Επικεφαλής της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ, Αρχιμανδρίτης Antonin (Kapustin)

(με αφορμή τη δέκατη επέτειο από τον θάνατό του) Οι 10.000 Ρώσοι προσκυνητές που, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, έρχονται τώρα στην Παλαιστίνη κάθε χρόνο, δεν περιορίζουν το προσκύνημα τους στην θέαση των αξιοσέβαστων τόπων της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της, αλλά προσπαθούν να επισκεφθούν τον Ιορδάνη, την Γκόρνεγια, τη Χεβρώνα στη Βελανιδιά της Μαμρέ και άλλα μέρη. Παντού σε αυτά τα μέρη οι προσκυνητές μας βρίσκουν άνετο καταφύγιο και το πιο εγκάρδιο, αληθινά ρωσικό καλωσόρισμα. Για τους περισσότερους από αυτούς, όλα αυτά τα καταφύγια και οι χώροι, επιπλωμένα άνετα, ακόμη και για ένα άτομο που έχει ταλαιπωρηθεί από τη ζωή, δεν είναι τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από τα «κτίριά μας» ή τα κτίρια της Παλαιστινιακής Εταιρείας, η οποία, σύμφωνα με την §1 του καταστατικού της, όπως είναι γνωστό, θέτει ως καθήκον την ίδρυση «νοσοκομείων» για προσκυνητές. αλλά δεν είναι ακόμη μακριά η εποχή που αυτά τα καταφύγια ονομάζονταν «Αντόνιν» ή «Αρχιμανδρήχ», από το όνομα του ιδρυτή τους. «Δεν θα τον ονομάσω» 2, γράφει ο Fr. Antonin σχετικά με τη ρωσική εκκλησία του St. Τριάδα ή Νικόδημος στην Αθήνα, «έργο των δικών μου χεριών, αλλά που στη σημερινή του μορφή είναι καρπός της σκέψης μου, έπειτα μιας ακαταμάχητης επιθυμίας, άγρυπνης φροντίδας· γι' αυτό, αν όχι το στόμα μου, τότε οι πέτρες του θα φωνάξουν». Αξέχαστος στα χρονικά της Παλαιστίνης, ο αείμνηστος πρύτανης μας της ρωσικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin θα μπορούσε, με απολύτως ίσα ίσα, να πει το ίδιο για καθένα από τα κτίριά του στα σημεία που αναφέραμε παραπάνω. Δυστυχώς, μεταξύ του σεβάσμιου αριθμού οπαδών της Παλαιστίνης της εποχής μας, που δίνεται από επίσημα στοιχεία, δεν βρίσκονται συχνά περίεργοι σοβαροί ανακριτές και το όνομα του Fr. Η Αντωνίνα, ως μια φιγούρα που εργάστηκε πολύ προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη, οι περισσότεροι είτε δεν λένε απολύτως τίποτα είτε, αγγίζοντας κατά λάθος δύο ή τρεις φορές τα αυτιά τους κατά τη διάρκεια μιας επιφανειακής έρευνας στα αξιοθέατα της Παλαιστίνης, δεν βυθίζεται βαθιά στην καρδιά και γρήγορα εξαφανίζεται από τη μνήμη. Είναι άξιο πλήρους έκπληξης το γεγονός ότι ακόμη και ο περιοδικός μας τύπος αφιέρωσε ελάχιστα, τουλάχιστον, σε αυτήν την αξιοσημείωτη μορφή συμπάθειας και προσοχής, που μερικές φορές δεν τσιγκουνεύεται τα πολύ συνηθισμένα άτομα, όταν ο θάνατος έβαλε αλύπητα τέλος στη γόνιμη και ακούραστη δραστηριότητά του. Το επίσημο πνευματικό μας σώμα, για παράδειγμα, δεν βρήκε δυνατό να αφιερώσει ούτε σαράντα ολόκληρες γραμμές 3 στο μοιρολόγι αυτού του ακούραστου αγωνιστή στην Ορθόδοξη Ανατολή για πάνω από σαράντα χρόνια, 3 έχοντας υπόψη, ίσως, το γεγονός ότι τον προηγούμενο χρόνο, με την ευκαιρία της πεντηκοστής επετείου της υπηρεσίας και της λογοτεχνικής και επιστημονικής δραστηριότητας του π. Αρχιμανδρίτης Antonin, ένα πολύ συμπαθητικό σύντομο σκίτσο της ζωής και του έργου του, γραμμένο από τον αείμνηστο καθ. Η Ακαδημία μας στον αείμνηστο I. I. Malyshevsky 4. Ένας μικρός, αλλά πολύ παθιασμένος και κυρτός χαρακτηρισμός της προσωπικότητας του Fr. Η Antonina παρουσιάστηκε στην ετήσια έκθεση της Imperial Orthodox Palestine Society για το 1894. που πέθανε πέρυσι, μια πολύ ενεργητική προσωπικότητα προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη, πρώην βοηθός του προέδρου, μέλος του συμβουλίου και γραμματέας της Εταιρείας, ο αείμνηστος Β.Ν. Khitrovo 5, προσωπικά καλά εξοικειωμένος με τον Fr. Αντονίν. Αυτό, θα έλεγε κανείς, είναι σχεδόν και τα 6 που ο αξέχαστος Fr. Αντωνίνα. Καλούμενοι από ένα κολακευτικό αίτημα να τραβήξουμε τη φωτισμένη προσοχή σας σε αυτή την επίσημη συνάντηση του τμήματος Κιέβου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας, αποφασίζουμε να προσφέρουμε ένα περίγραμμα της ζωής και του έργου του π. Antonin, ως εξέχουσα προσωπικότητα προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Ανατολή γενικά και στην Παλαιστίνη ειδικότερα, για να τιμήσουμε τη μνήμη αυτής της μορφής κοντά μας, τον λαό του Κιέβου, και να διευκρινίσουμε ενώπιόν σας γιατί η ίδια η Παλαιστινιακή Εταιρεία τον θεωρεί «άμεσο δάσκαλό» της 7 με τις εντολές του οποίου καθοδηγείται στις δραστηριότητές της μέχρι σήμερα. Ταυτόχρονα, σπεύδουμε να επιφυλάξουμε ότι εμείς, μη θέλοντας να επιβάλλουμε τις σκέψεις και τις σκέψεις μας, θα προσπαθήσουμε ως επί το πλείστον να μιλήσουμε με τα λόγια του π. αψίδα. Antonin, ο οποίος άφησε πολύτιμο βιογραφικό υλικό στα πολυάριθμα επιστημονικά και λογοτεχνικά του έργα και στη συντριπτική μάζα αλληλογραφίας που δημοσίευσε στα πνευματικά και κοσμικά περιοδικά μας. Ο. Αρχιμανδρίτης Antonin, στον κόσμο Andrei Ivanovich Kapustin, γιος του ιερέα του 8ου χωριού Baturin, στην περιοχή Shadrinsky, στην επαρχία Perm, στα Υπερ-Ουράλια. Καθόρισε με ακρίβεια την ημέρα της γέννησής του στο ημερολόγιο του πατέρα του, ο οποίος χαιρέτησε τον μελλοντικό ανατολίτη με τα εξής λόγια: «το καλοκαίρι του R. X. 1817, τον Αύγουστο την 11η μέρα, έχοντας κουρέψει σανό στο χορτάρι και τους ευχαρίστησα το βράδυ, δεν ήθελα να περάσω τη νύχτα στο Sands, αλλά δεν έσπευσε να φανεί ο κόσμος στο σπίτι μου στο σκοτάδι. να βαριέμαι να οδηγώ μέσα στη νύχτα, τραγούδησα: «Δίπλα στο κύμα της θάλασσας» και «Κανόνα του Πάσχα» για να σε συναντήσω, αφού έφτασα στο σπίτι γύρω στα μεσάνυχτα, αποκοιμήθηκα μέχρι το πρωί, καθώς η εκκλησία μας ήταν χήρα χωρίς ιερέα, ούτε όρθρο, ούτε λειτουργία έγινε στις 12,00 περίπου. καλέ, γεννηθήκατε σε αυτόν τον φτωχό κόσμο, σε έναν καθαρό κόκκινο ήλιο, με ζεστό και ευχάριστο καιρό, με όλα τα παράθυρα κλειστά, νομίζω, ένα παράθυρο στο επάνω δωμάτιο άνοιξε για να σας δείξει το λευκό φως, παρ' όλη τη χαρά της, δεν πρόσεξε την ψηλή μύτη σας. 9 Όπως δείχνει το παραπάνω απόσπασμα από το ημερολόγιο του γονέα, η οικογένεια του π. Η Αντονίνα δεν μπορούσε να καυχηθεί για πλούτη και ζούσε με τον «κανόνα» της εκκλησίας και τους κόπους των «δικών της χεριών». Μεγαλωμένος από «ρούγκα» και «απαιτήσεις», είχα όλη τη θλιβερή ευκαιρία να δω τι λέει ο Φρ. Αντονίν, καθώς μετά τον θρηνητικό θάνατο (το 1865) εκείνου που με μεγάλωσε, το μόνο που έμεινε ήταν ένα ξύλινο σπίτι (σε ​​ένα λόφο) με έναν κήπο με σορβιές και έναν λαχανόκηπο μαζί του, και απολύτως τίποτα περισσότερο. Εν τω μεταξύ, η ενορία που τροφοδοτούσε την οικογένειά μας αποτελούνταν, νομίζω, από ακριβώς 350 σπίτια, αν όχι περισσότερα» 10. Κατά τη διάρκεια της ζωής του σκληρά εργαζόμενου πατέρα τους, η οικογένεια Kapustin ζούσε ωστόσο σε μια συγκεκριμένη ικανοποίηση και περιβάλλον, που θυμίζει αρκετά τη ζωή της πλειοψηφίας των κληρικών μας στο πρώτο μισό του περασμένου 19ου αιώνα. μας μια εικόνα αυτού του οικιακού περιβάλλοντος με αφορμή μια γιορτή του ναού στο χωριό του. Ο παρακαλούμενος αναγνώστης, που δεν ανήκει στον ίδιο τον «κρυλό», αλλά έχει προνομιακή θέση σε αυτόν, μόλις τελείωσε την πρώτη ώρα. Το φως της αρχής μιας χαρούμενης μέρας μόλις και μετά βίας διαπερνά το φτερωτό παράθυρο. Πίσω από τα κάγκελα του, σιλουέτες από ξύλινα μαγαζιά, αυτή τη φορά γεμάτα αγαθά δελεαστικά για τα γούστα των παιδιών, σκιαγραφούνται κατευθείαν προς τα νότια. Αυτό το φαινόμενο επαναλαμβανόταν στο χωριό μόνο τρεις φορές το χρόνο - σε δύο αργίες του ναού και την ένατη Παρασκευή. Επομένως, δεν είναι τυχαίο που παραμένει ακόμα (στα 53 ετών) αξέχαστο στην ψυχή. Έμενε επίσης μια ώρα διάρκειας πριν από τη λειτουργία, δηλαδή πριν χτυπήσει η καμπάνα για τον καθεδρικό ναό. Αυτός (δηλαδή ο πατέρας) έχει ήδη πάει σπίτι από την εκκλησία και κοιτάζει έξω τον αναγνώστη που κοιτάζει έξω από το παράθυρο. Μπορείτε να εγγυηθείτε ότι κανείς δεν θα σκεφτόταν καν να κοιμηθεί στο σπίτι. Πρέπει να φορέσετε το καλύτερο σας φόρεμα, να διαβάσετε τον Απόστολο, να κοιτάξετε μέσα από τα βάλσαμα και τα γεράνια για τα κομψά πλήθη που κατευθύνονται προς την εκκλησία, να περιμένετε καλεσμένους και ούτω καθεξής. Τότε εννοούμε τη «μετάφραση» των κουδουνιών, τα ανοιχτόχρωμα μπροκάρ άμφια των υπηρετών, το αυλικό «έλεος του κόσμου», την ευλογία των κερασιών (φυσικά, αντί για σταφύλια), την επίσκεψη στα μαγαζιά με τον Αγ. νερό και ολοήμερη παρηγοριά στο σπίτι όλων των ειδών» 11. Ωστόσο, όπως μπορείτε να δείτε, η περιγραφόμενη ικανοποίηση και η εξωτερική ευεξία δεν ήταν εύκολες για τον μόχθο του ιερέα του Υπερουραλικού χωριού Baturin, του οποίου η ιδανική εικόνα απεικονίστηκε στο μυαλό του πενήντα τριών ετών Σιναΐτη προσκυνητή. σιωπηλός και πάντα λυπημένος; Ω ναι, το ξέρω, απαντά στη δική μου ερώτηση. Αντονίν. Από τα βάθη ενός μακρινού τάφου αναζητάς τον αναγνώστη σου και τον αποκαλείς «σπίτι». Αλλά, περίμενε. Το παράθυρο δεν έχει γίνει ακόμη καθαρό. Διάβασα μόνο την πρώτη ώρα. Όχι, βέβαια, η τρίτη και η έκτη έχουν ήδη διαβαστεί και η ένατη ώρα διαβάζεται μονότονα. Αλλά – παρόλα αυτά – έλα για μένα την τελευταία ώρα της μετάνοιας, την ενδέκατη ώρα» 12. Ένα γαλήνιο οικογενειακό περιβάλλον, η «χρυσή εποχή» της παιδικής ηλικίας, στο «σπίτι» του αγαπημένου πατέρα στη μέση της μαγευτικής, τρομερής φύσης του χωριού του Baturin, πίσω από την τρύπα Solodyanka 13 - όλα αυτά άφησαν ένα ανεξίτηλο, βαθύ σημάδι στην εντυπωσιακή ψυχή του Fr. αψίδα. Η Αντωνίνα, ακόμη και στο απόγειο της σωματικής και πνευματικής του δύναμης, τον χρησίμευε συχνά ως πηγή των πιο αγνών, πιο χαρούμενων αναμνήσεων, που είχαν κατευναστική και ενθαρρυντική επίδραση στην ψυχή του. «Μια τρίμηνη παραμονή στον κύκλο των Ρώσων μου, σε συνδυασμό με την αδελφική φιλοξενία των κατοίκων του Αγίου Όρους και με το μαγευτικό ανάγλυφο του Αγίου Όρους, που μου θύμιζε συνεχώς τη μακρινή μου πατρίδα με τα δάση της, το σφύριγμα για. μιλώντας για τον Αντωνίνο αλλού στο ίδιο βιβλίο, το βαρύ μεγαλείο του βορρά! Στα απέραντα δάση της, κουφό και πυκνό -κατά τη λαϊκή έκφραση, ανάμεσα στη βαθιά σιωπή, στην υγρή, φλεγματική ζωή της γης, στέκεσαι και σε καταπιέζει, μερικές φορές, μια ακαταμάχητη απελπισία - νιώθεις δουλικά την ασημαντότητά σου και δεν μπορείς να σηκώσεις το κυρίαρχο βλέμμα σε τίποτα. Ο μακρινός ήχος του ανέμου στις κορυφές των γιγάντων δέντρων φέρνει στις σκέψεις σας μια βαρετή και καταστροφική απόσπαση της προσοχής και ο υπερπληθυσμός της φυτικής ζωής, άγριας και άγριας κάθε τι που υπόκειται στην επιρροή των δυνάμεών της, σαν να μην παρατηρεί, σαν να αρνείται την πενιχρή ύπαρξή σας που εισήχθη τυχαία μέσα της, γεμίζει την ψυχή με φόβο. Πολλές φορές αναγκάστηκα να φύγω από την τρομερή ερημιά του δάσους για να σώσω την παρουσία του μυαλού μου. Αυτός είναι ο Βορράς, Σεβήρε! Γι' αυτό το κατόρθωμα του βορρά είναι σκληρό, εχθρικό, όσο ελεήμων κι αν είναι! Γι' αυτό ο ασκητής εκεί είναι λυπημένος, σημαντικός, αυστηρός, ψυχρός, σαν τρομακτικός» 15. Ο π. συνδέει άθελά του τις αναμνήσεις με τα πυκνά, πυκνά δάση της πατρίδας του. Η Αντωνίνα για το ρωσικό φθινόπωρο, καταστρέφει αλύπητα όλη την ομορφιά τους και ενσταλάζει άλλες εντυπώσεις στην ευαίσθητη ψυχή. Antonin, υπάρχει τόση ησυχία, θλιβερή ομορφιά, τόσο βαθύ ηθικό νόημα, τόσοι σύμφωνοι με την ψυχή, συγγενείς τόνοι, που φαίνεται ότι το να μην θέλει κανείς να το δει, θα σήμαινε ότι δεν θέλει να δει τον εαυτό του. Όχι! αφήστε το κίτρινο φθινόπωρο και τον γκρίζο χειμώνα να έρθουν με τον δικό τους τρόπο! Ακόμα κι αν δεν τους περίμενε η άνοιξη, τότε ας τους φερθεί με αδιαφορία ο ξένος και ο ξένος του κόσμου (αν δεν είναι πια δυνατόν με εγκαρδιότητα). 16 Έχοντας μάθει να διαβάζει τον Ψαλμό 17 υπό την καθοδήγηση του πατέρα του, μια εκ φύσεως ευαίσθητη, ευγενική ψυχή, ο πολύ περίεργος και εντυπωσιακός «φτωχός», όπως αποκαλεί τον εαυτό του, οδηγείται στη σκληρή Προύσα της Θεολογικής Σχολής του Νταλμάτοβο (δεκαετία 1826–30), νουθεμένος από τις ευλογίες και τα δάκρυα του σχολείου του. Η Προύσα υποδέχτηκε εχθρικά τον νεοφερμένο, και ο χρόνος που πέρασε εκεί για πέντε χρόνια, ο αείμνηστος π. Ο Antonin το αποκαλεί ευθέως «δεν είναι διασκεδαστικό για τον εαυτό του». «Η επιστήμη (λατινική και ελληνική χίμαιρα) δεν δόθηκε στον τύπο», γράφει. Στην τάξη 18, καθόταν «χαμηλά», πήγαινε συχνά στο κατώφλι του κακού, παρέμενε «χωρίς μεσημεριανό γεύμα» σχεδόν επτά φορές την εβδομάδα, «στο σημειωματάριο» αναγραφόταν σχεδόν πάντα με τα ιερογλυφικά N.V. (non bene) και οὐκ (οὐ καλῶς), σπάνια ER (rans, errorneous) και Ἁμαρτωλοί γνωρίζοντας) και Γ(ινώσκων) - σε σημείο που το όνομα-ποτάμι που τον απασχολούσε περισσότερο σκεφτόταν να πάρει τον «ηλίθιο» από το σχολείο και να μετατρέψει τον μελλοντικό αρχαιολόγο σε γεννημένο βολόκο... Όλα αυτά ήταν πολύ καιρό πριν και πολύ μακριά από το Βυζάντιο, το οποίο ακόμη και τότε είχε τεμπέλικο μυαλό, ωστόσο, ήταν ήδη πιασμένος από κάθε είδους επιστήμη. για να το κλείσουμε από τη φαντασία, αντικαθιστώντας το, αντί για ένα φωτεινό όραμα, ένα ζοφερό μάθημα, ένα μάθημα και τίποτα περισσότερο». 19 Aurora musis amica, δεν είναι τυχαίο που κάποτε το «αποδείξαμε» αυτό στο μαθητικό μας αίνιγμα, σκουπίζοντας τον Κικερωνισμό μας με «λάθη». Μερικές φορές δεν ήξερες τι να ψάξεις—αν οι σκέψεις ήταν κατάλληλες, τα λατινικά ήταν σωστά, το αντίγραφο ήταν προσεγμένο, το σημειωματάριο ήταν καθαρό, το πρόβλημα υποβλήθηκε έγκαιρα και ούτω καθεξής. Άθελά του, έπρεπε να γίνει φίλος με τις μούσες, για τις οποίες τίποτα δεν προκαλούσε συμπάθεια στις συνθήκες της ζωής εκείνης της εποχής». 21 Αλλά ο χρόνος είναι ο καλύτερος γιατρός όλων των αντιξοοτήτων και των βασάνων, και στο 53ο έτος της ζωής του, κάτω από τη στέγη του μοναστηριού του Σινά, μακριά από την πολιτιστική Μίπα, βρήκε δυνατό να πει λίγα θερμά λόγια για το μοναστήρι της Δαλματίας, όπου τα χρυσά παιδικά του χρόνια δεν ήταν «εύκολα». «Ω, μια μακρινή λωρίδα γης, με ένα άγνωστο, αλλά προφητικό όνομα για μένα», αναφωνεί ο π. Ο Antonin στις «Σημειώσεις ενός προσκυνητή του Σινά» - με τοίχους μοναστηριού, εκκλησία με εννιά τρούλους, σημύδες Τριάδας, πολλά παιδικά πρόσωπα και εγκωμιαστικές φωνές, που σχεδόν μισό αιώνα πριν είχαν προετοιμάσει το δρόμο για το Σινά για μια νεαρή καρδιά ενθουσιασμένη με τα «Θεία Τραγούδια»! Σε βλέπω από τότε, να μου μιλάς με το βρυχηθμό του κυματιστού πλωτού του Τσερμνάγκο, και με τη φωνή της Μαριάμ που συλλαμβάνει από το πρόσωπο και το τύμπανο, και με το βρυχηθμό των βροντών του Σινά, και με γλυκό μάννα, και με ένα φωτεινό σύννεφο, σε βλέπω ακόμη κι εδώ, σε αυτό το βουνό του Θεού που κάποτε τρεμούλιαζε και τρεμούλιαζε». 