Jefe de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén, Archimandrita Antonin (Kapustin)

(con motivo del décimo aniversario de su muerte) Los 10.000 peregrinos rusos que, según datos oficiales, llegan cada año a Palestina, no se limitan a visitar los lugares venerables de Jerusalén y sus alrededores, sino que intentan visitar el Jordán, Gorneya, Hebrón, el Roble de Mamre y otros lugares. En todos estos lugares nuestros peregrinos encuentran un refugio acogedor y la bienvenida más cordial y verdaderamente rusa. Para la mayoría de ellos, todos estos refugios y locales, cómodamente amueblados incluso para una persona mimada por la vida, no son ni más ni menos que “nuestros edificios” o los edificios de la Sociedad Palestina, que, según el §1 de sus estatutos, como es sabido, se propone la tarea de establecer “hospitales” para los peregrinos; pero aún no está lejano el tiempo en que estos refugios fueron llamados “de Antonin” o “de Archimandrich”, por el nombre de su fundador. “No lo nombraré” 2, escribe el P. Antonin sobre la iglesia rusa de St. Trinidad o Nicodemo en Atenas, "obra de mis propias manos, pero que en su forma actual es fruto de mi pensamiento, luego de un deseo irresistible, de un cuidado vigilante; sobre esto, si no mi boca, entonces gritarán sus piedras". Inolvidable en los anales de Palestina, nuestro difunto rector de la misión rusa en Jerusalén, el p. Archimandrita Antonin podría, con absolutamente igual derecho, decir lo mismo de cada uno de sus edificios en los puntos que indicamos anteriormente. Desafortunadamente, entre el venerable número de fanáticos de Palestina de nuestro tiempo, como lo indican los datos oficiales, no se encuentran a menudo interrogadores serios e inquisitivos, y el nombre del P. Antonina, como figura que trabajó mucho por el bien de la ortodoxia en Palestina, la mayoría de ellos no dice absolutamente nada o, al tocarse accidentalmente los oídos dos o tres veces durante un examen superficial de los lugares de interés de Palestina, no se hunde profundamente en el corazón y desaparece rápidamente de la memoria. Es digno de total sorpresa que incluso nuestra prensa periódica dedique muy poco, por decir lo menos, a esta notable figura de simpatía y atención, que a veces no escatima en personas muy comunes, cuando la muerte pone fin sin piedad a su fructífera e incansable actividad. Nuestro organismo espiritual oficial, por ejemplo, no pudo dedicar ni siquiera cuarenta líneas 3 al obituario de este incansable luchador en el Oriente ortodoxo durante más de cuarenta años, 3 teniendo en cuenta, quizás, el hecho de que el año anterior, con motivo del cincuentenario de servicio y actividad literaria y científica del P. Archimandrita Antonin, un breve resumen muy comprensivo de su vida y obra, escrito por el siempre memorable prof. nuestra Academia al difunto I. I. Malyshevsky 4. Una caracterización pequeña, pero muy apasionada y convexa de la personalidad del P. Antonina presentó en el informe anual de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial de 1894. fallecido el año pasado, una figura muy enérgica en beneficio de la ortodoxia en Palestina, ex asistente del presidente, miembro del consejo y secretario de la Sociedad, el difunto V.N. Khitrovo 5, que conocía personalmente bien al P. Antonin. Esto, se podría decir, es casi todo lo que el inolvidable P. Antonina. Llamados por una petición halagadora de ocupar su atención iluminada en esta reunión solemne del departamento de Kiev de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, decidimos ofrecer un resumen de la vida y obra del P. Antonin, como figura destacada en beneficio de la ortodoxia en Oriente en general y en Palestina en particular, para honrar la memoria de esta figura cercana a nosotros, el pueblo de Kiev, y aclarar ante ustedes por qué la propia Sociedad Palestina lo considera su “maestro directo” 7 por cuyos preceptos se guía en sus actividades hasta el día de hoy. Al mismo tiempo, nos apresuramos a hacer la reserva de que, no queriendo imponer nuestros pensamientos y pensamientos, intentaremos en su mayor parte hablar con las palabras del P. arco. Antonin, quien dejó precioso material biográfico en sus numerosas obras científicas y literarias y en la abrumadora masa de correspondencia que publicó en nuestras revistas espirituales y seculares. O. Archimandrita Antonin, en el mundo Andrei Ivanovich Kapustin, hijo del sacerdote de la octava aldea de Baturin, distrito de Shadrinsky, provincia de Perm, en los Trans-Urales. Estableció con precisión el día de su nacimiento en el diario de su padre, quien saludó al futuro orientalista con las siguientes palabras: “en el verano de R. X. 1817, el día 11 de agosto, después de haber cortado el heno en el campo de heno y haberles dado las gracias por la noche, no quería pasar la noche en Sands, pero me apresuré a casa en la noche oscura para encontrarme con mi hijo que estaba a punto de aparecer en el mundo, y para no aburrirme conduciendo de noche, Canté: “Por la ola del mar” y “Canon pascual” para encontrarte. Habiendo llegado a casa alrededor de la medianoche, me quedé dormido hasta la mañana, como nuestra iglesia quedó viuda sin sacerdote y el lugar me fue asignado, no hubo maitines ni liturgia el día 12 (domingo), durante el cual, alrededor de las 8 o 9 en punto, tú, buen amigo, naciste en este mundo pobre, bajo un sol rojo claro, un clima cálido y agradable, con todas las ventanas cerradas. Creo que el día de Navidad se abrió una ventana en el aposento alto para mostrarte la luz blanca. Cuando tu madre te vio en la luz, a pesar de toda su alegría, no notó tu nariz alta. 9 Como muestra el extracto anterior del diario de los padres, la familia del P. Antonina no podía presumir de riqueza y vivía del "gobierno" de la iglesia y del trabajo de "sus propias manos". Criado por las “rugas” y las “exigencias”, tuve la triste oportunidad de ver lo que decía el P. Antonin, como después de la lamentada muerte (en 1865) de quien me crió, lo único que quedó fue una casa de madera (en una colina) con un jardín de serbal y un huerto, y absolutamente nada más. Mientras tanto, la parroquia que alimentaba a nuestra familia constaba, creo, de exactamente 350 casas, si no más" 10. Durante la vida de su esforzado padre, la familia Kapustin vivió sin embargo en una cierta alegría y en un ambiente que recuerda bastante a la vida de la mayoría de nuestro clero en la primera mitad del siglo XIX. Volviendo a su infancia dorada, el P. Antonin nos presenta un cuadro de este ambiente hogareño con motivo de una fiesta en la iglesia en su "Lo que se presenta irresistiblemente ante los ojos", escribe en las Notas de un peregrino del Sinaí, es una iglesia rural, aún inacabada, llena de gente con motivo de la fiesta de la iglesia de la Transfiguración del Señor. El lector solicitado, que no pertenece al “krylos” propiamente dicho, pero tiene un lugar privilegiado en él, acaba de terminar la primera hora. La luz del comienzo de un día alegre apenas penetra por la ventana alada. Detrás de sus rejas, directamente hacia el sur se perfilan las siluetas de las tiendas de madera, esta vez llenas de productos tentadores para los gustos de los niños. Este fenómeno se repitió en el pueblo sólo tres veces al año: en dos días festivos de la iglesia y el noveno viernes; por eso, no en vano sigue siendo (a sus 53 años) memorable para el alma. También quedaba una hora antes de la misa, es decir, antes de que sonara la campana de la catedral. Él (es decir, el padre) ya se fue de la iglesia a casa y está mirando al lector que está mirando por la ventana. Puedes garantizar que a nadie se le ocurriría dormir en casa. Hay que ponerse el mejor vestido, leer al Apóstol, mirar entre los bálsamos y los geranios a las elegantes multitudes que se dirigen a la iglesia, esperar a los invitados, etc. Entonces nos referimos al "traslado" de las campanas, las ligeras vestimentas de brocado de los sirvientes, la "misericordia del mundo" de la corte, la bendición de las cerezas (por supuesto, en lugar de las uvas), la visita a las tiendas con San Pedro. agua y todo tipo de consuelos en casa durante todo el día" 11. Sin embargo, como puede ver, la alegría y el bienestar exterior descritos no fueron fáciles para el trabajador sacerdote de la aldea de Baturin, en Trans-Ural, cuya imagen ideal estaba representada en la mente de un peregrino del Sinaí de cincuenta y tres años de edad y con rasgos tan encantadores. "¿La imagen de alguien está constantemente sobre tu cabeza, afectuosa y silenciosa e invariablemente triste? Oh, sí, lo sé, responde a mi propia pregunta. Antonin. Desde las profundidades de una tumba lejana buscas a tu lector y lo llamas "hogar". Pero espera. La ventana aún no se ha aclarado. Sólo he leído la primera hora. No, claro, la tercera y la sexta ya se han leído, y la novena hora se lee monótonamente. Pero – de todos modos – ven por mí en la última hora del arrepentimiento, la hora undécima” 12. Un ambiente familiar tranquilo, la “época dorada” de la infancia, en la “casa” del querido padre en medio de la naturaleza majestuosa y formidable de su pueblo natal de Baturin, detrás del abrevadero Solodyanka 13, todo esto dejó una huella profunda e imborrable en el alma impresionable del P. arco. Antonina, incluso en el apogeo de su fuerza física y espiritual, a menudo le sirvió como fuente de los recuerdos más puros y alegres, que tuvieron un efecto calmante y alentador en su alma. "Una estancia de tres meses en el círculo de mis rusos, combinada con la hospitalidad fraternal de los residentes de la Montaña Sagrada y con el cautivador terreno de la Montaña Sagrada, que constantemente me recordaba mi lejana patria con sus bosques, silbaba sobre. Antonin sobre su estancia en la Montaña Sagrada, me mantuvo, sin embargo, constantemente en Athos, bajo impresiones tranquilas y, por así decirlo, afines en casa" 14. "Recuerdo haber hablado de. Antonino en otra parte del mismo libro, la pesada grandeza de la norte! En sus bosques ilimitados, sordos y densos - según la expresión popular, entre el silencio profundo, la vida húmeda y flemática de la tierra, estás y eres reprimido, a veces, por un desaliento irresistible - sientes servilmente tu insignificancia y no puedes levantar tu mirada dominante hacia nada. El sonido lejano del viento en las copas de los árboles gigantes trae a vuestros pensamientos una distracción sorda y desenfrenada, y la superpoblación de la vida vegetal, salvaje y salvaje, todo sujeto a la influencia de sus fuerzas, como si no se diera cuenta, como si negara su escasa existencia traída accidentalmente a ella, llena el alma de miedo. Más de una vez me vi obligado a huir del formidable desierto del bosque para salvar mi presencia de ánimo. ¡Este es el norte, Severus! ¡Por eso la hazaña del norte es dura, hostil, por misericordiosa que sea! Por eso el asceta allí es triste, importante, estricto, frío, como aterrador" 15. El P. asocia involuntariamente recuerdos con los densos y densos bosques de su tierra natal. Antonina sobre el otoño ruso, destruyendo sin piedad toda su belleza e inculcando otras impresiones en el alma sensible. "En nuestro otoño, habla de. Antonin, hay tanta belleza tranquila y triste, tanto significado moral profundo, tantos tonos afines y consonantes con el alma, que no querer verlos, al parecer, significaría no querer verse a uno mismo. ¡No! ¡Deja que el otoño amarillo y el invierno gris lleguen a su manera! Incluso si no se esperaba la primavera para ellos, que el extraño y el viajero del mundo los trate con indiferencia (si ya no es posible con cordialidad). 16 Habiendo aprendido a leer el Salmo 17 bajo la guía de su padre, un alma gentil y sensible por naturaleza, el muy curioso e impresionable “pobre hombre”, como él mismo se llama, es llevado a la dura bolsa de la Escuela Teológica de Dalmatovo (1826-1830), amonestado por las bendiciones y lágrimas de su familia “triste y mirando atentamente al que estaba siendo llevado a la escuela”. La Bolsa recibió con hostilidad al recién llegado, y el tiempo pasado allí durante cinco años, el difunto P. Antonin lo llama directamente "no es divertido para él". “La ciencia (quimera latina y griega) no le fue dada al chico”, escribe. En la clase 18, se sentaba "bajo", a menudo llegaba al umbral del mal, se quedaba "sin almorzar" casi siete veces a la semana, "en el notate" casi siempre aparecía bajo los jeroglíficos N.V. (non bene) y οὐκ (οὐ καλῶς), rara vez ER (rans, erróneo) y ἉM(αρτάνων pecador), y casi nunca s(ciens, sabiendo) y G(ινώσκων) - hasta el punto de que el nombre-río que más se preocupaba por él ya estaba pensando en sacar al "estúpido" de la escuela y convertir al futuro arqueólogo en un bornovolok... Todo esto fue hace mucho tiempo y muy lejos de Bizancio, que ya entonces tenía una mente perezosa, sin embargo, ya estaba atrapado bajo cualquier imagen adecuada, y la ciencia, armada con una "vid" y "no almuerzo”, constantemente buscaba cerrarlo a la imaginación, sustituyéndolo, en lugar de una visión brillante, por una lección sombría, una lección y nada más”. 19 Aurora musis amica, no en vano lo “probamos” una vez en nuestro acertijo estudiantil, sembrando de “errores” nuestro ciceronianismo. A veces no sabías qué buscar: si las ideas eran apropiadas, el latín era correcto, la copia estaba ordenada, el cuaderno estaba limpio, el problema se había presentado a tiempo, etc. Involuntariamente tuvo que ser amigo de las musas, para quienes nada despertaba simpatía en las condiciones de vida de aquella época”. 21 Pero el tiempo es el mejor médico de toda adversidad y sufrimiento, y en el año 53 de su vida, bajo el techo del monasterio del Sinaí, lejos del Mipa cultural, pudo decir algunas palabras cálidas sobre el monasterio dálmata, donde su dorada infancia "no fue fácil". “Oh, una franja de tierra lejana, con un nombre desconocido, pero profético para mí”, exclama el P. Antonin en sus “Notas de un peregrino del Sinaí”, con los muros del monasterio, una iglesia de nueve cúpulas parecida al Sinaí, abedules de la Trinidad, muchos rostros de niños y voces laudatorias, que casi medio siglo antes habían preparado el camino al Sinaí para un corazón joven encantado con las “Canciones divinas”. Te veo desde entonces, hablándome con el rugido del pontón vacilante de Chermnago, y con la voz de Mariam concibiendo desde el rostro y el tímpano, y con el rugido de los truenos del Sinaí, y con el dulce maná, y con una nube brillante, ¡te veo incluso aquí, en esta misma montaña de Dios que una vez estuvo cubierta por la oscuridad Divina, temblando y humeando! 22 Una vez más recordó el querido monasterio de Dalmatovo, en la hora undécima, justo antes de su muerte, habiendo cancelado, según su voluntad espiritual, la Cruz del Gabinete 23, que llevó hasta la tumba en su corazón sufrido... A principios de los años 30, Andrei Kapustin ingresó en el Seminario Teológico 24 de Perm para continuar su educación, pero permaneció allí hasta 1836. Su deseo de dejar su seminario natal y cambiarlo por el Seminario Ekaterinoslav (1836 - 1839) fue motivado por su deseo de estar bajo la atenta mirada de su tío paterno, el rector del Seminario Ekaterinoslav Jonás (Maestro de la Academia Teológica de Moscú, más tarde obispo de Ekaterimburgo, quien se ocupó de su educación. La transición del duro norte al fértil sur, bajo la influencia de un tío talentoso y educado, tuvo una influencia beneficiosa en todos los aspectos: aquí su cuerpo naturalmente frágil se fortaleció y desarrolló, y sus extraordinarias y naturales dotes de mente y voluntad se revelaron en todo su brillo. Por sus extraordinarios éxitos en el idioma griego, Andrei Kapustin, siendo seminarista en el departamento superior, fue nombrado profesor de este. lengua (1837 - 1839) en el departamento inferior del seminario que lo educó pago de 100 rublos en billetes al año. Como mejor alumno, después de completar un curso en el seminario, ingresó en la Academia Teológica de Kiev en 1839 como parte del curso XI (1839-1843). Después de completar el curso con una maestría en teología 25, siendo un joven que mostraba una gran promesa, Andrei Kapustin el 25 de octubre de 1843 fue nombrado bachiller de la Academia de alemán, que pronto fue reemplazado (ya en junio de 1845) por el idioma más querido, el griego. En 1845, el 7 de noviembre, Andrei Kapustin aceptó el monaquismo de manos del metropolitano de Kiev Filaret con el nombre de Antonin y fue ordenado jerodiácono (18 de noviembre) y hieromonje (21 del mismo mes). "Entrar en el monaquismo, según V.N. Khitrovo, fue para él, al parecer, una cuestión de casualidad, esa guía inescrutable, incomprensible para nosotros, de Dios, que describe los caminos por los que tenemos que ir, sin poder darnos cuenta de por qué elegimos este y no otro camino en la vida. Archimandrita Antonin nunca fue un monje, en el sentido general de la palabra, y él mismo lo señaló repetidamente. Nunca vivió en un monasterio, nunca se sometió a ninguna obediencia monástica. Mientras tanto, a quien se le permitió entrar en la habitación donde pasó su vida en Jerusalén, que vio cómo, incluso en el camino, prefería pasar hambre antes que permitirse carne ilícita, tan común en Oriente incluso entre los más altos jerarcas, y, finalmente, que más de una vez lo sorprendió remendando su ruinosa sotana, tuvo que admitir que en espíritu era más monje que los monjes que vivían en su celda”. 26 Pero difícilmente nos equivocaríamos si decimos que el impulso más cercano al monaquismo para el P. arco. Antonin fue tonsurado en el monaquismo el 11 de octubre de 1844 por Pyotr Semenovich Avsenev, con el nombre de Feofan, profesor de ciencias filosóficas en nuestras dos instituciones de educación superior de Kiev: en la Academia Teológica y en la Universidad de San Vladimir, que atraía a la gente con la pureza de su alma y la profundidad de su pensamiento filosófico, "sumergió a toda la clase en pensamientos profundos". Con este hombre el P. Antonin se acercó a una amistad íntima, a la que luego permaneció fiel toda su vida, 27 se sometió al encanto de su personalidad altamente moral y trató de seguir sus pasos, manteniendo con él la conexión más viva en la correspondencia continua, incluso en la separación. Con la aceptación del monaquismo, el P. Antonin volvió a cambiar de especialidad, pasando el 31 de octubre de 1847 28 del griego a la hermenéutica o exposición de las Sagradas Escrituras y a la teología acusatoria, departamento que ocupó durante casi tres años antes de abandonar la academia. "En las tradiciones de los representantes más antiguos de la academia, el P. escribe sobre el servicio docente. Antonina, siempre memorable en las crónicas de nuestra escuela, el difunto I.I. Malyshevsky, se notaron sus rasgos característicos como profesora de las dos últimas materias, especialmente hermenéutica, que causó una profunda impresión 29 en los oyentes con técnicas de análisis sutil al explicar posiciones científicas, al explicar pasajes difíciles de la Sagrada Escritura" 30 . 11 de septiembre de 1846 el P. Antonin asumió las funciones de inspector adjunto de la academia y las ejerció hasta el 15 de mayo de 1850. Los problemas oficiales que surgieron durante su inspección en la academia, la privación de un amigo insustituible y de apoyo moral en la persona del inspector de la academia, el p. Archimandrita Feofan Avsenev, quien debido a una enfermedad dejó su servicio en la academia y recibió el puesto de rector en la iglesia de la embajada en Roma, y, finalmente, la constante “atracción de su alma desde la niñez hacia Bizancio, como patria espiritual” 31 y hacia Oriente en general, todo esto en conjunto impulsó al P. Antonina dejó el servicio en la academia y buscó un puesto como rectora en nuestra iglesia misionera en Atenas. “Los habitantes de Kiev empezaron a recordar”, escribe el p. Antonin explicó su atracción por Oriente que en aquel momento, cuando todavía pensaba en Kiev como la felicidad de otra Mipa, le parecía que detrás del cuadro de Pechersk había otra, y no sólo una, - más lejos que ella, mejor que ella, más misteriosa - que Kiev era sólo una encrucijada hacia Jerusalén - hacia el paraíso. Y exactamente. Pronto el santuario de la ciudad-trono nervioso de la Rus empezó a parecerle incompleto, el calor no era suficiente, la antigüedad milenaria era demasiado fresca, el príncipe Vladimir era sólo un reflejo del zar Porfirogenito. El alma ya estaba cautivada por otras imágenes. Sin duda, los puntos más brillantes brillan para él hasta el punto de cegarlo ante las oscuras perspectivas del futuro” 32. “Oriente es la cuna de la humanidad. Basta decir esto, señala el p. Antonin en otra ocasión hizo una reverencia mental en la dirección “de donde fluía la luz”. Para una persona que ama recordar los tiempos antiguos y pensar en los años eternos, no hay lugar más adecuado para esta actividad, también a su manera, inteligente, como Bizancio, de donde el alma rusa ya respira algo propio, cercano, pero tan antiguo que se pierden todos los rasgos distintivos de una imagen querida, y lo que queda en el alma es una idea general de algo irresistiblemente atractivo, como el recuerdo de una madre en una persona que quedó huérfana en la infancia”. 33. En el cruce de caminos hacia Bizancio y Jerusalén para el P. Antonin, sin embargo, permaneció en Grecia, donde recibió un nombramiento el 15 de mayo de 1850. “Esta sola palabra me basta”, escribe el P. Antonin, de repente sentirme abrumado por un sentimiento de bien indescriptible, una especie de parentesco espiritual, piedad, ternura, olvido... Ya convertido enteramente en ideales, el mundo clásico me atrae irresistiblemente hacia sí con una unción sugerente y amigable, excesivamente, por supuesto, ideas exageradas de todo lo joven, vivo, ligero, brillante, floreciente y alegre. ¡Y luego está su apariencia misma, brillando, rugiendo, ahogándose en el azul del mar y el azul del cielo! 34. Ática, rocosa, sin árboles, deshabitada y, en general, poco atractiva, lleva diez años escribiendo sobre su estancia en Atenas. Antonin, me hechizó incansablemente con su aire sutil y aromático, su cielo despejado, su cubo casi incesante, su calidez, su luz... y sobre todo con su pasado inagotable, lleno de las imágenes más vivas, atractivas, como eternamente frescas, jóvenes y florecientes. Fui muchas veces a contemplar a su amado “en un abrir y cerrar de ojos” desde la montaña vecina llamada Imittos, y dos veces con el mismo propósito subí a un punto aún más alto, a la cima de Pentelik, desde donde el propio Imittos parecía un campo llano.”35 Pero detrás del entusiasmo y la pasión por el pasado de la hermosa Grecia y del “antiestético” Ática, el curioso y trabajador p. Antonin, por cierto, aquí en Atenas, en la iglesia catedral el 5 de abril de 1853, elevado, por decreto del Santo Sínodo, al rango de archimandrita, Neófito metropolitano de Atenas, realizó un trabajo serio, minucioso y persistente por la autoeducación, la ciencia y la gloria del pueblo ruso, a quien siempre amó entrañablemente. Aquí en Atenas, durante su estancia de diez años, sentó una base sólida para sus futuras actividades científicas y prácticas muy fructíferas en Constantinopla y Jerusalén, que hicieron que su nombre fuera conocido mucho más allá de las fronteras de su patria y fuera objeto de reverente respeto y asombro de todos aquellos que tuvieron la afortunada oportunidad de conocer más de cerca las actividades de este gigante verdaderamente ruso del pensamiento y la voluntad... Tras su instalación en Atenas, el P. Antonin decidió, en primer lugar, comenzar a construir aquí una iglesia rusa en nombre de la Santísima Trinidad (o San Nicodemo), que, en su opinión, “hasta el momento de su renovación, le provocó casi lágrimas con su apariencia lúgubre 36, con la encantadora gracia de sus formas, y lo obligó, pase lo que pase, a tomar su destino en sus manos vacías y débiles” 37 “Este es, sin duda, según el padre Antonina, un raro ejemplo de arquitectura bizantina del siglo XIX. era de su prosperidad, poco común tanto en la originalidad del plan como en la elegancia y en el tamaño (en comparación con otros monumentos en Grecia de la misma época) e incluso en la conservación. Para mí, añade el P. Archimandrita, fue una escuela talentosa, duradera y muy agradable para el estudio de las antigüedades cristianas. Le dije al Sr. Panagioti Romboti (un famoso arqueólogo), testifica el creador de la iglesia de San Pedro. Trinidad, toda la historia de la restauración del hermoso iglesia, con todas sus tristes y alegres vicisitudes, de las que no faltaron, también señaló el Panateneón cristiano 39, que los “hombres de Atenas” pueden admirar y jactarse, estudiándolo en los rostros de las paredes de nuestra iglesia. Juntos incluso escalamos extensas mazmorras, que se extendían debajo de la iglesia y debajo de la cerca de la iglesia y que pertenecían a la Atenas pagana. Todo esto lo hice con piedad y ternura, que incluso me colocaron en lo alto de nuestro gracioso campanario, creación también de mi pensamiento, que también tuvo sus vericuetos”... 40. Tras las ruinas de la Iglesia de Nicodemo o de la Santísima Trinidad, el P. Antonino no fue menos diligente en su estudio de las inscripciones cristianas en Atenas, “que encontró en cantidades significativas en los huecos (capellas) de los perímetros de algunas de las columnas del remodelado del Partenón, principalmente en su fachada occidental” 41 . Estas son las palabras con las que saludó el P. a su regreso a Atenas desde Rumelia. Archimandrita Antonino es una obra asombrosa y maravillosa de Ichtin y Kalikrates en sus ruinas: “Saludo incontables veces el edificio más famoso, que en el pasado consideraba tan familiar y como si fuera mío que podía reproducir todos sus detalles en mi memoria en cualquier momento necesario” 42. “Este trabajo (es decir, hacer inscripciones en el Partenón), que me trajo hace unos diez años, escribe el P. Antonin, un gran placer, se convirtió en el propiedad del público lector en 1856. a través del periódico arqueológico ateniense nº 43, donde las 80 copias de las inscripciones que hice están litografiadas, lamentablemente, sin éxito, en seis tablas, junto con mi propio plano de las antiguas mazmorras que descubrí bajo la iglesia de Nicodemo, que sirve de explicación para mi artículo en el mismo número del periódico y las excavaciones que realicé debajo de la iglesia 43. Escuela práctica de arqueología completada por el P. Antonino en Atenas, bajo la dirección, en parte, de expertos en antigüedades como, por ejemplo. fue Romboti, sin duda le reportó enormes beneficios en su posterior trabajo científico. Pero quizás la adquisición más valiosa para él en Atenas fue el conocimiento del vivo discurso griego coloquial "en toda la plenitud de sus perfecciones y defectos" 44 y el estudio de la moral y costumbres griegas, también con todas sus ventajas y desventajas. En griego el p. el archimandrita escribió, como muestra su propia confesión, ya en 1856, y su estilo fue considerado, como hemos oído personalmente, ejemplar incluso entre los griegos con formación científica. Él, se podría decir, sacrificó su lengua rusa nativa a esta lengua extraña. "Durante su estancia de nueve años en Grecia, el difunto P. Antonin, durante mi estancia en Athos en 1859, me desacostumbré significativamente tanto a la conversación rusa como a la naturaleza rusa. El entorno físico de la Montaña Sagrada y el discurso de mis compatriotas, que escuché casi exclusivamente durante tantos días, tuvieron un efecto refrescante en mis sentimientos ya cosmopolitas. Al final de mi estancia en la montaña, ya no cometía errores al conversar con los hermanos rusos, tergiversando palabras griegas, como me ocurría al principio, para mi propia vergüenza y sorpresa. Armado con el espíritu ruso, regresé con entusiasmo al elemento helénico para continuar con nuevas fuerzas extinguiendo su ardiente llama de fermento político con el frío aliento de la indiferencia del Norte hacia las formas de vida políticas”. 45 Desde aquí desde Atenas generalmente "en verano, lo que dificultaba permanecer en el suelo rocoso del Ática bajo los abrasadores rayos del sol", 46 con fines de autoeducación 47 o. Archimandrita Antonin realizó excursiones científicas a la "Roma eterna", a la "Pompeya polvorienta y abrasada", a "Tebas" con cien puertas, a Tebas con siete puertas, a Jerusalén y a Athos. 48 El fruto de sus dos últimos viajes a Jerusalén en 1857 fueron los artículos, no sin importancia para su trabajo posterior en Palestina: "Cinco días en Tierra Santa" (Dushepol. Read. 1866 No. 1-4), y a Athos en 1859 - un excelente científico, que no ha perdido su importancia hasta el día de hoy, el libro 49 bajo el título: "Notas de un admirador de la Montaña Sagrada". El trabajo muy fructífero y enérgico del P. Antonina en Atenas le ganó el favor de un Jerarca de la Iglesia rusa tan sabio y perspicaz como el siempre memorable Metropolitano de Moscú Filaret. Este último, allá por diciembre de 1859, recomendó que el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, "no sin beneficios" para los asuntos de la iglesia, transfiriera al p. Archimandrita Antonino a Constantinopla 50 y tenía grandes esperanzas en sus fructíferas actividades en este puesto de mayor responsabilidad. Se tuvo en cuenta el consejo del sabio arcipreste y el 18 de septiembre de 1860 se realizó el traslado del P. Antonin como rector de la iglesia de la embajada rusa en Constantinopla o Bizancio, lo que, según admitió él mismo, lo "atraía irresistiblemente" hacia sí mismo. En Constantinopla, el P. Archimandrita Antonino era esperado por una animada y exuberante actividad política eclesiástica 51 y una necesidad urgente de entablar estrechas relaciones con el jefe de la Gran Iglesia, el Patriarca Ecuménico, el clero oriental más alto, los representantes más respetables de la nacionalidad griega en Constantinopla, como el médico de la corte Stefan Caratheodori y otros, y nuestro cuerpo diplomático ruso, sin cuya ayuda y apoyo enérgico cualquier actividad fructífera en el Oriente ortodoxo es impensable. O. Archimandrite volens nolens termina en la escuela diplomática, y las lecciones aprendidas de ella a través de una amarga experiencia le reportaron indudables beneficios en sus actividades posteriores. Sobre aproximadamente. Archimandrita está confiada en este momento a St. Sínodo: mediación ante el patriarca de Constantinopla Joaquín II en el caso del obispo búlgaro-uniato José, 52 (que vivió y murió con nosotros en Kiev, en Kitaev) y en general sobre los asuntos greco-búlgaros, 53 en relación con el acceso al trono ecuménico del patriarca Sofronio 54, en relación con los obsequios a los patriarcas y al arzobispo del Sinaí, la publicación del famoso Códice Sinaítico de la Biblia, 55 un certificado al Monte Athos sobre la presentación del propio códice al emperador Nicolás I 56, etc.; Órdenes de investigación al Monte Athos en 1863 y a Jerusalén en 1865 sobre la indignación de los miembros de la misión allí contra su jefe, el archimandrita Leonid Kavelin (1863-1865), más tarde vicario de la Trinidad-Sergio Lavra en Posad, etc. 57 La extrema variedad de tareas y su naturaleza a menudo delicada exigieron al P. arco. La especial prudencia perspicaz de Antonin y, por así decirlo, la diplomacia, por lo que le llevó mucho tiempo llevarlas a cabo. Es cierto que su trabajo en esta dirección no siempre se vio coronado por el éxito deseado y no siempre fue reconocido por las máximas autoridades como “satisfactorio” 58 y “correspondiente a su dignidad” 59, pero sin duda obstaculizaron enormemente al P. archimandrita en sus actividades favoritas de los estudios bizantinos, 60 que lo “atraían irresistiblemente” hacia sí, especialmente después del incesante trabajo en esta dirección que le fue posible en la feliz Grecia. Pero incluso en Constantinopla, tan pronto como tuvo tiempo libre para cumplir con sus deberes, o si se le presentó una oportunidad conveniente y feliz, no perdió ni uno ni otro y trató de utilizarlos lo más concienzudamente posible en interés de la investigación científica. Esta vez incluye su “Viaje a Bitinia” (Christ. Read. 1862, 11, 1863, I y II), “Viaje a Rumelia (en dos volúmenes extensos: San Petersburgo, 1879 y 1886); un artículo científicamente excelente “Notas de los siglos XII-XV relacionadas con la ciudad de Sugdea en Crimea (Notas de la Sociedad Arqueológica de Odessa. 1863, vol. V, págs. 595–628. Reseña del mismo por V. G. Vasilyevsky en el diccionario bibliográfico crítico de S. A. Vengerov, vol. I, págs. 629–630) y algunos otros trabajos y artículos científicos publicados 61 en varias revistas teológicas y conservados en manuscritos 62 El viaje a Rumelia, que duró desde mayo de 1865 hasta junio, según la abundancia de datos científicos recopilados en dos extensos volúmenes, publicados con con un intervalo de seis años, no pierde su interés científico, 63 incluso a pesar de la aparición impresa de la obra especial del obispo. Porfiry Uspensky: “El Oriente cristiano. Viaje a los monasterios de Meteora y Osolímpicos en Tesalia”. El viaje a Rumelia fue el último homenaje al P. Archimandrita Antonin en relación con el estudio de Bizancio directamente sobre el terreno. Al regresar de Rumelia y Tesalia a Atenas, el P. Antonin, por telegrama del embajador Conde N.P. Ignatiev, es convocado a Constantinopla 64 y, bajo su dirección y no sin el consentimiento del Santo Sínodo, 65 es enviado inmediatamente a Jerusalén para realizar una investigación exhaustiva sobre el caso de disturbios en nuestra misión. Al entrar en sus muros el 11 de septiembre de 1865, el P. El archimandrita Antonin ni siquiera pensó, por supuesto, que lo llevarían de aquí a Olivet en un ataúd... Nuestra misión rusa en Jerusalén atravesaba tiempos difíciles y difíciles cuando el futuro líder, el P. Archimandrita Antonin. Los enemigos y malvados de la Iglesia rusa y sus éxitos en Palestina, ortodoxos y no ortodoxos, extraños e incluso los suyos, triunfaron, logrando un enorme éxito que, según la acertada observación del p. Antonin, “Gobbat (el obispo misionero protestante de Palestina) y compañía ni siquiera podían soñar con esto”, es decir, con la expulsión de Palestina del obispo ruso Kirill, un hombre educado, firme en sus convicciones y enérgicamente persistente en el trabajo que estaba emprendiendo. "En la historia de Cirilo en Jerusalén, dice el P. Antonin, hemos sufrido más de una tentación completamente inmerecida. Fuimos calumniados, ridiculizados por aquellos a quienes desinteresadamente abrevamos, alimentamos y llevamos en nuestros brazos" 66. La alusión se hace al más alto clero de Jerusalén. Pero no hay que perder de vista los frenos por parte de sus rusos: el cónsul ruso en Jerusalén y el llamado Comité Palestino, que se vieron muy, muy obstaculizados por el demasiado “alto rango jerárquico del jefe de la misión de Jerusalén” y que en vano soñaron que las “dificultades” creadas en Palestina desaparecerían cuando la “misión espiritual” fuera puesta bajo el mando de un archimandrita piadoso y capaz”. 67 El injusto caso planeado de una forma u otra llegó al final deseado: el obispo Kirill de Melitopol fue enviado a Rusia para un vicariato, y en su lugar fue nombrado el archimandrita Leonid Kavelin, según la reseña del metropolitano Filaret, quien pasó la vida monástica en un monasterio, conocido principalmente por su mejora espiritual, durante mucho tiempo con indudable dignidad 68. Pero, ¿se ha beneficiado la causa de la ortodoxia en Palestina del cambio de personas y de posición jerárquica del jefe de nuestra misión y se ha establecido la paz deseada en nuestra misión en Jerusalén? Poco más de un año después (13 de abril de 1865), el Patriarca Kirill de Jerusalén, en un mensaje especial a nuestro Santo Sínodo, ya acusó al P. arco. Leonid "con un comportamiento desordenado, desordenado y anárquico", indicó que estaba "en una ruptura abierta con el Consulado Imperial Ruso" y despertó "el descontento general de los fanáticos rusos" contra sí mismo, pidiendo al mismo tiempo "reemplazar a dicho Archimandrita Leonid con alguna otra persona" y recomendando el "amor paternal" del Hieromonk John y el Hierodeacon Arseny 69 que estaban indignados por el camino principal contra su jefe. De hecho, esta vez también las mismas razones provocaron enfrentamientos entre dos representantes rusos en Palestina, el cónsul y el jefe de la misión, y crearon las mismas consecuencias que acompañaron la expulsión del reverendo Cyril de Melitopol de Palestina. El patriarca y sus secuaces, así como nuestro consulado, animados por el éxito del primer caso, esperaban deshacerse del hombre fuerte muy fácilmente, porque no se trataba de un obispo, sino sólo de un archimandrita. Sin embargo, inesperadamente todos se equivocaron en sus cálculos: por parte del P. El siempre memorable metropolitano de Moscú Filaret se levantó decisivamente como archimandrita y, con su alto patrocinio, salvó la reputación del p. Leónidas, quien fue trasladado a Constantinopla al puesto de rector de la iglesia de la embajada rusa. El metropolita Filaret ni siquiera aceptó elegir al Archimandrita Antonin como “mediador y conciliador” entre el P. Leonid por un lado y el Patriarca de Jerusalén y el cónsul ruso por el otro, pero recomendaron al P. Antonina “acepta la misión y la gestiona, aprendiendo de la desafortunada experiencia de su predecesor las reglas de precaución” 70. Cuando, al llegar a Jerusalén, el P. Archimandrita Antonin presentó (fechado el 18 de diciembre de 1865) un informe a St. Sínodo “sobre los desórdenes en la misión espiritual de Jerusalén”, el entonces metropolita Filaret, después de leerlo, expresó “un sentimiento de tristeza porque el asunto desagradable no surge de la confusión, y sobre el pobre archimandrita Leonid, sobre quien es el único que recae toda la carga de este asunto, más allá de los más culpables que él, y, finalmente, sobre el propio archimandrita Antonin, que sirve con signos de dignidad y con la esperanza de un servicio más significativo y más útil, pero en el presente caso, que presentaba una experiencia que no concordaba con su mérito" 71 . La justicia exige decir que el P. Antonin, en el caso de los “desórdenes en la misión espiritual de Jerusalén”, reveló una notable vacilación, que el metropolitano Filaret había previsto incluso antes de enviarlo a Palestina. "Si el Archimandrita Antonin es enviado a Jerusalén, ¿con qué misión? preguntó el gobernante de Moscú. Si como mediador o conciliador, ¿se puede esperar el éxito? Actuando modestamente y pacíficamente, ¿decidirá también decir algunas palabras firmes al patriarca para resolver sus prejuicios contra el Archimandrita Leónidas, y al cónsul para explicarle lo incorrecto de aceptar las denuncias transmitidas por él y las consecuencias? ¿Tendrá suficiente poder para hacer que los monjes indignados obediente, es difícil decidirse a decir esto” 72. Enviado desde Constantinopla para sustituir a su predecesor el archimandrita Leónidas en Jerusalén, el p. Antonin, debido a la debilidad humana, no tuvo el coraje suficiente para mirar el asunto con imparcialidad y señalar directa y decisivamente tanto al Patriarca de Jerusalén como al cónsul ruso su proceder equivocado en relación con el P. Archimandrita Leonidas. En el artículo sexto de su informe, el P. Antonin, por cierto, "acepta ser el rector de la misión" 73, a lo que, según el metropolitano Filaret, "no tuvo dificultades ni por parte del cónsul ni del patriarca" 74, es decir, en otras palabras, agradó a ambos. Y para este homenaje a la debilidad humana, el P. Tuvo que pagar amargamente. Antonin más tarde. En el informe del P. Antonina, sin embargo, indicó con bastante razón la causa de los disturbios. "Con el traslado al consulado de todas las instituciones rusas en Jerusalén, el P. escribió al Santo Sínodo. Antonin, la misión, que era considerada, si no propietaria, sí administradora de todo lo que era nuestro aquí, de repente se vio sin propiedad, sin derechos, sin poder, sin fuerza, incluso sin una voz consultiva en la organización de nuestros asuntos palestinos. Tal revolución en las relaciones mutuas de los dos departamentos, naturalmente, debería haber despertado en un lado el pesar por la importancia perdida, y en el otro una cierta cantidad de arrogancia al respecto. De ahí la frialdad mutua de las dos autoridades” 75. Estas instrucciones sobre. Antonin atrajo la atención de St. Sínodo, pero no mejoró en absoluto las “relaciones entre el jefe de la misión espiritual y el cónsul”, ya que, sorprendentemente, incluso el metropolita Filaret, que se tomó en serio los intereses de nuestra misión, reconoció que lo mejor era “dejar la misión en el actual estado de transición, a la espera de un tiempo mejor” 76, que, por cierto, ya pasó irrevocablemente por ella y probablemente nunca volverá... En 1866, surgió incluso la idea de retirar la misión de Jerusalén absolutamente, y sólo teme que el Patriarca de Jerusalén no vea en esto "su fuerza y su victoria", y que "la envidia occidental de Rusia" no encuentre para sí "una feliz oportunidad para opiniones desfavorables para la ortodoxia, ofensivas y dañinas" 77 - salvó a nuestra sufrida misión en Jerusalén de este destino triste y, sin duda, vergonzoso para nuestro orgullo nacional. El nuevo jefe de la misión en Jerusalén, con su característica persistencia, comenzó a estudiar los asuntos palestinos: conoció al clero del Santo Sepulcro, mantuvo buenas y cordiales relaciones con el jefe de la Iglesia de Sión, "el gran simplón de Cristo Jesús" y "el siervo de Dios más poco halagador", el patriarca Kirill 78 estudió las órdenes litúrgicas griegas en Palestina 79, la Iglesia latina allí 80 , se interesó por los manuscritos palestinos con fines científicos 81, mantuvo un ojo atento y, en la medida de lo posible, lo estudió personalmente y escribió sobre él para información de sus compatriotas sobre el estado de la propaganda católica y protestante 82 en Palestina y Siria, entrando, aunque tímidamente, en competencia con ellos en términos de adquirir los santuarios o tierras más importantes en Palestina 83; dirigió su atención a la posición degradada del clero árabe local, se alegró de saludar con sinceridad y entusiasmo la apertura de la escuela teológica en Jerusalén en el Monasterio de la Cruz, donde también se admitió durante algún tiempo a los nativos de Palestina (84 sirios) para recibir educación teológica y, finalmente, no se olvidó de sus “nativos”, los admiradores rusos que visitaban a San Petersburgo. lugares de Palestina. Fruto de su estrecha relación paternal con nuestros compatriotas en las primeras etapas de su estancia en Palestina son sus “Instrucciones a los admiradores del Santo Sepulcro después de la lectura del gran canon” (Conversación espiritual, 1870, 1); “Saludos a los aficionados después de la comunión de los Santos Misterios” (ibid. p. 227, p. 215), “Admonición a los aficionados rusos en Jerusalén antes de la confesión” (ibid., p. 209) y varias otras enseñanzas y conversaciones, en cuya recopilación el P. Antonin se declaró un gran maestro incluso cuando estaba al servicio de nuestra Academia. Pero pronto todas estas buenas empresas, planes, intenciones, pensamientos y pensamientos se toparon con obstáculos y obstáculos, frente a los cuales los individuos eran menos poderosos que el digno de la memoria eterna. Archimandrita Antonin, podrían darse por vencidos. Y el p. Archimandrita Antonin, que mantuvo buenas relaciones con el Patriarca Kirill, bajo su sucesor Procopio comenzaron los problemas y las relaciones se volvieron tan tensas que se establecieron las relaciones más frías y tensas entre la misión y el Patriarcado y el clero del Santo Sepulcro. Nombre o. Antonin fue vilipendiado en el Patriarcado, desde donde se derramaron quejas e insinuaciones contra él a nuestro consulado, a la embajada de Constantinopla y al Santo Sínodo. El patriarca Nicodemo, ahora retirado en Chalki, cerca de Constantinopla, persona grata del gobierno ruso, vivió casi todo el tiempo en Moscú como jefe del patio del Santo Sepulcro y conocía al P. Antonina, más de oídas, puso, entre otras cosas, la condición de su aparición en el trono en Jerusalén, la destitución del P. de nuestra misión. Archimandrita Antonin... 85 Con el consulado de Jerusalén, por las mismas razones por las que fueron destituidos los predecesores del P. Antonina - Obispo Kirill de Melitopol y p. arco. Leonid Kavelin, no se pudieron establecer buenas relaciones pacíficas, ya que el nuevo y enérgico p. el rector de la misión actuó de forma independiente y con plena conciencia de su dignidad, como representante de la Iglesia rusa y de la ortodoxia en Tierra Santa y, por su naturaleza, no podía rebajarse al puesto de archimandrita en el consulado... Sobre esta base, el p. Las relaciones del archimandrita Antonin con el consulado ruso eran tan tensas y anormales que sólo después cedió al consulado, según palabras de V.N. Khitrovo, recurrió a “la fuerza armada de las cavas consulares”. 86 Y desde aquí también se escribieron quejas a la embajada rusa en Constantinopla, al Comité Palestino, al Ministerio de Asuntos Exteriores y al Santo Sínodo. En esta lucha apasionada de la misión rusa con el Patriarcado y el Consulado, lamentablemente, también participaron personas de fuera, que llegaron a Palestina por un corto tiempo y cayeron bajo la influencia de los malvados del Padre. Archimandrita, que más tarde fue desacreditado por frívolos corresponsales de nuestra prensa liberal rusa ante los ojos de sus compatriotas y de la venerable personalidad del P. archimandrita, y la causa misma a la que sirvió desinteresadamente en Palestina y se dedicó con toda su alma... En esta triste historia de autoescupimiento, o profanación del nombre ruso y la causa rusa en una tierra extranjera lejana, pero cercana y querida por todo corazón verdaderamente cristiano, dos nombres se destacan con particular claridad: A. Ushinsky (un ex funcionario del Santo Sínodo) y un tal Yu. Dobrynin (sin duda un seudónimo). “Admirar todo lo protestante en Palestina y blasfemar lo nuestro” 87 Ushinsky, en las páginas del periódico eclesiástico liberal “Church and Social Bulletin”, que ganó notoriedad, publicó varios artículos con ataques hostiles a nuestra misión en Jerusalén y llamó al P. archimandrita para una reprimenda enérgica. G. Dobrynin (seudónimo) eligió un tipo de literatura más popular para sus insinuaciones y ataques, para, por supuesto, ganar un círculo más amplio de lectores, la forma de una novela con el siguiente título: "Pace Pasha 88 y sus consortes. Mosaicos, camafeos y miniaturas de curiosas excavaciones en los barrios marginales de Tierra Santa. San Petersburgo 1881". Habiendo pasado con éxito la atenta mirada de nuestra censura, el Sr. Dobrynin cosechó frutos considerables de su chantaje literario, especialmente cuando su libro apareció en Tierra Santa y comenzó a difundirse rápidamente entre los malvados del Padre. Antonina. Incluso nuestra revista liberal "Boletín de Europa" calificó el libro del señor Dobrynin de "extraño, estimulante" y francamente "folleto". "El folleto, dice esta revista, no es un arma rara en la lucha social, literaria y política; hay circunstancias en las que cumple correctamente su papel e incluso es el único medio posible. Pero hay casos en los que se convierte en una muy mala herramienta. Nos parece que en este caso el folleto no fue entregado del todo correctamente" 89. él mismo arco. Antonin lo trató con total desprecio, y la censura rusa, que se dio cuenta en el momento equivocado, confiscó el libro y lo retiró de la venta... Pero el P. Antonin en las páginas del Church Bulletin. "Nosotros personalmente, escribió el P. Archimandrita, estamos muy agradecidos al autor por sus repetidas críticas halagadoras sobre nosotros. Pero esto no nos impedirá en lo más mínimo darnos cuenta de que no vivimos para las críticas ni de las críticas en ningún sentido. La famosa "Bell" nos enseñó hace mucho tiempo a dar las peores críticas. En los buenos también sabemos encontrar un tema para enseñar por nosotros mismos. Las condolencias del autor porque la misión no tiene tiempo suficiente para hacer su trabajo nos resultan bastante comprensibles. Entendemos incluso las maquinaciones más profundas de las esferas superiores, que buscan cerrar completamente la misión de Jerusalén como una institución inútil, pero a pesar de esto, permanecemos fieles a la tarea que Rusia una vez cumplió con tanta gloria en el Oriente unife - en la cuna del cristianismo - en verdad "para el temor de nuestros enemigos" y para la alegría de nuestros amigos, y de la cual una fuerza fatal inexplicable ahora está tratando de distraer a nuestra sociedad. Puedes romper cualquier cosa, incluso tu propia cabeza, pero antes de decidirse a hacerlo, a Ushinsky no le vendría mal pensar”. 91 Todo esto en conjunto (las quejas del patriarca, las denuncias del consulado, la representación de la embajada y las críticas poco halagadoras en la prensa) tuvieron el efecto deseado y crearon al P. al archimandrita ante el Santo Sínodo la opinión de una persona “con sabor” 92. “Desafortunadamente”, dice el P. Antonin sobre ti mismo, a veces simplemente no puedes olvidar cuando la gente te llama "un hombre con un olor", de quien no encontrarás ni un espíritu ni un olor, sino sólo un olor". 93 El Santo Sínodo, como sabemos, ya ha tenido ocasión de permanecer descontento con el P. arco. Antonin por su actitud no del todo imparcial ante el caso del P. arco. Leonid y los disturbios que ocurrieron bajo su mando en nuestra misión, y luego, cuando más tarde conocí su informe, presentado a nuestro Embajador Imperial en Constantinopla, sobre la necesidad de relaciones más vivas y constantes con los Patriarcas Orientales a través de un apocrisario especial bajo el Patriarca Ecuménico y sus asistentes bajo los otros patriarcas, 94 luego, tanto en el Ministerio de Relaciones Exteriores como en el Santo Sínodo, comenzaron a mirar al P. Antonina, como persona inquieta y hasta soñadora. P. Antonin se encontró en Palestina en una situación difícil de soledad, con sus planes, intenciones y obras ignoradas, ofensivas para su orgullo, cara a cara con sus enemigos, malvados y calumniadores... En estos años difíciles de su actividad palestina, hubo un momento en el que la causa de la ortodoxia en Palestina estaba en grave peligro de ser interrumpida, por así decirlo, en medio de ella, y el P. Antonino incluso fue retirado de su puesto en Palestina. 95 Pero, gracias a Dios, eso mismo, y el P. Antonin encontró un poderoso apoyo y patrona en la persona de la "gran amante de Cristo", "la más misericordiosa madre de misericordia", la difunta emperatriz María Alexandrovna, la inolvidable madre del agosto presidente de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. La difunta emperatriz, de corazón bondadoso, gentil y amoroso, también unía una profunda fe cristiana. Toda su vida veneró con reverencia Tierra Santa, se interesó por los éxitos de la ortodoxia en ella y el estado de sus santuarios, y ayudó constantemente a la región local con su generosidad “ineagotable”. 96 Sus hijos reales, los grandes duques Sergei y Pavel Alexandrovich, no sin razones serias y sólidas, le erigieron un excelente monumento en Palestina: una iglesia de estilo ruso en la ladera del Monte de los Olivos, cerca del lugar de oración por la copa de nuestro Señor... Con el apoyo y patrocinio de la emperatriz María Alexandrovna, que conocía bien los asuntos palestinos, el p. Antonin debe el hecho de no haberse movido de su lugar, y nuestra Rusia se lo debe a los éxitos de la ortodoxia que logró en Palestina bajo su mando y de los que está orgullosa en la actualidad... En vista de las circunstancias anteriores, uno podría pensar que el P. Antonin se rendiría y se convertiría en un espectador indiferente de todo lo que le rodeaba en Palestina, pero estaba dotado por naturaleza de un carácter fuerte e independiente, tenía ante sí un programa de actividad claro y definido, creía firmemente en sí mismo y en la justicia de su causa, y no sólo no se desanimó, sino que caminó con firmeza y decisión hacia el objetivo que una vez se había fijado... En primer lugar, trató de establecer para sí mismo un modus vivendi en Palestina. “El jefe de nuestra misión en Jerusalén”, escribe en una de sus numerosas correspondencias, no es en absoluto un simple abogado o enviado del Santo Sínodo al Trono Patriarcal de Jerusalén. Él es el jefe espiritual de nuestra institución de culto en Jerusalén, y su posición puede considerarse independiente de tal o cual capricho, de tal o cual intrigante escondido detrás de la figura ficticia de Procopio (es decir, el patriarca y sucesor de Su Beatitud Cirilo). Dejen paso al Sínodo N., por respeto al nombre del querido patriarca de Rusia, mañana un intrigante ocupará su lugar junto con diez”. 97 En relación con los peregrinos, se adhirió al principio de no injerencia en su vida interna, por así decirlo, hogareña. “Fue con nosotros”, escribe el P. Antonin que el cónsul de la ciudad ordenó al encargado del refugio para mujeres que le informara cada vez que uno de los miembros de la misión llegaba al refugio. ¿Qué tipo de supervisión espiritual es posible sobre los fanáticos de la misión? 98 concluye el p. Antonin. “Ella (es decir, la misión) sólo los ve en la iglesia y sólo los conoce cuando ellos mismos lo buscan” 99 . “Misiones”, escribe el P. A Antonin (en otra ocasión) nadie le dio ni el derecho ni la obligación de guiar a los aficionados a visitar los lugares santos. Recientemente, según supe, un alto dignatario ruso, que se encontraba temporalmente en Jerusalén, anunció al jefe de la misión que, en virtud de las instrucciones que le habían dado, podía ayudar al Consulado Imperial en este asunto, pero no debía dar órdenes... Ahora bien, si la misión espiritual mencionara su idoneidad para habitar nuestro rebaño verbal en las praderas de Tierra Santa, tanto la propia como los demás lo equipararían sin duda a un lobo”. 100 Habiendo quedado así plenamente orientado hacia su actual posición en Jerusalén, el P. arco. Antonino se encerró en sí mismo, se protegió de la Mipa que lo rodeaba por los muros de su misión, más allá de la cual sólo fue de oficio, por urgente necesidad. Pero incluso en su situación aislada, abandonado a su suerte, no se quedó de brazos cruzados, sino que dedicó todo el día y la mayor parte de la noche a un trabajo duro e incansable. Las puertas de su celda no estaban cerradas desde primera hora de la mañana hasta última hora de la tarde: temprano en la mañana recibía a los nativos árabes, resolviendo sus disputas, dándoles consejos útiles, proporcionándoles asistencia material con las necesidades básicas y dinero; fueron reemplazados por maestras y maestras de las escuelas fundadas por él, miembros de la misión, pidiendo sus consejos y órdenes; En todo momento, los peregrinos rusos - dignatarios, comerciantes y campesinos, ricos y pobres - caminaban libremente y confiados hacia él, tratando de encontrar en él una solución a las preguntas perplejas que los preocupaban, y el P. Antonin habló larga y gustosamente con todos, con lo que logró atraer a muchos de ellos a su lado y persuadirlos para que se convirtieran en cómplices activos de él en el asunto al que se dedicaba con toda su alma. Hasta bien entrada la noche se quedó solo, pero no solo: sus libros favoritos eran sus amigos e interlocutores. En ese momento, hasta altas horas de la noche, se sentaba ante algún manuscrito o tomo antiguo, luego realizaba trabajos científicos arqueológicos, luego correspondía a periódicos y particulares, luego, armado con una lupa y teniendo a mano importantes publicaciones numismáticas, esforzaba todos los esfuerzos de su visión para leer algún manuscrito antiguo o moneda griega 101 (P. Antonin era un numismático apasionado), luego se retiró al observatorio que había construido encima de la misión para pasar allí un tiempo, estudiando el maravilloso firmamento del cielo con su innumerable variedad de luminarias 102, luego se sentó a su historia de los "años pasados", confiándole los pensamientos, sentimientos, pensamientos e impresiones de su jornada laboral y, así, dando al futuro historiador de nuestro tiempo un muy buen material para la caracterización, luego, finalmente, armado con una aguja, zurcía su raída sotana o su media agujereada... El ruido del samovar sobre la mesa y “la bebida favorita de la lejana patria” - té 103 - era un complemento indispensable para su oficina durante este trabajo vespertino... Después de un día tan ajetreado, a menudo se le veía temprano en la mañana saliendo de los edificios rusos, acompañado por su fiel dragomán Yakov Halebi, como decían los bromistas, “en el camino alrededor de la diócesis”, es decir, para inspeccionar algunos edificios, parcelas. de tierra, el querido refugio de Bet-Jal, o los refugios en Hebrón, Gorneya, Jericó y otros lugares. ¿Quién de los que visitaron Palestina antes de 1894 no recuerda una cabalgata de dos jinetes: el P. el archimandrita con una vieja lenteja de agua y una kamilavochka negra, con largos mechones plateados extendidos sobre las orejas, bajo un paraguas, cabalgando con paso ligero sobre un burro gris, y detrás de él su fiel servidor, un dragomán sobre un caballo bayo... Así, el inolvidable p. vivió en Tierra Santa. Archimandrita desde hace 28,5 años, trabajando día tras día, sin conocer el descanso. Realizado por el P. Archimandrita Antonin en beneficio de la ortodoxia en Palestina durante este tiempo y dejó tanto en la herencia de Rusia que ahora expresan un sentimiento de sorpresa e incluso asombro aquellos que durante su vida a veces se interpusieron en su camino y no eran reacios a interferir con él... Hora de aparición de o. Antonino en Palestina como jefe de nuestra misión en Jerusalén coincidió con la intensificación de la propaganda católica y protestante aquí, la primera dirigida por el famoso Patriarca latino de Jerusalén Valerga. Dado que, en vista del éxito de esta propaganda heterodoxa, se fundaron hospitales, escuelas y otras instituciones caritativas y se adquirieron terrenos 104, especialmente importantes en términos históricos y bíblicos, el P. Antonin decidió utilizar sus propias armas 105 para elevar la ortodoxia en Palestina. La primera adquisición muy valiosa aquí fue la del P. Antonina fue la compra a finales de 1868 del famoso Roble de Mamre... “Un santuario venerable”, escribió el P. Antonin, dirigida al editor de World Illustration, es ahora propiedad rusa. Y no puedo decir con qué alegría acogimos esta grata noticia a nuestra llegada aquí a Tierra Santa. Esperé con impaciencia la oportunidad de ver mi incomparable compra... Mirando atentamente mi tiempo libre, encontré que todo el terreno que habíamos adquirido iba por una pendiente de unos 200 escalones de largo y ancho con un contorno de límites muy irregular. El árbol sagrado se encuentra en el extremo sur de la tierra, casi en su mismo límite. Su tronco (5-6 cinchas) está revestido con un montón redondo en el suelo. Esto es lo único hasta ahora que la mano del nuevo maestro ha marcado en el lugar adquirido. Al norte del Roble, más allá de sus ramas, hay una puerta de entrada de piedra, en la que vive un guardia contratado por la misión. Al oeste hay un manantial de agua fría y limpia... Un muro de piedra (y no puede haber otro) alrededor de toda la tierra de los bajás costará muchos cientos de rublos. Y también debería haber un refugio de culto cerca de Oak, para que no tengamos que buscar un lugar para dormir en Hebrón. Todo esto, concluye el P. Antonin, esto es de importancia secundaria y lo principal es cuestión de tiempo. Lo más difícil e importante, con la ayuda de Dios, se ha hecho. “El bosque de robles de Mamvre es un bosque de robles ruso” 106. “Bajo el decadente roble de Mamre”, escribe el p. Antonin, el 22 de mayo de 1871, ya se celebraba la Divina Liturgia... El antepasado de todos nuestros abedules de la Trinidad y de toda la "limpieza", el preciado roble, en verdad, fue legado a Rusia y, por lo tanto, fue a ella. El martes, al amanecer, vimos un altar improvisado construido en la misma rama tripartita del tronco del árbol. Allí, bajo el cielo abierto, con el suave susurro de las ramas siempre verdes, en el frescor y la fragancia de la primavera, nos inclinamos ante la Deidad Trinitaria” 107. El tiempo y la buena gente dieron al P. Antonin los necesarios “muchos cientos de rublos”, y ahora en Hebrón tenemos un muro de piedra que rodea un lujoso y extenso viñedo, en la cima de la montaña hay un excelente refugio de peregrinación de dos pisos, cómodamente amueblado al servicio de los admiradores simplones e incluso de los intelectuales mimados por la vida. 108, y no muy lejos se encuentra una torre alta, desde donde se disfruta de una hermosa vista de la ciudad y sus alrededores, inmersos en verdes jardines. En 1870, se compró un vasto terreno en el Monte de los Olivos, cerca del lugar de la ascensión del Señor al cielo. Este lugar, según el P. Antonina, que representa el punto más alto de la montaña sagrada, está actualmente ocupada por un jardín de higueras, pero antiguamente estuvo salpicada de edificios que probablemente pertenecieron a algún monasterio, y quizás a más de uno. Seguramente nos mostrarían los restos de un magnífico piso de mosaico descubierto en un lugar a una profundidad insignificante en el suelo con imágenes de pájaros, peces, etc., muy similar al conservado en la Iglesia del Monasterio de la Cruz y que constituye una de las rarezas de Palestina... 109 Recientemente atacaron todo un montón de mosaicos dorados y muchas piezas de mármol blanco. Sin duda aquí había una iglesia. Que no vuelva a haber tiempo, con la bendición de Aquel que aquí levantó sus manos y bendijo toda buena empresa 110. Hay que confesarlo, concluye esta noticia del P. Antonin, que aunque llegamos (relativamente) tarde a ser propietarios en Tierra Santa, adquirimos todo lo bueno. 111 El lugar adquirido en Olivet fue primero rodeado por un muro de piedra, plantado con olivos e higueras, y luego rápidamente comenzaron a construir aquí una iglesia en nombre de la Ascensión del Señor, pero la falta de dinero impidió la rápida finalización de esta buena empresa. “La construcción de la iglesia rusa en el Monte de los Olivos”, escribe el p. Antonin en 1876, se detuvo hace mucho tiempo, lamentablemente por falta de fondos. Los muros alrededor están elevados a una altura de una braza y las ventanas ya están puestas. Esta sería una de las iglesias más antiguas de Jerusalén, una vez más retomada al culto. El carácter de las letras encontradas en la plataforma de su losa de mármol, con la firma griega 112, la sitúa en el siglo V o VI”. 113. Pero la perseverancia y la paciencia hicieron aquí su trabajo: la iglesia fue terminado y ahora bajo sus arcos descansan los restos mortales de su constructor. 114 En 1885, con gran dificultad, se entregó aquí a Olivet una gran campana, 115 y al mismo tiempo el P. Antonin lanzó un grito al pueblo ruso sobre la construcción de un campanario en el Iglesia de los Olivos: “¿Habrá amantes de Cristo que erijan a Iván el Grande de Jerusalén en el Monte de la Ascensión? Realmente nos gustaría esto aquí”. 116 Este llamado no quedó sin respuesta por parte de los amantes de Cristo, y el majestuoso campanario de la Iglesia rusa de los Olivos domina ahora todos los alrededores de Jerusalén. “Desde arriba, su observador ve, a la vista, el Mar Muerto y Transjordania, y con la ayuda de binoculares, cuando hace buen tiempo, incluso el azul del Mar Mediterráneo. El poderoso repique de sus campanas resuena por toda la montaña e incluso en Jerusalén, testificando en voz alta a los gentiles sobre los éxitos de la causa rusa en Palestina y brindando “un placer espiritual incomparable al pueblo verdaderamente ruso”. 117 Una casa de dos pisos con un museo de los objetos que se encontraron en Olivet durante las excavaciones, amplios refugios de peregrinación, en los que nuestro consulado reside a menudo durante el verano, y muchos otros edificios, con un jardín sombreado y macizos de flores, forman actualmente una adición a los edificios rusos indicados en Olivet. Durante su primera estancia en Jerusalén, en 1857, pasando por Bet Jala (antigua Eufrata), situada entre Jerusalén y Belén, algo apartada, sobre un montículo, el P. Antonin escribió: "Esta es la sede del falso patriarca latino de Jerusalén y al mismo tiempo un seminario. El padre Valerga, vigilante y calculador, eligió un lugar aparentemente menos favorable para sus planes. El pueblo vecino está compuesto enteramente por una población árabe ortodoxa y todavía lucha obstinadamente contra el recién llegado intruso, con quien incluso iniciaron un pleito por el lugar donde se construyó su residencia. "Pero", añadió con un suspiro el narrador que me contó esta información, el asunto terminará con él. seducirlos. También sucedió en Belén. Cualquiera que tenga dinero, aunque no convenza, comprará”. ¡Es una pena que esto se haga realidad! ¡Para que un fanático de la fe de Cristo pueda establecerse en algún lugar entre los musulmanes y atacarlos con cualquier arma que quiera! La palabra del Señor es verdadera: hay quien siembra y hay quien cosecha. Estáis recogiendo la cosecha de otro, segadores no invitados, pero ¿no se os ha ocurrido que vuestra siembra en esta tierra, misteriosa en sus destinos, “también puede ser cosechada por otros segadores”? 118 La Providencia quiso que este deseado “fanático de la fe” y “otro recolector” se le apareciera al siempre memorable P. Antonin. "Para aquellos que tienen oídos para oír y ojos para ver, les informamos", escribió a su antagonista A.D. Ushinsky en respuesta a sus acusaciones sobre nuestra misión de inactividad en cuanto a la educación pública en Tierra Santa, que tan pronto como nos establecimos aquí (más precisamente en 1866), inmediatamente comenzamos a establecer una escuela para niñas en el centro de la propaganda papal, en Bet Jala, para educar allí a las futuras madres en las estrictas reglas de la ortodoxia y salvar el lugar de la seducción final hacia el latinismo. 119 Aquí se entregó al P. archimandrita como legado a la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial. El segundo punto al que el P. prestó seria atención fue el llamado Gornyaya. Antonina como punto educativo importante. "A la izquierda, al otro lado y al valle completamente verde en las estribaciones, hay un montón de edificios blancos", describe la isla Gornaya. Antonin en 1870. La parte central más llamativa de ellos es un orfanato, construido recientemente por los hermanos Ratisbona, que se convirtieron del judaísmo al catolicismo. El extremo oriental lo ocupa el monasterio latino de la Natividad del Bautista, construido en el lugar de la casa de Zacarías, donde nació en bolias nacido de su esposas En el extremo occidental del pueblo, otro grupo de edificios marca el lugar donde la Madre de Dios se encontró con Isabel y pasó tres meses con ella, llamado simple y brevemente por los católicos: Magnificat, recuerdo los minutos que pasamos en Gornaya, donde también viajamos cuidadosamente una semana antes. Este lugar, querido por los eventos sagrados, está completamente latinizado. El terreno, sin embargo, existe, ocupa un lugar destacado, está hecho de roca sólida y está decorado con un nombre ruso, tiene dueños y lleva muchos años esperando su llegada. Pero me temo que esta “mujer estéril” no esperará nada y nunca se regocijará por los hijos de muchos. Veo en mi imaginación un área completamente diferente, una que tiene un marido y por lo tanto es más fértil que vacía”. 120 Tal marido fue el mismo inolvidable P. Antonin, quien escribió sobre Gornaya en 1880, es decir, 10 años después, lo siguiente: (aquí) “se estableció una escuela en una casa rusa y se inició una iglesia en nombre de la Madre de Dios en honor y memoria de Su visita a su Yuzhika, la justa Isabel, cuyo sitio está rodeado por nuestras posesiones, aunque no nos pertenece, constituyendo la propiedad y, por así decirlo, un monasterio del Monasterio Bautista Latino. Aquí esperan que la noticia de todo esto sea recibida con alegría por los numerosos admiradores de nuestro lugar santo (y, agreguemos, hermoso, como el paraíso de Dios) en Gorny, extendido por toda la faz de la tierra rusa. No hay duda en nuestra misión de que en este “lote de la Madre de Dios” en un futuro próximo se establecerá un amplio refugio para eminentes ermitaños rusos que quieran terminar los días de su vida más o menos agitada en completo y tranquilo silencio de espíritu, que servirá de modelo para la instalación de una antigua residencia ermita, sin abadesa, sin tesorero, sin decanos y formalidades similares, que se basará en las palabras secretas del icono inspirado en el monasterio de la Madre de Dios. Dios. Que así sea." 121 El difunto padre Antonin también nombró a la persona a través de la cual se construyó Gornaya. Hablando de la muerte del ex ministro y miembro del Consejo de Estado P.P. Melnikov, señala que fue "uno de los más destacados y entusiastas partidarios de nuestra causa en Palestina, gracias a cuyos esfuerzos y donaciones en parte generosas nos convertimos en propietarios de un terreno muy extenso y valioso con un refugio religioso y un gran jardín en el ya mencionado Gornaya, cuando, como a propósito, un destino benévolo trajo a un hombre excelente hace unos diez años. Gracias a sus esfuerzos, se recaudaron más de 20.000 rublos en el transcurso de dos o tres meses. Nos convertimos en los felices propietarios de un lugar evangélico caro y envidiable (para los Ratisbonas y saqueadores similares de Tierra Santa). 122 Actualmente, en Gorny hay una iglesia hermosa y bastante espaciosa en nombre de la Madre de Dios de Kazán con un campanario, cerca de la cual se encuentran dispersas de 15 a 20 casas de ermitaños rusos, 123 rodeadas (es decir, casas) de viñedos y todo un bosque de olivos, con una comida monástica común, con un refugio de culto muy extenso 124. Según el creador del monasterio, todavía no hay abadesas en él, y está en espiritual subordinación al rector de la misión rusa en Jerusalén. El Jordán ha sido durante mucho tiempo un punto atractivo para todos los peregrinos que visitan Tierra Santa y, por lo tanto, era urgente la necesidad de crear un refugio de peregrinación ruso aquí, en el lugar de la antigua Jericó. El padre Antonin adquirió aquí, cerca de la antigua torre de Zaqueo, un terreno muy grande con un extenso jardín de palmeras y viñedos y comenzó a construir en él un refugio para los peregrinos. En 1876 todavía se quejaba de la falta de fondos para terminar este refugio 125, pero en 1885 el refugio ya estaba reconstruido y era un edificio lujoso. "Indo al Jordán y regresando de allí, escribe el P. Antonin, descansamos en el refugio ruso de Jericó, un verdadero palacio, erigido por una misión espiritual en el desierto, que uno no puede imaginar sin haberlo visto. En el camino, mil personas pasaron allí la noche, ocupando los dos pisos de la casa, todo el jardín y el jardín delantero. ¿Cómo no pronunciar palabras de alabanza y gratitud a las personas que vigilan atentamente las necesidades de sus compatriotas en tierra extranjera? Con nuestra mano ligera, en la zona de la famosa Jericó comienzan a aparecer aquí y allá casas hechas de juncos y arcilla con una mezcla de piedra de construcción almacenada en las entrañas de la tierra desde la antigüedad. En su mayor parte, se trata de mansiones rusas, compradas y construidas por nuestros amantes del norte y amantes del calor eterno e ininterrumpido, e incluso de ese tipo del que nuestros tiempos más calurosos no nos dan una idea adecuada. ¡Dios ayude a la colonización rusa en la Tierra Prometida! ¿Quién se ocupa de ello con tanta pasión y abnegación como nosotros, educados por la Iglesia de la Escuela del Salterio en las tradiciones bíblicas? ¿Y no es una vergüenza o, de hecho, un pecado que nosotros, los rusos, quedemos a la zaga de otros en aspiraciones tan comunes a todo el cristianismo? 126 “Quien haya estado en Palestina firmará con ambas manos estas palabras del P. arco. Antonin, a quien todo visitante del Jordán le dice de corazón un gran “gracias” ruso. 127 En Jaffa quedará asociado para siempre al nombre del P. Antonina adquiere un terreno cerca de la tumba de Tabitha. En 1870, según el P. Archimandrita Antonin, esta zona era "un vasto páramo, al principio montañoso, luego completamente plano, con forma de paralelogramo. Esto también es "Moscovia", nos dijeron, es decir, un lugar ruso recientemente adquirido por nuestra misión. Tendrá 400 arshins de largo y aproximadamente la mitad de ancho, cuando estaba todo plantado de uvas, higueras y plátanos, pero entonces estaba completamente vacío. Sus 7 colinas son una excepción en toda la vecindad de Jaffa, y parece que hablan de su origen artificial. En dos lugares ya se han descubierto antiguas cuevas que sirvieron de tumbas a los antiguos habitantes de Jopia. Este lugar lleva el nombre árabe de Tabita, es decir, Tabita, según el libro de los Hechos de los Apóstoles, podemos felicitarnos por la adquisición en Palestina de otro lugar consagrado cada año el tercer domingo después de Pascua, cuando se lee en la iglesia al apóstol sobre la resurrección del Señor. bendita esposa de St. El apóstol Pedro, los residentes ortodoxos de Jaffa vienen aquí para una celebración que dura todo el día, lo que en realidad confirma la leyenda sobre Santa Tabita. Probablemente aquí fue donde fue enterrada después de su segunda muerte. Cruzamos nuestra plaza y admiramos desde su punto más alto el magnífico panorama de los innumerables jardines de Jaffa, la propia Jaffa y el mar azul sin límites. El invierno de Jaffa es mejor que nuestro junio del norte, y el lugar en medio de cientos de huertos de naranjos no necesita ser elogiado. Naturalmente, dentro de unos 10 años habrá un impenetrable bosque de limoneros y naranjos en toda la zona de las tierras bajas. En la parte superior se puede plantar cualquier otro árbol del paraíso, desde el bambú indio hasta el abedul ruso. Ya se han puesto los cimientos del jardín. Se cava un pozo de buena agua a una profundidad de 11 brazas, se cava un hoyo debajo del depósito, se construye un edificio para el jardinero y el vigilante y ya se ha indicado la ubicación de las futuras cámaras rusas. 128 Visitamos personalmente Jaffa dos veces, en 1887 y 1899, ambas veces estuvimos en la casa rusa del P. Antonin y descubrió que su realidad es muchas veces mayor de lo que parecía en ese momento un sueño imposible. Ahora no sólo hay aquí un extenso jardín, lleno de plantas tropicales y todo tipo de flores, con estanques para nadar y peceras vivas, y una casa-dacha para las vacaciones de verano de nuestro jefe de misiones, sino que, lo que es mucho más importante, se ha construido aquí un hermoso iglesia, 129 consagrado en 1893, justo un año antes de la muerte del creador, y no incluido en los planos del soñador, con un alto campanario, desde donde se puede disfrutar de una vista positivamente encantadora del pintoresca ciudad y un continuo jardín verde que la rodea por todos lados. A través de las obras del P. Antonina, aquí se excavó hace mucho tiempo toda una necrópolis con muchos hallazgos arqueológicos valiosos que enriquecieron el museo arqueológico que fundó en las misiones. El monolito de Siloé, llamado por la tradición local “la tumba de la esposa del rey Salomón, una egipcia”, las tumbas hebreas más notables, conocidas como tumbas de Er-Rumaniyah o Essinieh, que pudieron haber pertenecido al piadoso rey judío Josías 130, las llamadas tumbas de las profecías en Jerusalén, las fuentes de Tiberíades 131 y otros lugares de interés en Palestina adquiridos gracias a los trabajos del P. Archimandrita Antonin con fondos obtenidos por él a través de donaciones del pueblo ruso. El valor total de las propiedades de la tierra a su precio actual, transferido al P. Antonin al Santo Sínodo en el momento de su muerte asciende a 132 millones de rublos. Esta cifra debería aumentar aún más a nuestros ojos si recordamos que sólo 14.000 rublos al año se destinaban al mantenimiento de las misiones, y el propio abad recibía sólo 3.000 rublos. (Un obispo anglicano recibe 15.000 rublos al año) y el consulado le prohibió recoger donaciones en la iglesia con un plato. Paralelamente a la incansable y viva actividad práctica, el P. Antonina se dedica continuamente a trabajos científicos y literarios, cuyos resultados son muy respetables. En primer lugar, su interés se centró ahora en las excavaciones en un punto arqueológico como Jerusalén 133, y cuando en 1883 la Sociedad Palestina Ortodoxa quiso realizar excavaciones científicas cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro en un lugar ruso para determinar la antigüedad de las murallas judías y con ellas el umbral de aquellas puertas por las que nuestro Señor Jesucristo salió de la ciudad en el Calvario, entonces, entre muchos otros científicos, nuestros rusos y extranjeros, se le encomendó dar una opinión sobre estos restos de la antigüedad del difunto padre Archimandrita Antonin. Los resultados de su investigación sobre este tema constituyeron el séptimo número de la Colección Palestina de esta sociedad bajo el título: “Excavaciones en un sitio ruso cerca del Iglesia de la Resurrección en Jerusalén. Palestina, sin embargo, el P. Antonin no se detuvo allí. Cuando en 1870 el ex rector de nuestra Academia de Archivos llegó a Jerusalén, Filaret 134, que murió en el rango de obispo de Riga y planeaba visitar el divino Sinaí, entonces el p. Antonin, al darse cuenta de la utilidad de los viajes en materia de autoeducación 135 y con el objetivo de completar, por así decirlo, su conocimiento del Este 136, decidió, a pesar de la temporada de calor (finales de julio), ir con él al Sinaí. Fruto de su viaje al Sinaí y de su estancia de dos meses allí queda un catálogo manuscrito de todos los manuscritos griegos 137 almacenados en este monasterio, que todavía constituye una guía indispensable para aquellos científicos que logran llegar hasta este lejano monasterio, a pesar de que el catálogo de estos manuscritos ya ha sido publicado por el erudito paleógrafo W. Hardthausen 138 en su mayor parte, aprovechando al máximo el tacto de su obra predecesora; “Antiguo Canoner de la Biblioteca del Sinaí” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1874, núms. 5–6, “De las notas del peregrino del Sinaí” (Ibíd., 1871, núms. 2, 4 y 8; 1878, núm. 5; 1873, núms. 3 y núm. 9); “Más sobre San Nicolás de Myra” 139 (Ibid., 1873, No. 12) “Faraón, Moisés y el Éxodo” (1875, No. 11-12, Ibid.), etc. Así transcurrieron veintiocho años de vida y trabajo en beneficio de la ortodoxia de la araña rusa en Palestina, el P. Archimandrita Antonin Kapustin. Habría que pensar que ante esta incansable y, sin duda, muy fructífera y útil actividad, personas envidiosas y detractoras del P. Antonina. ¡Ay, pero no! Los sueños de este hombre digno de vivir donde “más libros y menos intrigas” 140 no estaban destinados a hacerse realidad: las calumnias y las insinuaciones lo acompañaron hasta la tumba. Al final de sus actividades en Palestina, los enemigos del padre Antonin ya le reprochaban su excesiva confianza en su dragoman Jacob Halebi, en cuyo nombre, como súbdito turco, adquirió terrenos en Palestina. Tanto en Jerusalén como también en San Petersburgo se temía que, mortalmente, el P. Antonina, perderemos las adquisiciones que hizo, que podrían acabar en manos del todopoderoso Halebi. Durante su vida, llegó el consejo de San Petersburgo de transferir sus posesiones al Sínodo, pero el P. Antonin, profundamente molesto por las insinuaciones, no aceptó seguir las sugerencias de San Petersburgo y en 1889 las transfirió sólo a la jurisdicción de las misiones espirituales rusas, queriendo, por supuesto, evitar un control embarazoso desde el exterior... Poco antes de su muerte se supuso, quizás no sin un propósito ulterior, nombrar al P. Antonin como obispo, pero nunca quiso separarse de su amado y querido Oriente y cambiarlo por su patria, a donde no fue ni siquiera en el momento en que comenzó la guerra ruso-turca de 1877-1878. En ese momento, abandonó Palestina con gran desgana, permaneciendo en ella incluso cuando la bandera alemana ya ondeaba en nuestros edificios 141 y no se dirigió a Rusia, sino a sus lugares queridos: Atenas 142, donde vivió hasta el final de la guerra. P. abandonó sus actividades en Palestina. Antonin estaba casi en vísperas de su muerte, cinco días antes de su muerte. El 19 de marzo, nuestro Cónsul General en Jerusalén S.V. Arsenyev fue invitado por el P. Antonin, ya enviado a otra vida, para redactar un testamento espiritual formal, al que transmitió: Al Santo Sínodo todas las propiedades territoriales que adquirió en Palestina y los libros impresos de su valiosa biblioteca. Misión Espiritual: el museo de antigüedades que coleccionó, a excepción del notable busto de Herodes el Grande, que debería ser trasladado al Hermitage Imperial. Academia Teológica de Kiev lo mejor y más valioso de su propiedad: un telescopio 143 de su observatorio y otro, más pequeño, de su hermano en Perm. Al monasterio de Dalmatovo, donde fue educado en la escuela, una cruz pectoral. San Sepulcro - panagia con piedras siberianas. Catedral de Perm: otra panagia con piedras siberianas y malaquita. La Biblioteca Pública Imperial tiene una colección muy valiosa de manuscritos griegos y eslavos del sur 144, pero con la condición de que se paguen 5.000 rublos por ellos. – el precio es “moderado en comparación con la importancia científica y el número de manuscritos” y como reconoce la propia dirección de la Biblioteca. Ingresa 5000 frotar. para la venta de manuscritos a través de la Embajada Imperial Rusa en Constantinopla - para pagar la construcción de una iglesia en Ancyra (ahora Angora, en Asia Menor), donde sufrió el mártir, cuyo nombre llevaba “desde el día de su tonsura” 145. 19 grandes cuadernos de 4 hojas, que componen su curioso diario 146, llevados cuidadosamente día a día, a partir de 1841, fueron entregados al Santo Sínodo, pero durante 40 años a partir de la fecha de su muerte no se haría público. En el futuro, esto, por supuesto, servirá como material valioso para un historiador que desee describir los éxitos de la ortodoxia en el Medio Oriente desde 1850 hasta 1894. P. descansado. Antonin pacíficamente en el Señor en el año 78 de su difícil vida, en vísperas de la Fiesta de la Anunciación en 1894. La muerte de esta figura desinteresada en beneficio de la ortodoxia en Palestina provocó profundas y sinceras condolencias de las personas devotas del P. Antonin y numerosos admiradores, de los que no le faltaban 147. Incluso la Iglesia de Sión, que no siempre estuvo relacionada con el P. Antonin, durante su vida, con simpatía y amistad, en su tumba, en la persona del Patriarca Gerasim y representantes de la hermandad del Santo Sepulcro, fue testigo en voz alta de un homenaje de profundo respeto por sus múltiples y extremadamente fructíferas actividades en Palestina. “La tierra santa, la tierra prometida, en la que pueblos, tribus y lenguas luchan desde hace mucho tiempo por quién te aparecerá más glorioso”, dijo el arzobispo ante la tumba del difunto. Focio, ahora Patriarca de Alejandría, es la tierra de salvación, en la que tuvieron lugar los venerados sufrimientos y la gloria de nuestro Salvador, una tierra bendita que contiene Nazaret y Belén, las montañas de Sión y el Jordán, Tabor y Galilea, el Gólgota y el Nuevo Sepulcro, ¡una tierra sagrada! nos cuentas y transmites historias para el futuro sobre las hazañas del hombre bendito que te adornó con instituciones santas, que te levantó muros caídos, que te dio iglesias divinos, que te dejó escuelas de maestros como legado. ¿Quizás estoy exagerando? Pero Nazaret y Hebrón, el Monte de los Olivos y el Monte de los Olivos, Jericó y Jaffa y toda Palestina confirman mis palabras. La mayoría de las instituciones de enseñanza espiritual que adornan estos lugares, erigidas en nombre de la piedad de Rusia, fueron erigidas por él y todas contaron con su apoyo. La Santa Madre de las Iglesias bendice con razón su memoria. La Iglesia rusa debe, con razón, agradecer la memoria de quien, siendo el mejor fruto y excelente representante de su piedad, a lo largo de su vida sembró maravillosas obras de celo y de la fuerza de la piedad sólo en la plaza Santa, en el lugar donde otros esperaban en vano adquirir tal gloria". En estas elocuentes palabras del predicador hay, por supuesto, no poca simpatía personal y gratitud hacia el difunto por su actitud cordial y compasiva hacia él durante los difíciles años de su encarcelamiento en el Sinaí, pero sin duda, hablando en presencia del patriarca y como secretario del Sínodo Patriarcal, Arq. Focio era la voz de la propia Iglesia de Sión... el P. Antonin, que vivió con él y vio sus asombrosas y fructíferas obras en beneficio de la ortodoxia en Oriente. Para nosotros, los habitantes de Kiev, la personalidad del P. archim. Antonin, además, debería seguir siendo querido y cercano en su educación y actividad de servicio en su juventud en nuestro más alto semillero de ciencia teológica: la Academia de Kiev, por la profunda simpatía que tuvo durante toda su vida por la madre de las ciudades rusas y sus venerables santuarios, por esa rara conexión viva que no solo mantuvo con Kiev y con la Academia que lo crió, sino que también lo atestiguó en una serie casi continua de donaciones muy valiosas y numerosas a la Academia y al museo arqueológico eclesiástico adjunto a ella. Nos parece que en este momento solemne, teniendo en cuenta también que dentro de dos días se cumplirá el décimo aniversario de la bendita muerte del P. Antonin, es natural y muy apropiado honrar a este compatriota trabajador tan fructífero en beneficio de la Iglesia, la patria y la ciencia, levantándose como de costumbre en tales casos y proclamándole unánimemente “Memoria eterna”. Discurso pronunciado en la reunión anual del departamento de Kiev de la Sociedad Palestina el 21 de marzo de 1904; Arco. Antonin. De. Rumelia., San Petersburgo, 1886, p. 583. Church Ved., 1894, núm. 15, pág. 507; Ibíd., 1893, núm. 45, págs. 1624 – 1630; Mensaje de la derecha imperial Palestina. General junio de 1894, págs. 299–310; Para que conste, también cabe mencionar los siguientes pequeños artículos: prof. S.A. Ternovsky “Sobre los últimos días de vida, muerte y entierro del rector de la misión espiritual rusa en Palestina, arch. Antonin" (Actas de Kiev. Dukh. Acad. 1894, vol. 2, págs. 161-169), "La palabra pronunciada en el entierro de su archimandrita. Focio, secretario del Patriarca de Jerusalén" (Ibíd., págs. 185-190), el P. prot. K. Fomenko “En la tumba del P. arch. Antonin, jefe de la misión rusa en Jerusalén” (Ibid. págs. 634–666) y S.I. Ponomarev “En memoria de Arch. Antonina" (Ibid., vol. 3); Mensaje Imperial Derecha Más Pálida. General junio de 1894, p.299; Ancestro o. arco. Antonina Mij. Kapustin proviene de Veliky Ustyug. Madre o. Antonina es hija de una sacerdote, Marya Grigorievna Varlakova, nativa de la zona. De las notas de un peregrino del Sinaí (Actas de Kyiv. Dukh. Acad., 1873, núm. 3). Casarse. De las notas biográficas del P. archim. Antonina (Comunicación del Imp. Pr. Pal. general., vol. X, p. 9); De Rumelia. San Petersburgo 1886, págs. 205-206. De las notas de un peregrino del Sinaí: Obras de Kiev. Espíritu. Académico 1879. Marzo; Viaje a Rumelia. San Petersburgo 1879, p. 17; Notas de un fanático de la Montaña Sagrada. Kiev 1894, págs. 376–377; Notas de un fanático de la Montaña Sagrada. Kiev 1894, pág. 376; De las notas de un peregrino del Sinaí, p. 15; El director de la escuela era un latinista empedernido. Los días escolares de la semana se dividían en latín y griego: los lunes, miércoles y viernes eran latín, el resto era griego. Dentro del aula, los estudiantes debían hablar latín los días de latín, y a los que hablaban ruso se les daba un cálculo. Todos los que visitó durante el día fueron incluidos en el "censor" de la "nota", y las inevitables represalias aguardaban "en el umbral", caracterizada por el nombre "gachas de abedul", etc. Frente a la clase, todos los estudiantes fueron escuchados por el "auditor" y los que sabían fueron anotados en la "Notat" con las letras s (ciens) y γ(ινώσχων, los que cometieron errores: er(rans) y ἁμ (αρτάνων). Los que no saben: nb. (non bene) y οὐκ (οὐ καλῶς); los que no saben: ns (nesciens) y οὐχ (οὐχί). que les preguntó a los ginoscos y, ¡ay del auditor!, si resultaron estar marcados por encima de sus éxitos reales. Los auditores, a su vez, también "escucharon" a otros auditores. No sin que también hubo abusos de poder por parte de estos tiranos en forma de exprimir favores y extorsiones secretas de pan, papel, plumas y dinero. Había tal competencia entre colegas auditores que aquellos que no habían aprendido la “lección” impedían que aquellos que habían aprendido de todas las formas posibles respondieran bien al auditor. El autor de estas líneas no abandonó el Reino Unido y Enbei durante dos años enteros sólo porque se encontraba entre aquellos para quienes incluso e (pronunciar je) rans era objeto de envidia”. Nota O. arco. Antonina (Viaje a Rumelia, págs. 17-18, nota 1). Viaje a Rumelia, págs. 17 – 18; Error – un error, que fue indicado por un guión colocado por el profesor debajo del lugar del error. La suma de estas líneas la fijaba el profesor al final de la tarea y determinaba “elogios”, y cuando llegaba a dos cifras, a menudo saboteaba “hasta el umbral”. Nota O. Antonina. Viaje a Rumelia, pág. 327; De las notas de un peregrino del Sinaí, p. 133; Procedimientos Kievsk. Espíritu. Académico 1894. vol. 2, pág. 162; En el Seminario Teológico de Perm, Andrei Kapustin descubrió talentos excepcionales. "Aquí, según el P. Antonin, era conocido como "poeta" y se hizo conocido en su círculo por la recreación de Dalmatovo. Esta pasión por la poesía nunca abandonó al P. Antonin y en el Seminario de Ekaterinoslav, donde "escribió en verso" "Las Siete Pasiones de Cristo", impresas en Kiev en 1850 como un folleto separado" (S. Vengerov. "Diccionario crítico-bibliográfico de escritores y científicos rusos". San Petersburgo, 1889, vol. I, p. 628, nota), y luego sirvió en Oriente hasta el final de su vida (Actas de Kiev. Dukh. Acad. 1894, vol. 3, p. 634). Maestrías sobre. Antonin fue premiado el 29 de octubre de 1845; Mensaje Imperial Derecha Más Pálida. General 1894. junio, págs. 300–301; véase De Rumelia, págs. 448, 498–499; Fruto de este reverente respeto por la memoria de su fallecido profesor y amigo personal está escrito con profundo sentimiento sincero el P. Obituario de Antonin del arco. Feofan Avsenev, después de visitar su tumba en Roma, donde murió el venerable profesor de nuestra Academia. Diario mín. Nar. Ilustración 1853. Marzo, depto. VII, págs. 101 a 108; Del 24 de octubre de 1846 al 17 de noviembre de 1847, Antonin ocupó temporalmente la cátedra de teología moral. El 15 de febrero de 1847 fue nombrado miembro de la junta interna de educación. P. Obtuve estos éxitos docentes. No es fácil para Antonin. En tiempos posteriores recordó los desvelos del profesor, recordando a través de una amarga experiencia la veracidad de la frase del apóstol: el que duerme, de noche duerme (Tesalonicenses V, 7). “Hubo un tiempo”, escribe, en que yo, guiado por las necesidades de los profesores, tuve que prestar atención a esta expresión del Apóstol, que me parecía (hasta entonces, por supuesto) desprovista de significado especial”. (Un viaje a Rumelia, págs. 159 – 160); Dirigido por la Iglesia. 1893 núm. 45, pág. 1628. “En la persona de sus representantes más antiguos, la Academia tiene testigos vivos del servicio inicial de su ciencia académica”, dice el discurso de bienvenida de la Academia Teológica de Kiev del 22 de octubre de 1893 con motivo del 50 aniversario del servicio a la Iglesia de Dios y a la ciencia espiritual del P. arco. Antonin, - manteniendo su respetuoso recuerdo y el estado de ánimo sublime de su pensamiento científico, que funcionó en una combinación armoniosa de fe y coherencia razonable" (Extraído de las actas del Concilio de Kiev. espíritu. Académico para el año académico 1893-94, p. 113); Notas de un devoto de St. Mountains, página 2. Viaje a Rumelia, página 7; Era necesario ver, hablar. Antonin. - en qué lamentable estado se encontraban las ruinas de un hermoso edificio en 1850, y qué vergüenza indescriptible eran sometidas, especialmente de noche, para comprender todo mi amor ilimitado por ellos, que, debido a la manía del gobierno ruso, se transformaron en una cosa amada: una joya, como el victorioso duque de Malakoff, que regresó de Crimea, llamó a nuestra Santísima Trinidad en 1856. De Rumelia, página 584. “Aprovechando la libertad del ktitor, rector y director en jefe para la renovación de la iglesia de nuestra embajada en Atenas, se me ocurrió la idea de cubrir sus paredes (de hecho, los pilares) con imágenes de santos, ya fueran nacidos en Atenas, o muertos, o simplemente vivieron allí, en una palabra, estaban en Atenas”. Nota arco. Antonina; Ibíd., pág. 393. La Sociedad Arqueológica Imperial Rusa publicó en 1874 su colección de inscripciones titulada: “Sobre las antiguas inscripciones cristianas en Atenas”. En el volumen II del siglo III se publicó un artículo con un plano de la iglesia de Nicodemo. "Izvestia" de esta sociedad para 1859. Notas de un devoto de la Montaña Sagrada, página 377. Las siguientes francas confesiones del P. arco. Antonin sobre su grecofilismo forzado. "Muchas veces, deambulando aquí y allá por Oriente, me vi obligado a ponerme en la posición de un griego", dice, "para que las impresiones que acudían a mi corazón desde tal o cual zona histórica fueran más vívidas y, por así decirlo, primitivas, hablando de manera completamente diferente, por supuesto, a mi oído nativo que al oído de un turista, incluso un investigador, un historiador, incluso un bizantino declarado, pero un extranjero". Viaje a Rumelia, pág. 21; Notas de un devoto de la Montaña Sagrada, p. 3; Por primera vez un viajero a Tierra Santa, según el p. arco. Antonina, tal vez lamente constatar que existe una diferencia, a menudo inconmensurable, entre las imágenes bíblicas que él mismo creó y la realidad. Sus representaciones de las ciudades, pueblos, campos, bosques y ríos mencionados en St. Stories de repente resultan ser falsas para él, un simple fragmento de objetos que antes lo rodeaban. Esa decepción es difícil, pero útil. Prepara al admirador a salir de la exclusividad en la que lo colocaba involuntariamente su costumbre de ver lo mismo en su tierra natal: ampliará su círculo de visión, en su mayor parte limitado, sobre los objetos de conocimiento y de fe, y si no inmediatamente, poco a poco lo acostumbrará a la moderación y la tolerancia, tanto como es necesario para quien decidió rendir homenaje al Santo Sepulcro y su alma agradecida, junto con miles de otros extraños como él, a menudo no similares a él en nada excepto uno. imagen humana y un nombre cristiano”. Suelo de ducha. leer 1866, enero, departamento 11, págs. 7–8; Notas de un devoto de la Montaña Sagrada, página 3, Viaje a Rumelia, página 344. Es bastante curioso que este libro, que en términos científicos no sólo no es inferior, sino incluso superior a su “Viaje al Sinaí”, sea ignorado en completo silencio por el Prof. V.G. Vasilevsky; Arco. Savva. Montado. opinión y reseñas de M. Philaret en materia de derechos. do. en el Este. San Petersburgo 1886, p. 72; Ibíd., págs. 207.247.445, etc. Ibíd., págs. 207, 311, 327–329, 395; Colección pl. y revisión según escuela e iglesia-estado. pregunta vol. V, parte 1, página 201 Ibíd., págs. 247, 255, 274, 282, 316, 350; Arco. Savva. Montado. Opinión y reseñas de los profesores. y la iglesia-estado. pregunta M. 1887, vol. V, parte 1, págs. 487–490; Arco. Savva. Montado. opinión y reseñas de M. Philaret en materia de derechos. do. en el Este. págs. 440–441, 445–456; Trabajar. Kyiv. espíritu. Académico 1867, vol. IV, pág. 288; Una lista relativamente detallada de obras del P. arco. Antonin se convirtió en su gran admirador, el famoso bibliógrafo S.I. Ponomarev" en el artículo: "En memoria del P. Arco. Antonina" (Tr. Kyiv. Spirit. Ak. 1894, parte 3, págs. 636–648); Nos referimos a la descripción científica de los manuscritos de la biblioteca del Santo Sepulcro de Constantinopla, Fanar, compilados por él en 1862 en colaboración con el prof. Kyriakidis (A. Dmitrievsky. Viajes por Oriente y sus resultados científicos. Kiev, 1890, p. 5, nota I) Véase la reseña sobre ella del profesor V. G. Vasilievsky como crítico-biógrafo. Diccionario ruso meando y científicos S. A. Vengerov, vol. 1, págs. 633 – 635 Decreto del Santo Sínodo sobre el nombramiento del P. Antonina fue nombrada jefa de la misión el 16 de julio de 1865; ver Arq. Savva. Colección pl. p reseña sobre negocios Ave. Iglesia del Este, p. 440. Iglesia Oeste. 1877, núm. 41, pág. 8; Arco. Savva. Montado. opinión y reseña. metro. Filaret para asuntos de derechos. iglesias en el Este, 498; Arco. Savva. Montado. opinión y reseña Metropolitan Philaret for Rights Affairs. iglesias en Oriente, págs. 445 – 446. El hecho de que entre el p. arco. Leonidas y el P. arco. Antonin no violó las buenas relaciones de camaradería. En septiembre de 1868, el P. Antonin, mientras estuvo en Constantinopla, disfrutó de la hospitalidad del P. arco. Leonida y lo ensalza con todo tipo de elogios (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869, parte 1, p. 452, nota 1) Arco. Savva. Opinión y revisión de la colección, M. Philaret for Rights Affairs, c. en Oriente, págs. 445 – 446, 440 – 441 Laborista Kiev. Espíritu. Académico 1868, parte II, p. 54. Fruto de este estudio son los siguientes artículos sobre. arco. Antonina: “La Fiesta de la Natividad de Cristo en Belén” (Church. Let. 1866, No. 9 y 10); “6 de enero en el Jordán” (Khers. Eparch. Ved. 1867, núm. 5); “Noticias sobre la sucesión de la espiritualidad divina y sagrada” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1867, libro 11, págs. 304 – 319); “Pascua en Jerusalén” (Khers. Eparch. Ved. 1867, No. 12); “Servicio patriarcal en Jerusalén (Church. Let. 1867, No. 30); “26 de enero en la Lavra de San Savva” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1868, parte 11, págs. 42 – 83); “Bendición del agua en la Iglesia de la Resurrección” (Khers. Eparch. Ved. 1869, No. 5); “De Jerusalén” (ibid. 1871, núm. 16); “La selección y dedicación de un nuevo patriarca en Jerusalén” (Años de la Iglesia 1875, núm. 30 y 31), etc. Estos son los artículos: “Servicio Divino en latín de la última semana de Cuaresma en Jerusalén” (Christ. Reading. 1866. No. 5, p. 468); “Dedicación del obispo latino en Jerusalén” (Northern Mail, 1866, No. 209). En 1868 el P. Antonin se dedicó a la revisión y descripción de los manuscritos de la Lavra de San Savva el Santificado (Obras. Kiev. Espíritu. Acad. 1873, No. 12, p. 243; De las notas del peregrino del Sinaí: Obras. Kiev. Espíritu. Acad. 1873, No. 3), ahora incluido en la biblioteca patriarcal de Jerusalén, bajo la dirección del bendito Patriarca Nicodemo I. “Del Bósforo a Jaffa” (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869 11, 406 – 415); “De Jerusalén” (1869, núm. 19 Kherson. Eparch. Ved.); “De las notas de un peregrino del Sinaí” Kyiv, p. 6 – 27; “Tradición latina en Oriente” (ibid., 1870, núm. 3); “Carta desde Jerusalén” (Northern Post 1868, núm. 94); “De Jerusalén” (Church. West. 1876, No. 51); “Propaganda protestante en Palestina” (Church Vestn. 1877, No. 41 “En el camino desde Tierra Santa” (Civil 1878, No. 23 – 24), etc. 1872 Nos referimos a la adquisición en 1869 del roble de Mamre como propiedad rusa (Mundo. Ilustración de 1869, núm. 42, p. 243). Suelo de ducha. leer 1866, marzo, págs. 141 – 142; Abril, págs. 193 – 197; Procedimientos Kyiv. Espíritu. Académico 1869, parte 11, págs. 406 – 413 Mensaje Imperial Derecha Más Pálida. General San Petersburgo junio de 1894, página 307 Mensaje Imperial Derecha Más Pálida. General San Petersburgo junio de 1894, página 308 Se le dio este título a la novela porque el P. arco. Antonin tenía la costumbre de peinarse los mechones de pelo de la cabeza y colocarlos delante como mechones judíos, cuyo parecido era especialmente notable en un ambiente hogareño común, cuando su cabeza estaba cubierta con una skufa. Boletín de Europa, libro de 1881. 11, página 891 La misión no puede ni tiene la oportunidad de saber cuántos aficionados hay en Jerusalén durante el año, ni quiénes son, ni de dónde son, ni cuánto tiempo permanecen, ni qué hacen, escribe el p. Antonin en respuesta al señor Ushinsky a este reproche; ella los ve solo en la iglesia y se familiariza solo cuando ellos mismos la buscan (Church. Vestn. 1875, No. 50, p. 2) Iglesia Vestn. 1875, núm. 50, pág. 4. Sobre su personaje el P. Antonin da la siguiente descripción: "Mis recuerdos de la infancia me dicen que, aunque sea justo, es un apodo ofensivo para la mente verde. Entonces recuerdo no muy viejo, un reproche en una mente en movimiento... Lo que es sorprendente si, con el paso de los años, una mente reprochada, como madurando cada vez más en un desarrollo incorrecto, recibe la característica de una elevada. Palabra profética. Yo también le tengo miedo. ¿Pero qué me hará a mí? (De las notas del peregrino del Sinaí, Trud. Kiev. Dukh. Acad. 1873, núm. 3). Viaje a Rumelia, página 161 Mensaje Imperial Derecha Más Pálida. General 1864, junio, págs. 306–307 “Nosotros mismos”, dice el P. en una correspondencia. Antonin, - sin necesidad, le quitaron (es decir, la misión) primero el aura de grandeza, que tanto afecta a las masas y es tan necesaria para el honor de la verdadera Gran Iglesia rusa, luego sistemáticamente, paso a paso, quitándole su propósito original, por miedo celoso a su peso predominante y actividad supuestamente política, la empujamos intensamente al estrecho marco de la iglesia parroquial de culto, hasta el punto de que en el pasado (1878) en el mes de mayo, alguna comisión palestina de San Petersburgo, desconocida para nadie y no encontrada en ninguna parte, decidió (hasta ahora en principio), a petición de nuestro cónsul de Jerusalén, destruir nuestra misión espiritual en Jerusalén” (Civil. 1878, No. 23 - 25, p. 455). Chaleco de la iglesia. 1880, núm. 5, pág. 8; en el mismo lugar, 1885, núm. 14, pág. 239 Ciudadano 1874, núm. 31, pág. 799 Iglesia Oeste. 1875, núm. 50, pág. 2 Ibíd., 1885, núm. 14, pág. 239 Nuestro venerado Cónsul General (en Esmirna), arqueólogo y numismático, escribe el P. Antonin, habiendo vivido aquí durante tantos años, logró reunir una rica colección de monedas de oro y plata de Asia Menor, entre las que se encuentra una desconocida para el mundo científico. En él, por primera vez vi dáricos persas (es decir, monedas de Darío), así como monedas de oro leonado, así como monedas de nuestro Bósforo cimerio. No puedo resistir la fuerza atractiva de la antigüedad. Cuando la encuentro en cualquier lugar, definitivamente veo mi cuna. Me siento triste, feliz y avergonzada ante su testimonio. Se podría decir que el denario de Augusto y el dracma de Alejandro me queman con la calidez histórica de sus nombres. Los rostros de Diocleciano y de los dos Maximilianos también conmueven profundamente el alma. Los rostros orgullosos y crueles de los perseguidores jurados de Cristo indican claramente que el martirologio cristiano no es ficción. En resumen, cada moneda tiene algo que decir a la mente y al corazón”. (Notas de un devoto de la Montaña Sagrada, págs. 393 – 394; cf. De Rumelia, pág. 513; De las notas del peregrino del Sinaí, pág. 73; Lectura cristiana. 1863, parte 11, pág. 268) Demostró su amor por la astronomía en un viaje al Sinaí (De las notas del dios del Sinaí, p. 52) y en la correspondencia con publicaciones ilustradas, además de donar su mejor activo a la Academia Teológica de Kiev: un telescopio valorado en 1.500 rublos. Sin té, según el P. Antonina, nada parece completo” (Del peregrino del Sinaí Occidental, p. 132; Notas de un devoto de la Montaña Sagrada, p. 235) Desde los tiempos de las Cruzadas no se había producido en Tierra Santa un fenómeno como el que se hizo famoso el año pasado, afirma el p. escribió en 1869. arco. Antonin. Entonces los gobernantes coronados de Europa tomaron Palestina directa y abiertamente con la espada. Ahora ya lo están desmantelando en secreto, aunque inclinándose ante los Saladinos de nuestro tiempo (por supuesto, el emperador de Austria y el príncipe heredero de Prusia), y de repente se encuentran con los propietarios de tal o cual lugar sagrado. Y sin embargo, incluso entonces, ahora mi último objetivo es tomar posesión de algo en Tierra Santa" (Del Zap. Sinaí. Bogom., p. 18). "Para nosotros", admitió el padre en 1870. Antonin arch. Filaret, rector de Kiev. Spirit. Academy: ni siquiera se puede comprar un solo arshin de tierra en Turquía. Y es imposible, no porque nadie lo permita, sino porque nosotros mismos no lo queremos. Personas a las que no les importa haya o no Tierra Santa en el mundo, cómprala como pan caliente, y nosotros, que respiramos, por así decirlo, con ella, nos negamos obstinadamente el derecho de propiedad sobre ella” (ibid., p. 13). Este es su principio: “Sólo tienes que querer realmente algo y añadirle algo..., y el trabajo estará hecho” (ibid., p. 20). Ilustración mundial, 1869, núm. 42, pág. 243 Jersón. Eparca. Ved. 1871, núm. 16, págs. 329 – 330; casarse De las notas del Sinaí. Bogomolets, página 20 A. V. Eliseev. Con los peregrinos rusos en Tierra Santa. San Petersburgo, 1885. página 107. Jersón. Eparca. Ved. 1871, núm. 16, pág. 326 La inscripción dice así: “Teodosio, gloriosísimo cuvicular”. Iglesia. Chaleco. 1880, núm. 28, pág. 5 Iglesia Oeste. 1876, núm. 32, pág. 5 Laborista Kiev. Espíritu. Académico 1894, vol. II, págs. 634–666 La campana a las 308 p.m. fue donado por A.V. Riazantsev de Solikamsk. En agosto, esta campana, “con la ayuda de la condesa cristiana O. E. Putyatina”, fue arrastrada desde el muelle de Jaffa hasta un jardín rural ruso cerca de la tumba de Santa Tabita, y en febrero entregada a Olivet. “El domingo 27 de enero”, dijo el P. Antonin, se hizo un llamado apropiado al pueblo de Dios en busca de ayuda. 105 personas (2/3 mujeres) llegaron apresuradamente a Jaffa el martes por la mañana y se pusieron a trabajar. Gracias al entusiasmo general, en 7 días la campana, a pesar de mil dificultades, fue entregada sana y salva en nuestros edificios. La tarde del 5 de febrero recibió una reunión entusiasta que puso de pie a toda la ciudad. Entonces toda la masa de fans comenzó a arrastrar la campana de St. Olivet hasta su destino." (Church Vestn. 1885, No. 14, pp. 239 – 240). Iglesia Oeste. 1885, núm. 14, pág. 240 O. Antonin era un gran admirador del timbre "grueso". (Church Vestn. 1881, No. 9, p. 6; ver Notas de un devoto de la Montaña Sagrada, págs. 30, 402). Conmovedor. Leer 1866, libro 11, p. 85 Iglesia Oeste. 1876, núm. 15, pág. 5 De las notas del peregrino del Sinaí, página 11. Iglesia Vestn. 1880, núm. 41, pág. 21 El padre Antonin soñaba con crear en sus edificios un monasterio para hombres en Jerusalén, en el Monte de los Olivos, pero estos sueños no estaban destinados a hacerse realidad. Iglesia Vestn. 1876, núm. 15, pág. 6. A. V. Eliseev. Con los aficionados rusos en Tierra Santa, página 147 Iglesia Vestn. 1885, núm. 32, pág. 5 Iglesia Vestn. 1885, núm. 14, pág. 239 A. V. Eliseev. Con los peregrinos rusos en Tierra Santa, página 244 De las notas del peregrino del Sinaí, p. 25 Iglesia Vestn. 1893, núm. 9, págs. 420 – 421 Labor Kie. Espíritu. Académico 1875 noviembre, página 20 Mensaje Derechos Imperiales más pálidos. General 1894, junio, pág. 309. Conmovedor. leer 1866, III, 148, 149, 157. Artículos relacionados con el estudio de las antigüedades en Palestina: “Carta desde Jerusalén” (Northern Post, 1868, No. 94); “26 de enero en la Lavra de San Savva" (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. vol. II, 1868); "San tormento de Santa Domnina" (Ibíd., 1869, vol. I); "Santa Venerable Mártir Sosanna de Palestina" (ibid., 1877, vol. I); “Cómo el Dr. Sepp descubrió el antiguo iglesia de Baal entre Jerusalén y Belén” (ibid., 1878, vol. I); “Doctor Sepp con los samaritanos” (ibid., 1875, vol. III). Casarse. De las notas del peregrino del Sinaí, página 2 Conmovedor. leer enero de 1866, departamento. II, pág. 7. Lo que no encontré, lo soñé. Antonino, - yendo al Sinaí, ni a Grecia ni al Monte Athos, encontraré aquí, pensé, - la era bizantina de su mejor época en monumentos intactos, sin ser tocados ni por destructores ni por restauradores" (De las notas del peregrino del Sinaí, p. 123. Sn. p. 14) Sobre su catálogo, el padre Antonin dice que “debe hacerse satisfactoriamente, para que el monasterio pueda luego presumir de él ante los demás” (De las notas de Sinai Mantis, p. 30). “Nuestro catálogo avanza rápidamente y promete ser útil. Por supuesto, no tenía ni tengo en mente compilar un catálogo verdaderamente académico, menos aún pragmático, por lo que me apresuro a hacer una reserva y pedir disculpas. Dejo esta ardua tarea a la posteridad. Sólo le estoy allanando el camino... Que él (es decir, el investigador) atribuya favorablemente mis errores y los inevitables errores de todo tipo a la falta de tiempo y a la inevitable prisa del estudio por esta razón" (ibid., p. 44). El profesor de la Escuela Teológica de Jerusalén, compañero del P. Antonina, Saruf compiló un catálogo de manuscritos siríacos. Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum, scripsit W. Gardthausen lipsiensis. Oxón. 1886 an.: Acerca de este catálogo Hardthausey se expresa de la siguiente manera: "Numeri...notati sunt in Catalogo manuscrito bibliothecae Sinaiticae quem monachum (sic!) Russicum olim fecisse dicunt (Catal. Praef. pag. VIII). Para los préstamos de Hardthausen de este catálogo, véase mi "Travel in the East and its Scientific results", págs. 122, 148, y en el Diccionario bibliográfico crítico de escritores y científicos rusos, S. Vengerov, vol I”, pág. 632. Oh San Nicolás, hay artículos antiguos sobre él. Antonina: “San Nicolás, obispo de Pinar y archimandrita de Sión" (Trud. Kyiv. Dukh. Acad., 1860, núm. 6) y "Transferencia de las reliquias de San Nicolás y el taumaturgo de Licia a Italia" (ibid., 1870, no. 5). “Una vez soñé”, dice el P. Antonin, servir no sé cuántos años, ganar no sé qué pensión y luego viajar por el mundo, eligiendo dónde hace más calor en invierno, dónde hace más fresco en verano, dónde "hay más libros y menos intrigas", como dijo una persona muy familiarizada con la vida y el papel. ¡Adiós sueños inocentes! Día tras día estoy cada vez más convencido de que la posición más feliz de una persona en la tierra es cuando se sienta como un niño, abrazado a su madre, y no piensa en nada, ni siquiera en juegos, y no cuenta con nada ni siquiera con lo más verdadero” (Trud. Kiev. Dukh. Acad. 1869, vol. II, págs. 156 - 157) Iglesia Vestn. 1877, núm. 22, pág. 4; Núm. 25, pág. 11; Núm. 18, pág. 448 Ibíd., 1878, núm. 35, pág. 635; Ciudadano 1878, núm. 35 – 37, pág. 636 Respecto a esta donación, el Consejo de la Academia recibió del P. Archimandrita Antonin, en respuesta a su saludo en su quincuagésimo aniversario de servicio, la siguiente declaración: "No puedo encontrar palabras para expresar mi más sincero agradecimiento a la muy respetada Corporación Académica, que me honró con una declaración conjunta (22 de octubre de 1893, No. 829) de su atención favorable a mi miserable personalidad, que una vez tuvo la buena suerte de ser parte de su composición actual. Con el título ruidoso pero modesto de Licenciado en la Academia, estaba lejos de ninguna ostentación y, habiendo dejado la Academia, no dejé nada en ella para perpetuar el recuerdo. Mi más que modesta posición en el servicio exterior daba aún menos razones para dar un nombre. Mis magras ofrendas a la institución que me dio una patente para el título, el honor y el pan de cada día eran una expresión infantilmente natural del deseo de seguir a mi querida madre, aferrándome a ella, si no con mis manos, al menos con el trabajo de mis manos. El rector de la Academia, enlutado por la ciencia, el misericordioso Filaret, de bendita memoria, me honró con un honor especial, muy halagador e inmerecido, que no es necesario contar a los testigos presenciales, y que me unía aún más a un lugar que ya me era familiar. El punto de partida de la nueva declaración universal de la muy respetada corporación de su favor hacia mí - mi aniversario de servicio - es un himno oculto de despedida al portador del cuerpo que parte de Mipa, cargado, si no con el servicio, sí con la "rutina de verano". Recordando este último significado, yo, en un lugar tierno, extraigo de mis débiles labios una palabra testamentaria. El mejor objeto de mi propiedad: el telescopio astronómico (E. Secretan. 1877, París) puede ser una nueva ofrenda a mi matri almae, otorgándome condescendientemente el derecho a usarlo usque ad supremum impulse, cuando ni el ojo verá ni el oído escuchará ningún saludo humano. (Extraído de las actas del Consejo de la Academia Espiritual de Kiev para el año académico 1893/4. K. 1894, págs. 112-113) En el Informe de la Biblioteca Pública Imperial de 1899 de San Petersburgo se hizo una descripción de esta preciosa colección de manuscritos (principalmente griegos, eslavos, hebreos y árabes). 1903, págs. 6–89, es una descripción breve y poco científica. Kiev.Espíritu. Académico 1894, vol. II, págs. 162-163 Ibíd., 1894, vol. III, pág. 648 Labor Kiev. Espíritu. Académico vol. II, págs. 163–164, 168–169 Quizás te interese: