Chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem, l'archimandrite Antonin (Kapustin)

(à l'occasion du dixième anniversaire de sa mort) Les 10 000 pèlerins russes qui, selon les données officielles, viennent chaque année en Palestine, ne limitent pas leur pèlerinage à la visite des lieux vénérables de Jérusalem et de ses environs, mais tentent de visiter le Jourdain, Gorneya, Hébron, le Chêne de Mamré et d'autres lieux. Partout dans ces lieux, nos pèlerins trouvent un refuge confortable et l'accueil le plus cordial et véritablement russe. Pour la plupart d'entre eux, tous ces abris et locaux, confortablement aménagés, même pour une personne gâtée par la vie, ne sont ni plus ni moins que « nos bâtiments » ou les bâtiments de la Société Palestine, qui, selon le §1 de sa charte, comme on le sait, se donne pour tâche d'établir des « hôpitaux » pour les pèlerins ; mais l’époque n’est pas encore lointaine où ces abris étaient appelés « celui d’Antonin » ou « celui d’Archimandrich », du nom de leur fondateur. « Je ne le nommerai pas » 2, écrit le P. Antonin à propos de l'église russe de St. Trinité ou Nicodème à Athènes, « l'œuvre de mes propres mains, mais qui, dans sa forme actuelle, est le fruit de ma pensée, puis d'un désir irrésistible, d'un soin vigilant ; à ce sujet, sinon ma bouche, alors ses pierres crieront ». Inoubliable dans les annales de la Palestine, notre défunt recteur de la mission russe à Jérusalem, le Père. L'archimandrite Antonin pourrait, avec un droit absolument égal, dire la même chose de chacun de ses édifices dans les points que nous avons indiqués plus haut. Malheureusement, parmi le nombre vénérable de fans de la Palestine de notre époque, donné par les données officielles, on ne trouve pas souvent d'interrogateurs sérieux et curieux, et le nom du Père. Antonina, en tant que figure qui a beaucoup travaillé pour le bien de l'orthodoxie en Palestine, la plupart d'entre eux soit ne disent absolument rien, soit se touchent accidentellement les oreilles deux ou trois fois lors d'un examen superficiel des sites touristiques de la Palestine, ne s'enfonce pas profondément dans le cœur et disparaît rapidement de la mémoire. Il est tout à fait surprenant que même notre presse périodique ait consacré très peu, pour le moins, à cette remarquable figure de sympathie et d'attention, dont elle n'est parfois pas avare pour des individus très ordinaires, lorsque la mort met impitoyablement fin à son activité féconde et infatigable. Notre corps spirituel officiel, par exemple, n'a pas trouvé la possibilité de consacrer même quarante lignes 3 à la nécrologie de cet infatigable combattant dans l'Orient orthodoxe pendant plus de quarante ans 3, sachant peut-être que l'année précédente, à l'occasion du cinquantième anniversaire de service et d'activité littéraire et scientifique du P. Archimandrite Antonin, un bref aperçu très sympathique de sa vie et de son œuvre, écrit par le prof toujours mémorable. notre Académie à feu I. I. Malyshevsky 4. Une caractérisation petite mais très passionnée et convexe de la personnalité du P. Antonina a présenté dans le rapport annuel de la Société Impériale Orthodoxe Palestine pour 1894. décédé l'année dernière, figure très énergique au profit de l'Orthodoxie en Palestine, ancien assistant du président, membre du conseil et secrétaire de la Société, feu V.N. Khitrovo 5, connaissant personnellement bien le P. Antonin. C'est, pourrait-on dire, presque tout ce que l'inoubliable Père. Antonine. Appelés par une demande flatteuse d'occuper votre attention éclairée lors de cette réunion solennelle du département de Kiev de la Société Impériale Orthodoxe Palestine, nous décidons de proposer un aperçu de la vie et de l'œuvre du Père. Antonin, en tant que figure marquante au profit de l'Orthodoxie en Orient en général et en Palestine en particulier, afin d'honorer la mémoire de cette figure proche de nous, peuple de Kiev, et de clarifier devant vous pourquoi la Société palestinienne elle-même le considère comme son « maître direct » 7 par les préceptes duquel elle est guidée dans ses activités jusqu'à ce jour. En même temps, nous nous empressons de faire une réserve que nous, ne voulant pas imposer nos pensées et nos pensées, essaierons pour la plupart de parler avec les mots du Père. cambre. Antonin, qui a laissé un précieux matériel biographique dans ses nombreux ouvrages scientifiques et littéraires et dans l'immense masse de correspondance qu'il a publiée dans nos périodiques spirituels et profanes. O. Archimandrite Antonin, dans le monde Andrei Ivanovich Kapustin, fils du prêtre du 8ème village de Baturin, district de Shadrinsky, province de Perm, dans la Trans-Oural. Il établit avec précision le jour de sa naissance dans le journal de son père, qui salua le futur orientaliste avec les mots suivants : « l'été R. X. 1817, le 11 août, après avoir fauché le foin dans le champ de foin et les avoir remerciés le soir, je ne voulais pas passer la nuit dans les Sables, mais je me dépêchai de rentrer chez moi dans la nuit noire pour rencontrer mon enfant qui était sur le point de naître, et pour ne pas m'ennuyer en conduisant dans le Le soir, j'ai chanté : « Au bord de la mer » et « Canon de Pâques » pour te rencontrer. Arrivé chez moi vers minuit, je me suis endormi jusqu'au matin. Comme notre église était veuve sans prêtre et que le lieu m'avait été assigné, il n'y a eu ni matines ni liturgie le 12 (dimanche), au cours duquel, vers 8 ou 9 heures, tu es né dans ce pauvre monde, sous un soleil rouge clair, un temps chaud et agréable, avec toutes les fenêtres. Le jour de Noël, je crois, une fenêtre de la chambre haute était ouverte pour te montrer la lumière blanche. Quand ta mère t'a vu dans la lumière, malgré toute sa joie, elle n'a pas remarqué ton nez haut. 9 Comme le montre l’extrait ci-dessus du journal des parents, la famille du P. Antonina ne pouvait pas se vanter de sa richesse et vivait du « règne » de l’Église et du travail de « ses propres mains ». Élevé par le « ruga » et les « revendications », j'ai eu la triste occasion de voir ce que disait le Père. Antonin, comme après la mort déplorée (en 1865) de celui qui m'a élevé, il ne restait plus qu'une maison en bois (sur une colline) avec un jardin de sorbiers et un potager avec, et absolument rien de plus. Pendant ce temps, la paroisse qui nourrissait notre famille comptait, je pense, exactement 350 maisons, sinon plus" 10. Durant la vie de leur père travailleur, la famille Kapustin vivait néanmoins dans une certaine satisfaction et un environnement qui n'est pas sans rappeler la vie de la majorité de notre clergé dans la première moitié du dernier XIXe siècle. Revenant sur son enfance dorée, le Père Antonin nous dresse un tableau de cet environnement familial à l'occasion d'une fête à l’église dans son « Ce qui se dresse irrésistiblement devant les yeux », écrit-il dans les Notes d'un pèlerin du Sinaï, c'est une église rurale, encore inachevée, pleine de monde à l'occasion de la fête de l’église de la Transfiguration du Seigneur. Le lecteur sollicité, qui n'appartient pas au « krylos » lui-même, mais y occupe une place privilégiée, vient de terminer la première heure. La lumière du début d’une journée joyeuse pénètre à peine par la fenêtre à battants. Derrière ses bars, des silhouettes de boutiques en bois, cette fois remplies de produits alléchants pour les goûts des enfants, se dessinent directement vers le sud. Ce phénomène ne se répétait dans le village que trois fois par an - lors de deux jours fériés à l’église et le neuvième vendredi ; ce n’est donc pas pour rien qu’il reste encore (à 53 ans) mémorable dans l’âme. Il restait également une heure avant la messe, c'est-à-dire avant que la cloche de la cathédrale ne sonne. Il (c'est-à-dire le père) est déjà rentré de l'église et regarde le lecteur qui regarde par la fenêtre. Vous pouvez garantir que personne ne penserait même à dormir à la maison. Il faut revêtir ses plus beaux habits, lire l'Apôtre, guetter à travers les baumes et les géraniums les foules élégantes qui se dirigent vers l'église, attendre les invités, etc. Nous entendons ensuite la « traduction » des cloches, les légers vêtements de brocart des serviteurs, la cour « miséricorde du monde », la bénédiction des cerises (bien sûr, au lieu des raisins), la visite des magasins avec Saint-Pierre. " 11. Cependant, comme vous pouvez le constater, le contentement et le bien-être extérieur décrits n'étaient pas faciles pour le prêtre laborieux du village transouralien de Baturin, dont l'image idéale était représentée dans l'esprit du pèlerin du Sinaï de cinquante-trois ans avec des traits si charmants. " L'image de quelqu'un se tient constamment au-dessus de votre tête, affectueuse et silencieuse et invariablement triste ? Oh oui, je sais, cela répond à ma propre question. Antonin. Du fond d’une tombe lointaine, vous cherchez votre lecteur et l’appelez « chez vous ». Mais attendez. La fenêtre n'est pas encore devenue claire. Je n'ai lu que la première heure. Non, bien sûr, la troisième et la sixième ont déjà été lues, et la neuvième heure est lue de manière monotone. Mais – tout de même – viens me chercher à la dernière heure du repentir, la onzième heure »12. Un environnement familial paisible, le « temps d'or » de l'enfance, dans la « maison » du père bien-aimé au milieu de la nature majestueuse et formidable de son village natal de Baturin, derrière le débit d'eau Solodyanka 13 - tout cela a laissé une marque indélébile et profonde dans l'âme impressionnable du P. cambre. Antonina, même au sommet de sa force physique et spirituelle, lui servait souvent de source des souvenirs les plus purs et les plus joyeux, qui avaient un effet apaisant et encourageant sur son âme. "Un séjour de trois mois dans le cercle de mes Russes, combiné à l'hospitalité fraternelle des habitants de la Sainte Montagne et au relief captivant de la Sainte Montagne, qui me rappelait constamment ma lointaine patrie avec ses forêts, sifflait. Antonin à propos de son séjour sur la Sainte Montagne, me gardait cependant constamment sur l'Athos, sous des impressions calmes et, pour ainsi dire, apparentées à la maison" 14. "Je me souviens avoir parlé. Antonin ailleurs dans le même livre, la lourde grandeur du nord ! " Dans ses forêts sans limites, sourdes et denses - selon l'expression populaire, parmi le silence profond, la vie humide et flegmatique de la terre, vous vous dressez et êtes réprimés, parfois, par un découragement irrésistible - vous ressentez servilement votre insignifiance et ne pouvez lever votre regard dominant vers quoi que ce soit. Le bruit lointain du vent au sommet des arbres géants apporte dans vos pensées une distraction sourde et décourageante, et le surpeuplement de la vie végétale, sauvage et sauvage, tout ce qui est soumis à l'influence de ses forces, comme pour ne pas s'en apercevoir, comme pour nier votre maigre existence introduite accidentellement, remplit l'âme de peur. Plus d'une fois, j'ai été obligé de fuir le formidable désert de la forêt pour sauver ma présence d'esprit. C'est le nord, Severus ! C'est pourquoi l'exploit nordique est dur, hostile, aussi miséricordieux soit-il ! C'est pourquoi l'ascète là-bas est triste, important, strict, froid, comme effrayant" 15. Le Père associe involontairement les souvenirs aux forêts denses et denses de sa patrie. Antonina à propos de l'automne russe, détruisant sans pitié toute leur beauté et instillant d'autres impressions sur l'âme sensible. "Dans notre automne, parlez-en. Antonin, il y a tant de beauté calme et triste, tant de signification morale profonde, tant de tons consonants et apparentés à l'âme, que ne pas vouloir la voir, semble-t-il, signifierait ne pas vouloir se voir. Non! laissez l'automne jaune et l'hiver gris venir à leur manière ! Même si le printemps n'était pas attendu pour eux, que l'étranger et le voyageur du monde les traitent avec indifférence (si cela n'est plus possible avec cordialité). 16 Ayant appris à lire le Psaume 17 sous la direction de son père, une âme naturellement sensible et douce, le « pauvre gars », très curieux et impressionnable, comme il se surnomme, est emmené à la dure bourse de l'école théologique de Dalmatovo (années 1826-1830), réprimandé par les bénédictions et les larmes de sa famille « triste et regardant attentivement celui qui est emmené à l'école ». La bourse a accueilli le nouveau venu de manière hostile, et après le temps passé là-bas pendant cinq ans, le regretté Père. Antonin dit directement que « ce n’est pas amusant pour lui-même ». "La science (chimère latine et grecque) n'a pas été donnée au gars", écrit-il. En classe 18, il s'asseyait « bas », allait souvent au seuil du mal, restait « sans déjeuner » presque sept fois par semaine, « dans la note » était presque toujours inscrit sous les hiéroglyphes N.V. (non bene) et οὐκ (οὐ καλῶς), rarement ER (rans, erroné) et ἉM(αρτάνων pécheur), et presque jamais s(ciens, savoir) et G(ινώσκων) - au point que le nom-rivière qui se préoccupait le plus de lui pensait déjà à retirer le « stupide » de l'école et à transformer le futur archéologue en bornovolok... Tout cela était il y a longtemps et très loin de Byzance, qui avait déjà alors un esprit paresseux, cependant, il était déjà pris sous toute image appropriée, et la science, armée d'une « vigne » et "pas de déjeuner", cherchait constamment à le fermer à l'imagination, en lui substituant, à une vision lumineuse, une sombre leçon, une leçon et rien de plus. 19 Aurora musis amica, ce n'est pas pour rien que nous avons un jour « prouvé » cela dans notre énigme étudiante, parsemant notre cicéronisme d'« erreurs ». Parfois, vous ne saviez pas quoi chercher : si les pensées étaient appropriées, si le latin était correct, si la copie était soignée, si le cahier était propre, si le problème avait été soumis à temps, etc. Involontairement, il a dû se lier d'amitié avec les muses, pour lesquelles rien n'éveillait de sympathie dans les conditions de vie de cette époque. 21 Mais le temps est le meilleur médecin de toutes les adversités et de toutes les souffrances, et au cours de la 53e année de sa vie, sous le toit du monastère du Sinaï, loin du centre culturel Mipa, il a pu dire quelques mots chaleureux sur le monastère dalmate, où son enfance dorée n'a pas été « facile ». « Oh, une bande de terre lointaine, avec un nom inconnu mais prophétique pour moi », s'exclame le Père. Antonin dans ses "Notes d'un pèlerin du Sinaï" - avec des murs de monastère, une église à neuf coupoles semblable au Sinaï, des bouleaux de la Trinité, de nombreux visages d'enfants et des voix élogieuses, qui, près d'un demi-siècle auparavant, avaient préparé le chemin vers le Sinaï pour un jeune cœur ravi des "Chants Divins" ! Depuis lors, je te vois, me parlant avec le rugissement du ponton vacillant de Chermnago, et avec la voix de Mariam concevant du visage et du tympan, et avec le rugissement des tonnerres du Sinaï, et avec la douce manne, et avec un nuage lumineux, je te vois même ici, sur cette montagne même de Dieu qui était autrefois couverte des ténèbres divines, tremblant et fumant ! 22 Une fois de plus, il se souvint du monastère de Dalmatovo, qui lui était cher, à la onzième heure, juste avant sa mort, après avoir radié, selon sa volonté spirituelle, la Croix du Cabinet 23, qu'il portait jusqu'à la tombe sur son cœur qui souffrait depuis longtemps... Au début des années 30, Andrei Kapustin entra au Séminaire théologique de Perm 24 pour poursuivre ses études, mais y resta jusqu'en 1836. Son désir de quitter son séminaire natal et de l'échanger contre le Séminaire Ekaterinoslav (1836 - 1839) fut motivé par son désir d'être sous l'œil vigilant de son oncle paternel, le recteur du Séminaire Ekaterinoslav Jonas (Maître de l'Académie théologique de Moscou, Plus tard, évêque d'Ekaterinbourg, qui prit sur lui d'autres préoccupations concernant son éducation. La transition du nord rude au sud fertile, sous l'influence d'un oncle doué et instruit, eut une influence bénéfique sur lui à tous égards : ici son corps naturellement fragile devint plus fort et développé, et ses dons extraordinaires et naturels d'esprit et de volonté se révélèrent dans tout leur éclat. langue (1837 - 1839) dans le département inférieur du séminaire qui l'a formé paiement de 100 roubles en billets de banque par an. En tant que meilleur élève, après avoir terminé un cours au séminaire, il entre à l'Académie théologique de Kiev en 1839 dans le cadre du XIe cours (1839-1843). Après avoir terminé ses études avec une maîtrise en théologie 25, en tant que jeune homme très prometteur, Andrei Kapustin fut nommé le 25 octobre 1843 baccalauréat de l'Académie en allemand, qui fut bientôt remplacé (et en juin 1845) par la langue la plus appréciée du grec. En 1845, le 7 novembre, Andrei Kapustin accepta le monachisme des mains du métropolite de Kiev Philaret sous le nom d'Antonin et fut ordonné hiérodiacre (18 novembre) et hiéromoine (21 du même mois). "L'entrée dans le monachisme, selon V.N. Khitrovo, était pour lui, semble-t-il, une question de hasard, cette direction impénétrable, incompréhensible pour nous de Dieu, qui dessine les chemins que nous devons suivre, sans pouvoir comprendre pourquoi nous avons choisi ceci plutôt qu'un autre chemin dans la vie. L'archimandrite Antonin n'a jamais été moine, au sens général du terme, et il l'a lui-même souligné à plusieurs reprises. Il n'a jamais vécu dans un monastère, il n'a jamais subi aucune obédience monastique. Cependant, quiconque était admis dans la pièce où il a passé sa vie à Jérusalem, qui voyait que, même en chemin, il préférait avoir faim plutôt que de se permettre de manger de la viande illicite, si courante en Orient, même parmi les plus hauts hiérarques, et enfin, qui le surprenait plus d'une fois en train de raccommoder sa soutane délabrée, devait admettre qu'en esprit il était plus moine que les moines vivant dans sa cellule. 26 Mais nous ne nous tromperions guère si nous disons que l'élan le plus proche du monachisme pour le P. arc. Antonine a été tonsuré au monachisme le 11 octobre 1844 par Piotr Semenovich Avsenev, du nom de Feofan, professeur de sciences philosophiques dans nos deux établissements d'enseignement supérieur de Kiev - à l'Académie théologique et à l'Université de Saint-Vladimir, qui a attiré les gens par la pureté de son âme et la profondeur de sa pensée philosophique, "a plongé toute la classe dans une profonde réflexion". Avec cet homme, le P. Antonin se lia d'une amitié intime, à laquelle il resta ensuite fidèle toute sa vie27, se soumit au charme de sa personnalité hautement morale et s'efforça de suivre ses traces, entretenant avec lui le lien le plus vif dans une correspondance continue même en cas de séparation. Avec l'acceptation du monachisme, le P. Antonin change de nouveau de spécialité, passant le 31 octobre 1847 28 du grec à l'herméneutique ou exposition des écritures sacrées et théologie accusatrice, département qu'il occupe pendant près de trois ans avant de quitter l'académie. "Dans les traditions des plus anciens représentants de l'académie, le P. écrit sur le service professoral. Antonina, toujours mémorable dans les chroniques de notre école, feu II Malyshevsky, a été noté ses traits caractéristiques en tant que professeur des deux dernières matières, en particulier l'herméneutique, qui a fait une profonde impression 29 sur les auditeurs avec les techniques d'analyse subtile pour expliquer les positions scientifiques, pour expliquer les passages difficiles de l'Écriture Sainte" 30 . 11 septembre 1846. Antonin assume les fonctions d'inspecteur adjoint de l'académie et les assume jusqu'au 15 mai 1850. Les troubles officiels survenus lors de son inspection à l'académie, la privation d'un ami irremplaçable et d'un soutien moral en la personne de l'inspecteur de l'académie, le P. L'archimandrite Feofan Avsenev, qui pour cause de maladie a quitté son service à l'académie et a reçu le poste de recteur de l'église de l'ambassade à Rome, et, enfin, l'attirance constante « depuis l'enfance de son âme vers Byzance, en tant que patrie spirituelle » 31 et vers l'Orient en général - tout cela pris ensemble a incité le P. Antonina a quitté l'académie et a cherché un poste de recteur de notre église missionnaire à Athènes. « Les Kieviens ont commencé à se souvenir », écrit le P. Antonin a expliqué son attirance pour l'Orient qu'à cette époque, alors qu'il pensait encore à Kiev comme au bonheur d'un autre Mipa, il lui semblait que derrière l'image de Petchersk il y en avait une autre, et pas une seule, - plus loin, meilleure qu'elle, plus mystérieuse - que Kiev n'était qu'un carrefour vers Jérusalem - vers le paradis. Et exactement. Bientôt, le sanctuaire de la ville-trône nerveux de la Russie commença à lui paraître incomplet, la chaleur n'était pas suffisante, l'antiquité millénaire était trop fraîche, le prince Vladimir n'était que le reflet du tsar Porphyrogénète. L'âme était déjà captivée par d'autres images. Sans doute, les points les plus brillants brillent pour lui au point de l'aveugler sur les sombres perspectives de l'avenir » 32. « L'Orient est le berceau de l'humanité. Il suffit de le dire, note le Père. Antonin, à une autre occasion, s'inclina mentalement dans la direction « d'où sortait la lumière ». Pour une personne qui aime se souvenir des jours anciens et penser aux années éternelles, il n'y a pas de lieu plus approprié pour cette activité intelligente, également à sa manière, comme Byzance, d'où l'âme russe respire déjà quelque chose qui lui est propre, proche, mais si vieux que tous les traits distinctifs d'une image chère sont perdus, et ce qui reste dans l'âme est une idée générale de quelque chose d'irrésistiblement attrayant, comme le souvenir d'une mère chez une personne orpheline dans l'enfance. 33. A la croisée des chemins vers Byzance et Jérusalem pour le P. Antonin se présenta cependant en Grèce, où il reçut une nomination le 15 mai 1850. « Ce seul mot me suffit », écrit le Père. Antonin, d'être soudain envahi par un sentiment de bien indicible, une sorte de parenté spirituelle, de pitié, de tendresse, d'oubli... Déjà entièrement transformé en idéaux, le monde classique m'attire irrésistiblement à lui avec une onction suggestive et amicale, excessivement, bien sûr, des idées exagérées de tout ce qui est jeune, vivant, léger, lumineux, épanoui et joyeux. Et puis il y a son apparence même, brillante, rugissante, noyée dans le bleu de la mer et l’azur du ciel ! 34. Rocheux, sans arbres, inhabité et généralement peu attrayant, Attica écrit depuis dix ans sur son séjour à Athènes. Antonin, m'a inlassablement enchanté par son air subtil et aromatique, son ciel clair, son seau presque incessant, sa chaleur, sa lumière... et surtout par son passé inépuisable, plein d'images les plus vivantes, attirantes, comme éternellement fraîches, jeunes et épanouies. Je suis allé plusieurs fois observer sa bien-aimée « en un clin d’œil » depuis la montagne montagneuse voisine appelée Imittos, et deux fois dans le même but j’ai grimpé jusqu’à un point encore plus élevé, jusqu’au sommet du Pentélik, d’où Imittos lui-même semblait comme un champ plat. »35 Mais derrière l'enthousiasme et la passion pour le passé de la belle Grèce et de l'Attique « disgracieuse », le Père curieux et travailleur. Antonin, d'ailleurs, ici à Athènes dans l'église cathédrale le 5 avril 1853, élevé, par décret du Saint-Synode, au rang d'archimandrite, métropolite néophyte d'Athènes, a suivi un travail sérieux, minutieux et persistant pour l'auto-éducation, et pour la science, et pour la gloire du peuple russe, qu'il a toujours aimé. Ici à Athènes, au cours de son séjour de dix ans, il a posé les bases solides de ses futures activités scientifiques et pratiques très fructueuses à Constantinople et à Jérusalem, qui ont fait connaître son nom bien au-delà des frontières de sa patrie et ont fait l'objet du respect respectueux et de l'étonnement de tous ceux qui ont eu l'heureuse occasion de connaître de plus près les activités de ce géant de la pensée et de la volonté véritablement russe. Lors de son installation à Athènes, le P. Antonin décida tout d'abord de construire ici une église russe au nom de la Sainte Trinité (autrement Saint Nicodème), qui, dans son esprit, « jusqu'au moment de sa rénovation, suscita en lui presque des larmes par son aspect lugubre 36, par la grâce charmante de ses formes, et le força, quoi qu'il arrive, à prendre son sort entre ses mains vides et faibles » 37 « Il s'agit sans aucun doute, selon le Père Antonina, d'un rare exemple d'église byzantine. architecture de l'époque de sa prospérité, rare tant par l'originalité du plan, que par l'élégance, et par la taille (par rapport aux autres monuments de la Grèce de la même époque) et même par la conservation. Pour moi, ajoute le Père Archimandrite, c'était une école douée, durable et très agréable pour l'étude des antiquités chrétiennes. J'en ai parlé à M. Panagioti Romboti (un célèbre archéologue), témoigne le créateur de l’église de Saint-Pierre. Trinité, toute l'histoire de la restauration du beau église, avec toutes ses vicissitudes tristes et joyeuses, qui ne manquaient pas, a également souligné le Panathénéon chrétien 39, que les « hommes d'Athènes » peuvent admirer et se vanter, en l'étudiant dans les visages sur les murs de notre église. Ensemble, nous avons même escaladé de vastes cachots, s'étendant sous l'église et sous la clôture de l'église et appartenant à l'Athènes païenne. J'ai fait tout cela avec pitié et tendresse, ce qui m'a même placé au sommet de notre gracieux clocher, également fruit de ma pensée, qui avait aussi ses propres rebondissements »... 40. Après les ruines de l'église de Nicodème ou de la Sainte Trinité, le P. Antonin n'était pas moins assidu dans son étude des inscriptions chrétiennes à Athènes, « qu'il trouva en quantité significative sur les creux (capellures) des périmètres de certaines des colonnes du restyle du Parthénon, principalement sur sa façade occidentale » 41 . Ce sont les mots qui ont salué le P. à son retour à Athènes de Roumélie. L'archimandrite Antonin est une œuvre étonnante et merveilleuse d'Ichtin et de Kalikrate dans ses ruines : « Je salue à maintes reprises le bâtiment le plus célèbre, que dans le passé je considérais si familier et comme si c'était le mien que je pouvais reproduire tous ses détails dans ma mémoire à tout moment nécessaire » 42. « Ce travail (c'est-à-dire faire des inscriptions sur le Parthénon), qui m'a apporté il y a environ dix ans, écrit le Père Antonin, avec un si grand plaisir, est devenu la propriété du public qui lit. en 1856. à travers le journal archéologique athénien n° 43, où les 80 exemplaires des inscriptions que j'ai faites sont lithographiés, malheureusement, sans grand succès sur six tableaux, ainsi que mon propre plan des cachots antiques que j'ai découverts sous l'église de Nicodème, qui sert d'explication à mon article dans le même numéro du journal et aux fouilles que j'ai effectuées sous l'église 43. École pratique d'archéologie complétée par le P. Antonin à Athènes, sous la direction, en partie, d'experts en antiquités, par exemple. était Romboti, lui apporta sans aucun doute d'énormes avantages dans ses travaux scientifiques ultérieurs. Mais l’acquisition la plus précieuse pour lui à Athènes fut peut-être la connaissance de la langue grecque parlée et vivante « dans toute la plénitude de ses perfections et de ses défauts » 44 et l’étude des mœurs et coutumes grecques, avec tous leurs avantages et inconvénients. En grec, le p. l'archimandrite écrivait, comme le montre sa propre confession, dès 1856, et son style était considéré, comme nous l'avons personnellement entendu, comme exemplaire même par les Grecs scientifiquement instruits. On pourrait dire qu'il a sacrifié sa langue russe natale à cette langue étrangère. "Au cours de son séjour de neuf ans en Grèce, le regretté Père Antonin, lors de mon séjour sur l'Athos en 1859, je me suis considérablement déshabitué à la fois de la conversation russe et de la nature russe. Le cadre physique de la Montagne Sainte et le discours de mes compatriotes, que j'ai entendu presque exclusivement pendant tant de jours, ont eu un effet rafraîchissant sur mes sentiments déjà cosmopolites. À la fin de mon séjour sur la montagne, je ne faisais plus d'erreurs dans mes conversations avec les frères russes, déformant les mots grecs, comme c'était le cas pour moi au début, à ma honte et à ma grande surprise. Armé de l’esprit russe, je suis retourné avec empressement à l’élément hellénique pour continuer, avec une force nouvelle, à éteindre la flamme brûlante de l’effervescence politique avec le souffle froid de l’indifférence du Nord à l’égard des formes de vie politiques. » 45 D'ici d'Athènes généralement « en été, ce qui rendait difficile de rester sur le sol rocheux de l'Attique sous les rayons brûlants du soleil », 46 à des fins d'auto-éducation 47 o. L'archimandrite Antonin entreprit des excursions scientifiques à la « Rome éternelle », à « Pompéi poussiéreuse et brûlée », à « Thèbes » aux cent portes, à Thèbes aux sept portes, à Jérusalem et à Athos. 48 Le fruit de ses deux derniers voyages en 1857 à Jérusalem furent les articles, non sans importance pour son travail ultérieur en Palestine : « Cinq jours en Terre Sainte » (Dushepol. Read. 1866 n° 1-4), et à Athos en 1859 - un excellent scientifiquement, qui n'a pas perdu de sa signification à ce jour, le livre 49 sous le titre : « Notes d'un admirateur de la Montagne Sainte ». Le travail très fructueux et énergique du P. Antonine à Athènes lui a valu la faveur d'un hiérarque de l'Église russe aussi sage et perspicace que le métropolite toujours mémorable de Philarète de Moscou. Ce dernier, en décembre 1859, recommanda au procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, « non sans bénéfice » pour les affaires de l'Église, de transférer le P. L'archimandrite Antonin à Constantinople en 50 et fondait de grands espoirs sur ses activités fructueuses à ce poste plus responsable. Les conseils du sage archipasteur furent pris en compte et le 18 septembre 1860, le transfert du P. Antonin comme recteur de l'église de l'ambassade de Russie à Constantinople ou à Byzance, ce qui, de son propre aveu, l'a « irrésistiblement attiré » vers elle. A Constantinople, le P. L'archimandrite Antonin était attendu par une activité politique ecclésiale vive et bouillonnante et par le besoin urgent d'entrer en relations étroites et vivantes avec le chef de la Grande Église, le patriarche œcuménique, le plus haut clergé oriental, les représentants les plus respectables de la nationalité grecque à Constantinople, comme le médecin de la cour Stefan Caratheodori et d'autres, et notre corps diplomatique russe, sans l'aide et le soutien énergique duquel toute activité fructueuse dans l'Orient orthodoxe est impensable. O. L'archimandrite volens nolens finit à l'école diplomatique, et les leçons tirées de cette amère expérience lui apportèrent un bénéfice incontestable dans ses activités ultérieures. Sur environ. L'Archimandrite est confié à cette époque à St. Synode : médiation devant le Patriarche de Constantinople Joachim II dans le cas de l'évêque bulgaro-uniate Joseph, 52 ans (qui a vécu et est mort avec nous à Kiev, à Kitaev) et en général sur les affaires gréco-bulgares 53, concernant l'accession au trône œcuménique du patriarche Sophrone 54, concernant les cadeaux aux patriarches et à l'archevêque du Sinaï, la publication du fameux Codex Sinaiticus de la Bible, 55 un certificat au Mont Athos concernant la présentation du codex lui-même à l'empereur Nicolas Ier 56, etc. ; ordres d'enquête au Mont Athos en 1863 et à Jérusalem en 1865 concernant l'indignation des membres de la mission contre leur chef, l'archimandrite Léonid Kavelin (1863-1865), plus tard vicaire de la Laure de la Trinité-Serge à Posad, etc. 57 L'extrême variété des missions et leur caractère souvent délicat ont nécessité le P. cambre. La prudence particulière d'Antonin et, pour ainsi dire, la diplomatie, lui ont donc pris beaucoup de temps pour les mettre en œuvre. Certes, son travail dans ce sens n'a pas toujours été couronné du succès escompté et n'a pas toujours été reconnu par les plus hautes autorités comme « satisfaisantes » 58 et « correspondant à sa dignité » 59, mais sans doute ont-elles grandement gêné le P. archimandrite dans ses activités favorites d'études byzantines 60, qui « l'attiraient irrésistiblement » vers lui, surtout après le travail incessant dans cette direction qui lui était possible dans l'heureuse Grèce. Mais même à Constantinople, dès qu'il avait du temps libre pour remplir ses fonctions, ou si une occasion heureuse et commode se présentait, il ne perdait ni l'un ni l'autre et cherchait à les utiliser le plus consciencieusement possible dans l'intérêt de la recherche scientifique. Cette période comprend son « Voyage en Bithynie » (Christ. Read. 1862, 11, 1863, I et II), « Voyage en Roumélie (en deux volumes détaillés : Saint-Pétersbourg 1879 et 1886) ; un article scientifiquement excellent « Notes des XIIe-XVe siècles relatives à la ville de Crimée de Sugdea (Notes de la Société archéologique d'Odessa. 1863, vol. V, pp. 595-628. Revue de celui-ci par V. G. Vasilyevsky dans le dictionnaire critique-bibliographique de S. A. Vengerov, vol I, p. intervalle de six ans, ne perd pas son intérêt scientifique 63, même malgré la parution sous forme imprimée de l’ouvrage spécial de l’évêque. Porfiry Ouspensky : « L'Orient chrétien. Voyage aux monastères des Météores et de l'Osolympique en Thessalie. Le voyage roumélien fut le dernier hommage rendu au P. Archimandrite Antonin en relation avec l'étude de Byzance directement sur place. De retour de Roumélie et de Thessalie à Athènes, le P. Antonin, par télégramme de l'ambassadeur le comte N.P. Ignatiev, est convoqué à Constantinople 64 et, sur sa direction et non sans le consentement du Saint-Synode 65, est immédiatement envoyé à Jérusalem pour mener une enquête approfondie sur le cas de troubles dans notre mission. Entrant dans ses murs le 11 septembre 1865, le P. L'archimandrite Antonin ne pensait bien sûr même pas qu'il serait transporté d'ici à Olivet dans un cercueil... Notre mission russe à Jérusalem traversait des moments difficiles et difficiles lorsque le futur dirigeant, le P. Archimandrite Antonin. Les ennemis et les méchants de l'Église russe et de ses succès en Palestine, orthodoxes et non orthodoxes, étrangers et même les leurs, ont triomphé, après avoir obtenu d'énormes succès qui, selon la remarque pertinente du P. Antonin, « Gobbat (l'évêque missionnaire protestant de Palestine) et Cie ne pouvaient même pas en rêver », à savoir le retrait de Palestine de l'évêque russe Kirill, un homme instruit, ferme dans ses convictions et énergiquement persévérant dans le travail qu'il entreprenait. "Dans l'histoire de Jérusalem Cyrille, dit le Père Antonin, nous avons subi plus d'une tentation de manière totalement imméritée. Nous avons été calomniés, ridiculisés par ceux que nous avons généreusement abreuvés, nourris et portés dans nos bras" 66. L'allusion est faite au plus haut clergé de Jérusalem. Mais il ne faut pas perdre de vue les freins de leurs Russes - le consul russe de Jérusalem et le soi-disant Comité Palestine, qui étaient très, très gênés par le « rang hiérarchique trop élevé du chef de la mission de Jérusalem » et qui rêvaient en vain que les « difficultés » créées en Palestine disparaîtraient lorsque la « mission spirituelle » serait placée sous le commandement d'un archimandrite pieux et capable. 67 Le cas injuste prévu a été mené d'une manière ou d'une autre à la fin souhaitée : l'évêque Cyrille de Melitopol a été envoyé en Russie pour un vicariat, et l'archimandrite Léonid Kavelin a été nommé à sa place, selon la revue du métropolite Philaret, qui a longtemps passé la vie monastique dans un monastère, principalement connu pour son perfectionnement spirituel, avec une dignité incontestable 68. Mais la cause de l’Orthodoxie en Palestine a-t-elle bénéficié du changement de personnes et de position hiérarchique du chef de notre mission, et la paix souhaitée a-t-elle été établie dans notre mission à Jérusalem ? Un peu plus d'un an plus tard (13 avril 1865), le patriarche Cyrille de Jérusalem, dans un message spécial adressé à notre Saint-Synode, accusait déjà le père. cambre. Léonid « dans un comportement désordonné, désordonné et anarchique », a indiqué qu'il était « en rupture ouverte avec le consulat impérial russe » et a suscité « le mécontentement général des fans russes » contre lui-même, demandant en même temps « de remplacer ledit archimandrite Léonid par une autre personne » et recommandant « l'amour paternel » du hiéromoine Jean et du hiérodiacre Arsène 69 qui s'indignaient de la voie principale contre son patron. En fait, cette fois aussi, les mêmes raisons ont provoqué des affrontements entre deux représentants russes en Palestine - le consul et le chef de la mission, et ont créé les mêmes conséquences qui ont accompagné le renvoi de Palestine du très révérend Cyrille de Melitopol. Le patriarche et ses serviteurs ainsi que notre consulat, encouragés par le succès du premier cas, espéraient se débarrasser très facilement de l'homme fort, car ils n'avaient pas affaire à un évêque, mais seulement à un archimandrite. Mais contre toute attente, ils se sont tous trompés dans leurs calculs : du côté du P. Le métropolite Philarète de Moscou, toujours mémorable, s'est présenté de manière décisive en tant qu'archimandrite et, grâce à son haut patronage, a sauvé la réputation du Père. Léonidas, qui a été transféré à Constantinople au poste de recteur de l'église de l'ambassade de Russie. Le métropolite Philarète n'a même pas accepté d'élire l'archimandrite Antonin comme « médiateur et conciliateur » entre le P. Léonid d'une part et le patriarche de Jérusalem et le consul russe d'autre part, mais recommandèrent au père. Antonina « accepte la mission et la gère, en apprenant de l'expérience malheureuse de son prédécesseur les règles de prudence » 70. Quand, à son arrivée à Jérusalem, le P. L'archimandrite Antonin soumit (daté du 18 décembre 1865) un rapport à St. Synode « sur les troubles de la mission spirituelle de Jérusalem », puis le métropolite Philaret, après l'avoir lu, exprima « un sentiment de tristesse que cette affaire désagréable ne sorte pas de la confusion, et à propos du pauvre archimandrite Léonid, sur qui seul tout le fardeau de cette affaire repose, au-delà de ceux plus coupables que lui, et, enfin, de l'archimandrite Antonin lui-même, servant avec des signes de dignité et avec l'espoir d'un service plus significatif et plus utile, mais dans le cas présent, qui présentait une expérience non conforme à son mérite. 71 . La justice exige de dire que le P. Antonin, dans le cas des « troubles dans la mission spirituelle de Jérusalem », a révélé une hésitation notable, que le métropolite Philaret avait prévue avant même de l'envoyer en Palestine. "Si l'archimandrite Antonin est envoyé à Jérusalem, alors avec quelle mission ? a demandé le dirigeant de Moscou. Si en tant que médiateur ou conciliateur, peut-on espérer le succès ? Agissant modestement et pacifiquement, décidera-t-il également de dire quelques paroles fermes au patriarche afin de dissiper ses préjugés contre l'archimandrite Léonidas, et au consul pour lui expliquer le mal d'accepter les dénonciations transmises par lui et les conséquences ? Aura-t-il assez de pouvoir pour indigner les moines ? obéissant, il est difficile de se décider à dire cela » 72. Envoyé de Constantinople pour remplacer son prédécesseur l'archimandrite Léonidas à Jérusalem, le P. Antonin, en raison de sa faiblesse humaine, n'a pas eu assez de courage pour examiner la question de manière impartiale et signaler directement et de manière décisive au patriarche de Jérusalem et au consul russe leur mauvaise ligne d'action à l'égard du Père. Archimandrite Léonid. Dans le sixième article de son rapport, le P. Antonin, d'ailleurs, « accepte d'être le recteur de la mission » 73, pour laquelle, selon le métropolite Philaret, « il n'a eu aucune difficulté pour lui-même ni de la part du consul ni du patriarche » 74, c'est-à-dire qu'en d'autres termes, il a plu aux deux. Et pour cet hommage à la faiblesse humaine, le P. a dû payer amèrement. Antonin plus tard. Dans le rapport du P. Antonina, cependant, a indiqué à juste titre la cause des troubles. "Avec le transfert au consulat de toutes les institutions russes à Jérusalem, le Père a écrit au Saint-Synode. Antonin, la mission, qui était considérée, sinon le propriétaire, du moins le gestionnaire de tout ce qui nous appartenait ici, s'est soudainement retrouvée sans propriété, sans droits, sans pouvoir, sans force, même sans voix consultative dans l'organisation de nos affaires palestiniennes. Une telle révolution dans les relations mutuelles des deux départements aurait naturellement dû susciter d'un côté le regret de l'importance perdue, et de l'autre une certaine arrogance à l'égard de D'où la froideur mutuelle des deux autorités » 75. Ces instructions concernent. Antonin attira l'attention de St. Synode, mais n'améliora en rien les « relations entre le chef de la mission spirituelle et le consul », puisque, étonnamment, même le métropolite Philaret, qui prenait à cœur les intérêts de notre mission, reconnaissait qu'il valait mieux « laisser la mission dans l'état de transition actuel, en attendant un temps meilleur » 76, qui d'ailleurs est irrévocablement passé pour elle et ne reviendra probablement jamais... En 1866, il y eut même l'idée de retirer la mission de Jérusalem de manière absolue, et seulement craint que le patriarche de Jérusalem n'y voie pas « sa force et sa victoire », et que « l'envie occidentale de la Russie » ne trouve pas pour elle « une heureuse opportunité d'exprimer des vues défavorables à l'orthodoxie, offensantes et nuisibles » 77 - a sauvé notre mission de longue date de Jérusalem de ce sort triste et, sans aucun doute, honteux pour notre fierté nationale. Le nouveau chef de la mission à Jérusalem, avec sa persévérance caractéristique, commença à étudier les affaires palestiniennes : il fit la connaissance du clergé du Saint-Sépulcre, entretenait de bonnes et cordiales relations avec le chef de l'Église de Sion, « le grand niais de Jésus-Christ » et « le serviteur de Dieu le plus peu flatteur », le patriarche Cyrille 78 étudia les ordres liturgiques grecs en Palestine 79, l'Église latine là-bas 80 , s'intéressa aux manuscrits palestiniens à des fins scientifiques 81, conservés un œil vif et, dans la mesure du possible, l'a étudié personnellement pour lui-même et a écrit à ce sujet pour informer ses compatriotes sur l'état de la propagande catholique et protestante 82 en Palestine et en Syrie, entrant, quoique timidement, en concurrence avec elles en termes d'acquisition des sanctuaires ou des terres les plus importants en Palestine 83 ; a tourné son attention vers la position dégradée du clergé arabe local, a été heureux d'accueillir sincèrement et avec enthousiasme l'ouverture de l'école théologique à Jérusalem au monastère de la Croix, où les autochtones de Palestine - 84 Syriens ont également été admis pendant un certain temps pour recevoir une formation théologique et, enfin, n'a pas oublié ses « indigènes », admirateurs russes en visite à Saint-Pétersbourg. lieux de Palestine. Le fruit de ses relations paternelles étroites avec nos compatriotes dès les premières étapes de son séjour en Palestine sont ses « Instructions aux fans du Saint-Sépulcre après la lecture du grand canon » (Conversation spirituelle, 1870, 1) ; « Salutations aux fans après la communion des Saints Mystères » (ibid. p. 227, p. 215), « Admonition aux fans russes à Jérusalem avant la confession » (ibid., p. 209) et plusieurs autres enseignements et conversations, dans la compilation desquels le P. Antonin se déclarait un grand maître même lorsqu'il était au service de notre Académie. Mais bientôt toutes ces bonnes entreprises, plans, intentions, pensées et pensées se sont heurtées à des obstacles et des obstacles, devant lesquels les individus étaient moins puissants que ceux dignes de la mémoire éternelle. Archimandrite Antonin, ils pourraient abandonner. Et le P. L'archimandrite Antonin, qui entretenait de bonnes relations avec le patriarche Cyrille, sous son successeur Procope, les troubles commencèrent et les relations devinrent si tendues que les relations les plus froides et les plus tendues furent établies entre la mission, le Patriarcat et le clergé du Saint-Sépulcre. Nom o. Antonin a été injurié au Patriarcat, d'où des plaintes et des insinuations ont été lancées contre lui auprès de notre consulat, de l'ambassade de Constantinople, du Saint-Synode. Le patriarche Nicodème, aujourd'hui retraité à Chalki près de Constantinople, persona grata du gouvernement russe, vivait presque tout le temps à Moscou en tant que chef de la cour du Saint-Sépulcre et connaissait l'existence du P. Nicodème. Antonina, davantage par ouï-dire, a fixé, entre autres, les conditions de son apparition à Jérusalem sur le trône, la destitution du P. de notre mission. Archimandrite Antonin... 85 Au consulat de Jérusalem, pour les mêmes raisons pour lesquelles les prédécesseurs du Père ont été limogés. Antonina - Mgr Kirill de Melitopol et le P. cambre. Leonid Kavelin, de bonnes relations pacifiques n'ont pas pu être établies, puisque le nouveau père énergique. le recteur de la mission a agi de manière indépendante et en pleine conscience de sa dignité, en tant que représentant de l'Église russe et de l'orthodoxie en Terre Sainte et, de par sa nature, ne pouvait s'abaisser à la position d'archimandrite au consulat... Sur cette base, le P. Les relations de l'archimandrite Antonin avec le consulat russe étaient si tendues et anormales qu'il ne céda au consulat qu'après celui-ci, selon les mots de V.N. Khitrovo, recourut à « la force armée des cavas consulaires ». 86 Et à partir de là, des plaintes ont également été adressées à l'ambassade de Russie à Constantinople, au Comité Palestine, au ministère des Affaires étrangères et au Saint-Synode. Dans cette lutte passionnée de la mission russe avec le Patriarcat et le Consulat, à notre profond regret, des étrangers ont également pris part, venant en Palestine pour une courte période et tombant sous l'influence des méchants du Père. Archimandrite, qui fut ensuite discrédité par des correspondants frivoles de notre presse libérale russe aux yeux de ses compatriotes et de la vénérable personnalité du P. archimandrite, et la cause même à laquelle il a servi de manière désintéressée en Palestine et s'est dévoué de toute son âme... Dans cette triste histoire de crachats de soi, ou de profanation du nom russe et de la cause russe dans un pays étranger lointain, mais proche et cher à tout cœur véritablement chrétien, deux noms ressortent avec une clarté particulière : A. Ouchinski (un ancien fonctionnaire du Saint-Synode) et un certain Yu. Dobrynin (sans aucun doute un pseudonyme). « Admirer tout ce qui est protestant en Palestine et blasphémer le nôtre » 87 Ouchinski, dans les pages du journal ecclésiastique libéral « Church and Social Bulletin », qui a gagné en notoriété, a publié un certain nombre d'articles contenant des attaques hostiles contre notre mission de Jérusalem et a appelé le P. archimandrite pour une réprimande énergique. G. Dobrynin (pseudonyme) a choisi un type de littérature plus populaire pour ses insinuations et ses attaques, afin, bien sûr, de gagner un cercle de lecteurs plus large, sous la forme d'un roman portant le titre suivant : "Pace Pacha 88 et ses épouses. Mosaïques, camées et miniatures provenant de curieuses fouilles dans les bidonvilles de Terre Sainte. Saint-Pétersbourg 1881". Ayant réussi à échapper à notre censure, M. Dobrynin a récolté des fruits considérables de son chantage littéraire, surtout lorsque son livre est paru en Terre Sainte et a commencé à se répandre rapidement parmi les méchants du Père. Antonine. Même notre magazine libéral « Bulletin de l’Europe » a qualifié le livre de M. Dobrynin d’« étrange, stimulant » et carrément de « pamphlet ». "Le pamphlet, dit cette revue, n'est pas une arme rare dans la lutte sociale, littéraire et politique; il y a des circonstances où il remplit correctement son rôle et est même le seul moyen possible. Mais il y a des cas où il devient un très mauvais outil. Il nous semble que dans ce cas le pamphlet n'a pas été livré tout à fait correctement" 89. lui-même cambre. Antonin l'a traité avec un mépris total, et la censure russe, qui s'en est rendu compte au mauvais moment, a confisqué le livre et l'a retiré de la vente... Mais le P. Antonin sur les pages du Bulletin de l'Église. "Nous personnellement, écrit le Père Archimandrite, nous sommes très reconnaissants à l'auteur pour ses critiques flatteuses et répétées à notre sujet. Mais cela ne nous empêchera pas du tout de remarquer que nous ne vivons pas pour les critiques ni pour les critiques en aucun sens. La fameuse « Cloche » nous a appris il y a longtemps à donner les pires critiques. Dans les bons, nous savons aussi trouver un sujet d’enseignement pour nous-mêmes. Les condoléances de l'auteur selon lesquelles la mission ne dispose pas de suffisamment de temps pour faire son travail nous sont tout à fait compréhensibles. Nous comprenons même les machinations les plus profondes des sphères supérieures, cherchant à fermer complètement la mission de Jérusalem en tant qu'institution inutile, mais malgré cela, nous restons fidèles à la tâche que la Russie a accomplie autrefois avec tant de gloire dans l'Orient à foi unique - dans le berceau du christianisme - en vérité « à la peur de nos ennemis » et à la joie de nos amis, et dont une force fatale inexplicable tente maintenant de détourner notre société. Vous pouvez tout casser, même votre propre tête, mais avant de décider de le faire, cela ne ferait pas de mal à Ouchinski de réfléchir. 91 Tout cela pris ensemble - les plaintes du patriarche, les dénonciations du consulat, la représentation de l'ambassade et les critiques peu flatteuses de la presse - produisirent l'effet escompté et créèrent le P. à l'archimandrite devant le Saint-Synode l'opinion d'une personne « avec une saveur » 92. «Malheureusement», dit le Père. Antonin à propos de vous-même, parfois vous ne pouvez pas oublier quand les gens vous appellent « un homme avec un parfum », chez qui vous ne trouverez ni esprit ni parfum, mais seulement une odeur. 93 Le Saint-Synode, comme nous le savons, a déjà eu l'occasion de rester mécontent du Père. cambre. Antonin pour son attitude pas tout à fait impartiale face au cas du P. cambre. Léonid et les troubles survenus sous lui dans notre mission, puis, lorsque j'ai pris connaissance plus tard de son rapport, présenté à notre ambassadeur impérial à Constantinople, sur la question de la nécessité de relations plus vivantes et constantes avec les patriarches orientaux à travers un apocrisarium spécial sous le patriarche œcuménique et ses assistants sous les autres patriarches, 94 puis tant au ministère des Affaires étrangères qu'au Saint-Synode ont commencé à regarder le P. Antonina, en tant que personne agitée et même rêveuse. Le P. Antonin s'est retrouvé en Palestine dans une situation difficile de solitude, avec ses projets, ses intentions et ses œuvres mêmes ignorés, offensants pour sa fierté, face à face avec ses ennemis, ses méchants et ses calomniateurs... Au cours de ces années difficiles de son activité palestinienne, il fut un moment où la cause de l'Orthodoxie en Palestine risquait sérieusement d'être interrompue, pour ainsi dire, en son sein, et le P. Antonin fut même rappelé de son poste de Palestine. 95 Mais, grâce à Dieu, c'est précisément la chose, et le P. Antonin a trouvé un puissant soutien et une patronne en la personne du « grand amoureux du Christ », « la mère la plus miséricordieuse de la miséricorde », feu l'impératrice Maria Alexandrovna, l'inoubliable mère de l'auguste président de la Société impériale orthodoxe palestinienne. La défunte impératrice, au cœur bon, doux et aimant, unissait également une profonde foi chrétienne. Toute sa vie, elle a vénéré la Terre Sainte avec respect, s'est intéressée aux succès de l'Orthodoxie et à l'état de ses sanctuaires et a constamment aidé la région locale avec sa générosité « inépuisable ».96 Ses enfants royaux, les grands-ducs Sergueï et Pavel Alexandrovitch, non sans raisons sérieuses et solides, lui ont donc érigé un excellent monument en Palestine - une église de style russe sur la pente des Oliviers, près du lieu de prière pour la coupe de Notre Seigneur... Avec le soutien et le patronage de l'impératrice Maria Alexandrovna, qui connaissait bien les affaires palestiniennes, le père. Antonin doit le fait qu'il est resté immobile, et notre Russie le doit aux succès de l'Orthodoxie qu'elle a remportés en Palestine sous lui et dont elle est fière à l'heure actuelle... Au vu des circonstances ci-dessus, on pourrait penser que le P. Antonin abandonnerait et deviendrait un spectateur indifférent de tout ce qui l'entourait en Palestine, mais il était doté par nature d'un caractère fort et indépendant, avait devant lui un programme d'activité clair et défini, croyait fermement en lui-même et en la justesse de sa cause, et non seulement ne perdait pas courage, mais marchait fermement et résolument vers son objectif une fois fixé... Tout d'abord, il a essayé d'établir pour lui-même un modus vivendi en Palestine. «Le chef de notre mission à Jérusalem», écrit-il dans l'une de ses nombreuses correspondances, n'est pas du tout un simple procureur ou envoyé du Saint-Synode auprès du trône patriarcal de Jérusalem. Il est le chef spirituel de notre institution de culte à Jérusalem, et sa position peut être considérée comme indépendante de tel ou tel caprice, de tel ou tel intrigant se cachant derrière la figure factice de Procope (c'est-à-dire le patriarche et successeur de Sa Béatitude Cyrille). Cédez la place au Synode N., par respect pour le nom du patriarche cher à la Russie, un intrigant prendra sa place demain avec dix.» 97 À l'égard des pèlerins, il adhérait au principe de non-ingérence dans leur vie intérieure, pour ainsi dire, familiale. «C'était avec nous», écrit le Père. Antonin que le consul de la ville a ordonné au gardien du refuge pour femmes de l'informer à chaque fois qu'un des membres de la mission se présentait au refuge. Quel genre de supervision spirituelle est possible sur les fans de la mission ? 98 conclut le P. Antonin. « Elle (c'est-à-dire la mission) ne les voit qu'à l'église et ne les connaît que lorsqu'ils le recherchent eux-mêmes » 99 . « Missions », écrit le P. Antonin (à une autre occasion), personne ne lui a donné ni le droit ni l'obligation d'amener les supporters à visiter les lieux saints. Récemment, comme je l'ai appris, un haut dignitaire russe, en séjour temporaire à Jérusalem, a annoncé au chef de la mission qu'en vertu des instructions qui lui ont été données, il peut assister le consulat impérial dans cette affaire, mais ne doit pas donner d'ordres... Or, si la mission spirituelle mentionne son aptitude à habiter notre troupeau verbal dans les prairies de Terre Sainte, les siens et les autres l'assimileront sans aucun doute à un loup. 100 Ayant ainsi été pleinement orienté vers sa position actuelle à Jérusalem, le P. cambre. Antonin se replia sur lui-même, se protégea de la Mipa environnante par les murs de sa mission, au-delà de laquelle il ne franchit que d'office, par nécessité urgente. Mais même dans sa position isolée, livré à lui-même, il ne resta pas les bras croisés, mais consacra toute la journée et la majeure partie de la nuit à un travail acharné et infatigable. Les portes de sa cellule n'étaient pas fermées du petit matin jusqu'à tard le soir : tôt le matin, il recevait les indigènes arabes, résolvant leurs différends, leur donnant des conseils utiles, leur fournissant une assistance matérielle en produits de première nécessité et en argent ; ils furent remplacés par des professeurs et des institutrices des écoles qu'il avait fondées, membres de la mission, demandant ses conseils et ses ordres ; A chaque instant, les pèlerins russes - dignitaires, commerçants et paysans, riches et pauvres - marchaient librement et avec confiance vers lui, essayant de trouver auprès de lui une solution aux questions perplexes qui les troublaient, et le Père. Antonin s'entretenait volontiers et longuement avec tout le monde, ce qui lui permettait d'en rallier beaucoup à ses côtés et de les persuader de devenir ses complices actifs dans l'affaire à laquelle il se consacrait de toute son âme. Ce n'est que tard dans la soirée qu'il se retrouva seul, mais pas seul : ses livres préférés étaient ses amis et interlocuteurs. A cette époque, jusque tard dans la nuit, il s'asseyait sur quelque manuscrit ou tome ancien, puis menait des travaux d'archéologie scientifique, puis correspondait avec des journaux et des particuliers, puis, armé d'une loupe et ayant à portée de main d'importantes publications numismatiques, il déployait tous les efforts de sa vision pour lire quelque manuscrit ancien ou pièce de monnaie grecque 101 (P. Antonin était un numismate passionné), puis il se retira dans l'observatoire qu'il avait construit au-dessus de la mission pour y passer quelque temps, étudiant le merveilleux firmament du ciel avec ses innombrables variétés de luminaires 102, puis il s'assit sur son récit des « années passées », y confiant les pensées, les sentiments, les pensées et les impressions de sa journée de travail et, donnant ainsi au futur historien de notre temps un très bon matériel de caractérisation, puis, enfin, armé d'une aiguille, il Il raccommodait sa soutane usée ou son bas troué... Le bruit du samovar sur la table et « la boisson préférée de la lointaine patrie » - le thé 103 - étaient un complément indispensable au bureau pendant son travail du soir... Après une journée si chargée, on le voyait souvent quitter tôt le matin les bâtiments russes, accompagné de son fidèle dragoman Yakov Halebi, comme on disait des plaisantins, « sur la route autour du diocèse », c'est-à-dire pour inspecter certains bâtiments, parcelles de terre, le refuge bien-aimé de Bet-Jal, ou des refuges à Hébron, Gorneya, Jéricho et ailleurs. Qui de ceux qui ont visité la Palestine avant 1894 ne se souvient pas d'une cavalcade de deux cavaliers : le P. l'archimandrite dans une vieille lentille d'eau et un kamilavochka noir, avec de longs favoris d'argent étalés sur ses oreilles, sous un parapluie, chevauchant d'un dandinement facile sur un âne gris, et derrière lui son fidèle serviteur - un dragoman sur un cheval bai... Ainsi l'inoubliable P. vivait en Terre Sainte. Archimandrite depuis 28,5 ans, travaillant jour après jour, sans connaître le repos. Réalisé par le P. L'archimandrite Antonin au profit de l'Orthodoxie en Palestine à cette époque et a laissé tellement de choses dans l'héritage de la Russie qu'un sentiment de surprise et même d'étonnement est maintenant exprimé par ceux qui, de son vivant, se sont parfois mis en travers de son chemin et n'ont pas hésité à interférer avec lui... Heure d'apparition de o. Antonin en Palestine, en tant que chef de notre mission à Jérusalem, a coïncidé avec l'intensification de la propagande catholique et protestante ici, la première étant dirigée par le célèbre patriarche latin de Jérusalem Valerga. Puisque, face au succès de cette propagande hétérodoxe, des hôpitaux ont été créés, des écoles et d'autres institutions caritatives ont été créées et des terrains 104 ont été acquis, particulièrement importants en termes historiques et bibliques, a déclaré le père. Antonin a décidé d'utiliser ses propres armes 105 afin d'élever l'orthodoxie en Palestine. La première acquisition très précieuse ici fut le P. Antonina fut l'achat à la fin de 1868 du célèbre Chêne de Mamre... « Un vénérable sanctuaire », écrivait le P. Antonin, adressé au rédacteur en chef de World Illustration, est désormais une propriété russe. Et je ne saurais dire avec quelle joie nous avons accueilli cette chère nouvelle à notre arrivée ici en Terre Sainte. J'attendais avec impatience l'occasion de regarder mon achat incomparable... En regardant attentivement à loisir, j'ai constaté que tout le terrain que nous avions acquis suivait une pente d'environ 200 marches en longueur et en largeur avec un contour très irrégulier des limites. L’arbre sacré est situé à l’extrémité sud de la terre, presque à sa limite. Son tronc (5-6 circonférences) est bordé d'un tas rond au sol. C'est la seule chose jusqu'à présent que la main du nouveau maître ait marqué à la place acquise. Au nord du Chêne, au-delà de ses branches, se trouve une guérite en pierre, dans laquelle habite un garde engagé par la mission. À l'ouest se trouve une source d'eau froide et propre... Un mur de pierre (et il ne peut y en avoir un autre) autour de tout le pays des pachas coûtera plusieurs centaines de roubles. Et il devrait aussi y avoir un refuge de culte près d’Oak, afin que nous n’ayons pas à chercher un endroit où dormir à Hébron. Tout cela, conclut le P. Antonin, c'est d'une importance secondaire, et l'essentiel est une question de temps. La chose la plus difficile et la plus importante a été accomplie, avec l'aide de Dieu. « La forêt de chênes de Mamvrie est une forêt de chênes de Russie » 106. « Sous le chêne en décomposition de Mamré », écrit le Père. Antonin, le 22 mai 1871, la Divine Liturgie était déjà célébrée... L'ancêtre de tous nos bouleaux de la Trinité et de tout « nettoyage », le précieux chêne, à proprement parler, a été légué à la Russie et y est donc allé. Mardi, au lever du soleil, nous avons vu un autel de fortune construit dans la branche même tripartite du tronc d'arbre. Là, sous le ciel ouvert, avec le bruissement silencieux des branches toujours vertes, dans la fraîcheur et le parfum du printemps, nous nous sommes inclinés devant la Divinité Trinitaire" 107. Le temps et les gens aimables ont donné au Père Antonin "plusieurs centaines de roubles", et maintenant à Hébron nous avons un mur de pierre entourant un vignoble luxueux et étendu, au sommet de la montagne il y a un excellent refuge de pèlerinage à deux étages, confortablement meublé au service des admirateurs naïfs et même des intellectuels gâtés par la vie. 108, et non loin de là se trouve une haute tour d'où l'on a une vue magnifique sur la ville et ses environs, immergés dans des jardins verdoyants. En 1870, un vaste terrain est acheté sur le Mont des Oliviers, à proximité du lieu de l’ascension du Seigneur au ciel. Cet endroit, selon le P. Antonina, qui représente le point culminant de la montagne sacrée, est aujourd'hui occupée par un jardin de figuiers, mais était autrefois parsemée de bâtiments qui appartenaient probablement à un monastère, et peut-être à plusieurs. Nous étions sûrs de voir les restes d'un magnifique sol en mosaïque découvert en un seul endroit à une profondeur insignifiante du sol avec des images d'oiseaux, de poissons, etc., très semblable à celui conservé dans l'église du monastère de la Croix et constituant une des raretés de la Palestine... 109 Récemment, ils ont attaqué tout un tas de mosaïques dorées et de nombreux morceaux de marbre blanc. Il y avait sans doute une église ici. Qu'il n'y ait plus de temps, avec la bénédiction de Celui qui a levé ici les mains et a béni toute bonne entreprise 110. Il faut l'avouer, conclut cette nouvelle du P. Antonin, que bien que nous soyons (relativement) tard propriétaires en Terre Sainte, nous acquérons toutes les bonnes choses. 111 Le lieu acquis sur Olivet fut d'abord entouré d'un mur de pierre, planté d'oliviers et de figuiers, puis on commença rapidement à construire ici une église au nom de l'Ascension du Seigneur, mais le manque d'argent empêcha la réalisation rapide de cette bonne entreprise. « Construction de l'Église russe sur les Oliviers », écrit le Père. Antonin en 1876, s'est arrêté depuis longtemps, malheureusement, faute de moyens. Les murs sont élevés tout autour à une hauteur d'une brasse et les fenêtres sont déjà commencées. Ce serait l’une des plus anciennes églises de Jérusalem, redevenue vouée au culte. Le caractère des lettres trouvées sur la plateforme de sa dalle de marbre, avec la signature grecque 112, la situe au Ve ou VIe siècle. 113. Mais la persévérance et la patience ont ici fait leur travail : l’église a été achevé et maintenant sous ses arcades repose la dépouille mortelle de son constructeur. 114 En 1885, avec beaucoup de difficulté, une grosse cloche fut livrée ici à Olivet, 115 et en même temps le P. Antonin a lancé un cri au peuple russe concernant la construction d'un clocher au Église des Oliviers : « Y aura-t-il des amoureux du Christ pour ériger l'Ivan le Grand de Jérusalem sur le mont de l'Ascension ? Nous aimerions vraiment, vraiment ça ici. 116 Cet appel n'est pas resté sans réponse auprès des amoureux du Christ, et le majestueux clocher de l'église russe des Oliviers domine désormais tous les environs de Jérusalem. « D’en haut, son observateur voit bien à la vue la mer Morte et la Transjordanie, et à l’aide de jumelles, par temps clair, jusqu’au bleu de la mer Méditerranée. Le puissant tintement de ses cloches résonne dans toute la montagne et même à Jérusalem, témoignant haut et fort aux païens des succès de la cause russe en Palestine et procurant « un plaisir spirituel incomparable au véritable peuple russe ». 117 Une maison à deux étages avec un musée des objets trouvés à Olivet lors des fouilles, de vastes abris de pèlerinage, dans lesquels notre consulat réside souvent pendant l'été, et de nombreux autres bâtiments, avec un jardin ombragé et des parterres de fleurs, complètent actuellement les bâtiments russes indiqués à Olivet. Lors de son premier séjour à Jérusalem, en 1857, passant devant Bet Jala (ancienne Euphratha), située un peu à l'écart entre Jérusalem et Bethléem, sur une colline, le P. Antonin a écrit : "c'est le siège du faux patriarche latin de Jérusalem et en même temps un séminaire. Le Père Valerga, vigilant et calculateur, a choisi un endroit qui était apparemment le moins favorable à ses projets. Le village voisin est entièrement composé d'une population arabe orthodoxe et continue à repousser obstinément le nouveau venu intrusif, avec lequel ils ont même entamé un procès pour l'endroit où sa résidence a été construite. "Mais", a ajouté en soupirant le narrateur qui m'a raconté cette information, l'affaire finira par le séduire. Cela s’est également produit à Bethléem. Quiconque a de l’argent, même s’il ne convainc pas, achète. C'est dommage si cela se réalise ! Pour qu'un fanatique de la foi du Christ puisse s'installer quelque part parmi les musulmans et les attaquer avec l'arme qu'il veut ! La parole du Seigneur est vraie : il y a celui qui sème, et il y a celui qui récolte. Vous récoltez la récolte de quelqu’un d’autre, des moissonneurs non invités, mais ne vous est-il pas venu à l’esprit que vos semailles sur cette terre, mystérieuse dans ses destinées, « peuvent aussi être récoltées par d’autres moissonneurs ». 118 La Providence a souhaité que ce « zélote de la foi » et « autre moissonneur » tant désiré apparaisse au Père toujours mémorable. Antonin. "Pour ceux qui ont des oreilles pour entendre et des yeux pour voir, nous rapportons", écrivait-il à son adversaire A.D. Ouchinski en réponse à ses accusations d'inactivité en matière d'instruction publique en Terre Sainte, que dès que nous nous sommes installés ici (plus précisément en 1866), nous avons immédiatement commencé à créer une école de filles au centre de la propagande papale, à Bet Jala, afin d'y éduquer les futures mères dans les règles strictes de l'orthodoxie et de sauver l'endroit de la séduction finale dans le latinisme. 119 Un bâtiment très élégant de deux étages pour une pension gratuite, avec des services et un jardin d'oliviers, a été remis ici au Père. l'archimandrite comme héritage à la Société impériale orthodoxe palestinienne. Le soi-disant Gornyaïa fut le deuxième point auquel le Père prêta sérieusement attention. Antonina comme point pédagogique important. "À gauche, de l'autre côté, dans une vallée entièrement verte au pied des contreforts, il y a un ensemble de bâtiments blancs, décrit l'île Gornaya. Antonin en 1870. La partie centrale la plus remarquable est un orphelinat, récemment construit par les frères Ratisbonne, convertis du judaïsme au catholicisme. L'extrémité orientale est occupée par le monastère latin de la Nativité du Baptiste, construit sur l'emplacement de la maison de Zacharie, où il est né dans les bolias nés de son À l'extrémité ouest du village, un autre groupe de bâtiments marque le lieu où la Mère de Dieu a rencontré Elisabeth et a passé trois mois avec elle, appelé simplement et brièvement par les catholiques : Magnificat. Je me souviens des minutes que nous avons passées à Gornaya, où nous avons également voyagé avec précaution une semaine auparavant. Ce lieu, cher aux événements sacrés, est entièrement latinisé. Les orthodoxes n'y ont ni église, ni maison, ni terrain. Le terrain, cependant, existe, occupe une place importante, est constitué de roche solide et est décoré d'un nom russe, a des propriétaires et attend leur arrivée depuis de nombreuses années. Mais j’ai peur que cette « femme stérile » n’attende rien et ne se réjouisse jamais des enfants de plusieurs. Je vois dans mon imagination une zone complètement différente, une zone qui a un mari et qui est donc plus propice à la procréation que vide. 120 Un tel mari était le même inoubliable Père. Antonin, qui a écrit à propos de Gornaya en 1880, soit 10 ans plus tard, ce qui suit : (ici) « une école a été fondée dans une maison russe et une église a commencé au nom de la Mère de Dieu en l'honneur et en mémoire de sa visite à sa Yuzhika, la juste Elizabeth, dont le site de la maison est entouré de nos biens, bien qu'il ne nous appartient pas, constituant la propriété et, pour ainsi dire, un monastère du monastère baptiste latin. Ici, ils espèrent que la nouvelle de tout cela sera accueillie avec joie par les nombreux admirateurs de notre lieu saint (et, ajoutons-le, beau, comme le paradis de Dieu) de Gorny, répandu sur toute la surface de la terre russe. Il ne fait aucun doute dans notre mission que dans un avenir proche, dans ce « lot de la Mère de Dieu », sera établi un vaste refuge pour d'éminents ermites russes qui veulent terminer les jours de leur vie plus ou moins troublée dans un silence d'esprit complet et tranquille, qui servira de modèle pour la création d'une ancienne résidence ermitage, sans abbesse, sans trésorier, sans doyens et formalités similaires, qui sera basée sur les paroles secrètes de l'icône inspirée du monastère de la Mère. de Dieu. Qu'il en soit ainsi."121 Le regretté Père Antonin a également nommé la personne par l'intermédiaire de laquelle la Gornaya a été construite. Parlant du décès de l'ancien ministre et membre du Conseil d'État P.P. Melnikov, il note qu'il était "l'un des partisans les plus éminents et les plus zélés de notre cause en Palestine, grâce aux efforts duquel et au don en partie généreux, nous sommes devenus propriétaires d'un terrain très vaste et précieux avec un abri religieux et un grand jardin dans la Gornaya mentionnée ci-dessus, lorsque, comme exprès, une sorte de sort bienveillant a amené un homme excellent il y a environ dix ans. Grâce à ses efforts, plus de 20 000 roubles ont été collectés. En deux ou trois mois, nous sommes devenus le heureux propriétaires d’un lieu évangélique coûteux et enviable (pour les Ratisbonnes et autres pilleurs de Terre Sainte). 122 Actuellement, à Gorny, il y a une belle et assez spacieuse église au nom de la Mère de Dieu de Kazan avec un clocher, près de laquelle sont dispersées de 15 à 20 maisons d'ermites russes, 123 entourées (c'est-à-dire des maisons) de vignes et toute une forêt d'oliviers, avec un repas monastique commun, avec un abri de culte très étendu 124. Selon le créateur du monastère, il n'y a toujours pas d'abbesses et il est dans la subordination spirituelle à le recteur de la mission russe de Jérusalem. Le Jourdain est depuis longtemps un point d'attraction pour tous les pèlerins visitant la Terre Sainte, c'est pourquoi la nécessité de créer un refuge de pèlerinage russe ici, sur le site de l'ancienne Jéricho, était des plus urgentes. Le Père Antonin a acquis ici un très grand terrain près de l'ancienne tour de Zachée avec une vaste palmeraie et des vignes et a commencé à y construire un abri de pèlerinage. En 1876, il se plaignait encore du manque de fonds pour achever cet abri 125, mais en 1885 l'abri était déjà reconstruit et était un bâtiment luxueux. "En allant au Jourdain et en revenant de là, écrit le Père Antonin, nous nous sommes reposés dans le refuge russe de Jéricho, un véritable palais, érigé par une mission spirituelle dans le désert, qu'on ne peut imaginer sans l'avoir vu. En chemin, mille personnes y ont passé la nuit, occupant les deux étages de la maison, tout le jardin et le jardin de devant. Comment ne pas exprimer des paroles d'éloge et de gratitude envers les personnes qui surveillent avec vigilance les besoins de leurs compatriotes en terre étrangère ? Avec notre main légère, des maisons faites de roseaux et d'argile avec un mélange de pierre de construction stockée dans les entrailles de la terre depuis les temps anciens commencent à apparaître ici et là dans la région de la célèbre Jéricho. Ce sont pour la plupart des manoirs russes, achetés et construits par nos amoureux du Nord et de la chaleur éternelle et ininterrompue, et même de celle dont nos époques les plus chaudes ne nous donnent pas une bonne idée. Que Dieu aide la colonisation russe en Terre Promise ! Qui s'en occupe avec autant de passion et d'abnégation sans limites que nous, éduqués par l'Église de l'École des Psautiers dans les traditions bibliques ? Et n’est-ce pas une honte, n’est-ce pas en fait un péché pour nous, Russes, d’être à la traîne des autres dans des aspirations si communes à tout le christianisme ? 126 « Quiconque a été en Palestine signera des deux mains ces paroles du P. cambre. Antonin, à qui chaque visiteur du Jourdain dit du fond du cœur un grand « merci » russe. 127 À Jaffa sera à jamais associé au nom du Père. Antonina acquiert un terrain près du tombeau de Tabitha. En 1870, selon le P. Archimandrite Antonin, cette zone était "un vaste terrain vague, d'abord vallonné, puis complètement plat, ayant la forme d'un parallélogramme. C'est aussi la "Moscovie", nous a-t-on dit, c'est-à-dire une place russe récemment acquise par notre mission. Elle aura 400 archines de longueur et environ la moitié de sa largeur, lorsqu'elle était entièrement plantée de raisins, de figuiers et de sycomores, mais ensuite elle était complètement vide. Ses 7 collines sont une exception dans tout le voisinage de Jaffa, et semblent parler de leur origine artificielle. En deux endroits, on a déjà découvert d'anciennes grottes qui servaient de tombeaux aux anciens habitants de Jopia. Ce lieu porte le nom arabe Tabitha, c'est-à-dire Tabitha, selon le livre des Actes des Apôtres. Ainsi, nous pouvons nous féliciter de l'acquisition en Palestine d'un autre lieu consacré par l'événement évangélique. Chaque année, le troisième dimanche après Pâques, lorsque l'apôtre est lu à l'église sur la résurrection de la bienheureuse épouse. de St. L'apôtre Pierre et les habitants orthodoxes de Jaffa viennent ici pour une célébration qui dure toute la journée, ce qui confirme en fait la légende de Sainte Tabitha. C'est probablement là qu'elle fut enterrée après sa seconde mort. Nous avons traversé notre maison et admiré de son point culminant le magnifique panorama sur les innombrables jardins de Jaffa, Jaffa elle-même et la mer bleue sans limites. L'hiver de Jaffa est meilleur que notre juin du nord, et l'endroit au milieu de centaines de vergers d'orangers n'a pas besoin d'être loué. Dans environ 10 ans, il y aura bien sûr une forêt impénétrable de citronniers et d’orangers dans toute la zone des basses terres. La partie supérieure peut être plantée de n’importe quel autre arbre de paradis, du bambou indien au bouleau russe. Les fondations du jardin ont déjà été posées. Un puits de bonne eau est creusé à une profondeur de 11 brasses, un trou est creusé sous le réservoir, un bâtiment est érigé pour le jardinier et le gardien, et l'emplacement des futures chambres russes a déjà été indiqué. 128 Nous avons personnellement visité Jaffa à deux reprises, en 1887 et 1899, les deux fois nous étions chez le Père russe. Antonin et a découvert que sa réalité est plusieurs fois plus grande que ce qui semblait à l'époque un rêve impossible. Maintenant, il n'y a pas seulement ici un vaste jardin, plein de plantes tropicales et de fleurs de toutes sortes, avec des étangs pour la baignade et des aquariums de poissons vivants, et une maison-datcha pour les vacances d'été de notre chef de mission, mais ce qui est bien plus important, un beau église a été construit ici, 129 consacré en 1893, juste un an avant la mort du créateur, et non inclus dans les plans du rêveur, avec un haut clocher, d'où une vue positivement enchanteresse sur la ville pittoresque et un jardin de verdure continu l'entoure de tous côtés. À travers les œuvres du P. Antonina, toute une nécropole a été fouillée ici, il y a longtemps, avec de nombreuses découvertes archéologiques précieuses qui ont enrichi le musée archéologique qu'il a fondé dans les missions. Le monolithe de Siloé, appelé par la tradition locale « le tombeau de l'épouse du roi Salomon, une Égyptienne », les tombeaux hébreux les plus remarquables, connus sous le nom de tombeaux d'Er-Rumaniyah ou d'Essinieh, qui pourraient avoir appartenu au pieux roi juif Josias 130, les soi-disant tombeaux des prophéties à Jérusalem, les sources de Tibériade 131 et d'autres lieux d'intérêt en Palestine acquis grâce aux travaux du Père. Archimandrite Antonin avec les fonds qu'il a obtenus grâce aux dons du peuple russe. La valeur totale des propriétés foncières à leur prix actuel, transférée à Fr. Antonin au Saint-Synode au moment de sa mort, s'élève à un million de roubles 132. Ce chiffre devrait augmenter encore plus à nos yeux si l'on considère que seulement 14 000 roubles par an étaient alloués à l'entretien des missions, et que l'abbé lui-même ne recevait que 3 000 roubles. (Un évêque anglican reçoit 15 000 roubles par an) et le consulat lui a interdit de collecter des dons dans l'église avec un plat. Parallèlement à l'activité pratique inlassable et vivante, le P. Antonina est continuellement engagée dans des travaux scientifiques et littéraires dont les résultats sont très respectables. Tout d'abord, son intérêt se tourna désormais vers les fouilles dans un point archéologique tel que Jérusalem 133, et lorsqu'en 1883 la Société orthodoxe palestinienne voulut effectuer des fouilles scientifiques près de l'église du Saint-Sépulcre dans un lieu russe afin de déterminer l'ancienneté des murs juifs et avec eux le seuil des portes par lesquelles notre Seigneur Jésus-Christ quitta la ville sur le Calvaire, alors, parmi de nombreux autres scientifiques, nos Russes et étrangers, il fut chargé de donner un avis sur ces vestiges de l'Antiquité au regretté Père Archimandrite Antonin. Les résultats de ses recherches sur cette question constituent le 7ème numéro de la Collection Palestine de cette société sous le titre : « Fouilles sur un site russe près du Église de la Résurrection à Jérusalem. Palestine, cependant, le P. Antonin ne s'arrête pas là. Lorsque l'ancien recteur de notre Académie des Archives arriva à Jérusalem en 1870. Filaret 134, décédé au rang d'évêque de Riga, et projetant de visiter le divin Sinaï, alors le P. Antonin, conscient de l'utilité des voyages en matière d'auto-éducation 135 et dans le but de parfaire, pour ainsi dire, sa connaissance de l'Est 136, décide, malgré la saison chaude (fin juillet), de l'accompagner au Sinaï. Le fruit de son voyage au Sinaï et de son séjour de deux mois est un catalogue manuscrit de tous les manuscrits grecs 137 conservés dans ce monastère, qui constitue encore un guide indispensable pour les scientifiques qui parviennent à se rendre dans ce lointain monastère, malgré le fait que le catalogue de ces manuscrits a déjà été publié par le savant paléographe W. Hardthausen 138 pour la plupart, tacte tirant pleinement parti de son prédécesseur; « Ancien chanoine de la bibliothèque du Sinaï » (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1874, n° 5-6, « D'après les notes du pèlerin du Sinaï » (Ibid., 1871, n° 2, 4 et 8 ; 1878, n° 5 ; 1873, n° 3 et n° 9) ; « En savoir plus sur Saint Nicolas de Myre » 139 (Ibid., 1873, n° 12) « Pharaon, Moïse et l'Exode » (1875, n° 11-12, Ibid.), etc. Ainsi se sont écoulées vingt-huit années de vie et de travail au profit de l'orthodoxie de l'araignée russe en Palestine, a déclaré le père. Archimandrite Antonin Kapustin. Il faudrait penser qu'avant cette activité infatigable et, sans aucun doute, très fructueuse et utile, des envieux et des méchants du P. Antonine. Hélas, mais non ! Les rêves de cet homme très digne de vivre là où « plus de livres et moins d'intrigues » 140 n'étaient pas destinés à se réaliser : calomnies et insinuations l'accompagnèrent jusqu'à sa tombe. À la toute fin de ses activités en Palestine, les ennemis du père Antonin lui reprochaient déjà sa confiance excessive en son drogman Jacob Halebi, au nom duquel, en tant que sujet turc, il avait acquis des terrains en Palestine. Tant à Jérusalem qu'à Saint-Pétersbourg, on craignait autrefois que, mortellement, le P. Antonina, nous perdrons les acquisitions qu'il a faites, qui pourraient finir entre les mains du tout-puissant Halebi. Des conseils sont venus de Saint-Pétersbourg de son vivant pour transférer ses biens au Synode, mais le Père. Antonin, profondément bouleversé par ces insinuations, n'accepta pas de suivre les suggestions de Saint-Pétersbourg et, en 1889, les transféra uniquement sous la juridiction des missions spirituelles russes, voulant, bien sûr, éviter un contrôle embarrassant de l'extérieur... Peu de temps avant sa mort, on a envisagé, peut-être non sans arrière-pensée, de nommer le P. Antonin comme évêque, mais il n'a jamais voulu se séparer de son Orient bien-aimé et cher et l'échanger contre sa patrie, où il n'est pas allé même au début de la guerre russo-turque de 1877-1878. A cette époque, il quitta la Palestine avec beaucoup de réticence, y restant même alors que le drapeau allemand flottait déjà sur nos bâtiments 141 et ne se dirigea pas vers la Russie, mais vers des lieux qui lui étaient chers - Athènes 142, où il vécut jusqu'à la fin de la guerre. Le P. s'est séparé de ses activités en Palestine. Antonin était presque à la veille de mourir, cinq jours avant sa mort. Le 19 mars, notre Consul Général à Jérusalem S.V. Arseniev a été invité par le P. Antonin, déjà envoyé dans une autre vie, pour rédiger un testament spirituel formel, auquel il transmettait : Au Saint-Synode toutes les propriétés foncières qu'il a acquises en Palestine et les livres imprimés de sa précieuse bibliothèque. Mission spirituelle - le musée des antiquités qu'il a collectionné, à l'exception du remarquable buste d'Hérode le Grand, qui devrait être transféré à l'Ermitage impérial L'Académie théologique de Kiev a reçu le meilleur et le plus précieux objet de sa propriété, un télescope 143 de son observatoire et un autre, plus petit, à son frère de Perm. Au monastère de Dalmatovo, où il a fait ses études, une croix pectorale. Saint-Sépulcre - panagia aux pierres sibériennes. Cathédrale de Perm - une autre panagia avec des pierres sibériennes et de la malachite. La Bibliothèque publique impériale possède une collection très précieuse de manuscrits grecs et slaves du sud 144, mais à la condition qu'ils soient payés 5 000 roubles. – le prix est « modéré par rapport à l’importance scientifique et au nombre de manuscrits » et comme le reconnaît la direction de la Bibliothèque elle-même. Produit 5000 roubles. pour la vente de manuscrits par l'intermédiaire de l'ambassade impériale de Russie à Constantinople - pour payer la construction d'une église à Ancyra (aujourd'hui Angora, en Asie Mineure), où souffrit le martyr, dont il portait le nom « dès le jour de sa tonsure » 145. 19 grands cahiers de 4 feuilles, qui composent son curieux journal 146, tenu soigneusement au jour le jour, à partir de 1841, ont été laissés au Saint-Synode, mais pour que pendant 40 ans à compter de la date de sa mort, il ne soit pas rendu public. À l’avenir, cela constituera bien entendu un matériau précieux pour un historien souhaitant décrire les succès de l’orthodoxie au Moyen-Orient de 1850 à 1894. Le P. reposé. Antonin paisiblement dans le Seigneur au cours de la 78e année de sa vie difficile, à la veille de la fête de l'Annonciation en 1894. La mort de cette figure altruiste au profit de l'Orthodoxie en Palestine a suscité les condoléances profondes et sincères de la part des personnes dévouées au Père. Antonin, et de nombreux admirateurs, dont il ne manquait pas 147. Même l'Église de Sion, qui n'avait pas toujours de rapport avec le Père. Antonin, au cours de sa vie, avec sympathie et convivialité, sur sa tombe, en la personne du patriarche Gerasim et des représentants de la confrérie du Saint-Sépulcre, a été témoin haut et fort d'un hommage de profond respect pour ses activités multiples et extrêmement fructueuses en Palestine. "La terre sainte, la terre promise, sur laquelle les peuples, les tribus et les langues se disputent depuis longtemps pour savoir qui vous apparaîtra le plus glorieux", a déclaré l'archevêque devant la tombe du défunt. Photius, aujourd'hui patriarche d'Alexandrie, est la terre du salut, dans laquelle se sont déroulées les souffrances et la gloire vénérées de notre Sauveur, une terre bénie, contenant Nazareth et Bethléem, les montagnes de Sion et le Jourdain, le Thabor et la Galilée, le Golgotha ​​​​et le Nouveau Sépulcre, une terre sacrée ! vous nous racontez et transmettez des histoires pour l'avenir sur les exploits de l'homme bienheureux qui vous a orné de saintes institutions, qui a érigé pour vous des murs tombés, qui vous a donné des églises divins, qui vous a laissé en héritage des écoles d'instituteurs. Peut-être que j'exagère ? Mais Nazareth et Hébron, le Mont des Oliviers et le Mont des Oliviers, Jéricho et Jaffa et toute la Palestine confirment mes paroles. La plupart des institutions d'enseignement spirituel qui ornent ces lieux, érigées au nom de la piété de la Russie, ont été érigées par lui et ont toutes bénéficié de son soutien. La Sainte Mère des Églises bénit à juste titre sa mémoire. L'Église russe doit à juste titre être reconnaissante à la mémoire de celui qui, étant le meilleur fruit et l'excellent représentant de sa piété, a semé tout au long de sa vie de merveilleux actes de zèle et la puissance de la piété seul sur Saint-Place, là où d'autres espéraient vainement acquérir une telle gloire. Dans ces paroles éloquentes du prédicateur, il y a bien sûr une grande part de sympathie personnelle et de gratitude envers le défunt pour son attitude cordiale et compatissante à son égard pendant les années difficiles de son emprisonnement au Sinaï, mais sans aucun doute, s'exprimant en présence du patriarche et en tant que secrétaire du Synode patriarcal, Arch. Photius était la voix de l'Église de Sion elle-même... Antonin, qui a vécu avec lui et a vu ses œuvres étonnantes et fructueuses au profit de l'Orthodoxie en Orient. Pour nous, habitants de Kiev, la personnalité du P. archim. Antonin, en outre, doit encore être cher et proche dans son activité d'éducation et de service dans sa jeunesse dans notre plus haut foyer de science théologique - à l'Académie de Kiev, pour la profonde sympathie qu'il a eue toute sa vie pour la mère des villes russes et ses vénérables sanctuaires, pour ce lien vivant rare qu'il a non seulement entretenu avec Kiev et avec l'Académie qui l'a élevé, mais en a également témoigné dans une série presque continue de dons très précieux et nombreux à l'Académie et à l'église et au musée archéologique qui y sont attachés. Il nous semble qu'en ce moment solennel, compte tenu également du fait que dans deux jours, le dixième anniversaire de la mort bienheureuse du P. Antonin, il est naturel et tout à fait approprié d'honorer ce compatriote ouvrier très fécond au profit de l'Église, de la patrie et de la science, en se levant comme d'habitude dans de tels cas et en lui proclamant unanimement « Mémoire éternelle ». Discours prononcé lors de la réunion annuelle du département de Kiev de la Société palestinienne le 21 mars 1904 ; Cambre. Antonin. Depuis. Rumelia., Saint-Pétersbourg, 1886, p. 583. Church Ved., 1894, n° 15, p. 507 ; Ibid., 1893, n° 45, pp. 1624-1630 ; Message de la droite impériale Palestinsk. Général juin 1894, pp. 299-310 ; Pour mémoire, il convient également de mentionner les petits articles suivants : prof. S.A. Ternovsky « Sur les derniers jours de la vie, de la mort et de l'enterrement du recteur de la mission spirituelle russe en Palestine, arch. Antonin » (Actes de Kiev. Dukh. Acad. 1894, vol. 2, pp. 161-169), « La parole prononcée lors de l'enterrement de son archimandrite. Photius, secrétaire du patriarche de Jérusalem » (Ibid., pp. 185-190), Le P. prot. K. Fomenko « Sur la tombe du Père arch. Antonin, chef de la mission russe à Jérusalem » (Ibid. pp. 634-666) et S.I. Ponomarev « À la mémoire de l'Archevêque Antonina » (Ibid., vol. 3) ; Message Impérial Droit Palest. Général juin 1894, p.299 ; Ancêtre o. cambre. Antonine Mikh. Kapustin vient de Veliky Ustyug. Mère o. Antonina est la fille d'un prêtre, Marya Grigorievna Varlakova, originaire de la région. D'après les notes d'un pèlerin du Sinaï (Actes de Kyiv. Dukh. Acad., 1873, n° 3). Épouser. D'après les notes biographiques du P. archim. Antonina (Communication de l'Imp. Pr. Pal. général., vol. X, p. 9) ; De Roumélie. Saint-Pétersbourg 1886, pp. 205-206. D'après les notes d'un pèlerin du Sinaï : Works Kiev. Esprit. Académicien 1879. Mars ; Voyage en Roumélie. Saint-Pétersbourg 1879, p. 17 ; Notes d'un fan de la Montagne Sainte. Kiev 1894, p. 376-377 ; Notes d'un fan de la Montagne Sainte. Kiev 1894, p. 376 ; D'après les notes d'un pèlerin du Sinaï, p. 15 ; Le directeur de l'école était un latiniste invétéré. Les jours scolaires de la semaine étaient divisés en latin et en grec : le lundi, le mercredi et le vendredi étaient latins, le reste était grec. En classe, les élèves devaient parler latin les jours latins, et ceux qui parlaient russe recevaient un calcul. Tous ceux qu'il visitait dans la journée étaient inclus dans la « censure » dans la « note », et d'inévitables représailles attendues « au seuil », caractérisées par le nom de « bouillie de bouleau », etc. Devant la classe, tous les élèves étaient écoutés par « l'auditeur » et ceux qui savaient étaient notés dans la « Notat » avec les lettres s (ciens) et γ(ινώσχων, ceux qui se sont trompés : er(rans) et ἁμ (αρτάνων). Ceux qui savent mal : nb. (non bene) et οὐκ (οὐ καλῶς) ; ceux qui ne savent pas : ns (nesciens) et οὐχ (οὐχί). Il est arrivé qu'il ait demandé aux gynécologues et malheur à l'auditeur s'ils se révélaient supérieurs à leurs succès réels. Les auditeurs, à leur tour, ont également « écouté » les autres auditeurs. Non sans qu'il y ait eu aussi des abus de pouvoir de la part de ces tyrans, sous forme d'extorsions de faveurs et d'extorsions secrètes de pain, de papier, de plumes, d'argent. Il y avait une telle compétition entre collègues auditeurs que ceux qui n'avaient pas appris la « leçon » empêchaient ceux qui avaient appris de toutes les manières possibles de bien répondre à l'auditeur. L'auteur de ces lignes n'a pas quitté le Royaume-Uni et l'Enbei pendant deux années entières uniquement parce qu'il se trouvait parmi ceux pour qui même e (prononcer je) rans était un objet d'envie. Notez O. arch. Antonina (Voyage en Roumélie, pp. 17-18, note 1). Voyage en Roumélie, pp. 17 – 18 ; Erreur – une erreur indiquée par un tiret placé par l'enseignant sous l'endroit de l'erreur. La somme de ces lignes était fixée par l'enseignant à la fin de la tâche et déterminait les « éloges », et lorsqu'elle atteignait deux chiffres, elle était souvent sabotée « jusqu'au seuil ». Noter O. Antonina. Voyage en Roumélie, p. 327 ; D'après les notes d'un pèlerin du Sinaï, p. 133 ; Actes Kievsk. Esprit. Académicien 1894. vol. 2, p. 162 ; Au Séminaire théologique de Perm, Andrei Kapustin a découvert des talents exceptionnels. "Ici, selon le Père Antonin, il était connu comme "poète" et s'est fait connaître dans son entourage grâce aux loisirs de Dalmatovo. Cette passion pour la poésie n'a jamais quitté le Père Antonin et au Séminaire d'Ekaterinoslav, où il "a écrit en vers" "Les Sept Passions du Christ", imprimées à Kiev en 1850 dans une brochure séparée" (S. Vengerov. "Dictionnaire critique et bibliographique des écrivains et scientifiques russes." Saint-Pétersbourg, 1889, vol. I, p. 628, note), puis plus loin dans le service à l'Est jusqu'à la fin de sa vie (Actes de Kiev. Dukh. Acad. 1894, vol. 3, p. 634). Masters environ. Antonin fut récompensé le 29 octobre 1845 ; Message Impérial Droit Palest. Général 1894. Juin, pp. 300-301 ; voir From Rumelia, pp. 448, 498-499 ; Le fruit de ce respect respectueux pour la mémoire de son professeur et ami personnel décédé est écrit avec une profonde sincérité par le Père. Antonin nécrologie de l'arc. Feofan Avsenev, après avoir visité sa tombe à Rome, où est décédé ce très vénérable professeur de notre Académie. Journal Min. Nar. Lumières 1853. Mars, département. VII, p. 101-108 ; Du 24 octobre 1846 au 17 novembre 1847. Antonin occupe temporairement la chaire de théologie morale. Le 15 février 1847, il est nommé membre du conseil interne de l'éducation. Le P. obtenu ces succès professoraux. Ce n'est pas facile pour Antonin. Plus tard, il évoque les nuits blanches du professeur, rappelant par une expérience amère la véracité de la parole de l’apôtre : ceux qui dorment dorment la nuit (Thessaloniciens V, 7). "Il fut un temps", écrit-il, où, selon les besoins des professeurs, je devais prêter attention à cette expression de l'Apôtre, qui me paraissait (jusqu'alors bien sûr) dépourvue de signification particulière. (Un voyage en Roumélie, pp. 159-160) ; Église dirigée. 1893 n° 45, p. 1628. « En la personne de ses plus anciens représentants, l'Académie a des témoins vivants du service initial de votre science académique », dit le discours de bienvenue de l'Académie théologique de Kiev, daté du 22 octobre 1893, à l'occasion du 50e anniversaire du service de l'Église de Dieu et de la science spirituelle par le P. cambre. Antonin, - gardant de toi le souvenir respectueux et l'ambiance sublime de ta pensée scientifique, qui fonctionnait dans une combinaison harmonieuse de foi et de cohérence raisonnable" (Extrait des actes du Concile de Kiev. esprit. Académicien de l'année académique 1893-1894, p. 113) ; Notes d'un passionné de St. Mountains, page 2. Voyage en Roumélie, page 7 ; Il fallait voir – en parler. Antonin. - dans quelle forme pitoyable se trouvaient les ruines d'un bel édifice en 1850, et à quelle honte indescriptible elles ont été soumises, surtout la nuit, pour comprendre tout mon amour sans limites pour elles, qui, à cause de la manie du gouvernement russe, se sont transformées en une chose bien-aimée - un bijou, comme le duc victorieux de Malakoff, revenu de Crimée, appelait notre Sainte Trinité en 1856. Extrait de Roumélie, page 584. «Profitant de la liberté du ktiteur, recteur et directeur en chef pour la rénovation de l'église de notre ambassade d'Athènes, j'ai eu l'idée de recouvrir ses murs (en fait, les piliers) d'images de saints, soit nés à Athènes, soit morts, soit y ont simplement vécu, en un mot, étaient à Athènes.» Notez l'arc. Antonine ; Ibid., p. 393. La Société archéologique impériale russe a publié en 1874 son recueil d'inscriptions intitulé : « Sur les anciennes inscriptions chrétiennes à Athènes ». Un article avec un plan de l’église de Nicodème a été publié dans le tome II au IIIe siècle. "Izvestia" de cette société pour 1859. Notes d'un dévot de la Sainte Montagne, page 377. Les franches confessions suivantes du P. cambre. Antonin à propos de son grécophilisme forcé. «Plusieurs fois, errant ici et là en Orient, j'ai été obligé de me mettre à la place d'un Grec», dit-il, «pour que les impressions qui me venaient au cœur de telle ou telle région historique soient plus vives et, pour ainsi dire, primitives, parlant tout à fait différemment, bien sûr, à mon oreille natale qu'à l'oreille d'un touriste, même d'un chercheur - d'un historien, même d'un byzantin avoué, mais d'un étranger.» Voyage en Roumélie, p. 21 ; Notes d'un dévot de la Montagne Sainte, p. 3 ; Pour la première fois, un voyageur en Terre Sainte, selon le Père. cambre. Antonina, c'est peut-être avec regret qu'il constate qu'il existe une différence, souvent incommensurable, entre les images bibliques qu'il a lui-même créées et entre la réalité. Ses représentations des villes, villages, champs, forêts et rivières évoqués dans les récits de St. se révèlent soudain fausses pour lui, simple fragment d'objets qui l'entouraient auparavant. Une telle déception est difficile, mais utile. Cela prépare l'admirateur à sortir de l'exclusivité dans laquelle l'a involontairement placé son habitude de voir la même chose dans son pays natal - cela élargira son cercle de vision, pour la plupart limité, sur les objets de connaissance et de foi, et sinon immédiatement, alors peu à peu cela l'habituera à la modération et à la tolérance, autant que nécessaire pour quelqu'un qui a décidé de rendre hommage au Saint-Sépulcre et à son âme reconnaissante, ainsi que des milliers d'autres étrangers comme lui, souvent ne lui ressemblant en rien sauf un humain. image et un nom chrétien. Sol de douche. lire 1866, janvier, département 11, pp. 7-8 ; Notes d'un dévot de la Montagne Sainte, page 3, Voyage en Roumélie, page 344. Il est assez curieux que ce livre, qui en termes scientifiques non seulement n'est pas inférieur, mais même supérieur à son « Voyage au Sinaï », soit passé sous silence par le professeur V.G. Vassilievski ; Cambre. Savva. Assemblé. avis et critiques de M. Philaret en matière de droits. c. à l'Est. Saint-Pétersbourg 1886, p. 72 ; Ibid., p. 207, 247, 445, etc. Ibid., p. 207, 311, 327-329, 395 ; Recueil pl. et révision selon l'école et l'église-état. questions vol. V, partie 1, page 201 Ibid., p. 247, 255, 274, 282, 316, 350 ; Cambre. Savva. Assemblé. avis et avis des enseignants. et l’Église-État. question M. 1887, t. V, partie 1, pp. 487-490 ; Cambre. Savva. Assemblé. avis et critiques de M. Philaret en matière de droits. c. à l'Est. pp. 440-441, 445-456 ; Travail. Kyiv. esprit. Académicien 1867, vol. IV, p. 288 ; Une liste relativement détaillée des œuvres du P. cambre. Antonin est devenu son grand admirateur, le célèbre bibliographe S.I. Ponomarev" dans l'article : "À la mémoire du P. Cambre. Antonina" (Tr. Kyiv. Spirit. Ak. 1894, partie 3, pp. 636-648) ; Nous entendons la description scientifique des manuscrits de la bibliothèque du Saint-Sépulcre à Constantinople, Phanar, compilée par lui en 1862 en collaboration avec le prof. Kyriakidis (A. Dmitrievsky. Voyages en Orient et ses résultats scientifiques. Kiev, 1890, p. 5, note I) Voir la critique à son sujet du professeur V. G. Vasilievsky en tant que critique-biographe. Dictionnaire russe pisse et scientifiques S. A. Vengerov, vol. 1, p. 633 – 635 Décret du Saint-Synode portant nomination du P. Antonina fut nommée chef de la mission le 16 juillet 1865 ; voir Arch. Savva. Recueil pl. p revue sur Business Ave. Church in the East, p. 440. Église Ouest. 1877, n° 41, p. 8 ; Cambre. Savva. Assemblé. avis et avis. m. Philarète pour les affaires de droits. églises de l'Est, 498 ; Cambre. Savva. Assemblé. avis et revue du Métropolite Philarète pour les Affaires des Droits. églises d'Orient, pp. 445 – 446. Le fait qu'entre le Père. cambre. Léonid et le P. cambre. Antonin n'a pas violé les bonnes relations amicales. En septembre 1868, le P. Antonin, pendant son séjour à Constantinople, a bénéficié de l'hospitalité du P. cambre. Leonida et le vante avec toutes sortes d'éloges (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869, partie 1, p. 452, note 1) Arche. Savva. Avis et revue de collection, M. Philaret pour les Affaires des Droits, c. à l’Est, pp. 445 – 446, 440 – 441 Travail Kiev. Esprit. Académicien 1868, partie II, p. 54. Le fruit de cette étude sont les articles suivants sur. cambre. Antonina : « La Fête de la Nativité du Christ à Bethléem » (Church. Let. 1866, n° 9 et 10) ; « 6 janvier sur le Jourdain » (Khers. Eparch. Ved. 1867, n° 5) ; « Nouvelles sur la succession de la spiritualité divine et sacrée » (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1867, livre 11, pp. 304 – 319) ; « Pâques à Jérusalem » (Khers. Eparch. Ved. 1867, n° 12) ; « Service patriarcal à Jérusalem (Église. Let. 1867, n° 30) ; « 26 janvier dans la Laure de Saint-Savva » (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1868, partie 11, pp. 42-83) ; « Bénédiction de l'eau dans l'église de la Résurrection » (Khers. Eparch. Ved. 1869, n° 5) ; « De Jérusalem » (ibid. 1871, n° 16) ; « La sélection et la dédicace d'un nouveau patriarche à Jérusalem » (Années de l'Église 1875, n° 30 et 31), etc. Il s'agit des articles : « Service divin latin de la dernière semaine du Carême à Jérusalem » (Christ. Reading. 1866. n° 5, p. 468) ; « Dédicace de l'évêque latin à Jérusalem » (Northern Mail, ) 1866, n° 209). En 1868 le P. Antonin était engagé dans la révision et la description des manuscrits de la Laure de Saint-Savva le Sanctifié (Works. Kiev. Spirit. Acad. 1873, n° 12, p. 243 ; D'après les notes du pèlerin du Sinaï : Works. Kiev. Spirit. Acad. 1873, n° 3), maintenant inclus dans la bibliothèque patriarcale de Jérusalem, sous la direction du bienheureux Patriarche Nicodème Ier. « Du Bosphore à Jaffa » (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869 11, 406 – 415) ; « De Jérusalem » (1869, n° 19 Kherson. Eparch. Ved.) ; « D'après les notes d'un pèlerin du Sinaï » Kyiv, p. 6 – 27 ; « Tradition latine en Orient » (ibid., 1870, n° 3) ; « Lettre de Jérusalem » (Northern Post 1868, n° 94) ; « De Jérusalem » (Church. West. 1876, n° 51) ; « Propagande protestante en Palestine » (Church Vestn. 1877, n° 41 « Sur le chemin de la Terre Sainte » (Civil 1878, n° 23-24), etc. 1872 Nous entendons en 1869 l'acquisition par la Russie du Chêne de Mamré (Monde. Illustration 1869, n° 42, p. 243) Sol de douche. lire 1866, mars, pp. 141-142 ; avril, p. 193 – 197 ; Actes Kyiv. Esprit. Académicien 1869, partie 11, pp. 406 – 413 Message Impérial Droit Palest. Général Saint-Pétersbourg, juin 1894, page 307 Message Impérial Droit Palest. Général Saint-Pétersbourg, juin 1894, page 308 Ce titre a été donné au roman parce que le P. arc. Antonin avait l'habitude de peigner les mèches de cheveux de sa tête et de les placer devant comme des sidelocks juifs, dont la ressemblance était particulièrement visible dans un environnement domestique ordinaire, lorsque sa tête était recouverte d'une skufa. Bulletin de l'Europe, livre de 1881. 11, page 891 La mission ne peut pas et n'a pas l'occasion de savoir combien de fans il y a à Jérusalem au cours de l'année, ni qui ils sont, ni d'où ils viennent, ni combien de temps ils restent, ni ce qu'ils font, a écrit le Père. Antonin en réponse à M. Ouchinski à ce reproche ; elle ne les voit qu'à l'église et ne fait connaissance que lorsqu'ils la recherchent eux-mêmes (Church. Vestn. 1875, n° 50, p. 2) Église Vestn. 1875, n° 50, p. 4. À propos de son personnage, le P. Antonin donne la description suivante : "Ma mémoire d'enfance me raconte, bien que juste, peut-être, un surnom néanmoins offensant pour l'esprit vert. Puis je me souviens pas très vieux, un reproche dans un esprit en mouvement... Ce qui est surprenant si, au fil des années, un esprit reproché, comme s'il mûrissait de plus en plus dans un développement incorrect, reçoit la caractéristique d'un esprit élevé. Parole prophétique. J'ai peur de lui aussi. Mais qu’est-ce que cela va me faire ? (D'après les notes du pèlerin du Sinaï, Trud. Kiev. Dukh. Acad. 1873, n° 3). Voyage en Roumélie, page 161 Message Impérial Droit Palest. Général 1864, juin, pp. 306-307 «Nous-mêmes», dit le Père. dans une seule correspondance. Antonin, - sans aucun besoin, ils lui ont enlevé (c'est-à-dire la mission) d'abord l'aura de grandeur, qui a un tel effet sur les masses et est si nécessaire pour l'honneur de la véritable Grande Église russe, puis systématiquement, étape par étape, lui enlevant sa destination première, par peur jalouse de son poids prédominant et de son activité prétendument politique, nous l'enfonçons intensément dans le cadre étroit de l'église paroissiale, au point que dans le passé (1878) au mois de mai, certains La commission palestinienne de Saint-Pétersbourg, inconnue de tous et introuvable nulle part, a décidé (jusqu'à présent en principe), à la demande de notre consul de Jérusalem, de détruire notre mission spirituelle à Jérusalem » (Civil. 1878, n° 23-25, p. 455). Gilet d'église. 1880, n° 5, p. 8 ; au même endroit, 1885, n° 14, p. 239 Citoyen 1874, n° 31, p. 799 Église Ouest. 1875, n° 50, p. 2 Ibid., 1885, n° 14, p. 239 Notre vénérable Consul Général (à Smyrne), archéologue et numismate, écrit le P. Antonin, après avoir vécu ici de nombreuses années, a réussi à constituer une riche collection de pièces d'or et d'argent d'Asie Mineure, parmi lesquelles il en existe une inconnue du monde scientifique. J'y ai vu pour la première fois des dariques persans (c'est-à-dire des pièces de monnaie de Darius), ainsi que des pièces d'or fauve, ainsi que des pièces de monnaie de notre Bosphore cimmérien. Je ne peux pas résister à la force attractive de l’Antiquité. Quand je la rencontre quelque part, je vois définitivement mon berceau. Je me sens triste, heureuse et gênée devant son témoignage. Le denier d'Auguste et la drachme d'Alexandre, pourrait-on dire, me brûlent de la chaleur historique de leurs noms. Les visages de Dioclétien et des deux Maximiliens troublent aussi profondément l'âme. Les visages fiers et cruels des persécuteurs jurés du Christ indiquent clairement que le martyrologe chrétien n’est pas une fiction. En bref, chaque pièce a quelque chose à dire à l’esprit et au cœur. (Notes d'un dévot de la Montagne Sainte, pp. 393 – 394 ; cf. De Roumélie, p. 513 ; D'après les notes du pèlerin du Sinaï, p. 73 ; Lecture chrétienne. 1863, partie 11, p. 268) Il a témoigné de son amour pour l'astronomie lors d'un voyage au Sinaï (D'après les notes du dieu du Sinaï, p. 52) et d'une correspondance avec des publications illustrées, ainsi qu'en faisant don de son meilleur atout à l'Académie théologique de Kiev - un télescope d'une valeur de 1 500 roubles. Sans thé, selon le Père. Antonina, rien ne semble complet » (Du pèlerin du Sinaï occidental, p. 132 ; Notes d'un dévot de la Montagne Sainte, p. 235) Depuis l'époque des Croisades, il n'y a pas eu de phénomène tel en Terre Sainte que l'année dernière est devenue célèbre, a déclaré le Père. écrit en 1869. arch. Antonin. Ensuite, les dirigeants couronnés de l’Europe ont pris la Palestine directement et ouvertement par l’épée. Maintenant, ils le démontent déjà en secret, tout en s'inclinant devant les Saladins de notre temps (bien sûr, l'empereur d'Autriche et le prince héritier de Prusse), et de manière tout à fait inattendue, ils se retrouvent soudainement propriétaires de telle ou telle zone sacrée. Et pourtant, même alors, mon dernier objectif est maintenant de prendre possession de quelque chose en Terre Sainte" (De Zap. Sinai. Bogom., p. 18). "Pour nous", a admis le Père Antonin arch. Filaret, recteur de Kiev. Spirit. Academy - vous ne pouvez même pas acheter un seul archine de terre en Turquie. Et c'est impossible non pas parce que personne ne le permet, mais parce que nous-mêmes ne le voulons pas. Des gens qui ne se soucient pas de savoir si Qu'il y ait ou non une Terre Sainte dans le monde, achetez-la comme des petits pains chauds, et nous, qui respirons, pour ainsi dire, avec elle, nous refusons obstinément le droit de propriété sur elle » (ibid., p. 13). Voici son principe : « Il suffit de vouloir vraiment quelque chose, et d'y ajouter quelque chose..., et le travail sera fait » (ibid., p. 20) Illustration mondiale, 1869, n° 42, p. 243 Kherson. Éparch. Véd. 1871, n° 16, pages 329 à 330 ; mer D'après les notes du Sinaï. Bogomolets, page 20 A. V. Eliseev. Avec les pèlerins russes en Terre Sainte. Saint-Pétersbourg, 1885. page 107. Kherson. Éparch. Véd. 1871, n° 16, p. 326 L’inscription se lit ainsi : « Théodose, très glorieux cuviculaire ». Église. Gilet. 1880, n° 28, p. 5 Église Ouest. 1876, n° 32, p. 5 Travail Kiev. Esprit. Académicien 1894, vol. II, p. 634-666 La cloche à 308 p. a été offert par A.V. Riazantsev de Solikamsk. En août, cette cloche, « avec l'aide de la comtesse chrétienne O. E. Putyatina », fut traînée de la jetée de Jaffa jusqu'à un jardin de campagne russe près de la tombe de sainte Tabitha, et en février livrée à Olivet. « Le dimanche 27 janvier, » le P. Antonin, - un appel approprié a été lancé au peuple de Dieu pour obtenir de l'aide. 105 personnes (2/3 de femmes) sont arrivées en toute hâte à Jaffa mardi matin et se sont mises au travail. Grâce à l'enthousiasme général, en 7 jours la cloche, malgré mille difficultés, fut livrée en toute sécurité dans nos locaux. Le soir du 5 février, il reçoit une réunion enthousiaste qui soulève la ville entière. Ensuite, toute la masse des fans a commencé à traîner la cloche de Saint-Olivet jusqu'à sa destination. " (Church Vestn. 1885, n° 14, pp. 239 – 240). Église Ouest. 1885, n° 14, p. 240 O. Antonin était un grand fan des sonneries « épaisses ». (Church Vestn. 1881, n° 9, p. 6 ; voir Notes d'un dévot de la Montagne Sainte, pp. 30, 402). Émouvant. Lire 1866, livre 11, p. 85 Église Ouest. 1876, n° 15, p. 5 Extrait des notes du pèlerin du Sinaï, page 11. Église Vestn. 1880, n° 41, p. 21 Le Père Antonin rêvait de créer dans ses bâtiments un monastère pour hommes à Jérusalem sur Olivet, mais ces rêves n'étaient pas destinés à se réaliser. Église Vestn. 1876, non. 15, p. 6. A. V. Eliseev. Avec des supporters russes en Terre Sainte, page 147 Église Vestn. 1885, n° 32, p. 5 Église Vestn. 1885, n° 14, p. 239 A. V. Eliseev. Avec les pèlerins russes en Terre Sainte, page 244 D'après les notes du pèlerin du Sinaï, p. 25 Église Vestn. 1893, n° 9, p. 420 – 421 Kie du travail. Esprit. Académicien 1875 novembre, page 20 Message Droits Impériaux Palest. Général 1894, juin, p. 309. Émouvant. lire 1866, III, 148, 149, 157. Articles liés à l'étude des antiquités en Palestine : « Lettre de Jérusalem » (Northern Post, 1868, n° 94) ; "26 janvier dans la Laure de Saint-Savva" (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. vol. II, 1868) ; "Saint tourment de Sainte Domnina" (Ibid., 1869, vol. I); « Sainte Vénérable Martyre Sosanna de Palestine » (ibid., 1877, vol. I) ; « Comment le Dr Sepp a découvert l'ancien église de Baal entre Jérusalem et Bethléem » (ibid., 1878, vol. I) ; « Docteur Sepp avec les Samaritains » (ibid., 1875, vol. III). Épouser. Extrait des notes du pèlerin du Sinaï, page 2 Émouvant. lire janvier 1866, département. II, p. 7. Ce que je n’ai pas trouvé, j’en ai rêvé. Antonin, - en allant au Sinaï, ni en Grèce ni sur l'Athos, je trouverai ici, pensais-je, - l'époque byzantine de son meilleur temps dans des monuments intacts, épargnés par les destructeurs ou les restaurateurs" (D'après les notes du pèlerin du Sinaï, p. 123. Sn. p. 14) A propos de son catalogue, le Père Antonin dit qu'il « doit être fait de manière satisfaisante, pour que le monastère puisse ensuite s'en vanter auprès des autres » (D'après les notes de la Mante du Sinaï, p. 30). « Notre catalogue évolue rapidement et promet d'être utile. Bien entendu, je n’ai pas eu et n’ai pas en tête de dresser un véritable catalogue savant, encore moins pragmatique, pour lequel je m’empresse de formuler une réserve et de m’excuser. Je laisse cette tâche fastidieuse à la postérité. Je ne fais que lui ouvrir la voie... Qu'il (c'est-à-dire le chercheur) attribue favorablement mes erreurs et mes erreurs inévitables de toutes sortes au manque de temps et à la hâte inévitable de l'étude pour cette raison" (ibid., p. 44). Professeur de l'École de théologie de Jérusalem, compagnon du Père Antonina, Saruf a dressé un catalogue de manuscrits syriaques. Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum, script W. Gardthausen lipiensis. Oxon. 1886 an.: À propos de ce catalogue, Hardthausey s'exprime ainsi: "Numeri...notati sunt in Catalogo manuscrito bibliothecae Sinaiticae quem monachum (sic!) Russicum olim fecisse dicunt (Catal. Praef. pag. VIII). Pour les emprunts de Hardthausen à ce catalogue, voir mon "Voyage en Orient et ses résultats scientifiques", pp. 122, 148, et dans le Dictionnaire critique et bibliographique des écrivains et scientifiques russes, S. Vengerov, vol I », p. 632. Oh Saint-Nicolas, il y a des premiers articles sur. Antonina : « Saint Nicolas, évêque de Pinar et archimandrite de Sion » (Trud. Kyiv. Dukh. Acad., 1860, n° 6) et « Transfert des reliques de Saint et du faiseur de miracles Nicolas de la Lycie à l'Italie » (ibid., 1870, n° 5). «J'ai rêvé autrefois», dit le père. Antonin, - servir je ne sais combien d'années, gagner je ne sais quelle pension, et ensuite voyager à travers le monde, en choisissant où il fait plus chaud en hiver, où il fait plus frais en été, où « il y a plus de livres et moins d'intrigues », comme disait une personne très familière avec la vie et le papier. Adieu les rêves innocents ! Jour après jour, je suis de plus en plus convaincu que la position la plus heureuse d'une personne sur terre est lorsqu'elle est assise comme un enfant, accrochée à sa mère, et ne pense à rien, pas même aux jeux, et ne compte sur rien, même le plus vrai » (Trud. Kiev. Dukh. Acad. 1869, vol. II, pp. 156 - 157) Église Vestn. 1877, n° 22, p. 4 ; N° 25, p. 11 ; N° 18, p. 448 Ibid., 1878, n° 35, p. 635 ; Citoyen 1878, n° 35 – 37, p. 636 Concernant ce don, le Conseil de l'Académie a reçu du Père. L'archimandrite Antonin, en le saluant à l'occasion de son cinquantième anniversaire de service, la déclaration suivante : "Je ne trouve pas de mots pour exprimer ma profonde gratitude à la très respectée Corporation Académique, qui m'a honoré d'une déclaration commune (22 octobre 1893, n° 829) de son attention favorable à ma misérable personnalité, qui a eu autrefois la chance de faire partie de sa composition actuelle. Portant le titre fort mais modeste de Bachelor de l'Académie, j'étais loin de tout ostentation et, ayant quitté l'Académie, je n'y ai rien laissé pour perpétuer le souvenir. Ma position plus que modeste dans le service extérieur donnait encore moins de raisons de donner un nom à l'institution qui me donnait un brevet pour le titre, l'honneur et le pain quotidien, était une expression enfantine et naturelle du désir de suivre ma mère bien-aimée, en la tenant, sinon avec mes mains, du moins avec le travail de mes mains. Le recteur de l'Académie, pleuré par la science, le miséricordieux Philaret, de mémoire bénie, m'a honoré d'un honneur spécial, très flatteur, immérité, dont il n'est pas nécessaire de parler aux témoins oculaires, qui m'a lié encore plus à un lieu qui m'était déjà apparenté. Le point de départ de la nouvelle déclaration universelle de la très respectée corporation à mon égard - mon anniversaire de service - est un hymne d'adieu caché au porteur du corps quittant Mipa, chargé, sinon de service, du moins de «routine d'été». Me souvenant de ce dernier sens, j'extrait, dans un endroit tendre, de mes lèvres faibles une parole testamentaire. Le meilleur objet de ma propriété - le télescope astronomique (E. Secretan. 1877, Paris) pourrait être une nouvelle offrande à ma matri almae, m'accordant avec condescendance le droit de l'utiliser usque ad supremum momentum, quand ni l'œil ne verra ni l'oreille n'entendra aucune salutation humaine. (Extrait des actes du Conseil de l'Académie spirituelle de Kiev pour l'année académique 1893/4. K. 1894, pp. 112-113) Une description de cette précieuse collection de manuscrits (principalement grecs, slaves, hébreux et arabes) a été faite dans le rapport de la Bibliothèque publique impériale de Saint-Pétersbourg de 1899. 1903, pp. 6-89, est une description brève et non scientifique. Kiev.Esprit. Académicien 1894, vol. II, p. 162-163 Ibid., 1894, vol. III, p. 648 Travail Kiev.Esprit. Académicien vol. II, p. 163-164, 168-169 Vous pourriez être intéressé par :