22 Για άλλη μια φορά θυμήθηκε το προσφιλές του μοναστήρι Dalmatovo, την ενδέκατη ώρα, λίγο πριν τον θάνατό του, έχοντας ξεγράψει, σύμφωνα με την πνευματική του θέληση, τον Σταυρό 23, που φόρεσε στον τάφο στην πολύπαθη καρδιά του... Στις αρχές της δεκαετίας του '30, ο Αντρέι Καπούστιν εισήλθε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Περμ 24 για να συνεχίσει την εκπαίδευσή του, αλλά παρέμεινε εκεί μέχρι το 1836. Η επιθυμία του να εγκαταλείψει τη σχολή της πατρίδας του και να την ανταλλάξει με τη Σχολή Αικατερινοσλάβου (1836 - 1839) υποκινήθηκε από την επιθυμία του να είναι υπό το άγρυπνο βλέμμα του πατρός του θείου του Εκαλαβίου. Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, μετέπειτα Επίσκοπος του Αικατερινούπολης, ο οποίος ανέλαβε περαιτέρω ανησυχίες για την ανατροφή του η ελληνική γλώσσα, ο Αντρέι Καπούστιν, όντας ιεροδιδάσκαλος στο ανώτερο τμήμα, διορίστηκε λέκτορας αυτής της γλώσσας (1837 - 1839) στο κατώτερο τμήμα της σχολής που τον εκπαίδευσε με πληρωμή 100 ρούβλια σε χαρτονομίσματα ετησίως. Ως ο καλύτερος μαθητής, αφού ολοκλήρωσε ένα μάθημα στο σεμινάριο, εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου το 1839 ως μέρος του μαθήματος XI (1839–1843). Αφού ολοκλήρωσε το μάθημα με μεταπτυχιακό στη θεολογία 25, ως νέος που έδειχνε πολλά υποσχόμενος, ο Andrei Kapustin στις 25 Οκτωβρίου 1843 διορίστηκε πτυχιούχος της Ακαδημίας στα Γερμανικά, η οποία σύντομα αντικαταστάθηκε (και τον Ιούνιο του 1845) από την πιο αγαπημένη γλώσσα της ελληνικής. Το 1845, στις 7 Νοεμβρίου, ο Andrei Kapustin δέχτηκε τον μοναχισμό από τα χέρια του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου με το όνομα Antonin και χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος (18 Νοεμβρίου) και ιερομόναχος (21 του ίδιου μήνα). «Η είσοδος στον μοναχισμό, σύμφωνα με τον V.N. Khitrovo, ήταν για αυτόν, όπως φαίνεται, θέμα τύχης, αυτή η ανεξιχνίαστη, ακατανόητη για εμάς, η καθοδήγηση του Θεού, που σκιαγράφησε τα μονοπάτια στα οποία πρέπει να διανύσουμε, χωρίς να μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε γιατί επιλέξαμε αυτό και όχι άλλο δρόμο στη ζωή. το επισήμανε επανειλημμένα αυτό. Δεν έζησε ποτέ σε μοναστήρι, δεν υπέστη ποτέ καμία μοναστική υπακοή. Εν τω μεταξύ, όποιος επιτρεπόταν να μπει στο δωμάτιο όπου πέρασε τη ζωή του στην Ιερουσαλήμ, που είδε πώς, ακόμη και καθ' οδόν, προτιμούσε να πεινάσει παρά να επιτρέψει στον εαυτό του παράνομο κρέας, που είναι τόσο συνηθισμένο στην Ανατολή ακόμη και μεταξύ των υψηλότερων ιεραρχών, και, τέλος, που πολλές φορές τον έπιασε να επισκευάζει το ερειπωμένο ράσο του, έπρεπε να το παραδεχτεί ότι ζούσε μοναχός στο κελί του. 26 Δύσκολα όμως θα κάνουμε λάθος αν λέμε ότι η πλησιέστερη ώθηση στον μοναχισμό για τον π. αρχ. Ο Antonin μοναχίστηκε, στις 11 Οκτωβρίου 1844, από τον Pyotr Semenovich Avsenev, με το όνομα Feofan, καθηγητή φιλοσοφικών επιστημών και στα δύο ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα του Κιέβου - στη Θεολογική Ακαδημία και στο Πανεπιστήμιο του St. σκέψη." Με αυτόν τον άνθρωπο ο π. Ο Antonin συνδέθηκε με μια στενή φιλία, στην οποία στη συνέχεια έμεινε πιστός σε όλη του τη ζωή, 27 υποτάχθηκε στη γοητεία της άκρως ηθικής προσωπικότητάς του και προσπάθησε να ακολουθήσει τα βήματά του, διατηρώντας τον πιο ζωντανό δεσμό μαζί του σε συνεχή αλληλογραφία ακόμη και στον χωρισμό. Με την αποδοχή του μοναχισμού ο π. Ο Antonin άλλαξε για άλλη μια φορά την ειδικότητά του, μετακινούμενος στις 31 Οκτωβρίου 1847 28 από την ελληνική στην ερμηνευτική ή στην έκθεση της ιερής γραφής και στην καταγγελτική θεολογία, το οποίο παρέμεινε για σχεδόν τρία χρόνια πριν εγκαταλείψει την ακαδημία. «Στις παραδόσεις των παλαιότερων εκπροσώπων της ακαδημίας, ο π. γράφει για την υπηρεσία των καθηγητών. Η Αντωνίνα, αξέχαστη στα χρονικά του σχολείου μας, ο αείμνηστος I.I. Malyshevsky, σημειώθηκαν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του ως δάσκαλος των δύο τελευταίων μαθημάτων, ιδιαίτερα της ερμηνευτικής, που έκανε βαθιά εντύπωση της Αγίας Γραφής» 30 . 11 Σεπτεμβρίου 1846 ο Φρ. Ο Antonin ανέλαβε τα καθήκοντα του βοηθού επιθεωρητή της ακαδημίας και τα μετέφερε μέχρι τις 15 Μαΐου 1850. Τα επίσημα προβλήματα που προέκυψαν κατά την επιθεώρησή του στην ακαδημία, η στέρηση ενός αναντικατάστατου φίλου και η ηθική υποστήριξη στο πρόσωπο του επιθεωρητή της ακαδημίας, Fr. Ο Αρχιμανδρίτης Feofan Avsenev, ο οποίος λόγω ασθένειας άφησε την υπηρεσία του στην ακαδημία και έλαβε τη θέση του πρύτανη στην εκκλησία της πρεσβείας στη Ρώμη και, τέλος, η συνεχής «από την παιδική ηλικία έλξη της ψυχής του στο Βυζάντιο, ως πνευματική πατρίδα» 31 και στην Ανατολή γενικότερα - όλα αυτά μαζί ώθησαν τον π. Η Αντωνίνα άφησε την υπηρεσία στην ακαδημία και αναζήτησε θέση πρύτανη στην ιεραποστολή μας στην Αθήνα. «Ο Κιεβίτης άρχισε να θυμάται», γράφει ο Fr. Ο Antonin εξήγησε την έλξη του για την Ανατολή ότι εκείνη την εποχή, όταν ακόμα σκεφτόταν το Κίεβο ως την ευτυχία μιας άλλης Mipa, του φαινόταν ότι πίσω από την εικόνα του Pechersk υπήρχε μια άλλη, και όχι μόνο μια, - πιο πέρα, καλύτερα από αυτήν, πιο μυστηριώδη - ότι το Κίεβο ήταν μόνο ένα σταυροδρόμι για την Ιερουσαλήμ - για τον παράδεισο. Και ακριβώς. Σύντομα το ιερό της πόλης του νεύρου της Ρωσίας άρχισε να του φαίνεται ελλιπές, η ζεστασιά δεν ήταν επαρκής, η χιλιόχρονη αρχαιότητα ήταν πολύ φρέσκια, ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος ήταν μόνο μια αντανάκλαση του Τσάρου Πορφυρογέννητου. Η ψυχή είχε ήδη αιχμαλωτιστεί από άλλες εικόνες. Αναμφίβολα, τα φωτεινότερα σημεία λάμπουν γι' αυτόν σε σημείο να τον τυφλώνουν στη σκοτεινή προοπτική του μέλλοντος» 32. «Η Ανατολή είναι το λίκνο της ανθρωπότητας. Αρκετά για να το πούμε αυτό, σημειώνει ο π. Ο Antonin σε μια άλλη ευκαιρία να κάνει μια διανοητική υπόκλιση προς την κατεύθυνση «από όπου έτρεξε το φως». Για ένα άτομο που αγαπά να θυμάται τις αρχαίες μέρες και να σκέφτεται τα αιώνια χρόνια, δεν υπάρχει πιο κατάλληλο μέρος για αυτό, επίσης με τον δικό του τρόπο, μια έξυπνη δραστηριότητα, όπως το Βυζάντιο, από την οποία η ρωσική ψυχή αναπνέει ήδη κάτι δικό της, κοντινό, αλλά τόσο παλιό που χάνονται όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας αγαπημένης εικόνας και αυτό που μένει στην ψυχή είναι μια γενική ιδέα για κάτι ελκυστικό σε ένα άτομο όπως η μητέρα. παιδική ηλικία." 33. Στο σταυροδρόμι προς Βυζάντιο και Ιερουσαλήμ για τον π. Ο Αντονίν, όμως, στάθηκε στην Ελλάδα, όπου έλαβε ραντεβού στις 15 Μαΐου 1850. «Αυτή η μία λέξη μου αρκεί», γράφει ο π. Antonin, να με κυριεύει ξαφνικά ένα αίσθημα ανείπωτου καλού, κάποιου είδους πνευματική συγγένεια, οίκτο, τρυφερότητα, λήθη... Ήδη μεταμορφωμένος εξ ολοκλήρου σε ιδανικά, ο κλασικός κόσμος με ελκύει ακαταμάχητα στον εαυτό του με υποβλητικό και φιλικό χρίσμα, υπερβολικά, φυσικά, νεανικές, λαμπρές, ζωηρές ιδέες, νεανικές, λαμπρές, ζωηρές ιδέες, ζωηρές ιδέες. Και μετά είναι η ίδια η εμφάνισή του, που λάμπει, βρυχάται, πνίγεται στο γαλάζιο της θάλασσας και στο γαλάζιο του ουρανού! 34. Βραχώδης, άδενδρος, ακατοίκητος και γενικά μη ελκυστικός, ο Αττικός γράφει εδώ και δέκα χρόνια για την παραμονή του στην Αθήνα. Η Antonin με μάγεψε ακούραστα με τον λεπτό, αρωματικό της αέρα, τον καθαρό ουρανό της, τον σχεδόν αδιάκοπο κουβά της, τη ζεστασιά, το φως... και κυρίως με το ανεξάντλητο παρελθόν της, γεμάτο από τις πιο ζωντανές, ελκυστικές, σαν αιώνια φρέσκες, νεανικές, ανθισμένες εικόνες. Πήγα πολλές φορές να ερευνήσω τον αγαπημένο της «εν ριπή οφθαλμού» από το γειτονικό ορεινό βουνό που λέγεται Υμηττός και δύο φορές για τον ίδιο σκοπό ανέβηκα σε ένα ακόμα ψηλότερο σημείο, στην κορυφή του Πεντελίκ, από όπου ο ίδιος ο Υμηττός φαινόταν σαν ένα επίπεδο χωράφι».35 Πίσω όμως από τον ενθουσιασμό και το πάθος για το παρελθόν της όμορφης Ελλάδας και της «αντιαισθητικής» Αττικής, ο περίεργος και εργατικός π. Ο Αντώνιν, παρεμπιπτόντως, εδώ στην Αθήνα στον καθεδρικό ναό στις 5 Απριλίου 1853, ανυψωμένος, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, Μητροπολίτη Αθηνών Νεόφυτο, ακολούθησε σοβαρή, επίπονη και επίμονη εργασία για την αυτομόρφωση και την επιστήμη και για τον ρωσικό λαό που αγαπά πάντα τη δόξα. Εδώ στην Αθήνα, κατά τη δεκάχρονη παραμονή του, έθεσε γερές βάσεις για τις μελλοντικές πολύ γόνιμες επιστημονικές και πρακτικές του δραστηριότητες στην Κωνσταντινούπολη και την Ιερουσαλήμ, που έκανε γνωστό το όνομά του πολύ πέρα ​​από τα σύνορα της πατρίδας του και αντικείμενο ευλαβικού σεβασμού και έκπληξης όλων εκείνων που είχαν την τυχερή ευκαιρία να γνωρίσουν από κοντά τις δραστηριότητες αυτού του γίγαντα της σκέψης και της θέλησης Ρώσου... Με την εγκατάστασή του στην Αθήνα, ο π. Ο Antonin αποφάσισε πρώτα απ' όλα να αρχίσει να χτίζει εδώ μια ρωσική εκκλησία στο όνομα της Αγίας Τριάδας (αλλιώς του Αγίου Νικόδημου), η οποία, στο μυαλό του, «μέχρι την ώρα της ανανέωσής της, του ξύπνησε σχεδόν δάκρυα με την πένθιμη εμφάνισή της 36, με τη γοητευτική χάρη των μορφών της, και τον ανάγκασε, ανεξάρτητα από το τι είναι, σε άδειο και αδύναμο χέρια». Ο π. Αντωνίνας, υπάρχει ένα σπάνιο δείγμα της βυζαντινής αρχιτεκτονικής από την εποχή της ακμής της, σπάνιο τόσο στην πρωτοτυπία του σχεδίου, όσο και σε μέγεθος (σε σύγκριση με άλλα μνημεία της ίδιας εποχής) και μάλιστα στη συντήρηση, προσθέτει ο π χέρι βοηθείας” 38.” Είπα ο κ. Παναγιώτη Ρομπότη (διάσημος αρχαιολόγος), μαρτυρεί ο δημιουργός του ναού του Αγ. Τριάδα, όλη η ιστορία της αναστήλωσης του πανέμορφου ναού, με όλες τις θλιβερές και χαρμόσυνες περιπέτειες, που δεν έλειψαν, έδειξε και το χριστιανικό Παναθήναιο 39, το οποίο μπορούν να θαυμάσουν και να καυχηθούν οι «άντρες των Αθηνών», μελετώντας το στα πρόσωπα στους τοίχους της εκκλησίας μας. Μαζί ανεβήκαμε ακόμη και σε εκτεταμένα μπουντρούμια, που εκτείνονταν κάτω από την εκκλησία και κάτω από τον φράκτη της εκκλησίας και ανήκαν στην παγανιστική Αθήνα. Όλα αυτά τα έκανα με οίκτο και τρυφερότητα, που με τοποθέτησε ακόμη και στην κορυφή του χαριτωμένου καμπαναριού μας, επίσης δημιούργημα της σκέψης μου, που είχε κι αυτή τις δικές της ανατροπές»... 40. Μετά τα ερείπια του Ναού του Νικόδημου ή της Αγίας Τριάδος, ο π. Ο Αντωνίνος δεν ήταν λιγότερο επιμελής στη μελέτη των χριστιανικών επιγραφών στην Αθήνα, «τις οποίες βρήκε σε σημαντικές ποσότητες στις κοιλότητες (καπελλούρες) της περιμέτρου ορισμένων από τους κίονες της ανακατασκευής του Παρθενώνα, κυρίως στη δυτική του πρόσοψη» 41 . Αυτά είναι τα λόγια που χαιρέτησαν τον π. με την επιστροφή του στην Αθήνα από τη Ρωμυλία. Ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίνος είναι ένα καταπληκτικό και θαυμάσιο έργο του Ιχτίν και του Καλικράτη στα ερείπια του: «Χαιρετίζω αμέτρητες φορές το πιο διάσημο κτίριο, που παλαιότερα το θεωρούσα τόσο οικείο και σαν να ήταν δικό μου που μπορούσα να αναπαράγω όλες τις λεπτομέρειες στη μνήμη μου κάθε στιγμή» 42. Ο Antonin, τόσο μεγάλη ευχαρίστηση, έγινε ιδιοκτησία του αναγνωστικού κοινού το 1856. μέσω της αθηναϊκής αρχαιολογικής εφημερίδας Νο. 43, όπου και τα 80 αντίτυπα των επιγραφών που έκανα είναι λιθογραφημένα, δυστυχώς, πολύ ανεπιτυχώς σε έξι τραπέζια, μαζί με το δικό μου σχέδιο των αρχαίων μπουντρούμια που ανακάλυψα κάτω από την εκκλησία του Νικοδήμου, το οποίο χρησιμεύει ως εξήγηση για το άρθρο μου στο ίδιο τεύχος της εφημερίδας I4 and the ex. Πρακτική αρχαιολογική σχολή που ολοκλήρωσε ο π. Αντωνίνου στην Αθήνα, υπό την καθοδήγηση, εν μέρει, ειδικών αρχαιοτήτων όπως π.χ. ήταν Ρομπότη, του απέφερε αναμφίβολα τεράστιο όφελος στο μετέπειτα επιστημονικό του έργο. Ίσως όμως το πολυτιμότερο απόκτημα γι' αυτόν στην Αθήνα ήταν η γνωριμία με τον ζωντανό καθομιλουμένο ελληνικό λόγο «με όλη την πληρότητα των τελειοτήτων και των ελλείψεων του» 44 και η μελέτη των ελληνικών ηθών και εθίμων, με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους. Στα ελληνικά ο π. ο αρχιμανδρίτης έγραφε, όπως δείχνει η δική του ομολογία, ήδη το 1856, και το ύφος του θεωρήθηκε, όπως ακούσαμε προσωπικά, υποδειγματικό ακόμη και από επιστημονικά μορφωμένους Έλληνες. Αυτός, θα έλεγε κανείς, θυσίασε τη μητρική του ρωσική γλώσσα σε αυτή την ξένη γλώσσα. «Κατά την εννιάχρονη παραμονή του στην Ελλάδα, ο αείμνηστος π. Antonin, κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στον Άθω, το 1859, δεν είχα συνηθίσει τόσο τη ρωσική συνομιλία όσο και τη ρωσική φύση. Το φυσικό σκηνικό του Αγίου Όρους και ο λόγος των συμπατριωτών μου, που άκουγα σχεδόν αποκλειστικά για τόσες μέρες, είχαν αναζωογονητική επίδραση στα ήδη συναισθήματά μου. Στο τέλος της παραμονής μου στο βουνό, δεν έκανα πια λάθη στη συνομιλία μου με τους Ρώσους αδερφούς, στρίβοντας ελληνικές λέξεις, όπως συνέβαινε στην αρχή, προς ντροπή και έκπληξή μου. Οπλισμένος με το ρωσικό πνεύμα, επέστρεψα με ανυπομονησία στο ελληνικό στοιχείο για να συνεχίσω με νέες δυνάμεις να σβήνω τη φλεγόμενη φλόγα της πολιτικής ζύμωσης με την κρύα ανάσα της βόρειας αδιαφορίας για τις πολιτικές μορφές ζωής». 45 Από εδώ από την Αθήνα συνήθως «το καλοκαίρι, που δυσκόλευε την παραμονή στο βραχώδες έδαφος της Αττικής κάτω από τις καυτές ακτίνες του ήλιου», 46 με σκοπό την αυτομόρφωση 47 ο. Ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίν έκανε επιστημονικές εκδρομές στην «αιώνια Ρώμη», και στη «σκονισμένη και καμένη Πομπηία», και στη «Θήβα» με εκατό πύλες, και στη Θήβα με επτά πύλες, και στην Ιερουσαλήμ και στον Άθωνα. 48 Καρπός των δύο τελευταίων ταξιδιών του το 1857 στην Ιερουσαλήμ ήταν τα άρθρα, όχι χωρίς σημασία για το μεταγενέστερο έργο του στην Παλαιστίνη: «Five Days in the Holy Land» (Dushepol. Read. 1866 No. 1–4), και στον Άθωνα το 1859 - ένα εξαιρετικό επιστημονικά, το οποίο έχει χάσει τον τίτλο του βιβλίου. θαυμαστής του Αγίου Όρους». Το πολύ γόνιμο και ενεργητικό έργο του π. Η Αντωνίνα στην Αθήνα του κέρδισε την εύνοια ενός τόσο σοφού και οξυδερκούς Ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας όπως ο αείμνηστος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος. Ο τελευταίος, τον Δεκέμβριο του 1859, συνέστησε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη A.P. Tolstoy, «όχι χωρίς όφελος» για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, να μεταφέρει τον Fr. Αρχιμανδρίτης Αντωνίνος προς Κωνσταντινούπολη 50 και είχε μεγάλες ελπίδες για την καρποφόρα δράση του σε αυτή την πιο υπεύθυνη θέση. Η συμβουλή του σοφού αρχιεφημέριου ελήφθη υπόψη και στις 18 Σεπτεμβρίου 1860 έγινε η μετάθεση του π. Antonin ως πρύτανη της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη ή στο Βυζάντιο, η οποία, κατά τη δική του παραδοχή, τον «προσέλκυσε ακαταμάχητα» προς τον εαυτό της. Στην Κωνσταντινούπολη ο π. Τον Αρχιμανδρίτη Αντωνίνο περίμενε ζωηρή, φλογερή 51 εκκλησιαστική-πολιτική δραστηριότητα και επείγουσα ανάγκη να συνάψει στενές ζωντανές σχέσεις με τον προϊστάμενο της Μεγάλης Εκκλησίας, τον Οικουμενικό Πατριάρχη, τον ανώτατο ανατολικό κλήρο, τους πιο αξιοσέβαστους εκπροσώπους ελληνικής εθνικότητας στην Κωνσταντινούπολη, όπως ο αυλικός ιατρός μας, Στέφανος και άλλοι διπλωμάτες και άλλοι, ενεργητική υποστήριξη Οποιαδήποτε γόνιμη δραστηριότητα στην Ορθόδοξη Ανατολή είναι αδιανόητη. Ο Ο. Αρχιμανδρίτης volens nolens καταλήγει στη διπλωματική σχολή και τα διδάγματα που αντλήθηκαν από αυτό μέσα από την πικρή εμπειρία του έφεραν αναμφισβήτητα οφέλη στις μετέπειτα δραστηριότητές του. Περίπου. Ο Αρχιμανδρίτης ανατίθεται αυτή την περίοδο στον Αγ. Σύνοδος: μεσολάβηση ενώπιον του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ Β' για την υπόθεση του Βουλγαρο-Ουνίτη επισκόπου Ιωσήφ, 52 ετών (που έζησε και πέθανε μαζί μας στο Κίεβο, στο Κιτάεφ) και γενικά για τα ελληνοβουλγαρικά θέματα, 53 σχετικά με την άνοδο στον οικουμενικό θρόνο του Πατριάρχη5 και του πατριάρχη Σοφρωνίου Αρχιεπισκόπου Σινά η έκδοση του περιβόητου Codex Sinaiticus της Βίβλου, 55 πιστοποιητικό στο Άγιο Όρος σχετικά με την παρουσίαση του ίδιου του κώδικα στον αυτοκράτορα Νικόλαο Α' 56 κ.λπ. διερευνητικές εντολές στο Άγιο Όρος το 1863 και στην Ιερουσαλήμ το 1865 σχετικά με την αγανάκτηση των μελών της εκεί αποστολής κατά του αφεντικού τους, του Αρχιμανδρίτη Λεονίντ Καβελίν (1863–1865), μετέπειτα εφημέριου της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας στο Ποσάντ, κ.λπ. Η εξαιρετική ποικιλία των εργασιών και η συχνά λεπτή φύση τους απαιτούσε τον Fr. αψίδα. Η ιδιαίτερη οξυδερκής επιφυλακτικότητα και, ας πούμε, η διπλωματία του Αντονίν, και ως εκ τούτου του πήρε πολύ χρόνο για να τις πραγματοποιήσει. Είναι αλήθεια ότι το έργο του προς αυτή την κατεύθυνση δεν στέφθηκε πάντα με την επιθυμητή επιτυχία και δεν αναγνωρίστηκε πάντα από τις ανώτατες αρχές ως «ικανοποιητικό» 58 και «αντίστοιχο στην αξιοπρέπειά του» 59, αλλά αναμφίβολα εμπόδισαν πολύ τον π. αρχιμανδρίτης στις αγαπημένες του ασχολίες με τις βυζαντινές σπουδές, 60 που τον «έλκυσε ακαταμάχητα» προς τον εαυτό του, ιδιαίτερα μετά την αδιάκοπη δουλειά προς αυτή την κατεύθυνση που του ήταν δυνατή στην ευτυχισμένη Ελλάδα. Αλλά και στην Κωνσταντινούπολη, μόλις είχε ελεύθερο χρόνο από την εκπλήρωση των καθηκόντων του, ή αν παρουσιαζόταν μια βολική ευχάριστη ευκαιρία, δεν έχασε ούτε το ένα ούτε το άλλο και επιδίωξε να τα χρησιμοποιήσει όσο το δυνατόν πιο ευσυνείδητα για το συμφέρον της επιστημονικής έρευνας. Αυτή τη φορά περιλαμβάνει το «Ταξίδι στη Βιθυνία» (Christ. Read. 1862, 11, 1863, I and II), «Trip to Rumelia (σε δύο εκτενείς τόμους: Αγία Πετρούπολη 1879 και 1886)· ένα επιστημονικά εξαιρετικό άρθρο «Notes of the 12th–15th gade the Crimean Relés of the Crimean Tags Αρχαιολογική Εταιρεία 1863, τόμος V, σελ. 595–628. διήρκεσε από τον Μάιο του 1865 έως τον Ιούνιο, σύμφωνα με την πληθώρα των επιστημονικών δεδομένων που συγκεντρώθηκαν σε δύο εκτενείς τόμους, που εκδόθηκαν με μεσοδιάστημα έξι ετών, δεν χάνει το επιστημονικό του ενδιαφέρον 63, ακόμη και παρά την εμφάνιση σε έντυπη μορφή του ειδικού έργου του επισκόπου. Porfiry Uspensky: «Η χριστιανική Ανατολή. Ταξίδι στα Μετέωρα και στα Ολυμπιακά μοναστήρια της Θεσσαλίας. Το ρουμελιανό ταξίδι ήταν το τελευταίο αφιέρωμα στον π. Ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίν σε σχέση με τη μελέτη του Βυζαντίου απευθείας επί τόπου. Επιστρέφοντας από τη Ρωμυλία και τη Θεσσαλία στην Αθήνα, ο π. Antonin, με τηλεγράφημα του Πρέσβη Κόμη N.P. Ο Ιγνάτιεφ, καλείται στην Κωνσταντινούπολη 64 και, κατ' εντολή του και όχι χωρίς τη συγκατάθεση της Ιεράς Συνόδου, 65 αποστέλλεται αμέσως στην Ιερουσαλήμ προκειμένου να διεξαχθεί ενδελεχής έρευνα για την υπόθεση αναταραχής στην αποστολή μας. Μπαίνοντας στα τείχη του στις 11 Σεπτεμβρίου 1865, ο Φρ. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin δεν πίστευε, φυσικά, ότι θα τον μετέφεραν από εδώ στην Olivet σε ένα φέρετρο... Η ρωσική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ περνούσε δύσκολες και δύσκολες στιγμές όταν ο μελλοντικός αρχηγός π. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν. Οι εχθροί και οι κακοί της Ρωσικής Εκκλησίας και οι επιτυχίες της στην Παλαιστίνη, Ορθόδοξοι και μη, ξένοι ακόμη και οι δικοί τους, θριάμβευσαν, έχοντας επιτύχει τεράστια επιτυχία, η οποία, σύμφωνα με την εύστοχη παρατήρηση του π. Ο Antonin, «ο Gobbat (ο προτεστάντης ιεραπόστολος επίσκοπος της Παλαιστίνης) και ο Σία δεν μπορούσαν καν να το ονειρευτούν», δηλαδή την απομάκρυνση από την Παλαιστίνη του Ρώσου επισκόπου Κύριλλου, ενός μορφωμένου ανθρώπου, σταθερού στις πεποιθήσεις του και δυναμικά επίμονου στο έργο για το οποίο ανέλαβε. «Στην ιστορία των Ιεροσολύμων Κυρίλλου, λέει ο π. Αντονίν, έχουμε υποστεί περισσότερους από έναν πειρασμούς εντελώς αδικαιολόγητα. Συκοφαντηθήκαμε, γελοιοποιηθήκαμε από εκείνους που ανιδιοτελώς ποτίσαμε, ταΐσαμε και κρατήσαμε στην αγκαλιά μας» 66. Ο υπαινιγμός γίνεται προς τον ανώτατο κλήρο της Ιερουσαλήμ. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε τα φρένα από τους Ρώσους τους - τον Ρώσο Πρόξενο της Ιερουσαλήμ και τη λεγόμενη Επιτροπή Παλαιστίνης, οι οποίοι ήταν πολύ, πολύ εμποδισμένοι από την υπερβολικά «υψηλή ιεραρχική βαθμίδα του αρχηγού της αποστολής της Ιερουσαλήμ» και που μάταια ονειρευόντουσαν ότι οι «δυσκολίες» που δημιουργήθηκαν στην Παλαιστίνη θα εξαφανίζονταν. αρχιμανδρίτης». 67 Η σχεδιαζόμενη άδικη υπόθεση με τον έναν ή τον άλλον τρόπο οδήγησε στο επιθυμητό τέλος: ο Επίσκοπος Μελιτοπόλεως Κύριλλος στάλθηκε στη Ρωσία για βικάριο και στη θέση του διορίστηκε ο Αρχιμανδρίτης Λεονίντ Καβελίν, σύμφωνα με την κριτική του Μητροπολίτη Φιλάρετου, ο οποίος πέρασε τη μοναστική ζωή σε ένα μοναστήρι, κυρίως γνωστό για πνευματική βελτίωση, για μεγάλο χρονικό διάστημα. Έχει όμως ωφεληθεί η υπόθεση της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη από την αλλαγή προσώπων και την ιεραρχική θέση του αρχηγού της αποστολής μας και έχει εδραιωθεί η επιθυμητή ειρήνη στην αποστολή μας στην Ιερουσαλήμ; Λίγο περισσότερο από ένα χρόνο αργότερα (13 Απριλίου 1865), ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Κύριλλος, σε ειδικό μήνυμα προς την Ιερά μας Σύνοδο, κατηγόρησε ήδη τον π. αψίδα. Ο Λεωνίδης «σε άτακτη, άτακτη και παράνομη συμπεριφορά» έδειξε ότι βρισκόταν «σε ανοιχτή ρήξη με το Αυτοκρατορικό Ρωσικό Προξενείο» και προκάλεσε «τη γενική δυσαρέσκεια των Ρώσων θαυμαστών» εναντίον του, ζητώντας ταυτόχρονα «να αντικαταστήσει τον εν λόγω Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη με κάποιο άλλο πρόσωπο» και συνιστούσε την «πατρική αγάπη» του Ιερομόναχου Ιωάννη και του Ιεροδείκτη. αφεντικό. Μάλιστα, και αυτή τη φορά, οι ίδιοι λόγοι προκάλεσαν συγκρούσεις μεταξύ δύο Ρώσων εκπροσώπων στην Παλαιστίνη - του προξένου και του αρχηγού της αποστολής, και δημιούργησαν τις ίδιες συνέπειες που συνόδευσαν την απομάκρυνση του δεξιού αιδεσιμότατου Κυρίλλου της Μελιτόπολης από την Παλαιστίνη. Ο Πατριάρχης και τα τσιράκια του, καθώς και το προξενείο μας, ενθαρρυμένοι από την επιτυχία στην πρώτη περίπτωση, ήλπιζαν να απαλλαγούν πολύ εύκολα από τον ισχυρό, γιατί είχαν να κάνουν όχι με επίσκοπο, αλλά μόνο με έναν αρχιμανδρίτη. Ωστόσο, απροσδόκητα έκαναν όλοι λάθος στους υπολογισμούς τους: στο πλευρό του Fr. Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος στάθηκε αποφασιστικά ως αρχιμανδρίτης και με την υψηλή αιγίδα του έσωσε τη φήμη του π. Λεωνίδας, ο οποίος μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη στη θέση του πρύτανη της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ούτε καν συμφώνησε να εκλέξει τον Αρχιμανδρίτη Αντωνίν ως «μεσάζοντα και συμβιβαστή» μεταξύ του π. Ο Λεωνίδ από τη μια και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων και ο Ρώσος πρόξενος από την άλλη, αλλά συνέστησε τον π. Η Αντωνίνα «αποδέχεται την αποστολή και τη διαχειρίζεται, μαθαίνοντας από την ατυχή εμπειρία του προκατόχου του τους κανόνες της προσοχής» 70. Όταν, κατά την άφιξη στην Ιερουσαλήμ, ο π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin υπέβαλε (ημερομηνία 18 Δεκεμβρίου 1865) αναφορά στον Αγ. Σύνοδος «για τις διαταραχές στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ», τότε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, αφού την διάβασε, εξέφρασε «ένα αίσθημα λύπης που το δυσάρεστο πράγμα δεν προέρχεται από τη σύγχυση και για τον καημένο τον Αρχιμανδρίτη Λεωνίδη, στον οποίο μόνο βαρύνεται όλο το βάρος αυτού του θέματος, πέρα από τους πιο ένοχους από τον ίδιο. αξιοπρέπεια και με την ελπίδα μιας πιο σημαντικής και πιο χρήσιμης υπηρεσίας, αλλά στην παρούσα περίπτωση, η οποία παρουσίασε πείρα που δεν συνάδει με την αξία της» 71 . Η δικαιοσύνη απαιτεί να πει ότι ο π. Ο Αντονίν, στην περίπτωση των «διαταραχών στην πνευματική αποστολή της Ιερουσαλήμ», αποκάλυψε έναν αξιοσημείωτο δισταγμό, τον οποίο ο Μητροπολίτης Φιλάρετος είχε προβλέψει ακόμη και πριν τον στείλει στην Παλαιστίνη. «Αν ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν σταλεί στην Ιερουσαλήμ, τότε με ποια αποστολή; ρώτησε ο ηγεμόνας της Μόσχας. Εάν ως μεσολαβητής ή συμβιβαστής, μπορεί κανείς να περιμένει επιτυχία; Ενεργώντας με σεμνότητα και ειρήνη, θα αποφασίσει επίσης να πει κάποια σταθερά λόγια στον πατριάρχη για να λύσει τις προκαταλήψεις του εναντίον του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα και να του εξηγήσει την αδικία του προξένου. από αυτόν και τις συνέπειες Αν θα έχει αρκετή δύναμη για να κάνει τους αγανακτισμένους μοναχούς να υπακούσουν, είναι δύσκολο να αποφασίσει κανείς να το πει αυτό» 72. Σταλμένος από την Κωνσταντινούπολη για να αντικαταστήσει τον προκάτοχό του Αρχιμανδρίτη Λεωνίδα στα Ιεροσόλυμα, π. Ο Αντονίν, λόγω ανθρώπινης αδυναμίας, δεν είχε αρκετό θάρρος να δει το θέμα αμερόληπτα και να επισημάνει ευθέως και αποφασιστικά τόσο στον Πατριάρχη Ιεροσολύμων όσο και στον Ρώσο πρόξενο τη λάθος πορεία τους σε σχέση με τον π. Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ. Στο έκτο άρθρο της έκθεσής του, ο π. Ο Antonin, παρεμπιπτόντως, «συμφωνεί να είναι ο πρύτανης της αποστολής» 73, στην οποία, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, «δεν είχε καμία δυσκολία για τον εαυτό του ούτε από τον πρόξενο ούτε από τον πατριάρχη» 74, δηλαδή, με άλλα λόγια, ευχαριστούσε και τους δύο. Και για αυτό το αφιέρωμα στην ανθρώπινη αδυναμία, ο π. έπρεπε να πληρώσει πικρά. Ο Αντονίν αργότερα. Στην αναφορά του π. Η Αντονίνα, ωστόσο, πολύ σωστά υπέδειξε την αιτία της αναταραχής. «Με τη μεταφορά στο προξενείο όλων των ρωσικών ιδρυμάτων στην Ιερουσαλήμ, ο π. έγραψε στην Ιερά Σύνοδο. Αντονίν, η αποστολή, που θεωρούνταν, αν όχι ιδιοκτήτης, τότε διαχειριστής όλων όσων ήταν δικά μας εδώ, ξαφνικά είδε τον εαυτό του χωρίς ιδιοκτησία, χωρίς δικαιώματα, χωρίς δύναμη, χωρίς δύναμη, ακόμη και χωρίς συμβουλευτική φωνή στην οργάνωση των δύο παλαιστινιακών σχέσεων. προκάλεσαν φυσικά στη μια πλευρά τη λύπη για τη χαμένη σημασία και στην άλλη μια ορισμένη αλαζονεία για αυτήν. Εξ ου και η αμοιβαία ψυχρότητα των δύο αρχών». Ο Antonin τράβηξε την προσοχή του St. Σύνοδος, αλλά δεν βελτίωσε καθόλου τις «σχέσεις μεταξύ του αρχηγού της πνευματικής αποστολής και του προξένου», αφού, παραδόξως, ακόμη και ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ο οποίος έλαβε υπόψη του τα συμφέροντα της αποστολής μας, αναγνώρισε ότι ήταν καλύτερο να «αφήσουμε την αποστολή στην τρέχουσα μεταβατική κατάσταση, περιμένοντας μια καλύτερη στιγμή» 76, η οποία, παρεμπιπτόντως, δεν θα επιστρέψει ποτέ... Το 1866, υπήρχε ακόμη και η ιδέα να αφαιρεθεί εντελώς η ιεραποστολή από την Ιερουσαλήμ, και μόνο φόβοι ότι ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων δεν θα έβλεπε σε αυτή τη «δύναμή του και τη νίκη του» και ότι ο «δυτικός φθόνος της Ρωσίας» δεν θα έβρισκε από μόνος του «μια ευτυχισμένη ευκαιρία για δυσμενείς για την Ορθοδοξία, προσβλητικές και επιβλαβείς απόψεις». αμφιβολία, επαίσχυντη μοίρα για την εθνική μας υπερηφάνεια. Ο νέος αρχηγός της αποστολής στην Ιερουσαλήμ, με τη χαρακτηριστική του επιμονή, άρχισε να μελετά τις Παλαιστινιακές υποθέσεις: γνώρισε τον κλήρο του Παναγίου Τάφου, διατηρώντας καλές και εγκάρδιες σχέσεις με τον αρχηγό της Εκκλησίας της Σιών, «τον μεγάλο απλό του Χριστού Ιησού» και «τον πιο κολακευτικό υπηρέτη του Θεού». 79, η Λατινική Εκκλησία εκεί 80, ενδιαφερόταν για παλαιστινιακά χειρόγραφα για επιστημονικούς σκοπούς 81, παρακολουθούσε προσεκτικά και, στο μέτρο του δυνατού, το μελέτησε προσωπικά για τον εαυτό του και έγραψε σχετικά για την ενημέρωση των συμπατριωτών του σχετικά με την κατάσταση της καθολικής και προτεσταντικής προπαγάνδας 82 στην Παλαιστίνη και τη Συρία, μπαίνοντας σε ανταγωνισμό με τους πιο δειλούς ή συνεσταλμένους όρους. Παλαιστίνη 83; έστρεψε την προσοχή του στην υποβαθμισμένη θέση του ντόπιου αραβικού κλήρου, χαιρέτισε με ειλικρίνεια και ενθουσιασμό τα εγκαίνια της θεολογικής σχολής στην Ιερουσαλήμ στο Μοναστήρι του Σταυρού, όπου οι ιθαγενείς της Παλαιστίνης - Σύριοι 84 έγιναν δεκτοί για κάποιο διάστημα για να λάβουν θεολογική εκπαίδευση και, τέλος, δεν ξέχασαν τους «ιθαγενείς» του Αγίου Ρώσους θαυμαστές. μέρη της Παλαιστίνης. Καρπός της πατρικής στενής σχέσης του με τους συμπατριώτες μας στα πρώτα στάδια της παραμονής του στην Παλαιστίνη είναι οι «Οδηγίες προς τους θαυμαστές του Παναγίου Τάφου μετά την ανάγνωση του μεγάλου κανόνα» (Spiritual Conversation, 1870, 1). «Χαιρετισμοί στους θαυμαστές μετά την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων» (ό.π. σελ. 227, σελ. 215), «Συμβουλή στους Ρώσους θαυμαστές στην Ιερουσαλήμ πριν από την εξομολόγηση» (ό.π., σελ. 209) και αρκετές άλλες διδασκαλίες και συνομιλίες, στη σύνταξη των οποίων ο Fr. Ο Antonin δήλωνε μεγάλος δάσκαλος ακόμα και όταν ήταν στην υπηρεσία της Ακαδημίας μας. Σύντομα όμως όλα αυτά τα καλά εγχειρήματα, τα σχέδια, οι προθέσεις, οι σκέψεις και οι σκέψεις τέθηκαν με εμπόδια και εμπόδια, μπροστά στα οποία τα άτομα ήταν λιγότερο ισχυρά από εκείνον που αξίζει την αιώνια μνήμη. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, θα μπορούσαν να τα παρατήσουν. Και ο π. Ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, που διατηρούσε καλές σχέσεις με τον Πατριάρχη Κύριλλο, υπό τον διάδοχό του Προκόπιο, άρχισαν τα προβλήματα και οι σχέσεις έγιναν τόσο τεταμένες, ώστε οι πιο ψυχρές, τεταμένες σχέσεις δημιουργήθηκαν μεταξύ της ιεραποστολής και του Πατριαρχείου και του ιερού του Παναγίου Τάφου. Όνομα ο. Ο Αντώνιν λοιδορήθηκε στο Πατριαρχείο, απ' όπου ξεχύθηκαν καταγγελίες και υπαινιγμοί εναντίον του στο προξενείο μας, στην πρεσβεία της Κωνσταντινούπολης, στην Ιερά Σύνοδο. Ο Πατριάρχης Νικόδημος, συνταξιούχος πλέον στη Χάλκη κοντά στην Κωνσταντινούπολη, persona grata της ρωσικής κυβέρνησης, ζούσε σχεδόν όλη την ώρα στη Μόσχα ως προϊστάμενος της αυλής του Παναγίου Τάφου και γνώριζε για τον π. Η Αντωνίνα, περισσότερο από φήμες, έθεσε, μεταξύ άλλων, τον όρο της εμφάνισής του στην Ιερουσαλήμ στο θρόνο, την απομάκρυνση του π. από την αποστολή μας. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν... 85 Με το προξενείο της Ιερουσαλήμ, για τους ίδιους λόγους που απομακρύνθηκαν οι προκάτοχοι του π. Αντωνίνας - Επίσκοπος Μελιτοπόλεως Κύριλλος και π. αψίδα. Leonid Kavelin, δεν μπόρεσαν να δημιουργηθούν καλές ειρηνικές σχέσεις, αφού ο νέος ενεργητικός Fr. ο πρύτανης της αποστολής ενήργησε ανεξάρτητα και με πλήρη συναίσθηση της αξιοπρέπειάς του, ως εκπρόσωπος της Ρωσικής Εκκλησίας και της Ορθοδοξίας στους Αγίους Τόπους και, από τη φύση του, δεν μπορούσε να σκύψει στη θέση του αρχιμανδρίτη στο προξενείο... Σε αυτή τη βάση, ο π. Οι σχέσεις του Αρχιμανδρίτη Antonin με το ρωσικό προξενείο ήταν τόσο τεταμένες και ανώμαλες που υποχώρησε στο προξενείο μόνο μετά από αυτό, σύμφωνα με τα λόγια του V.N. Το Khitrovo, κατέφυγε «στην ένοπλη δύναμη του προξενικού κάβα». 86 Και από εδώ γράφτηκαν καταγγελίες στη ρωσική πρεσβεία της Κωνσταντινούπολης, στην Επιτροπή Παλαιστίνης, στο Υπουργείο Εξωτερικών και στην Ιερά Σύνοδο. Σε αυτόν τον παθιασμένο αγώνα της ρωσικής αποστολής με το Πατριαρχείο και το Προξενείο, προς βαθιά μας λύπη, συμμετείχαν και ξένοι, που ήρθαν για λίγο στην Παλαιστίνη και έπεσαν κάτω από την επιρροή των κακών του π. Αρχιμανδρίτης, ο οποίος αργότερα απαξιώθηκε από επιπόλαιους ανταποκριτές του ρωσικού φιλελεύθερου τύπου μας στα μάτια των συμπατριωτών του και της σεβάσμιας προσωπικότητας του π. αρχιμανδρίτης, και ο ίδιος ο σκοπός στον οποίο υπηρέτησε ανιδιοτελώς στην Παλαιστίνη και αφοσιώθηκε με όλη του την ψυχή... Σε αυτή τη θλιβερή ιστορία αυτοφτύσεως ή βεβήλωσης του ρωσικού ονόματος και της ρωσικής υπόθεσης σε μια μακρινή ξένη γη, αλλά κοντά και αγαπητή σε κάθε αληθινά χριστιανική καρδιά, δύο ονόματα ξεχωρίζουν με ιδιαίτερη σαφήνεια: A. Ushinsky και ένας πρώην αξιωματούχος του Syod. Dobrynin (αναμφίβολα ψευδώνυμο). «Θαυμάζοντας οτιδήποτε προτεσταντικό στην Παλαιστίνη και βλασφημώντας τους δικούς μας» 87 Ο Ushinsky, στις σελίδες της φιλελεύθερης εκκλησιαστικής εφημερίδας «Church and Social Bulletin», η οποία κέρδισε τη φήμη, δημοσίευσε μια σειρά από άρθρα με εχθρικές επιθέσεις στην αποστολή μας στην Ιερουσαλήμ και κάλεσε τον Fr. αρχιμανδρίτης για μια ενεργητική επίπληξη. Ο G. Dobrynin (ψευδώνυμο) επέλεξε ένα πιο δημοφιλές είδος λογοτεχνίας για τους υπαινιγμούς και τις ατάκες του, για να κερδίσει, φυσικά, έναν ευρύτερο κύκλο αναγνωστών, τη μορφή μυθιστορήματος με τον εξής τίτλο: "Pace Pasha 88 and his consorts. Mosaics, cameos and miniatures from curious excavations in the slums of the Petersburg.18". Έχοντας περάσει επιτυχώς το άγρυπνο μάτι της λογοκρισίας μας, ο κ. Dobrynin κάρφωσε σημαντικούς καρπούς του λογοτεχνικού εκβιασμού του, ειδικά όταν το βιβλίο του εμφανίστηκε στους Αγίους Τόπους και άρχισε γρήγορα να διαδίδεται στους κακοπροαίρετους του Fr. Αντωνίνα. Ακόμη και το φιλελεύθερο περιοδικό μας «Bulletin of Europe» χαρακτήρισε το βιβλίο του κ. Dobrynin «παράξενο, που προκαλεί σκέψεις» και εντελώς «φυλλάδιο». "Το φυλλάδιο, λέει αυτό το περιοδικό, δεν είναι ένα σπάνιο όπλο στον αγώνα της κοινωνικής λογοτεχνικής και πολιτικής. Υπάρχουν περιπτώσεις όπου εκπληρώνει σωστά τον ρόλο του και είναι ακόμη και το μόνο δυνατό μέσο. Υπάρχουν όμως περιπτώσεις όπου γίνεται πολύ κακό εργαλείο. Μας φαίνεται ότι σε αυτή την περίπτωση το φυλλάδιο δεν παραδόθηκε αρκετά σωστά" 89. Fr. ο ίδιος αρχ. Ο Αντονίν τον αντιμετώπισε με πλήρη περιφρόνηση και η ρωσική λογοκρισία, που κατάλαβε τη λάθος στιγμή, κατέσχεσε το βιβλίο και το έβγαλε από την πώληση... Όμως ο π. Antonin στις σελίδες του Εκκλησιαστικού Δελτίου. "Εμείς προσωπικά, έγραψε ο π. Αρχιμανδρίτης, είμαστε πολύ ευγνώμονες στον συγγραφέα για τις επανειλημμένες κολακευτικές κριτικές του για εμάς. Αλλά αυτό δεν θα μας εμποδίσει καθόλου να παρατηρήσουμε ότι δεν ζούμε για κριτικές ή κριτικές με οποιαδήποτε έννοια. Η περιβόητη "Καμπάνα" μας έμαθε πριν από πολύ καιρό να δίνουμε τις χειρότερες κριτικές. Στα καλά ξέρουμε και να βρίσκουμε θέμα διδασκαλίας για τον εαυτό μας. Τα συλλυπητήρια του συγγραφέα ότι η αποστολή δεν έχει αρκετό χρόνο για να κάνει τη δουλειά της είναι απολύτως κατανοητό για εμάς. Κατανοούμε ακόμη τις βαθύτερες μηχανορραφίες των ανώτερων σφαιρών, που επιδιώκουν να κλείσουν τελείως η αποστολή της Ιερουσαλήμ ως άχρηστο ίδρυμα, αλλά παρόλα αυτά, παραμένουμε πιστοί στο έργο με το οποίο η Ρωσία κάποτε επιτελούσε με τόση δόξα στη μονοπίστη Ανατολή -στην κοιτίδα του Χριστιανισμού- στην αλήθεια «στο φόβο των εχθρών μας» και στη χαρά των φίλων μας. πίσω. Μπορείς να σπάσεις οτιδήποτε, ακόμα και το ίδιο σου το κεφάλι, αλλά πριν αποφασίσεις να το κάνεις, δεν θα έβλαπτε να σκεφτεί ο Ushinsky». 91 Όλα αυτά μαζί -τα παράπονα του πατριάρχη, και οι καταγγελίες του προξενείου, και η εκπροσώπηση της πρεσβείας, και οι μη κολακευτικές κριτικές στον Τύπο - είχαν το επιθυμητό αποτέλεσμα και δημιούργησαν τον π. στον αρχιμανδρίτη ενώπιον της Ιεράς Συνόδου η γνώμη ενός ατόμου «με άρωμα» 92. «Δυστυχώς», λέει ο π. Antonin για τον εαυτό σου, μερικές φορές απλά δεν μπορείς να ξεχάσεις όταν οι άνθρωποι σε αποκαλούν «άνθρωπο με άρωμα», από τον οποίο δεν θα βρεις ούτε πνεύμα ούτε άρωμα, αλλά μόνο μυρωδιά». 93 Η Ιερά Σύνοδος, όπως γνωρίζουμε, είχε ήδη την ευκαιρία να μείνει δυσαρεστημένη με τον π. αψίδα. Antonin για την όχι εντελώς αμερόληπτη στάση του στην περίπτωση του Fr. αψίδα. Ο Λεωνίδ και η αναταραχή που συνέβη υπό αυτόν στην αποστολή μας, και στη συνέχεια, όταν αργότερα γνώρισα την έκθεσή του, παρουσίασα στον Αυτοκρατορικό μας Πρέσβη στην Κωνσταντινούπολη, για το θέμα της ανάγκης για πιο ζωηρές και συνεχείς σχέσεις με τους Ανατολικούς Πατριάρχες μέσω ειδικού αποκριτηρίου υπό τον Οικουμενικό Πατριάρχη και τους βοηθούς του υπό τους άλλους Πατριάρχες. κοιτάξτε τον π. Αντωνίνα, ως ανήσυχο άτομο και μάλιστα ονειροπόλο. Ο π. Ο Antonin βρέθηκε στην Παλαιστίνη σε μια δύσκολη κατάσταση μοναξιάς, με τα σχέδια, τις προθέσεις και τα ίδια του τα έργα να αγνοούνται, προσβλητικά για την περηφάνια του, να στέκεται πρόσωπο με πρόσωπο με τους εχθρούς του, κακοπροαίρετους και συκοφάντες... Σε αυτά τα δύσκολα χρόνια της παλαιστινιακής του δράσης, κάποια στιγμή διακόπηκε η αιτία της Ορθοδοξίας. μέσα, και ο π. Ο Αντωνίνος μάλιστα να ανακληθεί από τη θέση του από την Παλαιστίνη. 95 Αλλά, δόξα τω Θεώ, το ίδιο το πράγμα, και ο π. Ο Αντονίν βρήκε ισχυρό στήριγμα και προστάτη στο πρόσωπο της «μεγάλης ερωμένης του Χριστού», «της πιο φιλεύσπλαχνης μητέρας του ελέους», της αείμνηστης αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, της αξέχαστης μητέρας του Αυγούστου Προέδρου της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Η αείμνηστη αυτοκράτειρα, με μια ευγενική, ευγενική και στοργική καρδιά, ένωσε επίσης μια βαθιά χριστιανική πίστη. Σε όλη της τη ζωή σεβόταν με ευλάβεια τους Αγίους Τόπους, ενδιαφερόταν για τις επιτυχίες της Ορθοδοξίας σε αυτούς και την κατάσταση των ιερών της και βοηθούσε συνεχώς την τοπική περιοχή με την «ανεξάντλητη» γενναιοδωρία της». Ελιά κοντά στον τόπο προσευχής για το ποτήρι του Κυρίου μας... Με την υποστήριξη και την αιγίδα της αυτοκράτειρας Μαρίας Αλεξάντροβνα, που γνώριζε καλά τα Παλαιστινιακά πράγματα, ο π. Ο Αντονίν οφείλει το γεγονός ότι έμεινε ακίνητος από τον τόπο του, και η Ρωσία μας το οφείλει στις επιτυχίες της Ορθοδοξίας που πέτυχε στην Παλαιστίνη υπό τον ίδιο και για τις οποίες είναι περήφανη αυτή τη στιγμή... Ενόψει των παραπάνω περιστάσεων, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο π. Ο Antonin θα τα παρατούσε και θα γινόταν αδιάφορος θεατής των πάντων γύρω του στην Παλαιστίνη, αλλά ήταν προικισμένος από τη φύση του με έναν ισχυρό, ανεξάρτητο χαρακτήρα, είχε μπροστά του ένα ξεκάθαρο και καθορισμένο πρόγραμμα δράσης, πίστευε πολύ στον εαυτό του και στο δίκιο του σκοπού του, και όχι μόνο δεν έχασε την καρδιά του, αλλά σταθερά και αποφασιστικά βάδισε προς τον στόχο του που είχε τεθεί. «Ο επικεφαλής της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ», γράφει σε μια από τις πολυάριθμες αλληλογραφίες του, δεν είναι καθόλου απλός πληρεξούσιος ή απεσταλμένος της Ιεράς Συνόδου στον Πατριαρχικό Θρόνο της Ιερουσαλήμ. Είναι ο πνευματικός επικεφαλής του λατρευτικού μας ιδρύματος στην Ιερουσαλήμ και η θέση του μπορεί να θεωρηθεί ανεξάρτητη από αυτό ή εκείνο το καπρίτσιο, αυτός ή εκείνος τεχνίτης που κρύβεται πίσω από την εικονική φιγούρα του Προκοπίου (δηλαδή του πατριάρχη και διαδόχου του Μακαριωτάτου Κυρίλλου). Δώσε τόπο στη Ν. Σύνοδο, από σεβασμό προς το όνομα του πατριάρχη που λατρεύεται για τη Ρωσία, αύριο θα πάρει τη θέση του ένας μοχθηρός με δέκα». 97 Σε σχέση με τους προσκυνητές, τηρούσε την αρχή της μη παρέμβασης στην εσωτερική, θα λέγαμε, οικιακή τους ζωή. «Ήταν μαζί μας», γράφει ο Fr. Antonin ότι ο πρόξενος της πόλης διέταξε τον επιστάτη του καταφυγίου γυναικών να τον ενημερώνει κάθε φορά που ένα από τα μέλη της αποστολής ερχόταν στο καταφύγιο. Τι είδους πνευματική επίβλεψη είναι δυνατή στους θαυμαστές από την αποστολή;» 98 καταλήγει ο Fr. Αντονίν. «Αυτή (δηλαδή η ιεραποστολή) τους βλέπει μόνο στην εκκλησία και τους γνωρίζει μόνο όταν οι ίδιοι το αναζητούν» 99 . «Αποστολές», γράφει ο Fr. Αντονίν (σε άλλη περίπτωση), κανείς δεν έδωσε ούτε το δικαίωμα ούτε την υποχρέωση να οδηγήσει τους φιλάθλους που επισκέπτονται Ιερούς Τόπους. Πρόσφατα, όπως έμαθα, ένας υψηλόβαθμος Ρώσος αξιωματούχος, που μένει προσωρινά στην Ιερουσαλήμ, ανακοίνωσε στον αρχηγό της αποστολής ότι, δυνάμει των οδηγιών που του δόθηκαν, μπορεί να βοηθήσει το Αυτοκρατορικό Προξενείο σε αυτό το θέμα, αλλά δεν θα έπρεπε να δώσει εντολές... Τώρα, αν η πνευματική αποστολή αναφέρει την καταλληλότητά της να κατοικεί το λεκτικό μας κοπάδι στα λιβάδια και στην αυθόρμητη γη της. σε έναν λύκο». 100 Έχοντας έτσι προσανατολιστεί πλήρως στην πραγματική του θέση στην Ιερουσαλήμ, ο Fr. αψίδα. Ο Αντωνίνος αποσύρθηκε μέσα του, προστάτευσε τον εαυτό του από τη γύρω Μίπα με τα τείχη της αποστολής του, πέρα ​​από τη γραμμή της οποίας πέρασε μόνο αυτεπάγγελτα, από επείγουσα ανάγκη. Αλλά και στην απομονωμένη του θέση, αφημένος στην τύχη του, δεν έμεινε αδρανής, αλλά αφιέρωσε όλη τη μέρα και το μεγαλύτερο μέρος της νύχτας σε ακούραστη σκληρή δουλειά. Οι πόρτες του κελιού του δεν ήταν κλειστές από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ: νωρίς το πρωί δέχτηκε τους Άραβες ιθαγενείς, λύνοντας τις διαφορές τους, δίνοντας χρήσιμες συμβουλές, παρέχοντάς τους υλική βοήθεια με είδη πρώτης ανάγκης και χρήματα. Αντικαταστάθηκαν από δασκάλες και δασκάλες των σχολείων που ίδρυσε ο ίδιος, μέλη της αποστολής, ζητώντας τις συμβουλές και τις εντολές του. Κάθε στιγμή, Ρώσοι προσκυνητές - αξιωματούχοι, έμποροι και αγρότες, πλούσιοι και φτωχοί - περπατούσαν ελεύθερα και με εμπιστοσύνη κοντά του, προσπαθώντας να βρουν από αυτόν μια λύση στα μπερδεμένα ερωτήματα που τους απασχολούσαν, και ο π. Ο Antonin μίλησε πρόθυμα και εκτενώς με όλους, με τον οποίο κατάφερε να κερδίσει πολλούς από αυτούς στο πλευρό του και να τους πείσει να γίνουν ενεργοί συνεργοί του στο θέμα στο οποίο αφοσιώθηκε με όλη του την ψυχή. Μόνο αργά το βράδυ έμεινε μόνος, αλλά όχι μόνος: τα αγαπημένα του βιβλία ήταν οι φίλοι και οι συνομιλητές του. Εκείνη την εποχή, μέχρι αργά το βράδυ, καθόταν πάνω από κάποιο αρχαίο χειρόγραφο ή τόμο, μετά διεξήγαγε επιστημονική αρχαιολογική εργασία, αλληλογραφούσε σε εφημερίδες και ιδιώτες, μετά, οπλισμένος με μεγεθυντικό φακό και έχοντας στη διάθεσή του σημαντικές νομισματικές εκδόσεις, κατέβαζε όλες τις προσπάθειες του οράματός του να διαβάσει κάποιο αρχαίο χειρόγραφο ή ελληνικό νόμισμα 101 (F. Ο Antonin ήταν παθιασμένος νομισματικός), μετά αποσύρθηκε στο αστεροσκοπείο που είχε χτίσει πάνω από την αποστολή για να περάσει λίγο χρόνο εκεί, μελετώντας το θαυμαστό στερέωμα του ουρανού με την αμέτρητη ποικιλία φωτιστικών του 102, μετά κάθισε στην ιστορία του «περασμένα χρόνια», εμπιστευόμενος σε αυτό τις σκέψεις, τις εντυπώσεις και τα συναισθήματά του. Ο καιρός μας πολύ καλό υλικό για χαρακτηρισμό, μετά, τέλος, οπλισμένος με μια βελόνα, καταδίκασε το νηματώδες ράσο ή την τρυπητή κάλτσα του... Ο θόρυβος του σαμοβάρι στο τραπέζι και «το αγαπημένο ποτό της μακρινής πατρίδας» - τσάι 103 - αυτό ήταν μια απαραίτητη προσθήκη στο γραφείο κατά τη διάρκεια αυτής της βραδινής δουλειάς του... Ο πιστός δραγομάνος Yakov Halebi, όπως έλεγαν οι αστείοι, «στο δρόμο γύρω από την επισκοπή», δηλαδή για να επιθεωρήσει κάποια κτίρια, οικόπεδα, το αγαπημένο καταφύγιο Bet-Jal ή καταφύγια στη Χεβρώνα, το Gorneya, την Ιεριχώ και άλλα μέρη. Ποιος από εκείνους που επισκέφτηκαν την Παλαιστίνη πριν από το 1894 δεν θυμάται καβαλάδα δύο ιππέων: ο Fr. ο αρχιμανδρίτης με ένα παλιό παπί και μια μαύρη καμιλαβόσκα, με μακριά ασημένια πλευρικά λουριά απλωμένα στα αυτιά του, κάτω από μια ομπρέλα, καβάλα με ένα εύκολο βάδισμα σε ένα γκρίζο γάιδαρο, και πίσω του ο πιστός του υπηρέτης - ένας δραγομάνος σε ένα άλογο κόλπο... Έτσι ο αξέχαστος π. έζησε στους Αγίους Τόπους. Αρχιμανδρίτης επί 28,5 χρόνια, δουλεύοντας μέρα παρά μέρα, χωρίς να γνωρίζω ανάπαυση. Κατασκευάστηκε από τον Fr. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και άφησε τόσα πολλά στην κληρονομιά της Ρωσίας, ώστε ένα αίσθημα έκπληξης και ακόμη και έκπληξης εκφράζεται τώρα από εκείνους που κατά τη διάρκεια της ζωής του μερικές φορές στάθηκαν εμπόδιο στο δρόμο του και δεν ήταν αντίθετοι να ανακατευτούν μαζί του... Χρόνος εμφάνισης του ο. Ο Αντωνίνος στην Παλαιστίνη ως επικεφαλής της αποστολής μας στην Ιερουσαλήμ συνέπεσε με την εντατικοποίηση της καθολικής και προτεσταντικής προπαγάνδας εδώ, με επικεφαλής τον διάσημο Λατίνο Πατριάρχη Ιεροσολύμων Valerga. Επειδή, εν όψει της επιτυχίας αυτής της ετερόδοξης προπαγάνδας, ιδρύθηκαν νοσοκομεία, ιδρύθηκαν σχολεία και άλλα φιλανθρωπικά ιδρύματα και αποκτήθηκαν οικόπεδα 104, ιδιαίτερα σημαντικά από ιστορική και βιβλική άποψη, ο Φρ. Ο Antonin αποφάσισε να χρησιμοποιήσει τα δικά του όπλα 105 για να ανυψώσει την Ορθοδοξία στην Παλαιστίνη. Το πρώτο πολύτιμο απόκτημα εδώ ήταν ο Fr. Η Αντωνίνα ήταν η αγορά στα τέλη του 1868 της περίφημης Δρυς του Μαμρέ... «Ενα σεβάσμιο ιερό», έγραψε ο π. Ο Antonin, που απευθύνεται στον εκδότη του World Illustration, είναι πλέον ρωσική ιδιοκτησία. Και δεν μπορώ να πω με ποια χαρά χαιρετίσαμε αυτά τα αγαπημένα νέα κατά την άφιξή μας εδώ στους Αγίους Τόπους. Περίμενα με ανυπομονησία την ευκαιρία να δω την ασύγκριτη αγορά μου... Κοιτάζοντας προσεκτικά τον ελεύθερο χρόνο μου, διαπίστωσα ότι όλη η γη που είχαμε αποκτήσει ακολουθούσε μια πλαγιά περίπου 200 βημάτων σε μήκος και πλάτος με ένα πολύ ακανόνιστο περίγραμμα των ορίων. Το ιερό δέντρο βρίσκεται στο νότιο άκρο της γης, σχεδόν στο ίδιο το όριο. Ο κορμός του (5-6 περιφέρειες) είναι επενδεδυμένος με στρογγυλό σωρό στο έδαφος. Αυτό είναι το μόνο πράγμα μέχρι στιγμής που έχει σημαδέψει το χέρι του νέου πλοιάρχου στην επίκτητη θέση. Στα βόρεια του Oak, πέρα ​​από τα κλαδιά του, υπάρχει μια πέτρινη πύλη, στην οποία μένει ένας φρουρός που έχει προσλάβει η αποστολή. Στα δυτικά είναι μια πηγή με κρύο, καθαρό νερό... Ένας πέτρινος (και δεν μπορεί να υπάρχει άλλος) τοίχος γύρω από ολόκληρη τη γη των πασάδων θα κοστίσει πολλές εκατοντάδες ρούβλια. Και θα πρέπει επίσης να υπάρχει ένα καταφύγιο λατρείας κοντά στο Oak, έτσι ώστε να μην χρειάζεται να ψάχνουμε μέρος για ύπνο στη Χεβρώνα. Όλα αυτά, καταλήγει ο π. Αντονίν, αυτό είναι δευτερεύουσας σημασίας και το κυριότερο είναι θέμα χρόνου. Το πιο δύσκολο και σημαντικό, με τη βοήθεια του Θεού, έγινε. «The Mamvrian Oak forest is a Russian Oak Forest» 106. «Under the decashing Oak of Mamre», γράφει ο Fr. Αντωνίν, στις 22 Μαΐου 1871 ετελέσθη ήδη η Θεία Λειτουργία... Ο πρόγονος όλων των σημύδων της Τριάδας μας και όλων των «καθαρισμένων», η πολύτιμη βελανιδιά, μιλώντας αληθινά, κληροδοτήθηκε στη Ρωσία και επομένως πήγε σε αυτήν. Την Τρίτη με την ανατολή του ηλίου, είδαμε έναν αυτοσχέδιο βωμό χτισμένο στο πολύ τριμερές κλαδί του κορμού του δέντρου. Εκεί, κάτω από τον ανοιχτό ουρανό, με το ήσυχο θρόισμα των αειθαλών κλαδιών, στη δροσιά και το άρωμα της άνοιξης, υποκλιθήκαμε στην Τριαδική Θεότητα» 107. Ο χρόνος και οι ευγενικοί άνθρωποι έδωσαν στον π. Antonin χρειαζόταν «πολλές εκατοντάδες ρούβλια», και τώρα στη Χεβρώνα έχουμε ένα πέτρινο τείχος που περιβάλλει μια εξαιρετική κορυφή του βουνού, εκεί έξω. προσκυνηματικό καταφύγιο, άνετα επιπλωμένο στην υπηρεσία απλών θαυμαστών, ακόμη και διανοουμένων που χάλασε η ζωή 108, και όχι πολύ μακριά υπάρχει ένας ψηλός πύργος, από τον οποίο μια υπέροχη θέα στην πόλη και τη γύρω περιοχή, βυθισμένο σε καταπράσινους κήπους. Το 1870, αγοράστηκε ένα τεράστιο οικόπεδο στο Όρος των Ελαιών, κοντά στον τόπο της ανάληψης του Κυρίου στον ουρανό. Αυτό το μέρος, σύμφωνα με τον Fr. Η Αντωνίνα, που αντιπροσωπεύει το υψηλότερο σημείο του ιερού βουνού, καταλαμβάνεται τώρα από έναν κήπο με συκιές, αλλά κάποτε ήταν διάσπαρτη με κτίρια που πιθανότατα ανήκαν σε κάποιο μοναστήρι, και ίσως σε περισσότερα από ένα. Ήταν βέβαιο ότι θα μας έδειχναν τα ερείπια ενός υπέροχου ψηφιδωτού δαπέδου που ανακαλύφθηκε σε ένα μέρος σε ασήμαντο βάθος στο έδαφος με εικόνες πουλιών, ψαριών κ.λπ., πολύ παρόμοια με εκείνη που σώζεται στην Εκκλησία του Σταυρού και αποτελεί ένα από τα σπάνια της Παλαιστίνης... Εδώ υπήρχε αναμφίβολα εκκλησία. Μακάρι να μην υπάρξει ξανά χρόνος, με την ευλογία Εκείνου που σήκωσε τα χέρια Του εδώ και ευλόγησε κάθε καλό εγχείρημα 110. Πρέπει να ομολογηθεί, καταλήγει η είδηση ​​αυτή του π. Antonin, που αν και καθυστερούμε (σχετικά) να είμαστε ιδιοκτήτες στους Αγίους Τόπους, αποκτούμε όλα τα καλά. 111 Η κεκτημένη θέση στο Olivet αρχικά περικυκλώθηκε από έναν πέτρινο τοίχο, φυτεμένο με ελιές και συκιές και μετά άρχισαν γρήγορα να χτίζουν εδώ έναν ναό στο όνομα της Ανάληψης του Κυρίου, αλλά η έλλειψη χρημάτων εμπόδισε τη γρήγορη ολοκλήρωση αυτού του καλού εγχειρήματος. «Η οικοδόμηση της ρωσικής εκκλησίας στην ελιά», γράφει ο π. Ο Antonin το 1876, σταμάτησε εδώ και πολύ καιρό, δυστυχώς, λόγω έλλειψης κεφαλαίων. Οι τοίχοι είναι υψωμένοι ολόγυρα σε ύψος και τα παράθυρα έχουν ήδη ξεκινήσει. Αυτή θα ήταν μια από τις παλαιότερες εκκλησίες στην Ιερουσαλήμ, που θα επιστρέψει για άλλη μια φορά στη λατρεία. Ο χαρακτήρας των γραμμάτων που βρέθηκαν στην πλατφόρμα της μαρμάρινης πλάκας της, με την ελληνική υπογραφή 112, την τοποθετεί στον 5ο ή 6ο αιώνα». 113. Όμως η επιμονή και η υπομονή έκαναν τη δουλειά τους εδώ: ο ναός ολοκληρώθηκε και τώρα κάτω από τις καμάρες του αναπαύονται τα θνητά λείψανα του κατασκευαστή του. 114 Το 1885, με μεγάλη δυσκολία, παραδόθηκε εδώ μια μεγάλη καμπάνα στον Olivet, 115 και ταυτόχρονα ο Fr. Ο Antonin φώναξε μια κραυγή στον ρωσικό λαό για την κατασκευή ενός καμπαναριού στο Ναό των Ελαιών: «Θα υπάρξουν χριστόφιλοι για να στήσουν τον Ιβάν τον Μέγα της Ιερουσαλήμ στο Όρος της Ανάληψης; Θα μας άρεσε πολύ, πολύ αυτό εδώ». 116 Το κάλεσμα αυτό δεν έμεινε αναπάντητο από τους λάτρεις του Χριστού και το μεγαλοπρεπές καμπαναριό της Ρωσικής Εκκλησίας των Ελαιών δεσπόζει πλέον σε όλα τα περίχωρα της Ιερουσαλήμ. «Από ψηλά, ο παρατηρητής του βλέπει, σε πλήρη θέα, τη Νεκρά Θάλασσα και την Υπεριορδανία και με τη βοήθεια κιάλιας, με καθαρό καιρό, ακόμη και το γαλάζιο της Μεσογείου. Το δυνατό χτύπημα των καμπάνων του αντηχεί σε ολόκληρο το βουνό, ακόμη και στην Ιερουσαλήμ, μαρτυρώντας δυνατά στους Εθνικούς για τις επιτυχίες της ρωσικής υπόθεσης στην Παλαιστίνη, και προσφέροντας «ασύγκριτη πνευματική ευχαρίστηση στον αληθινά ρωσικό λαό». 117 Ένα διώροφο σπίτι με ένα μουσείο με εκείνα τα αντικείμενα που βρέθηκαν στο Olivet κατά τις ανασκαφές, εκτεταμένα προσκυνηματικά καταφύγια, στα οποία κατοικεί συχνά το προξενείο μας το καλοκαίρι, και πολλά άλλα κτίρια, με σκιερό κήπο και παρτέρια, αποτελούν σήμερα προσθήκη στα ενδεικνυόμενα ρωσικά κτίρια στο Olivet. Κατά τη διάρκεια της πρώτης παραμονής του στην Ιερουσαλήμ, το 1857, περνώντας από το Bet Jala (αρχαία Ευφράθα), στεκόταν μεταξύ Ιερουσαλήμ και Βηθλεέμ κάπως στο πλάι, σε έναν λόφο, ο Fr. Ο Antonin έγραψε: "Αυτή είναι η έδρα του Λατίνου ψεύτικου πατριάρχη της Ιερουσαλήμ και ταυτόχρονα ένα σεμινάριο. Ο π. Valerga επέλεξε ένα μέρος που ήταν προφανώς λιγότερο ευνοϊκό για τα σχέδιά του. Το γειτονικό χωριό αποτελείται εξ ολοκλήρου από έναν ορθόδοξο αραβικό πληθυσμό και εξακολουθεί να πολεμά πεισματικά για τους νέους που ξεκίνησαν τον νόμο. Η κατοικία του χτίστηκε, «Όμως», πρόσθεσε ο αφηγητής που μου είπε αυτή την πληροφορία, το θέμα θα τελειώσει με τον ίδιο να τους αποπλανήσει. Είναι κρίμα αν αυτό γίνει πραγματικότητα! Για να εγκατασταθεί κάπου ανάμεσα στους μουσουλμάνους ένας ζηλωτής της πίστης του Χριστού και να τους επιτεθεί με ότι όπλο θέλει! Ο λόγος του Κυρίου είναι αληθινός: υπάρχει ένας που σπέρνει, και ένας που θερίζει. Θερίζετε τη σοδειά κάποιου άλλου, απρόσκλητοι θεριστές, αλλά δεν σας έχει περάσει από το μυαλό ότι η σπορά σας σε αυτή τη γη, τη μυστηριώδη στη μοίρα της, «μπορεί να θεριστεί και από άλλους θεριστές». 118 Η Πρόνοια επιθυμούσε να εμφανιστεί αυτός ο επιθυμητός «ζηλωτής της πίστεως» και «άλλος θεριστής» στον αείμνηστο Fr. Αντονίν. «Για όσους έχουν αυτιά για να ακούσουν και μάτια για να δουν, αναφέρουμε», έγραψε στον ανταγωνιστή του A.D. Ushinsky απαντώντας στις κατηγορίες του για την αποστολή μας για αδράνεια σχετικά με τη δημόσια εκπαίδευση στους Αγίους Τόπους, ότι μόλις εγκατασταθήκαμε εδώ (ακριβέστερα το 1866), αρχίσαμε αμέσως να ιδρύουμε ένα σχολείο θηλέων στο κέντρο της μελλοντικής παπικής προπαγάνδας. κυβερνά την Ορθοδοξία και σώζει τον τόπο από την τελική αποπλάνηση στον λατινισμό». 119 Ένα κομψότατο διώροφο κτίριο για μη αμειβόμενη οικοτροφείο, με υπηρεσίες και ελαιόκηπο, παραδόθηκε εδώ στον π. ο αρχιμανδρίτης ως κληρονομιά στην Αυτοκρατορική Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία. Το λεγόμενο Gornyaya χρησίμευσε ως το δεύτερο σημείο στο οποίο δόθηκε η σοβαρή προσοχή του Fr. Η Αντωνίνα ως σημαντικό εκπαιδευτικό σημείο. «Αριστερά στην άλλη πλευρά και εντελώς πράσινη κοιλάδα στους πρόποδες υπάρχουν ένα σωρό λευκά κτίρια, περιγράφει το νησί Gornaya. Ο Antonin το 1870. Το πιο εμφανές κεντρικό τμήμα τους είναι ένα ορφανοτροφείο, που χτίστηκε πρόσφατα από τους αδελφούς Ratisbon, που μετατράπηκαν από τον Εβραϊσμό στον Καθολικισμό. Το ανατολικό άκρο χτίστηκε από το λατινικό μοναστήρι. Το σπίτι του Ζαχαρία, όπου γεννήθηκε από τις γυναίκες του, στη δυτική άκρη του χωριού, μια άλλη ομάδα κτιρίων σηματοδοτεί το μέρος όπου η Μητέρα του Θεού συναντήθηκε με την Ελισάβετ, που ονομάστηκε απλά και εν συντομία από τους Καθολικούς: Θυμάμαι τα λεπτά που περάσαμε σε αυτό το μέρος Λατινοποιημένοι Οι Ορθόδοξοι δεν έχουν ούτε εκκλησία, ούτε σπίτι, ούτε ένα κομμάτι γης. Το οικόπεδο όμως υπάρχει, κατέχει περίοπτη θέση, αποτελείται από συμπαγή βράχο και είναι διακοσμημένο με ρώσικο όνομα, έχει ιδιοκτήτες και περίμενε την άφιξή τους πολλά χρόνια. Αλλά φοβάμαι ότι αυτή η «άγονη γυναίκα» δεν θα περιμένει τίποτα και δεν θα χαρεί ποτέ τα παιδιά των πολλών. Βλέπω στη φαντασία μου έναν εντελώς διαφορετικό τομέα, έναν που έχει σύζυγο και επομένως είναι περισσότερο τεκνοποιός παρά άδειος». 120 Ένας τέτοιος σύζυγος ήταν ο ίδιος αλησμόνητος π. Ο Antonin, ο οποίος έγραψε για την Gornaya το 1880, δηλαδή 10 χρόνια αργότερα, τα εξής: (εδώ) «ένα σχολείο ιδρύθηκε σε ένα ρωσικό σπίτι και ξεκίνησε μια εκκλησία στο όνομα της Μητέρας του Θεού προς τιμή και ανάμνηση της επίσκεψής της στη Yuzhika της, τη δίκαιη Ελισάβετ, η τοποθεσία της οποίας το σπίτι περιβάλλεται από τα υπάρχοντά μας, αν και δεν ανήκει σε εμάς. Λατινική Μονή Βαπτιστών. Εδώ ελπίζουν ότι τα νέα για όλα αυτά θα ληφθούν με χαρά από τους πολυάριθμους θαυμαστές του ιερού μας (και, ας προσθέσουμε, του όμορφου, σαν τον παράδεισο του Θεού) τόπου μας στο Gorny, που απλώνεται σε ολόκληρο το πρόσωπο της ρωσικής γης. Δεν υπάρχει αμφιβολία στην αποστολή μας ότι σε αυτό το «πολύ της Θεοτόκου» στο εγγύς μέλλον θα δημιουργηθεί ένα εκτεταμένο καταφύγιο για επιφανείς Ρώσους ερημίτες που θέλουν να τελειώσουν τις ημέρες της περισσότερο ή λιγότερο ταραγμένης ζωής τους σε πλήρη και αδιατάρακτη σιωπή πνεύματος, που θα χρησιμεύσει ως πρότυπο για τη δημιουργία μιας αρχαίας ερημητικής κατοικίας, χωρίς παρόμοιο θησαυροφυλάκιο. θα βασίζεται στα μυστικά λόγια της μοναστηριακής εμπνευσμένης εικόνας της Θεοτόκου. Ας είναι." 121 Ο αείμνηστος πατέρας Antonin κατονόμασε επίσης το πρόσωπο μέσω του οποίου χτίστηκε το Gornaya. Μιλώντας για τον θάνατο του πρώην υπουργού και μέλους του Κρατικού Συμβουλίου P.P. Ο Melnikov, σημειώνει ότι ήταν «ένας από τους πιο επιφανείς και ζηλωτές υποστηρικτές του σκοπού μας στην Παλαιστίνη, με τις προσπάθειες και τη μερική γενναιόδωρη δωρεά του οποίου γίναμε ιδιοκτήτες ενός εκτεταμένου και πολύτιμου τεμαχίου γης με ένα θρησκευτικό καταφύγιο και έναν μεγάλο κήπο στην προαναφερθείσα Γκορνάγια, όταν, σαν επίτηδες, έφερε μια καλύτερη προσπάθεια πριν από δέκα χρόνια πιο χοντρός. Μαζεύτηκαν 20.000 ρούβλια μέσα σε δύο ή τρεις μήνες, γίναμε οι ευτυχισμένοι ιδιοκτήτες ενός ακριβού και αξιοζήλευτου (για τους Ρατισβόνους και παρόμοιους ληστές των Αγίων Τόπων). 122 Επί του παρόντος, στο Gorny υπάρχει μια όμορφη και αρκετά ευρύχωρη εκκλησία στο όνομα της Μητέρας του Καζάν με ένα καμπαναριό, κοντά στην οποία υπάρχουν διάσπαρτα από 15 έως 20 σπίτια Ρώσων ερημιτών, 123 περιτριγυρισμένα (δηλαδή σπίτια) από αμπελώνες και ένα ολόκληρο δάσος από ελιές, με ένα κοινό μοναστήρι. 124. Σύμφωνα με τον δημιουργό του μοναστηριού, δεν υπάρχουν ακόμη ηγουμένες σε αυτό, και βρίσκεται σε πνευματική υποταγή στον πρύτανη της ρωσικής αποστολής της Ιερουσαλήμ. Ο Ιορδάνης ήταν από καιρό ένα ελκυστικό σημείο για όλους τους προσκυνητές που επισκέπτονταν τους Αγίους Τόπους, και ως εκ τούτου η ανάγκη δημιουργίας ενός ρωσικού προσκυνηματικού καταφυγίου εδώ στην τοποθεσία της αρχαίας Ιεριχούς ήταν πιο επιτακτική. Ο πατέρας Antonin απέκτησε ένα πολύ μεγάλο οικόπεδο εδώ κοντά στον αρχαίο πύργο του Ζακχαίου με έναν εκτεταμένο κήπο με φοίνικες και αμπέλια και άρχισε να χτίζει ένα προσκυνηματικό καταφύγιο σε αυτό. Το 1876, παραπονέθηκε ακόμα για την έλλειψη κεφαλαίων για να τελειώσει αυτό το καταφύγιο 125, αλλά το 1885 το καταφύγιο είχε ήδη ξαναχτιστεί και ήταν ένα πολυτελές κτίριο. «Πηγαίνοντας στον Ιορδάνη και επιστρέφοντας από εκεί, γράφει ο π. Antonin, ξεκουραστήκαμε στο ρωσικό καταφύγιο στην Ιεριχώ, ένα πραγματικό παλάτι, χτισμένο από μια πνευματική αποστολή στην έρημο, που δεν μπορεί κανείς να φανταστεί χωρίς να το δει. Στο δρόμο προς τα εμπρός, χίλιοι άνθρωποι πέρασαν τη νύχτα εκεί, καταλαμβάνοντας και τους δύο ορόφους του σπιτιού. παρακολουθούν με εγρήγορση τις ανάγκες των συμπατριωτών τους σε ξένη χώρα; Με το ελαφρύ μας χέρι, σπίτια από καλάμια και πηλό με πρόσμιξη οικοδομικής πέτρας αποθηκευμένης στα έγκατα της γης από τα αρχαία χρόνια αρχίζουν να εμφανίζονται εδώ κι εκεί στην περιοχή της περίφημης Ιεριχούς. Ως επί το πλείστον, πρόκειται για ρωσικά αρχοντικά, που αγόρασαν και χτίστηκαν από τους βόρειους λάτρεις μας και τους λάτρεις της αιώνιας, αδιάκοπης θαλπωρής, ακόμη και του είδους που οι πιο καυτές μας στιγμές δεν μας δίνουν μια σωστή ιδέα. Ο Θεός να βοηθήσει τον ρωσικό αποικισμό στη Γη της Επαγγελίας! Ποιος ασχολείται με αυτό με τόσο αστείρευτο πάθος και αυτοθυσία όπως εμείς, οι εκπαιδευμένοι από την Εκκλησία της Ψαλτικής Σχολής στις βιβλικές παραδόσεις; Και δεν είναι κρίμα, δεν είναι, στην πραγματικότητα, αμαρτία για εμάς τους Ρώσους να υστερούμε σε σχέση με άλλους σε φιλοδοξίες τόσο κοινές σε όλο τον Χριστιανισμό;» 126 «Όποιος έχει πάει στην Παλαιστίνη θα υπογράψει με τα δύο χέρια αυτά τα λόγια του π. αψίδα. Antonin, στον οποίο κάθε επισκέπτης του Ιορδάνη λέει ένα μεγάλο ρωσικό «ευχαριστώ» από καρδιάς. 127 Στη Γιάφα θα συνδέεται για πάντα με το όνομα του Fr. Αντωνίνα απόκτηση οικοπέδου κοντά στον τάφο της Ταβίθας. Το 1870, σύμφωνα με τον Fr. Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, αυτή η περιοχή ήταν "ένας απέραντος έρμος, στην αρχή λοφώδης, μετά τελείως επίπεδη, με σχήμα παραλληλογράμμου. Είναι επίσης "Μοσχοβία", μας είπαν, δηλαδή ένα ρωσικό μέρος που αποκτήσαμε πρόσφατα από την αποστολή μας. Θα έχει μήκος 400 arshins και περίπου το μισό πλάτος, όταν φυτεύτηκε όλος με συκιά, αλλά μετά ήταν εντελώς άδειο. 7 λόφοι αποτελούν εξαίρεση σε όλη την περιοχή της Γιάφα και φαίνεται να μιλούν για την τεχνητή προέλευσή τους Σε δύο μέρη έχουν ήδη ανακαλυφθεί αρχαίες σπηλιές που χρησίμευαν ως τάφοι για τους αρχαίους κατοίκους της Ιόπιας καθαγιάζεται από την ευαγγελική εκδήλωση Κάθε χρόνο την τρίτη Κυριακή μετά το Πάσχα, όταν ο απόστολος διαβάζεται στην εκκλησία για την ανάσταση της μακαρίας συζύγου του Αγ. Απόστολε Πέτρο, οι Ορθόδοξοι κάτοικοι της Γιάφα έρχονται εδώ για μια ολοήμερη γιορτή, η οποία ουσιαστικά επιβεβαιώνει τον θρύλο για την Αγία Ταβίθα. Αυτό ήταν πιθανότατα όπου θάφτηκε μετά τον δεύτερο θάνατό της. Διασχίσαμε τον τόπο μας με το αυτοκίνητο και θαυμάσαμε από το ψηλότερο σημείο του το υπέροχο πανόραμα των αμέτρητων κήπων της Γιάφα, της ίδιας της Γιάφας και της γαλάζιας απέραντης θάλασσας. Ο χειμώνας της Γιάφα είναι καλύτερος από τον βόρειο Ιούνιο μας και το μέρος που βρίσκεται στη μέση των εκατοντάδων πορτοκαλιών δεν χρειάζεται να επαινείται. Σε περίπου 10 χρόνια θα υπάρχει φυσικά ένα αδιαπέραστο λεμονοδάσος και πορτοκαλάδα σε όλη την πεδινή περιοχή. Το πάνω μέρος μπορεί να φυτευτεί με οποιοδήποτε άλλο δέντρο του παραδείσου, από ινδικό μπαμπού μέχρι ρωσική σημύδα. Τα θεμέλια του κήπου έχουν ήδη μπει. Ένα πηγάδι με καλό νερό σκάβεται σε βάθος 11 φθορών, μια τρύπα σκάβεται κάτω από τη δεξαμενή, χτίζεται ένα κτίριο για τον κηπουρό και τον φύλακα και έχει ήδη υποδειχθεί η θέση των μελλοντικών ρωσικών θαλάμων. 128 Επισκεφθήκαμε προσωπικά τη Γιάφα δύο φορές, το 1887 και το 1899, και τις δύο φορές βρισκόμασταν στη ρωσική θέση του Fr. Antonin και διαπίστωσε ότι η πραγματικότητά του είναι πολλές φορές μεγαλύτερη από αυτό που φαινόταν εκείνη την εποχή ένα αδύνατο όνειρο. Τώρα δεν υπάρχει μόνο ένας εκτεταμένος κήπος, γεμάτος τροπικά φυτά και όλα τα είδη λουλουδιών, με λιμνούλες για κολύμπι και δεξαμενές ζωντανών ψαριών, και ένα σπίτι-ντάτσα για τις καλοκαιρινές διακοπές του αρχηγού των αποστολών μας, αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι ένας όμορφος ναός έχει χτιστεί εδώ, 129 καθαγιασμένος το 1893 και όχι μόνο το σχέδιο του θανάτου. ονειροπόλος, με ένα ψηλό καμπαναριό, από το οποίο μια θετικά μαγευτική θέα στη γραφική πόλη και ένας συνεχής κήπος πρασίνου που την περιβάλλει από όλες τις πλευρές. Μέσα από τα έργα του π. Αντωνίνα, εδώ ανασκάφηκε μια ολόκληρη νεκρόπολη, πριν από πολύ καιρό με πολλά πολύτιμα αρχαιολογικά ευρήματα που εμπλούτισαν το αρχαιολογικό μουσείο που ίδρυσε στις αποστολές. Ο μονόλιθος του Σιλωάμ, που αποκαλείται από την τοπική παράδοση «ο τάφος της συζύγου του βασιλιά Σολομώντα, μια Αιγύπτια», οι πιο αξιόλογοι εβραϊκοί τάφοι, γνωστοί ως τάφοι Er-Rumaniyah ή Essinieh, που μπορεί να ανήκαν στον ευσεβή Εβραίο βασιλιά Josiah 130, οι λεγόμενοι τάφοι των προφητειών της Tibera1 στην Ιερουσαλήμ1. Η Παλαιστίνη που αποκτήθηκε με τους κόπους του Fr. Αρχιμανδρίτης Antonin με κεφάλαια που αποκτήθηκαν από αυτόν μέσω δωρεών από ρωσικό λαό. Ολόκληρη η αξία των εκμεταλλεύσεων γης στην τρέχουσα τιμή τους, μεταβιβάστηκε στον Φρ. Ο Antonin στην Ιερά Σύνοδο τη στιγμή του θανάτου του, εκτείνεται σε ένα εκατομμύριο ρούβλια 132. Αυτός ο αριθμός θα πρέπει να αυξηθεί ακόμη περισσότερο στα μάτια μας αν θυμηθούμε ότι μόνο 14.000 ρούβλια το χρόνο διατίθεντο για τη συντήρηση των αποστολών και ο ίδιος ο ηγούμενος έλαβε μόνο 3.000 ρούβλια. (Ένας Αγγλικανός επίσκοπος λαμβάνει 15.000 ρούβλια το χρόνο) και το προξενείο του απαγόρευσε να συγκεντρώνει δωρεές στην εκκλησία με ένα πιάτο. Παράλληλα με την ακούραστη, ζωηρή πρακτική δραστηριότητα, ο π. Η Αντονίνα ασχολείται συνεχώς με επιστημονικό και λογοτεχνικό έργο, τα αποτελέσματα του οποίου είναι πολύ αξιοσέβαστα. Πρώτα απ 'όλα, το ενδιαφέρον του στράφηκε τώρα στις ανασκαφές σε ένα τέτοιο αρχαιολογικό σημείο όπως η Ιερουσαλήμ 133, και όταν το 1883 η Ορθόδοξη Παλαιστινιακή Εταιρεία θέλησε να πραγματοποιήσει επιστημονικές ανασκαφές κοντά στην Εκκλησία του Παναγίου Τάφου σε ένα ρωσικό μέρος για να προσδιορίσει την αρχαιότητα των εβραϊκών τειχών που άφησε ο Κύριος Χριστός και μαζί τους ο Χριστός Γολγοθάς, λοιπόν, ανάμεσα σε πολλούς άλλους επιστήμονες, Ρώσους και ξένους μας, ανατέθηκε να γνωμοδοτήσει για αυτά τα κατάλοιπα της αρχαιότητας στον αείμνηστο π. Αρχιμανδρίτη Αντωνίν. Τα αποτελέσματα της έρευνάς του για το θέμα αυτό αποτέλεσαν το 7ο τεύχος της Παλαιστινιακής Συλλογής αυτής της εταιρείας με τίτλο: «Ανασκαφές σε ρωσική τοποθεσία κοντά στον Ναό της Αναστάσεως στην Ιερουσαλήμ. Παλαιστίνη, όμως, ο π. Ο Αντονίν δεν σταμάτησε εκεί. Όταν ο πρώην πρύτανης της Ακαδημίας των Αρχείων μας έφτασε στην Ιερουσαλήμ το 1870. Ο Φιλάρετος 134, ο οποίος πέθανε στο βαθμό του Επισκόπου Ρήγας, και σχεδίαζε να επισκεφθεί το θείο Σινά, τότε ο π. Ο Antonin, συνειδητοποιώντας τη χρησιμότητα του ταξιδιού στο θέμα της αυτοεκπαίδευσης 135 και με στόχο να ολοκληρώσει, θα λέγαμε, τη γνωριμία του με την Ανατολή 136, αποφάσισε, παρά την καυτή περίοδο (τέλη Ιουλίου), να πάει μαζί του στο Σινά. Ο καρπός του ταξιδιού του στο Σινά και της δίμηνης παραμονής του εκεί είναι ένας χειρόγραφος κατάλογος όλων των ελληνικών χειρογράφων 137 που φυλάσσονται σε αυτό το μοναστήρι, ο οποίος εξακολουθεί να αποτελεί απαραίτητο οδηγό για όσους επιστήμονες καταφέρουν να φτάσουν σε αυτό το μακρινό μοναστήρι, παρά το γεγονός ότι ο κατάλογος αυτών των χειρογράφων έχει ήδη δημοσιευθεί pa81 για τα περισσότερα χειρόγραφα. Μέρος, διακριτικότητα εκμεταλλευόμενο πλήρως το έργο του προκατόχου του. «Ancient Canoner of the Sinai Library» (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1874, No. 5–6, “From the notes of the Sinai pilgrim” (Ibid., 1871, No. 2,4 and 8; 1878, No. 5; 1873, No. 3 and No. 9); «Περισσότερα για τον Άγιο Νικόλαο των Μύρων» 139 (Ibid., 1873, No. 12) «Pharaoh, Moses and Exodus» (1875, No. 11–12, Ibid.), κ.λπ. Έτσι πέρασε η εικοσιοκτώ χρόνια ζωή και έργο προς όφελος της Ορθοδοξίας της Ρωσικής αράχνης στην Παλαιστίνη, ο π. Αρχιμανδρίτης Antonin Kapustin. Θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι πριν από αυτή την ακούραστη και, πέρα ​​από κάθε αμφιβολία, πολύ γόνιμη και χρήσιμη δραστηριότητα, φθονεροί και κακοπροαίρετοι του π. Αντωνίνα. Αλίμονο, αλλά όχι! Τα όνειρα αυτού του πιο άξιου ανθρώπου να ζήσει εκεί που «περισσότερα βιβλία και λιγότερες ίντριγκες» 140 δεν έμελλε να γίνουν πραγματικότητα: συκοφαντίες και υπονοούμενα τον συνόδευαν στον τάφο του. Στο τέλος των δραστηριοτήτων του στην Παλαιστίνη, οι εχθροί του πατέρα Αντονίν τον κατηγόρησαν ήδη για την υπερβολική εμπιστοσύνη του στον δραγομάνο του Jacob Halebi, στο όνομα του οποίου, ως Τούρκος υπήκοος, απέκτησε οικόπεδα στην Παλαιστίνη. Τόσο στην Ιερουσαλήμ όσο και στην Αγία Πετρούπολη κάποτε φοβόντουσαν ότι, θανάσιμα, ο π. Αντωνίνα, θα χάσουμε τα αποκτήματα που έκανε, τα οποία μπορεί να καταλήξουν στα χέρια του παντοδύναμου Χαλεμπή. Συμβουλή ήρθε από την Πετρούπολη όσο ζούσε να μεταφέρει τα υπάρχοντά του στη Σύνοδο, αλλά ο π. Ο Αντονίν, βαθιά αναστατωμένος από τους υπαινιγμούς, δεν δέχτηκε να ακολουθήσει τις υποδείξεις της Αγίας Πετρούπολης και το 1889 τις μετέφερε μόνο στη δικαιοδοσία των ρωσικών πνευματικών αποστολών, θέλοντας φυσικά να αποφύγει τον ενοχλητικό έλεγχο από έξω... Υπήρχε μια υπόθεση, όχι πολύ πριν από το θάνατό του, ίσως όχι χωρίς απώτερο σκοπό, να διορίσει τον π. Ο Antonin ως επίσκοπος, αλλά ποτέ δεν θέλησε να αποχωριστεί την αγαπημένη και αγαπημένη του Ανατολή και να την ανταλλάξει με την πατρίδα του, όπου δεν πήγε ούτε την εποχή που ξεκίνησε ο Ρωσοτουρκικός πόλεμος 1877–1878. Αυτή τη στιγμή, έφυγε από την Παλαιστίνη με μεγάλη απροθυμία, παραμένοντας σε αυτήν ακόμη και όταν η γερμανική σημαία κυμάτιζε ήδη στα κτίριά μας 141 και κατευθύνθηκε όχι στη Ρωσία, αλλά σε μέρη αγαπητά του - Αθήνα 142, όπου έζησε μέχρι το τέλος του πολέμου. Ο π. χώρισε τις δραστηριότητές του στην Παλαιστίνη. Ο Αντονίν βρισκόταν σχεδόν στην παραμονή του θανάτου του, πέντε μέρες πριν από το θάνατό του. Στις 19 Μαρτίου, ο Γενικός μας Πρόξενος στην Ιερουσαλήμ S.V. Ο Αρσένιεφ προσκλήθηκε από τον π. Ο Antonin, ήδη σταλμένος σε μια άλλη ζωή, για να συντάξει μια επίσημη πνευματική διαθήκη, στην οποία μετέφερε: Στην Ιερά Σύνοδο όλα τα κτήματα που απέκτησε στην Παλαιστίνη και τα έντυπα βιβλία της πολύτιμης βιβλιοθήκης του. Πνευματική Αποστολή - το μουσείο αρχαιοτήτων που συνέλεξε, με εξαίρεση την αξιόλογη προτομή του Ηρώδη του Μεγάλου, η οποία θα πρέπει να μεταφερθεί στο Αυτοκρατορικό Ερμιτάζ Η Θεολογική Ακαδημία Κιέβου το καλύτερο και πολυτιμότερο πράγμα από την περιουσία του, ένα τηλεσκόπιο 143 από το αστεροσκοπείο του και ένα άλλο, μικρότερο, στον αδελφό του στο Περμ. Στο μοναστήρι του Dalmatovo, όπου εκπαιδεύτηκε στο σχολείο, θωρακικός σταυρός. Άγιος Τάφος - Παναγία με πέτρες Σιβηρίας. Καθεδρικός ναός του Περμ - άλλη μια παναγία με πέτρες Σιβηρίας και μαλαχίτη. Η Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη διαθέτει πολύτιμη συλλογή ελληνικών και νοτιοσλαβικών χειρογράφων 144, με την προϋπόθεση όμως να πληρωθούν 5.000 ρούβλια για αυτά. – η τιμή είναι «μέτρια σε σύγκριση με την επιστημονική σημασία και τον αριθμό των χειρογράφων» και όπως αναγνωρίζεται από την ίδια τη διεύθυνση της Βιβλιοθήκης. Έσοδα 5000 ρούβλια. για την πώληση χειρογράφων μέσω της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη - για να πληρώσει για την ανέγερση μιας εκκλησίας στην Άγκυρα (τώρα Ανγκόρα, στη Μικρά Ασία), όπου υπέφερε ο μάρτυρας, του οποίου το όνομα έφερε «από την ημέρα της αναδοχής του» 145. 19 μεγάλα τετράδια των 4 φύλλων, που συνθέτουν το περίεργο ημερολόγιό του 146, που τηρούνταν τακτοποιημένα μέρα με τη μέρα, από το 1841, αφέθηκαν στην Ιερά Σύνοδο, αλλά για 40 χρόνια από την ημερομηνία του θανάτου του να μην δημοσιοποιηθεί. Στο μέλλον, αυτό, φυσικά, θα χρησιμεύσει ως πολύτιμο υλικό για έναν ιστορικό που επιθυμεί να απεικονίσει τις επιτυχίες της Ορθοδοξίας στη Μέση Ανατολή από το 1850 έως το 1894. Ο π. ξεκουράστηκε. Antonin ειρηνικά εν Κυρίω κατά το 78ο έτος της δύσκολης ζωής του, την παραμονή της εορτής του Ευαγγελισμού του Θεού το 1894. Ο θάνατος αυτής της ανιδιοτελούς μορφής προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Παλαιστίνη προκάλεσε βαθιά και ειλικρινή συλλυπητήρια από ανθρώπους αφοσιωμένους στον π. Antonin, και πολυάριθμους θαυμαστές, από τους οποίους δεν έλειπε 147. Ακόμη και η Εκκλησία της Σιών, η οποία δεν αφορούσε πάντα τον Fr. Ο Antonin, κατά τη διάρκεια της ζωής του, με συμπάθεια και φιλία, στον τάφο του, στο πρόσωπο του Πατριάρχη Γερασίμ και αντιπροσωπευτικών προσώπων της αδελφότητας του Παναγίου Τάφου, έγινε μάρτυρας μεγάλου φόρου τιμής σεβασμού για τις πολύπλευρες και εξαιρετικά καρποφόρες δραστηριότητές του στην Παλαιστίνη. «Η αγία γη, η γη της επαγγελίας, στην οποία λαοί, φυλές και γλώσσες πολεμούν εδώ και καιρό για το ποιος θα φανεί πιο ένδοξος πάνω σου», είπε ο αρχιεπίσκοπος μπροστά στον τάφο του εκλιπόντος. Ο Φώτιος, τώρα ο Πατριάρχης της Αλεξάνδρειας, είναι η χώρα της σωτηρίας, στην οποία έγιναν τα σεβαστά βάσανα και η δόξα του Σωτήρα μας, μια ευλογημένη γη, που περιέχει τη Ναζαρέτ και τη Βηθλεέμ, τα Όρη Σιών και τον Ιορδάνη, τον Θαβώρ και τη Γαλιλαία, τον Γολγοθά και τον Νέο Τάφο, μια ιερή γη! μας λες και μεταδίδεις ιστορίες για το μέλλον για τα κατορθώματα του μακαριστού που σε στόλισε με τα ιδρύματα του Αγίου, που σου έστησε πεσμένους τοίχους, που σου χάρισε θεϊκούς ναούς, που σου άφησε κληρονομιά τα σχολεία των δασκάλων. Ίσως υπερβάλλω; Αλλά η Ναζαρέτ και η Χεβρώνα, το Όρος των Ελαιών και το Όρος των Ελαιών, η Ιεριχώ και η Γιάφα και όλη η Παλαιστίνη επιβεβαιώνουν τα λόγια μου. Τα περισσότερα από τα πνευματικά ιδρύματα διδασκαλίας που κοσμούσαν αυτούς τους χώρους, που χτίστηκαν στο όνομα της ευσέβειας της Ρωσίας, ανεγέρθηκαν από αυτόν και όλοι είχαν υποστήριξη μέσω αυτού. Δικαίως η Παναγία των Εκκλησιών ευλογεί τη μνήμη του. Η Ρωσική Εκκλησία οφείλει δικαίως να ευγνωμονεί τη μνήμη εκείνου που, όντας ο καλύτερος καρπός και εξαιρετικός εκπρόσωπος της ευσέβειάς της, έσπειρε σε όλη του τη ζωή θαυμάσια έργα ζήλου και δύναμη ευσέβειας μόνο στον Άγιο τόπο, στον τόπο όπου άλλοι μάταια ήλπιζαν να αποκτήσουν τέτοια δόξα». Σε αυτά τα εύγλωττα λόγια του ιεροκήρυκα δεν υπάρχει βέβαια καθόλου προσωπική συμπάθεια και ευγνωμοσύνη προς τον εκλιπόντα για την εγκάρδια, συμπονετική του στάση απέναντί ​​του στα δύσκολα χρόνια της φυλάκισής του στο Σινά, αλλά αναμφίβολα μιλώντας παρουσία του πατριάρχη και ως γραμματέα της Πατριαρχικής Συνόδου. Ο Φώτιος ήταν η φωνή της ίδιας της Εκκλησίας της Σιών... Ο π. Antonin, που έζησε μαζί του και είδε τα εκπληκτικά, καρποφόρα έργα του προς όφελος της Ορθοδοξίας στην Ανατολή. Για εμάς, τους ανθρώπους του Κιέβου, η προσωπικότητα του π. αρχιμ. Επιπλέον, ο Antonin θα πρέπει να είναι αγαπητός και στενός στην εκπαίδευση και την υπηρεσιακή του δραστηριότητα στα νιάτα του στην υψηλότερη εστία της θεολογικής μας επιστήμης - στην Ακαδημία του Κιέβου, για τη βαθιά συμπάθεια που είχε όλη του τη ζωή για τη μητέρα των ρωσικών πόλεων και τα αξιοσέβαστα ιερά της, για αυτή τη σπάνια ζωντανή σύνδεση που όχι μόνο διατήρησε με το Κίεβο και με την Ακαδημία που τον μεγάλωσε, αλλά επίσης έδωσε πολλές σειρές από την Ακαδημία. εκκλησία-αρχαιολογικό μουσείο που προσαρτάται σε αυτό. Μας φαίνεται ότι αυτή την πανηγυρική στιγμή, λαμβάνοντας υπόψη και το γεγονός ότι σε δύο ημέρες συμπληρώνονται δέκα χρόνια από τον μακαριστό θάνατο του π. Αντώνιν, είναι φυσικό και πολύ σωστό να τιμούμε αυτόν τον πολύ καρποφόρο εργάτη-πατριώτη προς όφελος της εκκλησίας, της πατρίδας και της επιστήμης σηκώνοντας ως συνήθως όρθιοι σε τέτοιες περιπτώσεις και ανακηρύσσοντάς του ομόφωνα «Αιώνια Μνήμη». Ομιλία που εκφωνήθηκε στην ετήσια συνάντηση του τμήματος του Κιέβου της Παλαιστινιακής Εταιρείας στις 21 Μαρτίου 1904. Αψίδα. Αντονίν. Από. Rumelia., Αγία Πετρούπολη, 1886, πίν. 583. Church Ved., 1894, No. 15, p. 507; Ibid., 1893, No. 45, σσ. 1624 – 1630· βλ. Μήνυμα Imperial Right Palestinsk. General June, 1894, σελ. 299–310; Για την ιστορία, πρέπει να αναφερθούν και τα εξής μικρά άρθρα: καθ. S.A. Ternovsky «On the last days of life, death and burial of the rector of the Russian spiritual mission in Palestine, arch. Antonin» (Proceedings of Kiev. Dukh. Acad. 1894, vol. 2, σσ. 161–169), «The word που ειπώθηκε κατά την ταφή του αρχιμανδρίτη του Ιερομελήτου, γραμματέα. (Ibid., σσ. 185–190), Fr. πρωτ. K. Fomenko «Στον τάφο του Fr. arch. Antonin, επικεφαλής της ρωσικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ» (Ibid. σελ. 634–666) και S.I. Ponomarev «In Memory of Arch. Antonina» (Ibid., vol. 3); Μήνυμα Imperial Right Palest. General June, 1894, σ.299; Πρόγονος ο. αψίδα. Αντονίνα Μιχ. Ο Kapustin προέρχεται από τον Veliky Ustyug. Μητέρα ο. Η Αντονίνα είναι κόρη ενός ιερέα, της Marya Grigorievna Varlakova, ντόπιας ιθαγενής. Από τις σημειώσεις ενός προσκυνητή του Σινά (Πρακτικά Kyiv. Dukh. Acad., 1873, No. 3). Νυμφεύομαι. Από τα βιογραφικά σημειώματα του π. αρχιμ. Antonina (Communication of the Imp. Pr. Pal. general., vol. X, p. 9); Από τη Ρωμυλία. Πετρούπολη 1886, σ. 205–206. Από τις σημειώσεις ενός προσκυνητή του Σινά: Έργα Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1879. Μάρτιος; Ταξίδι στη Ρωμυλία. Πετρούπολη 1879, σελ. 17; Σημειώσεις από λάτρη του Αγίου Όρους. Κίεβο 1894, σ. 376–377; Σημειώσεις από λάτρη του Αγίου Όρους. Κίεβο 1894, πίν. 376; Από τις σημειώσεις ενός Σιναΐτη προσκυνητή, σελ. 15; Ο προϊστάμενος του σχολείου ήταν ένας λατινιστής. Οι σχολικές ημέρες της εβδομάδας χωρίζονταν σε λατινικά και ελληνικά: η Δευτέρα, η Τετάρτη και η Παρασκευή ήταν λατινικά, οι υπόλοιπες ήταν ελληνικές. Μέσα στην τάξη, οι μαθητές έπρεπε να μιλούν Λατινικά τις ημέρες των Λατινικών και σε όσους μιλούσαν Ρωσικά δόθηκε λογισμός. Όλοι όσοι επισκεπτόταν κατά τη διάρκεια της ημέρας περιλαμβάνονταν στη «λογοκρισία» στο «σημείωμα» και αναπόφευκτα αντίποινα περίμεναν «στο κατώφλι», που χαρακτηριζόταν από το όνομα «χυλός σημύδας» κ.λπ. Μπροστά στην τάξη, όλοι οι μαθητές άκουγε ο «ελεγκτής» και όσοι γνώριζαν σημειώνονταν στο «Notat» με τα γράμματα s, γίνώσιων. er(rans) and ἁμ (αρτάνων): nb (non bene) και οὐκ (οὐ καλῶς) και οὐχ (οὐχί) άκουσαν πάλι «στα γόνατα» ή επιτόπου Οι ελεγκτές, με τη σειρά τους, «άκουσαν» και άλλους ελεγκτές. Όχι χωρίς το γεγονός ότι υπήρξαν και καταχρήσεις εξουσίας από την πλευρά αυτών των τυράννων με τη μορφή συμπίεσης σε χάρες και μυστικές εκβιάσεις ψωμιού, χαρτιού, φτερών, χρημάτων. Υπήρχε τέτοιος ανταγωνισμός μεταξύ των συναδέλφων ελεγκτών που όσοι δεν είχαν μάθει το «μάθημα» εμπόδιζαν αυτούς που είχαν μάθει με κάθε δυνατό τρόπο να απαντήσουν καλά στον ελεγκτή. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών δεν άφησε το Ηνωμένο Βασίλειο και το enbei για δύο ολόκληρα χρόνια μόνο επειδή βρέθηκε ανάμεσα σε εκείνους για τους οποίους ακόμη και το e (προφέρετε je) rans ήταν αντικείμενο φθόνου». Σημείωση Ο. αρχ. Antonina (Trip to Rumelia, σελ. 17–18, σημ. 1). Ταξίδι στη Ρωμυλία, σ. 17 – 18; Σφάλμα – ένα σφάλμα, το οποίο υποδεικνύεται από μια παύλα που τοποθετείται από τον δάσκαλο κάτω από τη θέση του σφάλματος. Το άθροισμα τέτοιων γραμμών ορίστηκε από τον δάσκαλο στο τέλος της εργασίας και καθόρισε τον "έπαινο" και όταν έφτασε σε δύο νούμερα, συχνά σαμποτάζ "στο κατώφλι". Σημείωση Ο. Αντωνίνα. Ταξίδι στη Ρωμυλία, σελ. 327; Από τις σημειώσεις ενός Σιναΐτη προσκυνητή, σελ. 133; Πρακτικά Κιέβουσκ. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1894. τόμ. 2, σελ. 162; Στο Θεολογικό Σεμινάριο του Περμ, ο Αντρέι Καπούστιν ανακάλυψε μερικά εξαιρετικά ταλέντα. "Εδώ, σύμφωνα με τον π. Antonin, ήταν γνωστός ως "ποιητής" και έγινε γνωστός στον κύκλο του για την αναψυχή του Dalmatovo. Αυτό το πάθος για την ποίηση δεν έφυγε ποτέ από τον Fr. Antonin και στο Εκατερινόσλαβο Σεμινάριο, όπου "έγραψε σε στίχους" "The Seven Passions of Christ," τυπώθηκε στο Κίεβο το 1850. Λεξικό Ρώσων Συγγραφέων και Επιστημόνων.» Αγία Πετρούπολη, 1889, τ. Ι, σ. 628, σημ.), και στη συνέχεια στην υπηρεσία στην Ανατολή μέχρι το τέλος της ζωής του (Πρακτικά Κιέβου. Δούχ. Ακαδ. 1894, τ. 3, σ. 634). Μεταπτυχιακά περίπου. Ο Antonin απονεμήθηκε στις 29 Οκτωβρίου 1845. Μήνυμα Imperial Right Palest. General 1894. Ιούνιος, σ. 300–301; βλ. From Rumelia, σελ. 448, 498–499. Τον καρπό αυτού του ευλαβικού σεβασμού στη μνήμη του εκλιπόντος καθηγητή και προσωπικού του φίλου γράφει με βαθιά ειλικρινή αίσθηση ο π. Antonin μοιρολόγι του αρχ. Feofan Avsenev, αφού επισκέφτηκε τον τάφο του στη Ρώμη, όπου πέθανε αυτός ο σεβασμιότατος καθηγητής της Ακαδημίας μας. Περιοδικό Υπ. Ναρ. Διαφωτισμός 1853. Μάρτιος, τ.μ. VII, σσ. 101–108; Από τις 24 Οκτωβρίου 1846 έως τις 17 Νοεμβρίου 1847. Ο Αντονίν κατέλαβε προσωρινά την έδρα της ηθικής θεολογίας. Στις 15 Φεβρουαρίου 1847 διορίστηκε μέλος του εσωτερικού συμβουλίου για την εκπαίδευση. Ο π. απέκτησε αυτές τις καθηγητικές επιτυχίες. Δεν είναι εύκολο για τον Αντονίν. Σε μεταγενέστερους χρόνους θυμήθηκε τις άγρυπνες νύχτες του καθηγητή, φέρνοντας στο μυαλό του μέσα από πικρή εμπειρία την αλήθεια του ρητού του αποστόλου: όσοι κοιμούνται κοιμούνται τη νύχτα (Θεσσαλονικείς V, 7). «Υπήρξε καιρός», γράφει, που, σύμφωνα με τις ανάγκες των καθηγητών, έπρεπε να δώσω προσοχή σε αυτή την έκφραση του Αποστόλου, που μου φαινόταν (μέχρι τότε βέβαια) χωρίς ιδιαίτερο νόημα». (A Trip to Rumelia, σελ. 159 – 160); Εκκλησία Led. 1893 Αρ. 45, σελ. 1628. «Στο πρόσωπο των παλαιότερων εκπροσώπων της, η Ακαδημία έχει ζωντανούς μάρτυρες της αρχικής υπηρεσίας της ακαδημαϊκής επιστήμης σας», λέει η χαιρετιστική ομιλία της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου με ημερομηνία 22 Οκτωβρίου 1893 με την ευκαιρία της 50ης επετείου της υπηρεσίας στην Εκκλησία του Θεού και την πνευματική επιστήμη από τον Fr. αψίδα. Antonin, - διατηρώντας τη σεβαστή μνήμη σου και την υπέροχη διάθεση της επιστημονικής σου σκέψης, που λειτούργησε σε έναν αρμονικό συνδυασμό πίστης και λογικής συνέπειας» (Απόσπασμα από τις εργασίες του Συμβουλίου του Κιέβου. πνεύμα. Ακαδημαϊκός για το ακαδημαϊκό έτος 1893–94, σ. 113). Σημειώσεις από έναν θιασώτη του St. Mountains, σελίδα 2. Ταξίδι στη Ρωμυλία, σελίδα 7. Ήταν απαραίτητο να δούμε - να μιλήσουμε για. Αντονίν. - σε τι θλιβερή μορφή στέκονταν τα ερείπια ενός πανέμορφου κτιρίου το 1850 και σε τι απερίγραπτη ντροπή υπέστησαν, ειδικά τη νύχτα, για να καταλάβουν όλη την απεριόριστη αγάπη μου γι' αυτά, τα οποία, λόγω της μανίας της ρωσικής κυβέρνησης, μετατράπηκαν σε ένα αγαπημένο πράγμα - bijou, όπως αποκαλούσε ο νικητής duc de Malakoff, ο οποίος επέστρεψε από το The Malakoff. 1856." Από τη Ρωμυλία, σελίδα 584 «Εκμεταλλευόμενος την ελευθερία του κτίτορα, του πρύτανη και του αρχιδιευθυντή για την ανανέωση της εκκλησίας της αθηναϊκής πρεσβείας μας, μου ήρθε η ιδέα να καλύψω τους τοίχους της (στην πραγματικότητα τους στύλους) με εικόνες αγίων, είτε γεννήθηκαν στην Αθήνα, είτε πέθαναν, είτε απλώς έζησαν εκεί, με μια λέξη, βρίσκονταν στην Αθήνα. Σημείωση αρχ. Αντωνίνα; Ό.π., σελ. 393. Η Ρωσική Αυτοκρατορική Αρχαιολογική Εταιρεία δημοσίευσε το 1874. τη συλλογή επιγραφών του με τίτλο: «On Ancient Christian Inscriptions in Athens». Ένα άρθρο με σχέδιο του Ναού του Νικόδημου δημοσιεύτηκε στον Β' τόμο τον 3ο αιώνα. «Izvestia» αυτής της κοινωνίας για το 1859. Σημειώσεις από έναν λάτρη του Αγίου Όρους, σελίδα 377. Οι παρακάτω ειλικρινείς εξομολογήσεις του π. αψίδα. Antonin για τον αναγκαστικό ελληνοφιλισμό του. «Πολλές φορές, περιπλανώμενος εδώ κι εκεί στην Ανατολή, αναγκάστηκα να βάλω τον εαυτό μου στη θέση του Έλληνα», λέει, «ώστε να είναι πιο ζωντανές οι εντυπώσεις που μου έτρεχαν στην καρδιά από την τάδε ιστορική περιοχή και, ας πούμε, πρωτόγονη, μιλώντας εντελώς διαφορετικά, φυσικά, στο αυτί της γενέτειράς μου απ' ό,τι στο αυτί ενός τουρίστα, έστω και ενός ξένου βυζανίου, αλλά ερευνητή. Ταξίδι στη Ρωμυλία, σελ. 21; Σημειώσεις από έναν θιασώτη του Αγίου Όρους, σελ. 3; Για πρώτη φορά ταξιδιώτης στους Αγίους Τόπους, σύμφωνα με τον π. αψίδα. Αντωνίνα, μπορεί με λύπη να σημειωθεί ότι υπάρχει μια διαφορά, συχνά αμέτρητη, μεταξύ των βιβλικών εικόνων που δημιούργησε ο ίδιος και μεταξύ της πραγματικότητας. Οι αναπαραστάσεις του για τις πόλεις, τα χωριά, τα χωράφια, τα δάση και τα ποτάμια που αναφέρονται στις ιστορίες του St. ξαφνικά αποδεικνύονται αναληθείς γι 'αυτόν, ένα απλό θραύσμα αντικειμένων που τον είχαν περικυκλώσει προηγουμένως. Μια τέτοια απογοήτευση είναι δύσκολη, αλλά χρήσιμη. Προετοιμάζει τον θαυμαστή να βγει από την αποκλειστικότητα στην οποία τον έθεσε ακούσια η συνήθεια του να βλέπει το ίδιο πράγμα στην πατρίδα του - θα διευρύνει τον, ως επί το πλείστον, περιορισμένο οπτικό του κύκλο σε αντικείμενα γνώσης και πίστης, και αν όχι αμέσως, τότε σιγά σιγά θα τον συνηθίσει σε μέτρο και ανεκτικότητα, όσο χρειάζεται για κάποιον που αποφάσισε να φέρει την ευγνωμοσύνη του. άλλοι ξένοι σαν κι αυτόν, που συχνά δεν του μοιάζουν με κανέναν τρόπο, παρά μόνο μια ανθρώπινη εικόνα και ένα χριστιανικό όνομα». Δάπεδο ντους. read 1866, January, Dept. 11, σελ. 7–8. Σημειώσεις από έναν θιασώτη του Αγίου Όρους, σελίδα 3, Ταξίδι στη Ρωμυλία, σελίδα 344. Είναι πολύ αξιοπερίεργο το γεγονός ότι αυτό το βιβλίο, το οποίο από επιστημονικούς όρους όχι μόνο δεν είναι χαμηλότερο, αλλά και υψηλότερο από το «Ταξίδι στο Σινά» του, παραδίδεται σε πλήρη σιωπή από τον καθηγητή V.G. Βασιλέφσκι; Αψίδα. Σάββα. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτικές του M. Philaret για θέματα δικαιωμάτων. ντο. στην Ανατολή. Πετρούπολη 1886, σελ. 72; Ό.π., σσ. 207.247.445 κ.λπ. Ibid., σσ. 207, 311, 327–329, 395; Συλλογή πλ. και αναθεώρηση σύμφωνα με το σχολείο και την εκκλησία-κράτος. ερώτηση τόμ. V, μέρος 1, σελίδα 201 Ό.π., σελ. 247, 255, 274, 282, 316, 350; Αψίδα. Σάββα. Συναρμολογημένος. απόψεις και κριτικές από τους δασκάλους. και εκκλησία-κράτος. ερώτηση Μ. 1887, τόμ. V, μέρος 1, σσ. 487–490; Αψίδα. Σάββα. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτικές του M. Philaret για θέματα δικαιωμάτων. ντο. στην Ανατολή. σελ. 440–441, 445–456; Εργασία. Κίεβο. πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1867, τόμ. IV, σελ. 288; Ένας σχετικά λεπτομερής κατάλογος έργων του Fr. αψίδα. Ο Antonin έγινε μεγάλος θαυμαστής του, ο διάσημος βιβλιογράφος S.I. Ponomarev» στο άρθρο: «Στη μνήμη του Fr. Αψίδα. Antonina» (Tr. Kyiv. Spirit. Ak. 1894, μέρος 3, σσ. 636–648); Εννοούμε την επιστημονική περιγραφή των χειρογράφων της βιβλιοθήκης του Παναγίου Τάφου στην Κωνσταντινούπολη Φανάρ, που συνέταξε ο ίδιος το 1862 σε σύμπραξη με τον καθ. Κυριακίδης (A. Dmitrievsky. Ταξίδια στην Ανατολή και τα επιστημονικά του αποτελέσματα. Κίεβο, 1890, σ. 5, σημ. Ι) Δείτε την κριτική για αυτήν από τον καθηγητή V. G. Vasilievsky ως κριτικό-βιογράφο. Ρωσικό λεξικό pissing and scientists S. A. Vengerov, τομ. 1, σελ. 633 – 635 Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου περί διορισμού του π. Η Antonina διορίστηκε επικεφαλής της αποστολής στις 16 Ιουλίου 1865. βλέπε Αρχ. Σάββα. Συλλογή πλ. σ. κριτική για την business Ave. Church in the East, σελ. 440. Εκκλησία Δυτικά. 1877, Νο. 41, σελ. 8; Αψίδα. Σάββα. Συναρμολογημένος. γνώμη και κριτική. m. Φιλάρετος για υποθέσεις δικαιωμάτων. εκκλησίες στην Ανατολή, 498; Αψίδα. Σάββα. Συναρμολογημένος. γνωμοδότηση και κριτική Μητροπολίτη Φιλάρετο για θέματα Δικαιωμάτων. εκκλησίες στην Ανατολή, σ. 445 – 446. Το γεγονός ότι μεταξύ του Fr. αψίδα. Λεωνίδ και Φρ. αψίδα. Ο Αντονίν δεν παραβίασε καλές συναδελφικές σχέσεις. Τον Σεπτέμβριο του 1868 ο Φρ. Ο Antonin, ενώ βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη, απόλαυσε τη φιλοξενία του π. αψίδα. Λεωνίδα και τον εξυμνεί με κάθε είδους επαίνους (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869, μέρος 1, σ. 452, σημ. 1) Αρχ. Σάββα. Γνώμη και κριτική συλλογής, M. Philaret for Rights Affairs, γ. στην Ανατολή, σ. 445 – 446, 440 – 441 Εργατικό Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1868, μέρος Β', σελ. 54. Ο καρπός αυτής της μελέτης είναι τα ακόλουθα άρθρα σχετικά με. αψίδα. Αντωνίνα: «Η γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού στη Βηθλεέμ» (Εκκλησία. Let. 1866, Αρ. 9 και 10). «6 Ιανουαρίου στον Ιορδάνη» (Khers. Eparch. Ved. 1867, No. 5); «Ειδήσεις για τη διαδοχή της θεϊκής και ιερής πνευματικότητας» (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1867, βιβλίο 11, σελ. 304 – 319). «Easter in Jerusalem» (Khers. Eparch. Ved. 1867, No. 12); «Πατριαρχική λειτουργία εν Ιερουσαλήμ (Εκκλησία Λετ. 1867, Νο. 30)· «26 Ιανουαρίου εν τη Λαύρα του Αγίου Σάββα» (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1868, μέρος 11, σελ. 42 – 83)· «Blessing of Watersursher. 1869, Αρ. 5)· «Εκ Ιεροσολύμων» (ό.π. 1871, αρ. 16) Αυτά είναι τα άρθρα: «Λατινική θεία λειτουργία της τελευταίας εβδομάδας της Τεσσαρακοστής στην Ιερουσαλήμ» (Christ. Reading. 1866. Αρ. 5, σ. 468). “Dedication of the Latin Bishop in Jerusalem” (Northern Mail, ) 1866, Αρ. 209). Το 1868 ο Fr. Ο Antonin ασχολήθηκε με την ανασκόπηση και την περιγραφή των χειρογράφων της Λαύρας του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου (Works. Kiev. Spirit. Acad. 1873, No. 12, p. 243; From the notes of the Sinai pilgrim: Works. Kiev. Spirit. Acad. 1833, now in the library pa. τη διεύθυνση του μακαριστού Πατριάρχη Νικοδήμου Α'. «From the Bosphorus to Jaffa» (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869 11, 406 – 415); «From Jerusalem» (1869, No. 19 Kherson. Eparch. Ved.); «Από τις σημειώσεις ενός προσκυνητή του Σινά» Κίεβο, σελ. 6 – 27; «Λατινική Παράδοση στην Ανατολή» (ό.π., 1870, αρ. 3). “Letter from Jerusalem” (Northern Post 1868, No. 94). «From Jerusalem» (Εκκλησία West. 1876, No. 51); «Προτεσταντική προπαγάνδα στην Παλαιστίνη» (Church Vestn. 1877, No. 41 «On the way from the Holy Land» (Εμφ. 1878, Αρ. 23 – 24) κ.λπ. 1872. Εννοούμε το 1869 την απόκτηση σε ρωσική ιδιοκτησία του Oak of Mamre (World. Illustration 1869, No. 42, p. 243) Δάπεδο ντους. διαβάστε 1866, Μάρτιος, σ. 141 – 142; Απρίλιος, σ. 193 – 197; Πρακτικά Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1869, μέρος 11, σ. 406 – 413 Μήνυμα Imperial Right Palest. Στρατηγός Αγία Πετρούπολη 1894 Ιούνιος, σελίδα 307 Μήνυμα Imperial Right Palest. Στρατηγός Αγία Πετρούπολη 1894 Ιούνιος, σελίδα 308 Αυτός ο τίτλος δόθηκε στο μυθιστόρημα επειδή ο Fr. αρχ. Ο Antonin είχε τη συνήθεια να χτενίζει τις τρίχες στο κεφάλι του και να τις βάζει μπροστά σαν εβραϊκές πλευρικές κλειδαριές, η ομοιότητα με την οποία ήταν ιδιαίτερα αισθητή σε ένα συνηθισμένο οικιακό περιβάλλον, όταν το κεφάλι του ήταν καλυμμένο με μια σκούφα. Bulletin of Europe, 1881 βιβλίο. 11, σελίδα 891 Η αποστολή δεν μπορεί και δεν έχει την ευκαιρία να μάθει πόσοι οπαδοί υπάρχουν στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια του έτους, ούτε ποιοι είναι, ούτε από πού είναι, ούτε πόσο καιρό μένουν, ούτε τι κάνουν, έγραψε ο Fr. Antonin ως απάντηση στον κ. Ushinsky σε αυτή την μομφή. τους βλέπει μόνο στην εκκλησία και τους γνωρίζει μόνο όταν το αναζητούν οι ίδιοι (Church. Vestn. 1875, No. 50, p. 2) Γιλέκο Εκκλησίας. 1875, Νο. 50, σελ. 4. Για τον χαρακτήρα του ο Fr. Ο Antonin δίνει την ακόλουθη περιγραφή: «Η παιδική μου μνήμη μου λέει, αν και δίκαιο, ίσως, εντούτοις ένα προσβλητικό ψευδώνυμο για το πράσινο μυαλό. Τότε θυμάμαι όχι πολύ παλιό, μομφή σε κινούμενο μυαλό... Τι είναι έκπληξη αν, με τα χρόνια, ένας κατακρινόμενος νους, σαν να ωριμάζει όλο και περισσότερο σε μια λανθασμένη εξέλιξη, λαμβάνει το χαρακτηριστικό του υψηλού. Προφητικός λόγος. Κι εγώ τον φοβάμαι. Τι θα μου κάνει όμως; (Από τις σημειώσεις του Σινά προσκυνητή, Trud. Kiev. Dukh. Acad. 1873, No. 3). Ταξίδι στη Ρωμυλία, σελίδα 161 Μήνυμα Imperial Right Palest. Γενικά 1864, Ιούνιος, σ. 306–307 «Εμείς οι ίδιοι», λέει ο π. σε μια αλληλογραφία. Antonin, - χωρίς καμία ανάγκη, αφαίρεσαν από αυτήν (δηλαδή την αποστολή) πρώτα την αύρα του μεγαλείου, που έχει τέτοια επίδραση στις μάζες και είναι τόσο απαραίτητη για την τιμή της πραγματικά Μεγάλης Ρωσικής Εκκλησίας, μετά συστηματικά, βήμα-βήμα, αφαιρώντας από αυτήν τον αρχικό της σκοπό, από ζηλόφθονο φόβο για το κυρίαρχο βάρος της και την υποτιθέμενη εντατική πολιτική δραστηριότητα της εκκλησίας. σε σημείο που στο παρελθόν (1878) τον Μάιο, κάποια παλαιστινιακή επιτροπή της Αγίας Πετρούπολης, άγνωστη σε κανέναν και που δεν βρέθηκε πουθενά, αποφάσισε (μέχρι τώρα κατ' αρχήν), κατόπιν αιτήματος του προξένου μας στην Ιερουσαλήμ, να καταστρέψει την πνευματική μας αποστολή στην Ιερουσαλήμ» (Civil. 1878, No. 23 - 25, p. 4). Γιλέκο Εκκλησίας. 1880, Νο. 5, σελ. 8; στο ίδιο μέρος, 1885, αρ. 14, πίν. 239 Πολίτης 1874, Αρ. 31, σ. 799 Εκκλησία Δυτικά. 1875, Νο. 50, σελ. 2 Ό.π., 1885, Αρ. 14, σελ. 239 Ο σεβασμιότατος Γενικός μας Πρόξενος (στη Σμύρνη), αρχαιολόγος και νομισματικός, γράφει ο π. Ο Antonin, έχοντας ζήσει τόσα χρόνια εδώ, κατάφερε να συγκεντρώσει μια πλούσια συλλογή από χρυσά και αργυρά νομίσματα από τη Μικρά Ασία, μεταξύ των οποίων υπάρχει ένα άγνωστο στον επιστημονικό κόσμο. Σε αυτό είδα για πρώτη φορά περσικούς δαρικούς (δηλ. νομίσματα του Δαρείου), καθώς και νομίσματα από χρυσό ελαφάκι, καθώς και νομίσματα του Κιμμέριου Βοσπόρου μας. Δεν μπορώ να αντισταθώ στην ελκυστική δύναμη της αρχαιότητας. Όταν τη συναντώ οπουδήποτε, βλέπω σίγουρα την κούνια μου. Νιώθω λυπημένος, χαρούμενος και αμήχανος πριν από τη μαρτυρία της. Το δηνάριο του Αυγούστου και η δραχμή του Αλέξανδρου, θα έλεγε κανείς, με καίνε με την ιστορική θαλπωρή των ονομάτων τους. Τα πρόσωπα του Διοκλητιανού και των δύο Μαξιμιλιανών προβληματίζουν επίσης βαθιά την ψυχή. Τα περήφανα και σκληρά πρόσωπα των ορκισμένων διωκτών του Χριστού δείχνουν ξεκάθαρα ότι η χριστιανική μαρτυρολογία δεν είναι μυθοπλασία. Εν ολίγοις, κάθε νόμισμα έχει κάτι να πει στο μυαλό και την καρδιά». (Σημειώσεις θιασώτη του Αγίου Όρους, σελ. 393 – 394· πρβλ. Από τη Ρωμυλία, σ. 513· Από τις σημειώσεις του Σιναΐτη προσκυνητή, σ. 73· Χριστιανικό ανάγνωσμα. 1863, μέρος 11, σ. 268) Μαρτύρησε την αγάπη του για την αστρονομία σε ένα ταξίδι στο Σινά (Από τις σημειώσεις του θεού του Σινά., σελ. 52) και την αλληλογραφία σε εικονογραφημένες εκδόσεις, καθώς και δώρισε το καλύτερο περιουσιακό στοιχείο του στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου - ένα τηλεσκόπιο αξίας 1.500 ρούβλια Χωρίς τσάι, σύμφωνα με τον π. Αντωνίνα, τίποτα δεν φαίνεται ολοκληρωμένο» (Από τον Δυτικό Σινά προσκυνητής, σελ. 132· Σημειώσεις θιασώτη του Αγίου Όρους, σελ. 235) Από την εποχή των Σταυροφοριών δεν υπήρξε τέτοιο φαινόμενο στους Αγίους Τόπους όπως τον περασμένο χρόνο έγινε γνωστός, ο π. έγραψε το 1869. αρχ. Αντονίν. Τότε οι εστεμμένοι ηγεμόνες της Ευρώπης πήραν την Παλαιστίνη απευθείας και ανοιχτά με το σπαθί. Τώρα το διαλύουν ήδη κρυφά, αν και υποκλίνονται στους Σαλαντίνους της εποχής μας (φυσικά, τον Αυστριακό Αυτοκράτορα και τον Πρωσικό διάδοχο), και εντελώς απροσδόκητα βρίσκονται ξαφνικά ιδιοκτήτες αυτού ή του άλλου ιερού χώρου. Και όμως, ακόμη και τότε, τώρα ο τελευταίος μου στόχος είναι να αποκτήσω κάτι στους Αγίους Τόπους» (From the Zap. Sinai. Bogom., σελ. 18). «Σε εμάς», παραδέχτηκε ο Fr. το 1870. Antonin arch. Filaret, rector of Kyiv. Spirit. Academy - you can't even buy as one arshin of yourself, And we don't one’s never allows of land in Turkey. Το θέλουν Άνθρωποι που δεν τους νοιάζει αν υπάρχει Άγιος Τόπος στον κόσμο, τον αγοράζουν σαν καυτερά, κι εμείς που αναπνέουμε, ας πούμε, με αυτό, αρνούμαστε πεισματικά από τον εαυτό μας το δικαίωμα ιδιοκτησίας σε αυτόν» (ό.π., σελ. 13). Εδώ είναι η αρχή του: «Απλώς πρέπει να θέλεις πραγματικά κάτι και να του προσθέσεις κάτι... και η δουλειά θα γίνει» (ό.π., σελ. 20) World Illustration, 1869, Νο. 42, σελ. 243 Kherson. Επαρχ. Ved. 1871, Νο. 16, σελ. 329 – 330; Τετ Από τις νότες του Σινά. Bogomolets, σελίδα 20 A. V. Eliseev. Με Ρώσους προσκυνητές στους Αγίους Τόπους. Πετρούπολη, 1885. σελίδα 107. Kherson. Επαρχ. Ved. 1871, Νο. 16, σελ. 326 Η επιγραφή γράφει ως εξής: «Θεοδόσιε, ενδοξότατο κούκλα». Εκκλησία. Γιλέκο. 1880, Νο. 28, σελ. 5 Εκκλησία Δυτικά. 1876, Νο. 32, σελ. 5 Εργατικό Κίεβο. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1894, τόμ. II, σ. 634–666 Το κουδούνι στο 308 π.μ. έγινε δωρεά από τον A.V. Ο Ryazantsev από το Solikamsk. Τον Αύγουστο, αυτό το κουδούνι, «με τη βοήθεια της χριστιανής κόμισσας O. E. Putyatina», σύρθηκε από την προβλήτα στη Jaffa σε έναν ρωσικό κήπο κοντά στον τάφο της Αγίας Tabitha και τον Φεβρουάριο παραδόθηκε στην Olivet. «Την Κυριακή 27 Ιανουαρίου», ο π. Antonin, - έγινε μια κατάλληλη έκκληση στον λαό του Θεού για βοήθεια. 105 άτομα (2/3 γυναίκες) έφτασαν βιαστικά στη Γιάφα το πρωί της Τρίτης και έπιασαν δουλειά. Χάρη στον γενικό ενθουσιασμό, μέσα σε 7 ημέρες η καμπάνα, παρά τις χίλιες δυσκολίες, παραδόθηκε με ασφάλεια στα κτίριά μας. Το βράδυ της 5ης Φεβρουαρίου, έλαβε μια ενθουσιώδη συνάντηση που σήκωσε ολόκληρη την πόλη στα πόδια της. Τότε όλη η μάζα των θαυμαστών άρχισε να σέρνει την καμπάνα στο St. Olivet στον προορισμό του.» (Church Vestn. 1885, No. 14, σελ. 239 – 240). Εκκλησία Δυτικά. 1885, Νο. 14, σελ. 240 Ο O. Antonin ήταν μεγάλος λάτρης του «χοντρού» κουδουνίσματος. (Church Vestn. 1881, Νο. 9, σελ. 6, βλ. Σημειώσεις θιασώτη του Αγίου Όρους, σελ. 30, 402). Ψυχώδες. Read 1866, βιβλίο 11, σελ. 85 Εκκλησία Δυτικά. 1876, Νο. 15, σελ. 5 Από τις σημειώσεις του Σιναΐτη προσκυνητή, σελίδα 11. Γιλέκο Εκκλησίας. 1880, Νο. 41, σελ. 21 Ο πατέρας Antonin ονειρευόταν να δημιουργήσει ένα μοναστήρι για άνδρες στην Ιερουσαλήμ στο Olivet στα κτίριά του, αλλά αυτά τα όνειρά του δεν ήταν προορισμένα να γίνουν πραγματικότητα. Γιλέκο Εκκλησίας. 1876, αρ. 15, σελ. 6. A. V. Eliseev. Με Ρώσους θαυμαστές στους Αγίους Τόπους, σελίδα 147 Γιλέκο Εκκλησίας. 1885, Νο. 32, σελ. 5 Γιλέκο Εκκλησίας. 1885, Νο. 14, σελ. 239 A. V. Eliseev. Με Ρώσους προσκυνητές στους Αγίους Τόπους, σελίδα 244 Από τις σημειώσεις του Σιναΐτη προσκυνητή, σελ. 25 Γιλέκο Εκκλησίας. 1893, Νο. 9, σ. 420 – 421 Labor Kie. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1875 Νοέμβριος, σελίδα 20 Μήνυμα Imperial Rights Palest. Γενικός 1894, Ιούνιος, σελ. 309. Ψυχώδες. διαβάστε 1866, III, 148, 149, 157. Άρθρα που σχετίζονται με τη μελέτη των αρχαιοτήτων στην Παλαιστίνη: “Letter from Jerusalem” (Northern Post, 1868, No. 94); «26 Ιανουαρίου εν τη Λαύρα του Αγίου Σάββα» (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. vol. II, 1868); «Αγ. μαρτύριο της Αγίας Δομνίνας» (Ό.π., 1869, τ. Α'); «Αγία Σεβασμιώτατη Μάρτυς Σωσάννα της Παλαιστίνης» (ό.π., 1877, τ. Α'); «Πώς ο Δρ. Σεπ ανακάλυψε τον αρχαίο ναό του Βάαλ μεταξύ Ιερουσαλήμ και Βηθλεέμ» (ό.π., 1878, τόμος I); «Ο γιατρός Σεπ με τους Σαμαρείτες» (ό.π., 1875, τ. Γ'). Νυμφεύομαι. Από τις σημειώσεις του Σιναΐτη προσκυνητή, σελίδα 2 Ψυχώδες. διαβάστε 1866 Ιανουάριος, τ.μ. II, σελ. 7. Ό,τι δεν βρήκα, το ονειρευόμουν. Αντωνίνο, - πηγαίνοντας στο Σινά, ούτε στην Ελλάδα ούτε στον Άθω, εδώ θα βρω, σκέφτηκα, - τη βυζαντινή εποχή της καλύτερής της εποχής σε άθικτα μνημεία, ανέγγιχτα ούτε από καταστροφείς ούτε από αναστηλωτές» (Από τις σημειώσεις του Σιναΐτη προσκυνητή, σ. 123. Σν. σελ. 14). Σχετικά με τον κατάλογό του, ο π. Antonin λέει ότι «πρέπει να γίνει ικανοποιητικά, ώστε το μοναστήρι μετά να το καυχηθεί στους άλλους» (Από τις σημειώσεις του Sinai Mantis, σελ. 30). «Ο κατάλογός μας κινείται γρήγορα και υπόσχεται να είναι χρήσιμος. Φυσικά, δεν είχα και ούτε τώρα έχω στο μυαλό μου να συντάξω έναν πραγματικό επιστημονικό, ακόμη λιγότερο πραγματιστικό κατάλογο, για τον οποίο σπεύδω να κάνω μια επιφύλαξη και να ζητήσω συγγνώμη. Αφήνω αυτό το επίπονο έργο στους επόμενους. Του ανοίγω μόνο το δρόμο... Ας αποδώσει ευνοϊκά (δηλαδή ο ερευνητής) τα λάθη μου και τα αναπόφευκτα λάθη πάσης φύσεως στην έλλειψη χρόνου και στην αναπόφευκτη βιασύνη της μελέτης γι' αυτό» (ό.π., σελ. 44). Καθ. Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum, scripsit W. Gardthausen lipsiensis. Oxon. 1886 an.: Σχετικά με αυτόν τον κατάλογο ο Hardthausey εκφράζεται ως εξής: "Numeri...notati sunt in Catalogo manuscripto bibliothecae Sinaiticae quem monachum (sic!) Russicum olim fecisse dicunt (Catal. Praef. pag. VIII). η Ανατολή και τα επιστημονικά της αποτελέσματα», σελ. 122, 148, και στο Critical-Bibliographical Dictionary of Russian Writers and Scientists, S. Vengerov, τομ. I, σελ. 632. Ω του Αγίου Νικολάου υπάρχουν πρώιμα άρθρα για. Αντωνίνα: «Άγιος Νικόλαος, Επίσκοπος Πινάρ και Αρχιμανδρίτης Σιών» (Trud. Kyiv. Dukh. Acad., 1860, Νο. 6) και «Μεταφορά των Λειψάνων του Αγίου και του θαυματουργού Νικολάου. από τη Λυκία στην Ιταλία» (ό.π., 1870, αρ. 5). «Κάποτε ονειρεύτηκα», λέει ο π. Antonin, - να υπηρετήσω δεν ξέρω πόσα χρόνια, να κερδίσω δεν ξέρω τι είδους σύνταξη, και μετά να ταξιδέψω σε όλο τον κόσμο, επιλέγοντας πού είναι πιο ζεστό το χειμώνα, πού είναι πιο φρέσκο ​​το καλοκαίρι, όπου "υπάρχουν περισσότερα βιβλία και λιγότερες ίντριγκες", όπως είπε ένας πολύ εξοικειωμένος με τη ζωή και το χαρτί. Αντίο αθώα όνειρα! Μέρα με τη μέρα πείθομαι όλο και περισσότερο ότι η πιο ευδαιμονική θέση ενός ανθρώπου στη γη είναι όταν κάθεται σαν παιδί, κολλημένος στη μητέρα του, και δεν σκέφτεται τίποτα, ούτε καν για παιχνίδια, και δεν υπολογίζει τίποτα ακόμα και το πιο αληθινό» (Trud. Kiev. Dukh. Acad. 1869, vol. II, σελ. 156) - Γιλέκο Εκκλησίας. 1877, Νο. 22, σελ. 4; Νο. 25, σελ. 11; Νο. 18, σελ. 448 Ό.π., 1878, Αρ. 35, σελ. 635; Πολίτης 1878, Αρ. 35 – 37, σελ. 636 Σχετικά με αυτή τη δωρεά, το Συμβούλιο της Ακαδημίας έλαβε από τον π. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, απαντώντας στον χαιρετισμό του για την πεντηκοστή επέτειο της υπηρεσίας του, την ακόλουθη δήλωση: «Δεν βρίσκω λόγια για να εκφράσω την εγκάρδια ευγνωμοσύνη μου στην πολύ σεβαστή Academic Corporation, η οποία με τίμησε με μια κοινή δήλωση (22 Οκτωβρίου 1893, Νο. 829) για την ευνοϊκή προσοχή της σημερινής άθλιας σύνθεσης. Φέρνοντας τον ηχηρό αλλά σεμνό τίτλο του Πτυχίου της Ακαδημίας, απείχα κάθε επιδείξεις και, έχοντας φύγει από την Ακαδημία, δεν άφησα τίποτα σε αυτό για να διαιωνίσω τη μνήμη μου, η περισσότερο από μέτρια θέση μου στην υπηρεσία του εξωτερικού έδωσε ακόμη λιγότερο λόγο για οτιδήποτε έδινε ένα όνομα στο ίδρυμα που μου έδινε δίπλωμα ευρεσιτεχνίας για τον τίτλο, την τιμή και την επιθυμία να κρατήσω το παιδί μου. αν όχι με τα χέρια μου, τότε με το έργο των χεριών μου. Ο πρύτανης της Ακαδημίας, θρηνούμενος από την επιστήμη, ο φιλεύσπλαχνος Φιλάρετος, μακαριότατος, με τίμησε με μια ιδιαίτερη, άκρως κολακευτική, ανάξια τιμή, που δεν χρειάζεται να πω στους αυτόπτες μάρτυρες, που με έδεσε ακόμη περισσότερο με έναν τόπο που μου ήταν ήδη συγγενής. Η αφετηρία της νέας οικουμενικής διακήρυξης της πολύ σεβαστής εταιρείας για την εύνοιά της προς εμένα - η επέτειος της υπηρεσίας μου - είναι ένας κρυφός αποχαιρετιστήριος ύμνος στον σωματοφόρο που αναχωρεί από τη Μίπα, επιβαρυμένος, αν όχι με υπηρεσία, τότε με «καλοκαιρινή ρουτίνα». Θυμόμενος αυτό το τελευταίο νόημα, εγώ, σε ένα τρυφερό μέρος, βγάζω από τα αδύναμα χείλη μου μια διαθήκη λέξη. Το καλύτερο αντικείμενο της περιουσίας μου - το αστρονομικό τηλεσκόπιο (E. Secretan. 1877, Παρίσι) μπορεί να είναι μια νέα προσφορά στο matri almae μου, δίνοντάς μου συγκαταβατικά το δικαίωμα να το χρησιμοποιώ usque ad supremum momentum, όταν ούτε το μάτι θα δει ούτε το αυτί θα ακούσει κανέναν ανθρώπινο χαιρετισμό. (Απόσπασμα από τις εργασίες του Συμβουλίου της Πνευματικής Ακαδημίας Κιέβου για το ακαδημαϊκό έτος 1893/4. Κ. 1894, σ. 112–113) Μια περιγραφή αυτής της πολύτιμης συλλογής χειρογράφων (κυρίως ελληνικά, σλαβικά, εβραϊκά και αραβικά) έγινε στην Έκθεση της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης για το 1899 στην Αγία Πετρούπολη. 1903, σελ. 6–89, είναι μια σύντομη και αντιεπιστημονική περιγραφή. Κίεβο.Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1894, τόμ. II, σσ. 162–163 Ό.π., 1894, τόμ. III, σελ. 648 Εργασία Κίεβο.Πνεύμα. Ακαδημαϊκός τόμ. II, σσ. 163–164, 168–169 Μπορεί να σας ενδιαφέρει: