заврши, така да се каже, неговото запознавање со Истокот 136, решил, и покрај жешката сезона (крајот на јули), да оди со него на Синај. Плодот на неговото патување до Синај и неговиот двомесечен престој таму е рачно напишан каталог на сите грчки ракописи 137 складирани во овој манастир, кој сè уште претставува незаменлив водич за оние научници кои ќе успеат да стигнат до овој далечен манастир, и покрај фактот што каталогот на овие ракописи е веќе објавен pa81th на W. дел, тактичност целосно искористувајќи ја неговата работа претходник; „Антички канонер на Синајската библиотека“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1874, бр. 5–6, „Од белешките на Синајскиот аџија“ (Исто, 1871, бр. 2,4 и 8; 1878, бр. 5; 1873, бр. 3 и бр. 9); „Повеќе за Свети Никола Мира“ 139 (Исто, 1873, бр. 12) „Фараон, Мојсеј и егзодус“ (1875, бр. 11–12, исто) итн. Така помина дваесет и осумгодишниот живот и дело во корист на православието на рускиот пајак во Палестина, о. Архимандрит Антонин Капустин. Би требало да се помисли дека пред оваа неуморна и без секакво сомневање, многу плодна и корисна активност, завидливи луѓе и лошо добронамерници на о. Антонина. За жал, но не! Соништата на овој најдостоен човек да живее таму каде што „повеќе книги и помалку интриги“ 140 не беа предодредени да се остварат: клевети и инсинуации го придружуваа до неговиот гроб. На самиот крај од неговите активности во Палестина, непријателите на отец Антонин веќе му прекоруваа за неговата прекумерна доверба во неговиот драгоман Јаков Халеби, во чие име, како турски поданик, се здоби со парцели во Палестина. И во Ерусалим, па дури и во Санкт Петербург едно време се плашеа дека, смртно, о. Антонина, ќе ги загубиме аквизициите што ги направи, а кои може да завршат во рацете на семоќниот Халеби. Од Санкт Петербург за време на неговиот живот дошле совети да го пренесе својот имот на Синодот, но о. Антонин, длабоко вознемирен од инсинуациите, не се согласил да ги следи санктпетербуршките предлози и во 1889 година ги префрлил само во надлежност на руските духовни мисии, сакајќи, се разбира, да избегне срамна контрола однадвор... Имаше претпоставка, не многу пред неговата смрт, можеби не без задна цел, да го назначи о. Антонин како епископ, но тој никогаш не сакаше да се раздели со својот сакан и драг Исток и да го замени за својата татковина, каде што не отиде ниту во времето кога започна руско-турската војна од 1877–1878 година. Во тоа време, тој ја напушти Палестина со голема неподготвеност, останувајќи во неа дури и кога веќе се вееше германското знаме на нашите згради 141 и се упати не кон Русија, туку кон негови драги места - Атина 142, каде што живееше до крајот на војната. о. се раздели со неговите активности во Палестина. Антонин беше речиси во пресрет на неговата смрт, пет дена пред неговата смрт. На 19 март нашиот генерален конзул во Ерусалим С.В. Арсењев беше поканет од о. Антонин, веќе испратен во друг живот, за да состави формален духовен тестамент, на кој му пренесе: До Светиот Синод сите земјишни имоти што ги стекнал во Палестина и печатените книги од неговата вредна библиотека. Духовна мисија - музеј на антиквитети што тој ги собрал, со исклучок на извонредната биста на Ирод Велики, која треба да биде пренесена во Царскиот Ермитаж Киевската теолошка академија најдоброто и највредното нешто од неговиот имот, телескоп 143 од неговата опсерваторија и уште еден, помал, на неговиот брат во Перм. До Далматовскиот манастир, каде што се школувал, граден крст. Свети Гроб - Панагија со сибирски камења. Пермската катедрала - уште една панагија со сибирски камења и малахит. Царската јавна библиотека има многу вредна збирка на грчки и јужнословенски ракописи 144, но под услов за нив да се платат 5.000 рубли. – цената е „умерена во споредба со научното значење и бројот на ракописи“ и како што е признаено од самата управа на Библиотеката. Приходи 5000 руб. за продажба на ракописи преку Царската руска амбасада во Константинопол - да плати за изградба на црква во Анкира (сега Ангора, во Мала Азија), каде што пострада маченикот, чие име го носеше „од денот на неговото уверување“ 145. 19 големи тетратки од 4 листови, кои го сочинуваат неговиот љубопитен дневник 146, уредно воден од ден на ден, почнувајќи од 1841 година, му биле оставени на Светиот синод, но за 40 години од денот на неговата смрт да не биде објавен во јавноста. Во иднина, ова, се разбира, ќе послужи како вреден материјал за историчар кој сака да ги прикаже успесите на православието на Блискиот Исток од 1850 до 1894 година. о. одморен. Антонин мирно во Господа во 78-та година од неговиот тежок живот, во пресрет на празникот Благовештение во 1894 година. Смртта на оваа несебична личност за доброто на православието во Палестина предизвика длабоко и искрено сочувство од луѓето посветени на о. Антонин, и бројни обожаватели, од кои немаше недостаток 147. Дури и Сионската црква, која не секогаш се однесуваше на о. Антонин во текот на својот живот, сочувствително и пријателски, на неговиот гроб, во лицето на патријархот Герасим и претставниците на братството на Светиот гроб, гласно беше сведок на почит на длабока почит за неговите многустрани и исклучително плодни активности во Палестина. „Светата земја, ветената земја, на која народите, племињата и јазиците долго време се борат за тоа кој ќе ви се покаже пославен“, рече надбискупот пред гробот на починатиот. Фотиј, сега Александриски патријарх, е земјата на спасението, во која се случија почитуваните страдања и слава на нашиот Спасител, благословена земја, која ги содржи Назарет и Витлеем, Сионските планини и Јордан, Тавор и Галилеја, Голгота и Новиот гроб, света земја! ни кажуваш и пренесуваш приказни за иднината за подвизите на блажениот човек кој те украси со свети институции, кој ти подигна паднати ѕидови, кој ти даде божествени храмови, кој ти остави учителски училишта во наследство. Можеби претерувам? Но, Назарет и Хеброн, Елеонската Гора и Елеонската Гора, Ерихон и Јафа и цела Палестина ги потврдуваат моите зборови. Повеќето од духовните наставни институции што ги красат овие места, подигнати во име на побожноста на Русија, беа подигнати од него и сите имаа поддршка преку него. Светата Богородица Цркви со право го благословува неговиот спомен. Руската црква со право треба да му биде благодарна на споменот на оној кој, како најдобар плод и одличен претставник на нејзината побожност, во текот на целиот свој живот сееше прекрасни дела на ревност и сила на побожност сам на св. Во овие елоквентни зборови на проповедникот, се разбира, нема мало лично сочувство и благодарност кон покојникот за неговиот срдечен, сочувствителен однос кон него во тешките години на неговото затворање на Синај, но несомнено, зборувајќи во присуство на патријархот и како секретар на Патријаршискиот синод. Фотиј бил гласот на самата Сионска црква... о. Антонин, кој живеел со него и ги видел неговите неверојатни, плодни дела за доброто на Православието на Исток. За нас, Киевчани, личноста на о. архим. Покрај тоа, Антонин треба да биде сè уште драг и близок во својата едукативна и услужна дејност во младоста во нашето највисоко жариште на теолошката наука - во Киевската академија, за длабокото сочувство што цел живот го имаше за мајката на руските градови и нејзините преподобни светилишта, за таа ретка жива врска што не само што ја одржуваше со Киев и со Академијата што го подигна, туку и сведочеше за многу вредни серии на Академијата. кон него прикачен црковно-археолошки музеј. Ни се чини дека во овој свечен момент, имајќи го предвид и фактот дека за два дена се навршуваат десетгодишнината од блажената смрт на о. Антонин, природно и сосем редно е да му оддадеме чест на овој многу плоден работник-земјаниц за добробит на црквата, татковината и науката со тоа што, како и обично, во вакви случаи стануваме и едногласно му прогласуваме „Вечен спомен“. Говор одржан на годишниот состанок на Киевскиот оддел на Палестинското друштво на 21 март 1904 година; Арх. Антонин. Од. Румелија., Санкт Петербург, 1886, стр. 583. Church Ved., 1894, бр. 15, стр. 507; Ibid., 1893, бр.45, стр.1624 – 1630; Порака Империјална десница Палестинск. Генералниот јуни, 1894, стр. 299–310; За евиденција треба да се споменат и следните мали прилози: проф. С.А. (Ibid., стр. 185–190), о. прот. К. Фоменко „На гробот на отец арх. Антонин, шеф на руската мисија во Ерусалим“ (Ibid. стр. 634–666) и С.И. Пономарев „Во спомен на Арх. Антонина“ (Ibid., vol. 3); Порака Imperial Right Palest. Генерал јуни, 1894 година, стр.299; Предок о. арх. Антонина Мик. Капустин потекнува од Велики Устјуг. Мајката о. Антонина е ќерка на свештеник, Марија Григориевна Варлакова, локален родител. Од белешките на еден Синајски аџија (Зборник на Киев. Дух. Акад., 1873, бр. 3). ср. Од биографските белешки на о. архим. Антонина (Communication of the Imp. Pr. Pal. general., том X, стр. 9); Од Румелија. Санкт Петербург 1886, стр. 205–206. Од белешките на аџија од Синај: Работи Киев. Дух. Академик 1879. Март; Патување во Румелија. Санкт Петербург 1879 година, стр. 17; Белешки од љубител на Света Гора. Киев 1894, стр. 376–377; Белешки од љубител на Света Гора. Киев 1894, стр. 376; Од белешките на еден синајски аџија, стр. 15; Раководителот на училиштето бил упорен латинист. Училишните денови во неделата беа поделени на латински и грчки: понеделник, среда и петок беа латински, а останатите беа грчки. Во училницата, учениците требаше да зборуваат латински во деновите на латиница, а оние што зборуваа руски добиваа пресметка. Сите што ги посетуваше во текот на денот беа вклучени во „цензурата“ во „белешката“, а „на прагот“ ги чекаа неизбежни репресалии, карактеристични по името „каша од бреза“ итн. er(rans) и ἁμ (αρτάνων): nb (non bene) и οὐκ (οὐ καλῶς) и οὐχ (οὐχί) повторно го послушале и го ставиле „на колена“ или се свртеле на лице место Ревизорите, пак, ги „слушаа“ и другите ревизори. Не без фактот дека имало и злоупотреби на власта од страна на овие тирани во вид на стискање услуги и тајни изнуди леб, хартија, пердуви, пари. Имаше толкава конкуренција меѓу колегите ревизори што оние кои не ја научиле „лекцијата“ ги спречувале оние што научиле на секој можен начин добро да му одговорат на ревизорот. Писателот на овие редови не ги напушти Обединетото Кралство и енбеи цели две години само затоа што се најде меѓу оние за кои дури и е (изговор је) ранс беше предмет на завист“. Забелешка O. арх. Антонина (Патување во Румелија, стр. 17–18, забелешка 1). Патување во Румелија, стр.17 – 18; Грешка – грешка, која беше означена со цртичка поставена од наставникот под местото на грешката. Збирот на таквите линии наставникот го поставил на крајот од задачата и одредувал „пофалба“, а кога достигнал две цифри, честопати саботира „до прагот“. Забелешка О. Антонина. Патување во Румелија, стр. 327; Од белешките на еден синајски аџија, стр. 133; Зборник на трудови Киевск. Дух. Академик 1894. кн. 2, стр. 162; Во Пермската теолошка семинарија, Андреј Капустин откри некои исклучителни таленти. „Овде, според отец Антонин, тој бил познат како „поет“ и станал познат во неговиот круг поради далматовската рекреација. Оваа страст за поезија никогаш не го напуштила отец Антонин и во Екатеринославската семинарија, каде што „ја напишал во стихови“ „Седумте страсти Христови“, отпечатена во Киев во 1850 година. Речник на руски писатели и научници.“ Санкт Петербург, 1889 година, том I, стр. 628, забелешка), а потоа понатаму во службата на Исток до крајот на својот живот (Зборник на Киев. Дух. Акад. 1894 година, том 3, стр. 634). Магистерски студии за. Антонин беше награден на 29 октомври 1845 година; Порака Imperial Right Palest. Општо 1894. Јуни, стр. 300–301; види Од Румелија, стр. 448, 498–499; Плодот на ова почит кон споменот на неговиот починат професор и личен пријател, со длабоко искрено чувство го пишува о. Антонин некролог на лакот. Феофан Авсенев, по посетата на неговиот гроб во Рим, каде што почина овој преподобен професор на нашата Академија. Весник Мин. Нар. Просветителство 1853. Март, одд. VII, стр. 101–108; Од 24 октомври 1846 до 17 ноември 1847 година. Антонин привремено го окупирал катедрата за морална теологија. На 15 февруари 1847 година бил назначен за член на внатрешниот одбор за образование. о. ги доби овие професорски успеси. На Антонин не му е лесно. Во подоцнежните времиња тој се присетил на непроспиените ноќи на професорот, потсетувајќи ја преку горчливо искуство вистинитоста на изреката на апостолот: оние што спијат спијат ноќе (Солуњаните V, 7). „Имаше време“, пишува тој, кога јас, според потребите на професорите, морав да обрнам внимание на овој израз на апостолот, кој ми се чинеше (до тогаш, се разбира) без посебно значење. (Патување во Румелија, стр. 159 – 160); Црква Лед. 1893 Бр. 45, стр. 1628. „Во лицето на своите најстари претставници, Академијата има живи сведоци на почетната служба на вашата академска наука“, се вели во поздравното обраќање на Киевската теолошка академија од 22 октомври 1893 година по повод 50-годишнината од службата на Божјата Црква и духовната наука од о. арх. Антонин, - чувајќи го почитното сеќавање за тебе и возвишеното расположение на твојата научна мисла, која работеше во хармоничен спој на вера и разумна доследност“ (извадено од заседанието на Киевскиот совет. дух. Академик за учебната 1893–94 година, стр. 113); Белешки од приврзаник на Св. Планини, страница 2. Патување во Румелија, страница 7; Требаше да се види - да се зборува. Антонин. - во каква жална форма стоеја урнатините на една прекрасна зграда во далечната 1850 година, и на каков неопислив срам беа подложни, особено ноќе, за да ја разберат сета моја безгранична љубов кон нив, кои поради манијата на руската влада се претворија во сакана работа - бижу, како што го нарече победничкиот војвода од Малакоф, кој се врати од нашиот Хорим. 1856 година“. Од Румелија, страна 584 „Искористувајќи ја слободата на ктиторот, ректорот и главниот директор за обновување на црквата на нашата атинска амбасада, имав идеја да ги покријам нејзините ѕидови (всушност, столбовите) со слики на светци, или родени во Атина, или починати, или едноставно живееле таму, со еден збор, биле во Атина. Забелешка арх. Антонина; Исто, стр. 393. Руското царско археолошко друштво ја објавило во 1874 година неговата збирка натписи со наслов: „За античките христијански натписи во Атина“. Во том II во 3 век е објавена статија со план на храмот на Никодим. „Известија“ на ова друштво за 1859 г. Белешки од еден поклоник на Света Гора, страница 377. Следниве искрени исповеди на о. арх. Антонин за неговиот присилен гркофилизам. „Многу пати, талкајќи ваму-таму на Исток, бев принуден да се ставам во позиција на Грк“, вели тој, „за впечатоците што ми се втурнаа во срцето од оваа или онаа историска област да бидат поживописни и, така да се каже, примитивни, говорејќи сосема поинаку, се разбира, на моето родно уво отколку на увото на турист, дури и историчар, дури и историчар, но научен. Патување во Румелија, стр. 21; Белешки од поклоник на Света Гора, стр. 3; За прв пат патник во Светата земја, според о. арх. Антонина, можеби е со жалење да се забележи дека постои разлика, често неизмерна, помеѓу библиските слики што тој самиот ги создал и помеѓу реалноста. Неговите претстави за градовите, селата, полињата, шумите и реките спомнати во приказните за Св, одеднаш за него излегуваат невистинити, обичен фрагмент од предмети што претходно го опкружувале. Таквото разочарување е тешко, но корисно. Тоа го подготвува обожавателот да излезе од ексклузивноста во која неволно го ставила неговата навика да го гледа истото во својата татковина - ќе го прошири неговиот, во најголем дел, ограничениот круг на видување за предметите на знаење и вера, а ако не веднаш, тогаш малку по малку ќе го навикне на умереност и толеранција, колку што му е потребно на некој што решил да донесе милост и благонаклонетост. други странци како него, честопати не се слични на него, освен една човечка слика и христијанско име“. Подот за туширање. прочитајте 1866 година, јануари, одд. 11, стр. 7–8; Белешки од поклоник на Света Гора, страница 3, Патување во Румелија, страница 344. Сосема е љубопитно што оваа книга, која во научна смисла не само што не е пониска, туку и повисока од неговото „Патување во Синај“, во целосна тишина ја пренесува проф. Василевски; Арх. Савва. Собрани. мислење и осврти на M. Philaret за прашања на правата. в. на исток. Санкт Петербург 1886 година, стр. 72; Исто, стр. 207.247.445 итн. Ibid., стр. 207, 311, 327–329, 395; Збирка pl. и преглед според училиште и црква-држава. прашање vol. V, дел 1, страница 201 Ibid., стр. 247, 255, 274, 282, 316, 350; Арх. Савва. Собрани. мислење и критики од наставниците. и црква-држава. прашање M. 1887 година, кн. V, дел 1, стр. 487–490; Арх. Савва. Собрани. мислење и осврти на M. Philaret за прашања на правата. в. на исток. стр. 440–441, 445–456; Работа. Киев. дух. Академик 1867 година, кн. IV, стр. 288; Релативно детален список на дела на о. арх. Антонин стана негов голем обожавател, познатиот библиограф С.И. Пономарев“ во написот: „Во спомен на о. Арх. Антонина“ (Тр. Киев. Дух. Ак. 1894, дел 3, стр. 636–648); Мислиме на научниот опис на ракописите на библиотеката на Светиот гроб во Константинопол, Фанар, составен од него во 1862 година во партнерство со проф. Киријакидис (А. Дмитриевски. Патувања на исток и неговите научни резултати. Киев, 1890, стр. 5, забелешка I) Видете ја рецензијата за неа од проф. В. Г. Василиевски како критичар-биограф. Руски речник мочање и научници С. А. Венгеров, кн. 1, стр. 633 – 635 Указ на Светиот синод за именување на о. Антонина беше назначена за шеф на мисијата на 16 јули 1865 година; види Арх. Савва. Збирка pl. стр преглед за бизнис Ave Црква на исток, стр. 440. Црква Запад. 1877, бр. 41, стр. 8; Арх. Савва. Собрани. мислење и преглед. м. Филарет за правата работи. цркви на исток, 498; Арх. Савва. Собрани. мислење и преглед Митрополитот Филарет за прашања на правата. цркви на исток, стр. 445 – 446. Фактот дека меѓу о. арх. Леонид и о. арх. Антонин не ги нарушил добрите другарски односи. Во септември 1868 година, о. Антонин, додека бил во Константинопол, уживал во гостопримството на о. арх. Леонида и го возвишува со секакви пофалби (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869, дел 1, стр. 452, забелешка 1) Арх. Савва. Мислење и преглед на збирката, М. Филарет за прашања на правата, в. на исток, стр 445 – 446, 440 – 441 Труд Киев. Дух. Академик 1868, дел II, стр. 54. Плод на оваа студија се следните статии за. арх. Антонина: „Празникот на Рождеството Христово во Витлеем“ (Црква. Лет. 1866, бр. 9 и 10); „6 јануари на Јордан“ (Керс. Епарх. Вед. 1867, бр. 5); „Вести за сукцесијата на божествената и света духовност“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1867, книга 11, стр. 304 – 319); „Велигден во Ерусалим“ (Керс. Епарх. Вед. 1867, бр. 12); „Патријаршиска служба во Ерусалим (Црква. Лет. 1867, бр. 30); „26 јануари во Лавра на Св. Савва“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1868, дел 11, стр. 42 – 83); 1869, бр. 5 „Од Ерусалим“ (исто 1871, бр. 16) „Изборот и посветувањето на нов патријарх во Ерусалим“ (Црковни години 1875, бр. 31) итн. Тоа се написите: „Латинска божествена служба на последната недела од Великиот пост во Ерусалим“ (Христос. Рединг. 1866. бр. 5, стр. 468); „Посветување на латинскиот епископ во Ерусалим“ (Северна пошта, ) 1866, бр. 209). Во 1868 година о. Антонин бил ангажиран во прегледот и описот на ракописите на Лаврата на Свети Савва Осветен (Дела. Киев. Дух. Acad. 1873, бр. 12, стр. 243; Од белешките на Синајскиот аџија: Дела. Киев. Дух. Acad. 1833, сега вклучена во библиотеката, 1873, ж. упатството на блажениот патријарх Никодим I. „Од Босфор до Јафа“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869 11, 406 – 415); „Од Ерусалим“ (1869, бр. 19 Керсон. Епарх. Вед.); „Од белешките на синајскиот аџија“ Киев, стр. 6 – 27; „Латинска традиција на исток“ (ibid., 1870, бр. 3); „Писмо од Ерусалим“ (Северна пошта 1868, бр. 94); „Од Ерусалим“ (Црква. Запад. 1876, бр. 51); „Протестантска пропаганда во Палестина“ (Црква Вестн. 1877, бр. 41 „На пат од светата земја“ (Граѓански 1878, бр. 23 – 24) итн. 1872 г. Мислиме на стекнувањето во руска сопственост на Дабот Мамре во 1869 година (Свет. Илустрација 1869, бр. 42, стр. 243) Подот за туширање. прочитано 1866 година, март, стр. 141 – 142; април, стр. 193 – 197; Зборник на трудови Киев. Дух. Академик 1869 година, дел 11, стр. 406 – 413 Порака Imperial Right Palest. Генерал Санкт Петербург 1894 јуни, страница 307 Порака Imperial Right Palest. Генерал Санкт Петербург 1894 јуни, страница 308 Овој наслов романот го доби затоа што о. арх. Антонин имал навика да ги чешла прамените од косата на главата и да ги става напред како еврејски странични брави, со чија сличност особено се забележувала во обична домашна средина, кога главата му била покриена со скуфа. Билтен на Европа, книга од 1881 година. 11, страница 891 Мисијата не може и нема можност да дознае колку фанови има во Ерусалим во текот на годината, ниту кои се, ниту од каде се, ниту колку време престојуваат, ниту што работат, напиша о. Антонин како одговор на г-дин Ушински на овој прекор; ги гледа само во црква и се запознава дури кога самите ќе ја побараат (Црква. Вестн. 1875, бр. 50, стр. 2). Црковен Вестн. 1875, бр. 50, стр. 4. За неговиот лик о. Антонин го дава следниот опис: „Ми кажува моето детско сеќавање, иако фер, можеби, сепак навредлив прекар за зелениот ум. Тогаш се сеќавам не многу стар, прекор во раздвижениот ум... Што е чудно ако со текот на годините, прекорениот ум, како сè повеќе да созрева во неправилен развој, ја добива карактеристиката на висок. Пророчки збор. И јас се плашам од него. Но, што, сепак, ќе ми направи? (Од белешките на Синајскиот аџија, Труд. Киев. Дух. Акад. 1873, бр. 3). Патување во Румелија, страница 161 Порака Imperial Right Palest. Општо 1864, јуни, стр. 306–307 „Ние самите“, вели о. во една кореспонденција. Антонин, - без никаква потреба, ѝ ја одзедоа (т.е. мисијата) прво аурата на величината, која има таков ефект врз масите и е толку неопходна за честа на навистина Големата руска црква, потоа систематски, чекор по чекор, одземајќи и ја првобитната цел, од љубоморен страв од нејзината доминантна тежина и наводно интензивната рамка на црквата или интензивно ја тераме црквата. до тој степен што во минатото (1878 година) во месец мај, некоја петербуршка палестинска комисија, никому непозната и никаде не најдена, реши (досега во принцип), по барање на нашиот ерусалимски конзул, да ја уништи нашата духовна мисија во Ерусалим“ (Civil. 1878, No. 23 - 25, p. ). Црковен елек. 1880, бр. 5, стр. 8; на истото место, 1885 година, бр.14, стр. 239 Граѓанин 1874, бр. 31, стр. 799 Црква Запад. 1875, бр. 50, стр. 2 Ibid., 1885, бр. 14, стр. 239 Нашиот преподобен генерален конзул (во Смирна), археолог и нумизматичар, пишува о. Антонин, откако живеел овде толку многу години, успеал да состави богата колекција на златни и сребрени монети од Мала Азија, меѓу кои има и една непозната за научниот свет. Во него за првпат видов персиски дарици (т.е. монети на Дариј), како и монети од срна злато, како и монети од нашиот Кимериски Босфор. Не можам да и одолеам на привлечната сила на антиката. Кога ќе ја сретнам каде било, дефинитивно ја гледам мојата лулка. Се чувствувам тажно, среќно и засрамено пред нејзиното сведочење. Денарите на Август и драхмата на Александар, може да се каже, ме горат со историската топлина на нивните имиња. Лицата на Диоклецијан и двајцата Максимилијан исто така длабоко ја мачат душата. Гордите и сурови лица на заколнатите Христови гонители јасно укажуваат дека христијанската маченичка не е фикција. Накратко, секоја паричка има што да им каже на умот и срцето“. (Забелешки на еден приврзаник на Света Гора, стр. 393 – 394; сп. Од Румелија, стр. 513; Од белешките на синајскиот аџија, стр. 73; Христијанско читање. 1863, дел 11, стр. 268) Својата љубов кон астрономијата ја посведочил на патување во Синај (Од белешките на богот на Синај., стр. 52) и кореспонденција со илустрирани публикации, како и донирајќи го својот најдобар имот на Киевската теолошка академија - телескоп вреден 1.500 рубли. Без чај, според о. Антонина, ништо не изгледа комплетно“ (Од западниот синајски аџија, стр. 132; Белешки на поклоник на Света Гора, стр. 235) Од времето на крстоносните војни немало таква појава во Светата земја како што минатата година се прослави, о. напишал во 1869. арх. Антонин. Тогаш крунисаните владетели на Европа ја зазедоа Палестина директно и отворено со меч. Сега тие веќе тајно го распарчуваат, иако им се поклонуваат на саладините од нашето време (се разбира, австрискиот император и прускиот престолонаследник), и сосема неочекувано тие одеднаш се најдоа како сопственици на оваа или онаа света област. А сепак, дури и тогаш, сега мојата последна цел е да заземам нешто во Светата Земја“ (Од Зап. Синај. Богом., стр. 18). „На нас“, призна отец во 1870 година. Антонин арх. Филарет, ректор на Киев. Дух. Академија - не можеш да купиш ниту еден аршин, а ние самите не дозволуваме, бидејќи ние не дозволуваме ниту една аршина во Турција. Го сакаме луѓето на кои не им е гајле дали има Света Земја на светот или не, ја купуваат како погача, а ние што дишеме, така да се каже, со неа, тврдоглаво си го ускратуваме правото на сопственост во неа“ (ibid., стр. 13). Еве го неговиот принцип: „Треба само нешто навистина да сакаш, и да додадеш нешто на тоа... и работата ќе биде завршена“ (ibid., стр. 20). Светска илустрација, 1869 година, бр. 42, стр. 243 Керсон. Епарх. Вед. 1871, бр.16, стр.329 – 330; Сре Од белешките на Синај. Богомолец, страница 20 А.В.Елисеев. Со руски аџии во Светата земја. Санкт Петербург, 1885. страница 107. Керсон. Епарх. Вед. 1871, бр. 16, стр. 326 Натписот гласи вака: „Теодосиј, најславниот кувикуларен“. Црквата. Елек. 1880, бр. 28, стр. 5 Црква Запад. 1876, бр. 32, стр. 5 Труд Киев. Дух. Академик 1894 година, кн. II, стр. 634–666 Ѕвоното во 308 стр. е донација од А.В. Рјазанцев од Соликамск. Во август, ова ѕвоно, „со помош на христијанската грофица О. Е. Путјатина“, беше одвлечено од пристаништето во Јафа во руската селска градина во близина на гробот на Света Табита, а во февруари беше предадено на Оливет. „Во недела, 27 јануари“, о. Антонин, - беше упатен соодветен апел до Божјиот народ за помош. 105 луѓе (2/3 жени) набрзина пристигнаа во Јафа во вторникот наутро и се фатија за работа. Благодарение на општиот ентузијазам, во рок од 7 дена ѕвоното, и покрај илјада тешкотии, безбедно беше доставено до нашите згради. Вечерта на 5 февруари тој доби ентузијастичка средба која го крена целиот град на нозе. Тогаш целата маса обожаватели почна да го влече ѕвоното до Свети Маслин до неговата дестинација.“ (Church Vestn. 1885, бр. 14, стр. 239 – 240). Црква Запад. 1885, бр. 14, стр. 240 О. Антонин беше голем љубител на „дебелото“ ѕвонење. (Црковен Вестн. 1881, бр. 9, стр. 6; види Белешки на поклоник на Светата Гора, стр. 30, 402). Духовно. Прочитај 1866 година, книга 11, стр. 85 Црква Запад. 1876, бр. 15, стр. 5 Од белешките на Синајскиот аџија, страница 11. Црковен Вестн. 1880, бр. 41, стр. 21 Отец Антонин сонувал да создаде манастир за мажи во Ерусалим на Маслиново во неговите згради, но овие негови соништа не биле предодредени да се остварат. Црковен Вестн. 1876 ​​година, бр. 15, стр. 6. А.В.Елисеев. Со руски навивачи во Светата земја, страница 147 Црковен Вестн. 1885, бр. 32, стр. 5 Црковен Вестн. 1885, бр. 14, стр. 239 А.В.Елисеев. Со руските аџии во Светата земја, стр. 244 Од белешките на Синајскиот аџија, стр. 25 Црковен Вестн. 1893, бр.9, стр.420 – 421 Труд Кие. Дух. Академик 1875 ноември, страница 20 Порака Imperial Rights Palest. Општо 1894 година, јуни, стр. 309. Духовно. прочитајте 1866, III, 148, 149, 157. Статии поврзани со проучувањето на антиквитети во Палестина: „Писмо од Ерусалим“ (Northern Post, 1868, No. 94); „26 јануари во лаврата на Свети Савва“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. vol. II, 1868); „Свети маки на Света Домнина“ (Исто, 1869, том I); „Света преподобна маченичка Сосана Палестинска“ (исто, 1877 година, том I); „Како д-р Сеп го открил античкиот храм на Ваал помеѓу Ерусалим и Витлеем“ (ibid., 1878, том I); „Доктор Сеп со Самарјаните“ (ibid., 1875, том III). ср. Од белешките на Синајскиот аџија, страница 2 Духовно. прочитано 1866 јануари, одд. II, стр. 7. Она што не го најдов, сонував. Антонин, - одејќи на Синај, ниту во Грција, ниту на Атос, овде ќе најдам, си помислив, - византиската ера од своето најдобро време во недопрени споменици, недопрени ниту од уништувачи ниту од обновувачи“ (Од белешките на Синајскиот аџија, стр. 123. Сн. стр. 14). За својот каталог, отец Антонин вели дека тоа „мора да се направи на задоволително ниво, за потоа манастирот да може да се пофали со него пред другите“ (Од белешките на Синајската богомолка, стр. 30). „Нашиот каталог се движи брзо и ветува дека ќе биде корисен. Се разбира, немав и немам сега на ум да составам вистински научен, уште помалку прагматичен каталог, за кој побрзам да направам резерва и да се извинам. Оваа макотрпна задача ја оставам на потомството. Јас само му го отворам патот... Нека тој (т.е. истражувачот) поволно да ги припише моите грешки и неизбежните грешки од секаков вид на недостатокот на време и неизбежното брзање на проучувањето поради оваа причина“ (исто, стр. 44) Проф. Богословско училиште во Ерусалим, придружник на о. Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum, scripsit W. Gardthausen lipsiensis. Оксон. 1886 an.: За овој каталог Хардхаузи се изразува на следниов начин: „Numeri...notati sunt in Catalogo manuscripto bibliothecae Sinaiticae quem monachum (sic!) Russicum olim fecisse dicunt (Catal. Praef. pag. VIII). Истокот и неговите научни резултати“, стр. 122, 148 и во Критичко-библиографскиот речник на руските писатели и научници, С. Венгеров, том I, стр. 632. О, Свети Никола, има рани статии за. Антонина: „Свети Никола, епископ Пинарски и архимандрит Сионски“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad., 1860, бр. 6) и „Пренесување на моштите на св. и чудотворецот Николај. од Ликија до Италија“ (исто, 1870, бр. 5). „Еднаш сонував“, вели о. Антонин, - да служам не знам колку години, да заработам не знам каква пензија, а потоа да патувам низ светот, избирајќи каде е потопло во зима, каде е посвежо во лето, каде што „има повеќе книги и помалку интриги“, како што рече еден човек многу запознаен со животот и хартијата. Збогум невини соништа! Од ден на ден се повеќе се уверувам дека најблажената положба на човекот на земјата е кога тој седи како дете, се прилепува за мајка си, и не размислува за ништо, дури ни за игри, и не смета на ништо дури и највистинито“ (Trud. Kiev. Dukh. Acad. 1869, том II, стр. 156) - Црковен Вестн. 1877, бр. 22, стр. 4; Бр. 25, стр. 11; Бр. 18, стр. 448 Ibid., 1878, бр.35, стр. 635; Граѓанин 1878, бр. 35 – 37, стр. 636 Во врска со оваа донација, Советот на Академијата доби од о. Архимандритот Антонин, како одговор на поздравот по повод неговата педесетгодишнина од службата, ја следнава изјава: „Не можам да најдам зборови да ја изразам мојата искрена благодарност до високопочитуваната Академска корпорација, која ме удостои со заедничка изјава (22 октомври 1893 година, бр. 829) за нејзиното поволно внимание на сегашното доброто на мојот бедник. Носејќи ја гласната, но скромната титула на диплома на Академијата, бев далеку од секакви манифестации и, откако ја напуштив Академијата, не оставив ништо во неа за да го овековечам споменот Мојата повеќе од скромна позиција во странската служба даваше уште помала причина за нешто што даваше име до институцијата што ми даде патент за титула, чест и секојдневно изразување на мојата мајка. ако не со моите раце, тогаш со работата на моите раце. Ректорот на Академијата, ожалостен од науката, милостивиот Филарет, со блажен спомен, ме удостои со посебна, многу ласкава, незаслужена чест, за која нема потреба да им кажувам на очевидците, што уште повеќе ме врза за место кое веќе ми беше сродно. Почетната точка на новата универзална декларација на високопочитуваната корпорација за нејзината наклонетост кон мене - годишнината од мојата служба - е скриена проштална химна на телоносецот што заминува од Мипа, оптоварен, ако не со служба, тогаш со „летна рутина“. Сеќавајќи се на ова последно значење, јас, на нежно место, извлекувам од моите слаби усни тестаментарен збор. Најдобриот предмет од мојот имот - астрономскиот телескоп (E. Secretan. 1877, Париз) може да биде нова понуда за мојата матрична алма, снисходливо давајќи ми право да го користам usque ad supremum momentum, кога ниту окото нема да види, ниту увото нема да слушне каков било човечки поздрав. (Извадено од работата на Советот на Киевската духовна академија за учебната 1893/4 година. К. 1894, стр. 112–113) Опис на оваа скапоцена збирка на ракописи (главно грчки, словенски, хебрејски и арапски) е направен во Извештајот на Царската јавна библиотека за 1899 година во Санкт Петербург. 1903, стр. 6–89, е краток и ненаучен опис. Киев.Дух. Академик 1894 година, кн. II, стр. 162–163 Ibid., 1894, кн. III, стр. 648 Труд Киев.Дух. Академик кн. II, стр. 163–164, 168–169 Можеби ќе ве интересира: