Leiter der Russischen Spirituellen Mission in Jerusalem, Archimandrit Antonin (Kapustin)

(anlässlich seines zehnten Todestages) Die 10.000 russischen Pilger, die nach offiziellen Angaben mittlerweile jedes Jahr nach Palästina kommen, beschränken ihre Pilgerreise nicht auf die Besichtigung der ehrwürdigen Orte Jerusalems und seiner Umgebung, sondern versuchen, den Jordan, Gorneya, Hebron an der Eiche von Mamre und andere Orte zu besuchen. Überall an diesen Orten finden unsere Pilger gemütliche Unterkunft und den herzlichsten, wahrhaft russischen Empfang. Für die meisten von ihnen sind alle diese auch für einen vom Leben verwöhnten Menschen komfortabel ausgestatteten Unterkünfte und Räumlichkeiten nichts mehr oder weniger als „unsere Gebäude“ oder die Gebäude der Palästina-Gesellschaft, die sich nach § 1 ihrer Satzung bekanntlich die Errichtung von „Krankenhäusern“ für Pilger zur Aufgabe macht; Doch die Zeit ist noch nicht fern, in der diese Schutzhütten nach dem Namen ihres Gründers „Antonins“ oder „Archimandrichs“ genannt wurden. „Ich werde ihn nicht beim Namen nennen“ 2, schreibt Pater. Antonin über die Russische Kirche St. Dreifaltigkeit oder Nikodemus in Athen, „das Werk meiner eigenen Hände, aber in seiner gegenwärtigen Form ist es die Frucht meines Denkens, dann eines unwiderstehlichen Verlangens, einer wachsamen Sorge; darüber, wenn nicht mein Mund, dann werden seine Steine ​​schreien.“ Unvergesslich in den Annalen Palästinas ist unser verstorbener Rektor der russischen Mission in Jerusalem, Pater Dr. Archimandrit Antonin könnte mit absolut gleichem Recht das Gleiche über jedes seiner Gebäude in den oben genannten Punkten sagen. Leider findet man unter der ehrwürdigen Zahl der Palästina-Fans unserer Zeit, die offiziellen Angaben zufolge nicht oft neugierige, ernsthafte Vernehmer sind, und der Name Pater Dr. Antonina, als eine Figur, die sich viel für die Orthodoxie in Palästina eingesetzt hat, sagt den meisten entweder überhaupt nichts oder berührt sich versehentlich zwei- oder dreimal am Ohr, während sie sich oberflächlich die Sehenswürdigkeiten Palästinas anschaut, dringt nicht tief ins Herz ein und verschwindet schnell aus dem Gedächtnis. Es ist eine völlige Überraschung wert, dass sogar unsere Zeitschriftenpresse dieser bemerkenswerten Persönlichkeit von Sympathie und Aufmerksamkeit, mit der sie manchmal nicht geizt, wenn der Tod seiner fruchtbaren und unermüdlichen Tätigkeit ein gnadenloses Ende setzte, dieser bemerkenswerten Persönlichkeit von Sympathie und Aufmerksamkeit, gelinde gesagt, sehr wenig gewidmet hat. Unser offizieller geistlicher Körper hielt es zum Beispiel nicht für möglich, dem Nachruf auf diesen unermüdlichen Kämpfer im orthodoxen Osten seit mehr als vierzig Jahren auch nur vierzig Zeilen 3 zu widmen, 3 vielleicht unter Berücksichtigung der Tatsache, dass im Jahr zuvor, anlässlich des fünfzigsten Jahrestages des Dienstes und der literarischen und wissenschaftlichen Tätigkeit von Pater Dr. Archimandrite Antonin, eine sehr einfühlsame kurze Skizze seines Lebens und Werkes, geschrieben von dem unvergessenen Prof. unsere Akademie bis zum verstorbenen I. I. Malyshevsky 4. Eine kleine, aber sehr leidenschaftliche und konvexe Charakterisierung der Persönlichkeit von Pater. Antonina im Jahresbericht der Imperial Orthodox Palestine Society für 1894 vorgestellt. der letztes Jahr verstorben ist, eine sehr tatkräftige Persönlichkeit zum Wohle der Orthodoxie in Palästina, ehemaliger Assistent des Vorsitzenden, Mitglied des Rates und Sekretär der Gesellschaft, der verstorbene V.N. Khitrovo 5, persönlich gut bekannt mit Fr. Antonin. Man könnte sagen, das sind fast alle 6, die der unvergessliche Fr. Antonina. Mit der schmeichelhaften Bitte an uns, Ihre aufgeklärte Aufmerksamkeit bei diesem feierlichen Treffen der Kiewer Abteilung der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft zu erregen, beschließen wir, einen Überblick über das Leben und Werk von Pater Dr. Antonin, als herausragende Persönlichkeit zum Wohle der Orthodoxie im Osten im Allgemeinen und in Palästina im Besonderen, um die Erinnerung an diese uns, dem Volk von Kiew, nahestehende Persönlichkeit zu ehren und vor Ihnen zu verdeutlichen, warum die Palästinensische Gesellschaft ihn selbst als ihren „direkten Lehrer“ 7 betrachtet, von dessen Grundsätzen sie sich bis heute in ihren Aktivitäten leiten lässt. Gleichzeitig beeilen wir uns, einen Vorbehalt zu machen, dass wir, da wir unsere Gedanken und Gedanken nicht aufdrängen wollen, größtenteils versuchen werden, in den Worten von Pater Dr. zu sprechen. Bogen. Antonin, der in seinen zahlreichen wissenschaftlichen und literarischen Werken und in der überwältigenden Menge an Korrespondenz, die er in unseren geistlichen und weltlichen Zeitschriften veröffentlichte, wertvolles biografisches Material hinterlassen hat. O. Archimandrit Antonin, in der Welt Andrei Ivanovich Kapustin, Sohn des Priesters des 8. Dorfes Baturin, Bezirk Schadrinsky, Provinz Perm, im Transural. Den Tag seiner Geburt legte er genau im Tagebuch seines Vaters fest, der den zukünftigen Orientalisten mit folgenden Worten begrüßte: „Im Sommer R Nachts sang ich: „Bei der Meereswelle“ und „Osterkanon“, um dich zu treffen, und schlief bis zum Morgen ein, da unsere Kirche ohne Priester verwitwet war und mir der Ort zugewiesen wurde. Am 12. (Sonntag) fand keine Matinee oder Liturgie statt, während der du, guter Kerl, in dieser armen Welt geboren wurdest, in einer klaren roten Sonne, warmem und angenehmem Wetter Ich glaube, an deinem Weihnachtstag wurde ein Fenster im oberen Raum geöffnet, um dir das weiße Licht zu zeigen. Als deine Mutter dich trotz aller Freude sah, bemerkte sie deine hohe Nase nicht. 9 Wie der obige Auszug aus dem Tagebuch der Eltern zeigt, ist die Familie von Fr. Antonina konnte sich nicht mit Reichtum rühmen und lebte von der „Herrschaft“ der Kirche und der Arbeit „ihrer eigenen Hände“. Aufgewachsen mit „Ruga“ und „Forderungen“, hatte ich die traurige Gelegenheit zu sehen, was Pater Dr. Antonin, denn nach dem bedauerlichen Tod (im Jahr 1865) desjenigen, der mich großgezogen hat, war nur noch ein Holzhaus (auf einem Hügel) mit einem Ebereschengarten und einem Gemüsegarten übrig geblieben, und mehr nicht. Mittlerweile bestand die Pfarrei, die unsere Familie ernährte, meiner Meinung nach aus genau 350 Häusern, wenn nicht sogar mehr.“ 10. Zu Lebzeiten ihres fleißigen Vaters lebte die Familie Kapustin dennoch in einer gewissen Zufriedenheit und Umgebung, die durchaus an das Leben der Mehrheit unserer Geistlichen in der ersten Hälfte des letzten 19. Jahrhunderts erinnerte. Mit seinen Gedanken zurück in seine goldene Kindheit malt Pater Antonin vor uns anlässlich eines Kirchenurlaubs in seiner Heimat ein Bild dieser häuslichen Umgebung „Was unwiderstehlich vor Augen steht“, schreibt er in den Notizen eines Sinai-Pilgers, ist eine ländliche, noch unvollendete Kirche voller Menschen anlässlich des Kirchenfestes der Verklärung des Herrn. Der gewünschte Vorleser, der zwar nicht zum „Krylos“ selbst gehört, dort aber einen privilegierten Platz einnimmt, hat gerade die erste Stunde beendet. Das Licht des Beginns eines freudigen Tages dringt kaum durch das Flügelfenster. Hinter seinen Gittern zeichnen sich direkt im Süden die Silhouetten von Holzläden ab, diesmal voller Waren, die den Geschmack von Kindern verlocken. Dieses Phänomen wiederholte sich im Dorf nur dreimal im Jahr – an zwei Kirchenfeiertagen und am neunten Freitag; Daher ist es nicht umsonst, dass es (mit 53 Jahren) immer noch unvergesslich für die Seele bleibt. Bis zur Messe, also bis zum Glockenläuten im Dom, blieb noch eine Stunde Zeit. Er (also der Vater) ist bereits von der Kirche nach Hause gegangen und schaut auf den Leser, der aus dem Fenster schaut. Sie können sicher sein, dass niemand auch nur auf die Idee kommt, zu Hause zu schlafen. Sie müssen Ihr bestes Kleid anziehen, aus dem Apostel lesen, zwischen Balsambäumen und Geranien nach den eleganten Menschenmengen Ausschau halten, die zur Kirche strömen, auf Gäste warten und so weiter. Dann meinen wir die „Übersetzung“ der Glocken, die leichten Brokatgewänder der Diener, die höfische „Gnade der Welt“, die Segnung von Kirschen (natürlich statt Weintrauben), den Besuch der Geschäfte mit St. Wasser und ganztägiger Trost zu Hause aller Art“ 11. Wie Sie jedoch sehen können, waren die beschriebene Zufriedenheit und das äußere Wohlbefinden für den arbeitenden Priester des transuralen Dorfes Baturin nicht einfach, dessen Idealbild sich mit solch bezaubernden Gesichtszügen vor dem inneren Auge des 53-jährigen Sinai-Pilgers abzeichnete. „Steht ständig jemandes Bild über Ihrem Kopf, liebevoll und still und ausnahmslos traurig? Oh ja, ich weiß, beantwortet meine eigene Frage dazu. Antonin. Aus den Tiefen eines fernen Grabes halten Sie Ausschau nach Ihrem Leser und nennen ihn „Zuhause“. Aber warte. Das Fenster ist noch nicht klar geworden. Ich habe nur die erste Stunde gelesen. Nein, natürlich sind die dritte und sechste bereits gelesen und die neunte Stunde wird eintönig gelesen. Aber – trotzdem – komm für mich in der letzten Stunde der Reue, der elften Stunde“ 12. Eine friedliche familiäre Umgebung, die „goldene Zeit“ der Kindheit, im „Haus“ des geschätzten Vaters mitten in der majestätischen, beeindruckenden Natur seines Heimatdorfes Baturin, hinter der Kneipe Solodjanka 13 – all dies hinterließ einen unauslöschlichen, tiefen Eindruck in der beeindruckenden Seele von Pater Dr. Bogen. Antonina diente ihm selbst auf dem Höhepunkt seiner körperlichen und geistigen Kräfte oft als Quelle der reinsten, freudigsten Erinnerungen, die eine beruhigende und ermutigende Wirkung auf seine Seele hatten. „Ein dreimonatiger Aufenthalt im Kreise meiner Russen, verbunden mit der brüderlichen Gastfreundschaft der Bewohner des Heiligen Berges und mit dem bezaubernden Gelände des Heiligen Berges, das mich ständig an meine ferne Heimat mit seinen Wäldern erinnerte, fauchte umher. Antonin über seinen Aufenthalt auf dem Heiligen Berg hielt mich jedoch ständig auf dem Athos, unter ruhigen und gleichsam verwandten Eindrücken zu Hause“ 14. „Ich erinnere mich, dass ich darüber gesprochen habe. Antoninus an anderer Stelle im selben Buch, die schwere Größe des.“ Norden! In seinen grenzenlosen Wäldern, taub und dicht – so der Volksmund, inmitten der tiefen Stille, dem feuchten, phlegmatischen Leben der Erde, stehst du und wirst manchmal von einer unwiderstehlichen Verzweiflung unterdrückt – du spürst sklavisch deine Bedeutungslosigkeit und kannst deinen dominanten Blick auf nichts richten. Das ferne Rauschen des Windes in den Wipfeln der riesigen Bäume bringt in Ihre Gedanken eine dumpfe und entmutigende Ablenkung, und die Überfüllung der Pflanzenwelt, wild und wild, alles, was dem Einfluss ihrer Kräfte unterliegt, als ob Sie es nicht bemerken, als ob die Leugnung Ihrer kargen Existenz, die zufällig hineingebracht wurde, die Seele mit Angst erfüllt. Mehr als einmal war ich gezwungen, aus der furchtbaren Wildnis des Waldes zu fliehen, um meine Geistesgegenwart zu retten. Das ist der Norden, Severus! Deshalb ist die Leistung des Nordens hart, unfreundlich, egal wie barmherzig! Deshalb ist der Asket dort traurig, wichtig, streng, kalt, als ob er unheimlich wäre.“ 15. Fr. verbindet unwillkürlich Erinnerungen mit den dichten, dichten Wäldern seiner Heimat. Antonina über den russischen Herbst, der gnadenlos all ihre Schönheit zerstört und der sensiblen Seele andere Eindrücke einflößt. „In unserem Herbst reden wir darüber.“ Antonin, es gibt so viel stille, traurige Schönheit, so viel tiefe moralische Bedeutung, so viele seelenkonsonante, verwandte Töne, dass es anscheinend bedeuten würde, sich selbst nicht sehen zu wollen, wenn man sie nicht sehen will. NEIN! Lass den gelben Herbst und den grauen Winter auf ihre Weise kommen! Auch wenn der Frühling für sie nicht zu erwarten wäre, so soll der Fremde und Reisende der Welt sie mit Gleichgültigkeit behandeln (wenn es mit Herzlichkeit nicht mehr möglich ist). 16 Nachdem er unter der Anleitung seines Vaters, eines von Natur aus sensiblen, sanften Geistes, das Lesen der Psalmen 17 gelernt hat, wird der sehr neugierige und beeindruckbare „arme Kerl“, wie er sich selbst nennt, in die strenge Bursa der Theologischen Schule Dalmatovo (1826–30er Jahre) gebracht, ermahnt durch den Segen und die Tränen seiner Familie, die „denjenigen, der zur Schule gebracht wird, voller Trauer und aufmerksam ansieht“. Die Bursa begrüßte den Neuankömmling unfreundlich, und die fünf Jahre dort verbrachte der verstorbene Pater. Antonin nennt es direkt „keinen Spaß für ihn“. „Wissenschaft (lateinische und griechische Chimäre) wurde dem Kerl nicht gegeben“, schreibt er. In der 18. Klasse saß er „tief“, ging oft bis zur bösen Schwelle, blieb fast sieben Mal pro Woche „ohne Mittagessen“, wurde „in der Notate“ fast immer unter den Hieroglyphen N.V. (non bene) und οὐκ (οὐ καλῶς), selten ER (rans, fehlerhaft) und ἉM (αρτάνων Sünder) aufgeführt fast nie s(ciens, wissend) und G(ινώσκων) – bis zu dem Punkt, dass der Namensfluss, der sich am meisten um ihn kümmerte, bereits darüber nachdachte, den „Dummen“ aus der Schule zu nehmen und den zukünftigen Archäologen in einen Bornovolok zu verwandeln... All dies war vor langer Zeit und sehr weit entfernt von Byzanz, das schon damals einen faulen Geist hatte, er jedoch bereits in jedes passende Bild verwickelt war, und die Wissenschaft, bewaffnet mit einer „Rebe“ und „kein Mittagessen“ versuchte ständig, es vor der Vorstellungskraft zu verschließen und es durch eine helle Vision, eine düstere Lektion, eine Lektion und nichts weiter zu ersetzen.“ 19 Aurora musis amica, nicht umsonst haben wir dies einmal in unserem Studentenrätsel „bewiesen“ und unseren Ciceronismus mit „Irrtümern“ übersät. Manchmal wusste man nicht, worauf man achten sollte – ob die Gedanken angemessen waren, das Latein korrekt war, die Kopie ordentlich war, das Notizbuch sauber war, das Problem rechtzeitig eingereicht wurde und so weiter. Unfreiwillig musste er mit den Musen befreundet sein, für die in den damaligen Lebensverhältnissen nichts Sympathie erregte.“ 21 Aber die Zeit ist der beste Arzt aller Widrigkeiten und Leiden, und im 53. Jahr seines Lebens fand er es möglich, unter dem Dach des Sinai-Klosters, weit weg vom kulturellen Mipa, ein paar warme Worte über das dalmatinische Kloster zu sagen, wo seine goldene Kindheit „nicht einfach“ war. „Oh, ein entfernter Landstreifen mit einem unbekannten, aber für mich prophetischen Namen“, ruft Pater Dr. Antonin in seinen „Notizen eines Sinai-Pilgers“ – mit Klostermauern, einer Sinai-ähnlichen Kirche mit neun Kuppeln, Dreifaltigkeitsbirken, vielen Kindergesichtern und lobenden Stimmen, die fast ein halbes Jahrhundert zuvor einem jungen Herzen, das von den „Göttlichen Liedern“ begeistert war, den Weg zum Sinai bereitet hatten! Seitdem sehe ich dich, wie du zu mir sprichst mit dem Dröhnen des schwankenden Pontons von Chermnago und mit der Stimme Mariams, die aus dem Gesicht und dem Trommelfell empfängt, und mit dem Dröhnen der Donner vom Sinai und mit süßem Manna und mit einer hellen Wolke, ich sehe dich sogar hier, auf diesem Berg Gottes, der einst mit göttlicher Dunkelheit bedeckt war, zitternd und rauchend!“ 22 Noch einmal erinnerte er sich in der elften Stunde, kurz vor seinem Tod, an das Kloster Dalmatovo, das ihm am Herzen lag, nachdem er nach seinem geistlichen Willen das Kabinettskreuz 23 abgeschrieben hatte, das er bis zum Grab auf seinem leidenden Herzen trug ... In den frühen 30er Jahren trat Andrei Kapustin in das Theologische Seminar 24 in Perm ein, um seine Ausbildung fortzusetzen, blieb dort jedoch bis 1836. Sein Wunsch, sein Heimatseminar zu verlassen und es gegen das Jekaterinoslawische Seminar (1836 - 1839) einzutauschen, wurde durch seinen Wunsch ausgelöst, unter den wachsamen Augen seines Onkels väterlicherseits, des Rektors des Jekaterinoslawischen Seminars Jonah (Meister der Moskauer Theologischen Akademie, Der spätere Bischof von Jekaterinburg, der unter dem Einfluss eines begabten und gebildeten Onkels weitere Sorgen um seine Erziehung auf sich nahm, hatte in jeder Hinsicht einen positiven Einfluss auf ihn: Hier wurde sein von Natur aus gebrechlicher Körper stärker und entwickelte sich, und seine außergewöhnlichen, natürlichen Geistes- und Willensbegabungen kamen in all ihrer Brillanz zum Vorschein dieser Sprache (1837 - 1839) in der unteren Abteilung des Priesterseminars, das ihn mit einer Zahlung von 100 Rubel in Banknoten pro Jahr unterrichtete. Als bester Student trat er nach Abschluss eines Seminarkurses 1839 im Rahmen des XI. Kurses (1839–1843) in die Kiewer Theologische Akademie ein. Nachdem Andrei Kapustin das Studium mit einem Master-Abschluss in Theologie 25 abgeschlossen hatte, wurde er als vielversprechender junger Mann am 25. Oktober 1843 zum Bachelor der Akademie in Deutsch ernannt, das bald (und im Juni 1845) durch die beliebtere Sprache Griechisch ersetzt wurde. Am 7. November 1845 nahm Andrei Kapustin das Mönchtum aus den Händen des Kiewer Metropoliten Philaret mit dem Namen Antonin an und wurde zum Hierodiakon (18. November) und Hieromonk (21. November) geweiht. „Der Eintritt in das Mönchtum, so V. N. Chitrovo, war für ihn, wie es scheint, eine Frage des Zufalls, dieser unergründlichen, für uns unverständlichen Führung Gottes, die uns die Wege vorgab, die wir gehen müssen, ohne erkennen zu können, warum wir diesen und nicht einen anderen Lebensweg gewählt haben. Archimandrit Antonin war nie ein Mönch im allgemeinen Sinne des Wortes, und er selbst hat wiederholt darauf hingewiesen.“ Er lebte nie in einem Kloster, er leistete nie klösterlichen Gehorsam. Wer in der Zwischenzeit in Jerusalem Zutritt zu dem Raum hatte, in dem er sein Leben verbrachte, wer sah, dass er auch unterwegs lieber hungern würde, als sich illegales Fleisch zu gönnen, was im Osten selbst bei den höchsten Hierarchen so üblich ist, und wer ihn schließlich mehr als einmal dabei erwischte, wie er seine heruntergekommene Soutane reparierte, der musste zugeben, dass er im Geiste mehr ein Mönch war als die Mönche, die in seiner Zelle lebten.“ 26 Aber wir würden uns kaum irren, wenn wir sagen würden, dass der dem Mönchtum am nächsten kommende Anstoß für Pater Dr. Bogen. Antonin wurde am 11. Oktober 1844 von Pjotr Semenowitsch Avsenev mit dem Namen Feofan zum Mönchtum geweiht. Er war Professor für philosophische Wissenschaften an unseren beiden höheren Bildungseinrichtungen in Kiew – an der Theologischen Akademie und an der Universität St. Wladimir – und zog Menschen mit der Reinheit seiner Seele und der Tiefe seines philosophischen Denkens an, „vertiefte die ganze Klasse in tiefes Nachdenken“. Mit diesem Mann Pater. Antonin schloss eine innige Freundschaft, der er dann sein ganzes Leben lang treu blieb, 27 unterwarf sich dem Charme seiner hochmoralischen Persönlichkeit und versuchte, in seine Fußstapfen zu treten, wobei er auch in der Trennung die lebhafteste Verbindung mit ihm in ständiger Korrespondenz aufrechterhielt. Mit der Annahme des Mönchtums hat Pater Dr. Antonin wechselte erneut sein Fachgebiet und wechselte am 31. Oktober 1847 28 vom Griechischen zur Hermeneutik oder Darstellung der Heiligen Schrift und zur anklagenden Theologie, die er fast drei Jahre lang innehatte, bevor er die Akademie verließ. „In den Traditionen der ältesten Vertreter der Akademie schreibt Fr. über den Professorendienst. Antonina, in den Chroniken unserer Schule immer denkwürdig, der verstorbene I.I. Malyshevsky, wurden seine charakteristischen Merkmale als Lehrerin der letzten beiden Fächer, insbesondere der Hermeneutik, erwähnt, die mit den Techniken der subtilen Analyse bei der Erläuterung wissenschaftlicher Positionen, bei der Erklärung schwieriger Passagen der Heiligen Schrift einen tiefen Eindruck 29 auf die Zuhörer hinterließ“ 30 . 11. September 1846 Fr. Antonin übernahm die Aufgaben des stellvertretenden Inspektors der Akademie und übte sie bis zum 15. Mai 1850 aus. Die offiziellen Probleme, die während seiner Inspektion an der Akademie auftraten, der Entzug eines unersetzlichen Freundes und der moralischen Unterstützung in der Person des Akademieinspektors, Pater Dr. Archimandrit Feofan Avsenev, der krankheitsbedingt seinen Dienst an der Akademie aufgab und die Position des Rektors an der Botschaftskirche in Rom erhielt, und schließlich die ständige „von Kindheit an angezogene Seele seiner Seele zu Byzanz als spiritueller Heimat“ 31 und zum Osten im Allgemeinen – all dies zusammengenommen veranlasste Pater Dr. Antonina verließ den Dienst an der Akademie und suchte eine Stelle als Rektorin in unserer Missionskirche in Athen. „Der Kiewer begann sich zu erinnern“, schreibt Pater. Antonin erklärte seine Anziehungskraft auf den Osten damit, dass es ihm damals, als er Kiew noch als das Glück einer anderen Mipa betrachtete, so vorkam, als stünde hinter dem Petschersk-Bild noch eine andere, und nicht nur eine, – weiter als es, besser als es, geheimnisvoller – dass Kiew nur eine Kreuzung nach Jerusalem – ins Paradies – sei. Und genau. Bald schien ihm das Heiligtum der Nerventhronstadt Rus unvollständig zu sein, die Wärme reichte nicht aus, die tausendjährige Antike war zu frisch, Fürst Wladimir war nur ein Abbild des Zaren Porphyrogenitus. Die Seele war bereits von anderen Bildern fasziniert. Zweifellos leuchten für ihn die hellsten Punkte so sehr, dass sie ihn vor den dunklen Zukunftsaussichten blenden.“ 32. „Der Osten ist die Wiege der Menschheit. Genug, dies zu sagen, bemerkt Pater. Antonin machte bei einer anderen Gelegenheit eine gedankliche Verbeugung in die Richtung, „aus der das Licht ausströmte“. Für einen Menschen, der es liebt, sich an alte Tage zu erinnern und an ewige Jahre zu denken, gibt es keinen geeigneteren Ort für diese, auch auf seine Art, kluge Tätigkeit wie Byzanz, aus dem die russische Seele bereits etwas Eigenes atmet, nah, aber so alt, dass alle Besonderheiten eines lieben Bildes verloren gehen, und was in der Seele bleibt, ist eine allgemeine Vorstellung von etwas unwiderstehlich Anziehendem, wie die Erinnerung an eine Mutter in einem in der Kindheit verwaisten Menschen.“ 33. Am Scheideweg nach Byzanz und Jerusalem für Pater. Antonin stand jedoch in Griechenland, wo er am 15. Mai 1850 eine Anstellung erhielt. „Dieses eine Wort genügt mir“, schreibt Pater. Antonin, plötzlich von einem Gefühl unaussprechlicher Güte überwältigt zu werden, einer Art spiritueller Verbundenheit, Mitleid, Zärtlichkeit, Vergessenheit ... Die bereits ganz in Ideale verwandelte klassische Welt zieht mich unwiderstehlich an mit suggestiver und freundlicher Salbung, natürlich übermäßig übertriebenen Vorstellungen von allem Jungen, Lebendigen, Licht, Hellen, Blühenden und Fröhlichen. Und dann ist da noch sein bloßes Erscheinen, strahlend, brüllend, ertrinkend im Blau des Meeres und im Azurblau des Himmels! 34. Attika ist felsig, baumlos, unbewohnt und im Allgemeinen unattraktiv und schreibt seit zehn Jahren über seinen Aufenthalt in Athen. Antonin verzauberte mich unermüdlich mit ihrer subtilen, aromatischen Luft, ihrem klaren Himmel, ihrem fast unaufhörlichen Eimer, ihrer Wärme, ihrem Licht ... und vor allem mit ihrer unerschöpflichen Vergangenheit, voll der lebendigsten, attraktivsten, wie ewig frischen, jungen, blühenden Bilder. Ich ging viele Male hin, um ihre Geliebte „im Handumdrehen“ vom benachbarten Berg namens Imittos aus zu begutachten, und zweimal stieg ich aus dem gleichen Grund auf einen noch höheren Punkt, auf den Gipfel des Pentelik, von dem aus Imittos selbst wie ein flaches Feld wirkte.“35 Doch hinter der Begeisterung und Leidenschaft für die Vergangenheit des schönen Griechenlands und des „hässlichen“ Attika steckt der neugierige und fleißige Pater. Antonin wurde übrigens hier in Athen in der Domkirche am 5. April 1853 durch Erlass der Heiligen Synode in den Rang eines Archimandriten erhoben. Metropolit Neophyt von Athen verfolgte eine ernsthafte, sorgfältige und beharrliche Arbeit für die Selbsterziehung, für die Wissenschaft und für den Ruhm des russischen Volkes, das er immer sehr liebte. Hier in Athen legte er während seines zehnjährigen Aufenthaltes einen soliden Grundstein für seine zukünftige, sehr fruchtbare wissenschaftliche und praktische Tätigkeit in Konstantinopel und Jerusalem, die seinen Namen weit über die Grenzen seines Heimatlandes hinaus bekannt machte und zum Gegenstand ehrfurchtsvollen Respekts und Staunens bei all jenen wurde, die das Glück hatten, die Tätigkeit dieses wahrhaft russischen Giganten des Denkens und Willens näher kennenzulernen ... Bei seiner Amtseinführung in Athen wurde Pater Dr. Antonin beschloss zunächst, hier im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit (sonst St. Nikodemus) mit dem Bau einer russischen Kirche zu beginnen, die seiner Meinung nach „bis zu ihrer Erneuerung mit ihrem traurigen Aussehen 36, mit der bezaubernden Anmut ihrer Formen in ihm fast Tränen weckte und ihn zwang, ihr Schicksal auf jeden Fall in seine leeren und schwachen Hände zu nehmen“ 37 „Dies ist laut Pater Antonina ohne Zweifel ein seltenes Beispiel für Byzanz.“ „Für mich war er eine begabte, langlebige und höchst angenehme Schule für das Studium christlicher Altertümer.“ Ich habe es Herrn Panagioti Romboti (einem berühmten Archäologen) erzählt, bezeugt der Schöpfer der Kirche von St. Trinity, die gesamte Geschichte der Restaurierung des schönen Kirche, mit all ihren traurigen und freudigen Wechselfällen, an denen es nicht mangelte, wies auch auf das christliche Panatheneon 39 hin, das die „Männer von Athen“ bewundern und rühmen können, indem sie es in den Gesichtern an den Wänden unserer Kirche studieren. Gemeinsam erklommen wir sogar weitläufige Kerker, die sich unter der Kirche und unter dem Kirchenzaun erstreckten und zum heidnischen Athen gehörten. Ich tat dies alles mit Mitleid und Zärtlichkeit, was mich sogar auf die Spitze unseres anmutigen Glockenturms brachte, ebenfalls die Idee meines Gedankens, der auch seine eigenen Wendungen hatte“... 40. Nach den Ruinen der Kirche des Nikodemus oder der Heiligen Dreifaltigkeit hat Pater Dr. Antoninus war nicht weniger fleißig bei der Untersuchung christlicher Inschriften in Athen, „die er in beträchtlicher Menge auf den Hohlräumen (Capellures) am Umfang einiger Säulen des Parthenon-Restils fand, hauptsächlich an seiner Westfassade“ 41 . Mit diesen Worten begrüßte Pater nach seiner Rückkehr aus Rumelien nach Athen. Archimandrite Antoninus ist ein erstaunliches und wunderbares Werk von Ichtin und Kalikrates in seinen Ruinen: „Ich grüße unzählige Male das berühmteste Gebäude, das ich in der Vergangenheit für so vertraut und als wäre es mein eigenes gehalten habe, dass ich in jedem nötigen Moment alle seine Details in meinem Gedächtnis wiedergeben konnte.“ 42. „Diese Arbeit (d. h. das Anfertigen von Inschriften im Parthenon), die mir vor etwa zehn Jahren, schreibt Pater Antonin, eine so große Freude bereitete, wurde Eigentum der Lektüre.“ 1856 öffentlich. durch die Athener Archäologiezeitung Nr. 43, wo alle 80 Kopien der von mir angefertigten Inschriften leider sehr erfolglos auf sechs Tischen lithographiert sind, zusammen mit meinem eigenen Plan der antiken Kerker, die ich unter der Nikodemus-Kirche entdeckt habe, der als Erklärung für meinen Artikel in derselben Ausgabe der Zeitung und die Ausgrabungen dient, die ich unter der Kirche 43 durchgeführt habe. Praktische archäologische Schule, abgeschlossen von Fr. Antoninus in Athen, teilweise unter Anleitung von Antiquitätenexperten wie z. war Romboti, brachte ihm zweifellos enormen Nutzen für seine spätere wissenschaftliche Arbeit. Aber die vielleicht wertvollste Errungenschaft für ihn in Athen war die Bekanntschaft mit der lebendigen griechischen Umgangssprache „in der ganzen Fülle ihrer Vollkommenheiten und Mängel“44 und das Studium der griechischen Sitten und Gebräuche, auch mit all ihren Vor- und Nachteilen. Auf Griechisch Fr. Der Archimandrit schrieb, wie sein eigenes Bekenntnis zeigt, bereits im Jahr 1856, und sein Stil galt, wie wir persönlich hörten, selbst von wissenschaftlich gebildeten Griechen als vorbildlich. Man könnte sagen, er hat seine russische Muttersprache dieser fremden Sprache geopfert. „Während seines neunjährigen Aufenthalts in Griechenland, des verstorbenen Pater Antonin, während meines Aufenthalts auf Athos im Jahr 1859, war ich sowohl an die russische Konversation als auch an die russische Natur deutlich entwöhnt. Die physische Umgebung des Heiligen Berges und die Reden meiner Landsleute, die ich so viele Tage lang fast ausschließlich hörte, hatten eine erfrischende Wirkung auf meine ohnehin schon kosmopolitischen Gefühle. Am Ende meines Aufenthalts auf dem Berg machte ich zu meiner eigenen Schande und Überraschung keine Fehler mehr im Gespräch mit den russischen Brüdern und verdrehte griechische Wörter, wie es bei mir am Anfang der Fall war. Mit dem russischen Geist bewaffnet, kehrte ich eifrig zum hellenischen Element zurück, um mit neuer Kraft weiterzumachen und dessen brennende Flamme politischer Gärung mit dem kalten Hauch der Gleichgültigkeit des Nordens gegenüber politischen Lebensformen auszulöschen.“ 45 Von hier aus aus Athen meist „im Sommer, was es schwierig machte, auf dem felsigen Boden Attikas unter den sengenden Sonnenstrahlen zu bleiben“, 46 zum Zwecke der Selbstbildung 47 o. Archimandrit Antonin unternahm wissenschaftliche Exkursionen ins „ewige Rom“, ins „staubige und verbrannte Pompeji“, nach „Theben“ mit hundert Toren, nach Theben mit sieben Toren, nach Jerusalem und nach Athos. 48 Das Ergebnis seiner letzten beiden Reisen im Jahr 1857 nach Jerusalem waren die für seine spätere Arbeit in Palästina nicht unbedeutenden Artikel: „Fünf Tage im Heiligen Land“ (Dushepol. Read. 1866 Nr. 1–4) und 1859 nach Athos – ein wissenschaftlich hervorragendes, das bis heute nicht an Bedeutung verloren hat, Buch 49 unter dem Titel: „Notizen eines Bewunderers des Heiligen Berges“. Die sehr fruchtbare und tatkräftige Arbeit von Fr. Antonina in Athen verschaffte ihm die Gunst eines so weisen und scharfsinnigen Hierarchen der russischen Kirche wie des unvergessenen Metropoliten von Moskau Philaret. Letzterer empfahl bereits im Dezember 1859 dem Oberankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, „nicht ohne Nutzen“ für kirchliche Angelegenheiten, Pater Dr. Archimandrit Antoninus nach Konstantinopel 50 und hatte große Hoffnungen auf seine fruchtbare Tätigkeit in diesem verantwortungsvolleren Amt. Der Rat des weisen Erzpastors wurde berücksichtigt und am 18. September 1860 erfolgte die Versetzung von Pater Dr. Antonin als Rektor der russischen Botschaftskirche in Konstantinopel oder Byzanz, die ihn, wie er selbst zugab, „unwiderstehlich anzog“. In Konstantinopel war Fr. Auf Archimandrit Antoninus warteten eine lebhafte, überschwängliche 51 kirchenpolitische Tätigkeit und das dringende Bedürfnis, enge, lebendige Beziehungen mit dem Oberhaupt der Großen Kirche, dem Ökumenischen Patriarchen, dem höchsten östlichen Klerus, den angesehensten Vertretern der griechischen Nationalität in Konstantinopel, wie dem Hofarzt Stefan Caratheodori und anderen, und unserem russischen diplomatischen Korps aufzunehmen, ohne dessen Hilfe und tatkräftige Unterstützung jede fruchtbare Tätigkeit im orthodoxen Osten undenkbar ist. O. Archimandrite volens nolens landet auf der Diplomatenschule, und die daraus durch bittere Erfahrung gezogenen Lehren brachten ihm zweifellos Nutzen für seine späteren Aktivitäten. Auf etwa. Archimandrit wird zu dieser Zeit dem Heiligen anvertraut. Synode: Mediation vor dem Patriarchen von Konstantinopel Joachim II. im Fall des bulgarisch-unierten Bischofs Joseph, 52 (der mit uns in Kiew, in Kitajew lebte und starb) und allgemein zu griechisch-bulgarischen Angelegenheiten, 53 bezüglich der Thronbesteigung des Patriarchen Sophronius 54, bezüglich Schenkungen an die Patriarchen und den Erzbischof von Sinai, der Veröffentlichung des berüchtigten Codex Sinaiticus der Bibel, 55 eine Bescheinigung an den Berg Athos über die Übergabe des Kodex selbst an Kaiser Nikolaus I. 56 usw.; Untersuchungsbefehle zum Berg Athos im Jahr 1863 und nach Jerusalem im Jahr 1865 bezüglich der Empörung der dortigen Missionsmitglieder gegen ihren Chef, Archimandrit Leonid Kavelin (1863–1865), späteren Pfarrer der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra in Posad usw. 57 Die extreme Vielfalt der Aufgaben und ihre oft heikle Natur erforderten, dass Pater Dr. Bogen. Antonins besondere aufschlussreiche Vorsicht und sozusagen Diplomatie ließen ihn daher viel Zeit in Anspruch nehmen, um sie umzusetzen. Zwar war seine Arbeit in dieser Richtung nicht immer von dem gewünschten Erfolg gekrönt und wurde von den höchsten Behörden nicht immer als „befriedigend“ 58 und „seiner Würde entsprechend“ 59 anerkannt, aber zweifellos behinderten sie Pater sehr. Archimandrit in seinen Lieblingsbeschäftigungen der Byzantinistik,60 die ihn „unwiderstehlich anzog“, insbesondere nach der unaufhörlichen Arbeit in dieser Richtung, die ihm im glücklichen Griechenland möglich war. Aber auch in Konstantinopel ließ er, sobald er von der Erfüllung seiner Pflichten freie Zeit hatte oder sich eine passende, glückliche Gelegenheit bot, weder das eine noch das andere aus und versuchte, sie im Interesse der wissenschaftlichen Forschung so gewissenhaft wie möglich zu nutzen. Diese Zeit umfasst seine „Reise nach Bithynien“ (Christuslesung 1862, 11, 1863, I und II), „Reise nach Rumelien“ (in zwei umfangreichen Bänden: St. Petersburg 1879 und 1886); einen wissenschaftlich hervorragenden Artikel „Notizen des 12.–15. Jahrhunderts in Bezug auf die Krimstadt Sugdea (Notizen der Odessa Archaeological Society. 1863), Bd. V, S. 595–628. Rezension davon von V. G. Vasilyevsky im kritisch-bibliographischen Wörterbuch von S. A. Vengerov, Bd. I, S. 629–630) und einige andere wissenschaftliche Werke und Artikel, die in verschiedenen theologischen Zeitschriften veröffentlicht wurden und in Manuskripten verbleiben. 62 Die Reise nach Rumelien dauerte laut der Fülle der gesammelten wissenschaftlichen Daten in zwei umfangreichen Bänden, die im Abstand von sechs Jahren erscheinen, verliert nicht an wissenschaftlichem Interesse,63 auch wenn das Sonderwerk des Bischofs im Druck erscheint. Porfiry Uspensky: „Der christliche Osten. Reise zu den Meteora- und Osolympischen Klöstern in Thessalien.“ Die rumelische Reise war die letzte Hommage an Pater. Archimandrit Antonin in Bezug auf das Studium von Byzanz direkt vor Ort. Nach seiner Rückkehr aus Rumelien und Thessalien nach Athen war Pater Dr. Antonin, per Telegramm von Botschafter Graf N.P. Ignatiev wird nach Konstantinopel 64 gerufen und auf seine Anweisung und nicht ohne Zustimmung der Heiligen Synode 65 sofort nach Jerusalem geschickt, um eine gründliche Untersuchung des Unruhenfalls in unserer Mission durchzuführen. Am 11. September 1865 betrat Pater Dr. Archimandrit Antonin dachte natürlich nicht einmal daran, dass er in einem Sarg von hier nach Olivet getragen werden würde ... Unsere russische Mission in Jerusalem durchlebte schwierige und schwierige Zeiten, als der zukünftige Leiter, Pater Dr. Archimandrit Antonin. Die Feinde und Groller der Russischen Kirche und ihrer Erfolge in Palästina, Orthodoxe und Nicht-Orthodoxe, Fremde und sogar ihre eigenen, triumphierten und erzielten enorme Erfolge, die nach der treffenden Bemerkung von Pater Dr. Antonin, „Gobbat (der protestantische Missionsbischof von Palästina) und Co. konnten nicht einmal davon träumen“, nämlich die Entfernung des russischen Bischofs Kirill aus Palästina, eines gebildeten Mannes, fest in seinen Überzeugungen und energisch beharrlich in der Arbeit, die er aufnahm. „In der Geschichte der Jerusalemer Cyrils“, sagt Pater Antonin, „haben wir mehr als eine Versuchung völlig unverdient erlitten. Wir wurden verleumdet und verspottet von denen, die wir selbstlos tränkten, ernährten und auf unseren Armen trugen“ 66. Die Anspielung erfolgt auf die höchsten Geistlichen Jerusalems. Aber man sollte die Bremser seitens ihrer Russen nicht aus den Augen verlieren – des russischen Jerusalem-Konsuls und des sogenannten Palästina-Komitees, die durch den zu „hohen hierarchischen Rang des Leiters der Jerusalem-Mission“ sehr, sehr behindert wurden und die vergeblich davon träumten, dass die in Palästina entstandenen „Schwierigkeiten“ verschwinden würden, wenn die „spirituelle Mission“ unter das Kommando eines frommen und fähigen Archimandriten gestellt würde.“ 67 Der geplante ungerechte Fall wurde auf die eine oder andere Weise zum gewünschten Ende gebracht: Bischof Kirill von Melitopol wurde für ein Vikariat nach Russland geschickt und an seiner Stelle Archimandrit Leonid Kavelin ernannt, so die Rezension von Metropolit Philaret, der lange Zeit mit unbestrittener Würde in einem Kloster verbrachte, das vor allem für seine spirituelle Verbesserung bekannt war 68. Aber hat die Sache der Orthodoxie in Palästina von der Veränderung der Personen und der hierarchischen Position des Leiters unserer Mission profitiert und wurde in unserer Mission in Jerusalem der gewünschte Frieden hergestellt? Etwas mehr als ein Jahr später (13. April 1865) beschuldigte Patriarch Kirill von Jerusalem in einer Sonderbotschaft an unsere Heilige Synode bereits Pater. Bogen. Leonid „in ungeordnetem, ungeordnetem und gesetzlosem Verhalten“ deutete an, dass er „in einem offenen Bruch mit dem kaiserlich-russischen Konsulat“ sei und erregte „den allgemeinen Unmut der russischen Fans“ gegen sich selbst, forderte gleichzeitig „den besagten Archimandriten Leonid durch eine andere Person zu ersetzen“ und empfahl die „väterliche Liebe“ von Hieromonk John und Hierodeacon Arseny 69, die über die Hauptmethode gegen seinen Chef empört waren. Tatsächlich führten auch dieses Mal dieselben Gründe zu Zusammenstößen zwischen zwei russischen Vertretern in Palästina – dem Konsul und dem Leiter der Mission – und führten zu denselben Konsequenzen, die mit der Entfernung des rechten Reverend Cyril von Melitopol aus Palästina einhergingen. Der Patriarch und seine Schergen sowie unser Konsulat hofften, ermutigt durch den Erfolg im ersten Fall, den starken Mann sehr leicht loszuwerden, da es sich nicht um einen Bischof, sondern nur um einen Archimandriten handelte. Doch unerwartet lagen sie alle mit ihren Berechnungen falsch: Auf der Seite von Pater Dr. Der stets denkwürdige Moskauer Metropolit Philaret trat entschieden als Archimandrit auf und rettete mit seiner hohen Schirmherrschaft den Ruf von Pater Dr. Leonidas, der als Rektor der russischen Botschaftskirche nach Konstantinopel versetzt wurde. Metropolit Philaret war nicht einmal damit einverstanden, Archimandrit Antonin zum „Vermittler und Schlichter“ zwischen Pater Dr. Leonid einerseits und der Patriarch von Jerusalem und der russische Konsul andererseits, empfahlen jedoch Pater. Antonina „nahm die Mission an und leitete sie, wobei sie aus der unglücklichen Erfahrung ihres Vorgängers die Regeln der Vorsicht lernte“ 70. Als Pater Dr. Archimandrit Antonin übermittelte (datiert vom 18. Dezember 1865) einen Bericht an St. Synode „über die Störungen in der geistlichen Mission Jerusalems“, so Metropolit Philaret, drückte nach der Lektüre „ein Gefühl der Trauer darüber aus, dass die unangenehme Angelegenheit nicht aus der Verwirrung herauskommt, und über den armen Archimandrit Leonid, auf den allein die ganze Last dieser Angelegenheit abgewälzt wird, vorbei an denen, die schuldiger sind als er, und schließlich über Archimandrit Antonin selbst, der mit Zeichen der Würde und in der Hoffnung auf einen bedeutenderen und nützlicheren Dienst dient, aber im vorliegenden Fall, der die Erfahrung widerspiegelte, die nicht konsistent war.“ mit seinem Verdienst“ 71 . Gerechtigkeit verlangt, dass Pater Dr. Antonin offenbarte im Fall von „Störungen in der spirituellen Mission Jerusalems“ ein spürbares Zögern, das Metropolit Philaret bereits vor seiner Entsendung nach Palästina vorhergesehen hatte. „Wenn Archimandrit Antonin nach Jerusalem geschickt wird, mit welchem Auftrag?“, fragte der Moskauer Herrscher. Kann man als Vermittler oder Versöhner mit Erfolg rechnen? Bescheiden und friedlich handelnd, wird er sich auch dazu entschließen, einige feste Worte an den Patriarchen zu richten, um seine Vorurteile gegenüber Archimandrit Leonidas auszuräumen, und an den Konsul, um ihm die Unrechtmäßigkeit der Annahme der von ihm übermittelten Denunziationen und die Konsequenzen zu erklären? Ob er genug Macht haben wird, um das zu erreichen empörte Mönche, gehorsam, es ist schwer, sich zu entscheiden, dies zu sagen“ 72. Pater wurde aus Konstantinopel geschickt, um seinen Vorgänger Archimandrit Leonidas in Jerusalem zu ersetzen. Aufgrund menschlicher Schwäche hatte Antonin nicht den Mut, die Angelegenheit unparteiisch zu betrachten und sowohl dem Patriarchen von Jerusalem als auch dem russischen Konsul direkt und entschieden ihre falsche Vorgehensweise gegenüber Pater Dr. Archimandrit Leonid. Im sechsten Artikel seines Berichts schreibt Fr. Antonin „stimmt übrigens zu, Rektor der Mission zu sein“ 73, wozu er laut Metropolit Philaret „weder vom Konsul noch vom Patriarchen Schwierigkeiten hatte“ 74, d. h. mit anderen Worten, er gefiel beiden. Und für diese Hommage an die menschliche Schwäche hat Pater Dr. musste bitter bezahlen. Antonin später. Im Bericht von Fr. Antonina hat jedoch völlig richtig auf die Ursache der Unruhen hingewiesen. „Mit der Übergabe aller russischen Institutionen in Jerusalem an das Konsulat schrieb Pater Antonin an die Heilige Synode. Antonin, die Mission, die, wenn nicht als Eigentümerin, dann als Verwalterin von allem, was uns hier gehörte, galt, sah sich plötzlich ohne Eigentum, ohne Rechte, ohne Macht, ohne Stärke, sogar ohne beratende Stimme bei der Organisation unserer palästinensischen Angelegenheiten. Eine solche Revolution in den gegenseitigen Beziehungen der beiden Abteilungen hätte natürlich auf der einen Seite Bedauern über die verlorene Bedeutung und auf der anderen Seite ein gewisses Maß an wecken müssen Daher die gegenseitige Kälte der beiden Autoritäten“ 75. Diese Anweisungen über. Antonin erregte die Aufmerksamkeit von St. Synode, verbesserte jedoch die „Beziehungen zwischen dem Leiter der geistlichen Mission und dem Konsul“ überhaupt nicht, da überraschenderweise sogar Metropolit Philaret, der sich die Interessen unserer Mission zu Herzen nahm, erkannte, dass es am besten sei, „die Mission im gegenwärtigen Übergangszustand zu belassen und auf eine bessere Zeit zu warten“ 76, die übrigens unwiderruflich als solche galt und wahrscheinlich nie zurückkehren wird... Im Jahr 1866 gab es sogar die Idee, die Mission vollständig aus Jerusalem zu entfernen, und befürchtet nur, dass der Patriarch von Jerusalem darin nicht „seine Stärke und seinen Sieg“ sehen würde und dass „der westliche Neid auf Russland“ für sich keine „glückliche Gelegenheit für für die Orthodoxie ungünstige, beleidigende und schädliche Ansichten“ finden würde 77 – rettete unsere leidgeprüfte Jerusalemer Mission vor diesem traurigen und zweifellos beschämenden Schicksal für unseren Nationalstolz. Der neue Leiter der Mission in Jerusalem begann mit seiner charakteristischen Beharrlichkeit, palästinensische Angelegenheiten zu studieren: Er lernte den Klerus des Heiligen Grabes kennen und pflegte gute und herzliche Beziehungen zum Oberhaupt der Zion-Kirche, „dem großen Einfaltspinsel Christi Jesus“ und „dem wenig schmeichelhaftesten Diener Gottes“. 81, behielt ein scharfes Auge und studierte es, soweit möglich, persönlich und schrieb darüber, um seine Landsleute über den Stand der katholischen und protestantischen Propaganda 82 in Palästina und Syrien zu informieren, wobei er, wenn auch zaghaft, mit ihnen in Konkurrenz um den Erwerb der wichtigsten Heiligtümer oder Ländereien in Palästina trat 83; richtete seine Aufmerksamkeit auf die erniedrigte Stellung des örtlichen arabischen Klerus, freute sich, die Eröffnung der theologischen Schule in Jerusalem im Kreuzkloster aufrichtig und enthusiastisch zu begrüßen, wo auch einheimische Palästina-Syrer 84 für einige Zeit zur theologischen Ausbildung zugelassen wurden, und vergaß schließlich nicht seine „Eingeborenen“, russische Bewunderer, die St. Orte Palästinas. Die Frucht seiner väterlichen engen Beziehung zu unseren Landsleuten in den ersten Phasen seines Aufenthalts in Palästina sind seine „Anweisungen an die Fans des Heiligen Grabes nach der Lektüre des großen Kanons“ (Spiritual Conversation, 1870, 1); „Grüße an die Fans nach der Kommunion der Heiligen Geheimnisse“ (ebd. S. 227, S. 215), „Ermahnung an russische Fans in Jerusalem vor der Beichte“ (ebd., S. 209) und mehrere andere Lehren und Gespräche, in deren Zusammenstellung Pater Dr. Antonin bezeichnete sich bereits als großer Meister, als er noch im Dienst unserer Akademie stand. Aber bald wurden all diese guten Unternehmungen, Pläne, Absichten, Gedanken und Gedanken mit Hindernissen und Hindernissen konfrontiert, vor denen die einzelnen Menschen weniger mächtig waren als diejenigen, die der ewigen Erinnerung würdig waren. Archimandrit Antonin, sie könnten aufgeben. Und Fr. Archimandrit Antonin, der unter seinem Nachfolger Procopius gute Beziehungen zum Patriarchen Kirill unterhielt, begannen Probleme und die Beziehungen wurden so angespannt, dass zwischen der Mission und dem Patriarchat und dem Klerus des Heiligen Grabes die kältesten und angespanntesten Beziehungen hergestellt wurden. Name o. Antonin wurde im Patriarchat beschimpft, von wo aus Beschwerden und Unterstellungen gegen ihn an unser Konsulat, an die Botschaft von Konstantinopel und an die Heilige Synode gerichtet wurden. Patriarch Nikodemus, jetzt im Ruhestand in Chalki bei Konstantinopel, Persona Grata der russischen Regierung, lebte fast die ganze Zeit in Moskau als Leiter des Hofes des Heiligen Grabes und wusste von Pater. Antonina, eher vom Hörensagen, stellte unter anderem die Bedingung für sein Erscheinen auf dem Thron in Jerusalem, die Absetzung von Pater Dr. von unserer Mission. Archimandrit Antonin... 85 Mit dem Jerusalemer Konsulat, aus den gleichen Gründen, aus denen die Vorgänger von Pater abgesetzt wurden. Antonina - Bischof Kirill von Melitopol und Pater. Bogen. Leonid Kavelin, es konnten keine guten friedlichen Beziehungen aufgebaut werden, da der neue energische Pater. Der Rektor der Mission handelte unabhängig und im vollen Bewusstsein seiner Würde als Vertreter der russischen Kirche und Orthodoxie im Heiligen Land und konnte sich seiner Natur nach nicht zum Archimandriten im Konsulat herablassen... Auf dieser Grundlage hat Pater Dr. Die Beziehungen des Archimandriten Antonin zum russischen Konsulat waren so angespannt und anormal, dass er dem Konsulat erst nachgab, nachdem dieser nach den Worten von V.N. Khitrovo griff auf „die Streitkräfte der konsularischen Cavas“ zurück. 86 Und von hier aus wurden auch Beschwerden an die russische Botschaft in Konstantinopel, an das Palästina-Komitee, an das Außenministerium und an die Heilige Synode gerichtet. An diesem leidenschaftlichen Kampf der russischen Mission mit dem Patriarchat und dem Konsulat beteiligten sich zu unserem großen Bedauern auch Außenstehende, die für kurze Zeit nach Palästina kamen und unter den Einfluss der Groller von Pater gerieten. Archimandrit, der später von leichtfertigen Korrespondenten unserer russischen liberalen Presse in den Augen seiner Landsleute diskreditiert wurde, und die ehrwürdige Persönlichkeit von Pater Dr. Archimandrit und genau die Sache, der er selbstlos in Palästina diente und sich mit ganzer Seele widmete... In dieser traurigen Geschichte der Selbstbespuckung oder Entweihung des russischen Namens und der russischen Sache in einem fernen fremden Land, die aber jedem wahrhaft christlichen Herzen nahe und teuer ist, stechen zwei Namen besonders deutlich hervor: A. Ushinsky (ein ehemaliger Beamter der Heiligen Synode) und ein gewisser Yu. Dobrynin (zweifellos ein Pseudonym). „Alles Protestantische in Palästina bewundern und unser eigenes lästern“ 87 Ushinsky veröffentlichte auf den Seiten der liberalen Kirchenzeitung „Church and Social Bulletin“, die Berühmtheit erlangte, eine Reihe von Artikeln mit feindseligen Angriffen auf unsere Jerusalem-Mission und rief Pater Dr. Archimandrit für eine energische Zurechtweisung. G. Dobrynin (Pseudonym) wählte für seine Unterstellungen und Angriffe eine populärere Literaturgattung, natürlich um einen größeren Leserkreis zu gewinnen, die Form eines Romans mit folgendem Titel: „Pace Pascha 88 und seine Gemahlinnen. Mosaike, Kameen und Miniaturen aus kuriosen Ausgrabungen in den Slums des Heiligen Landes. St. Petersburg 1881“. Nachdem Herr Dobrynin das wachsame Auge unserer Zensur erfolgreich überstanden hatte, erntete er beträchtliche Früchte seiner literarischen Erpressung, insbesondere als sein Buch im Heiligen Land erschien und sich schnell unter den Grollern von Pater zu verbreiten begann. Antonina. Sogar unsere liberale Zeitschrift „Bulletin of Europe“ nannte das Buch von Herrn Dobrynin „seltsam, zum Nachdenken anregend“ und geradezu „Pamphlet“. „Die Broschüre, so heißt es in dieser Zeitschrift, ist keine seltene Waffe im sozialen, literarischen und politischen Kampf; es gibt Umstände, in denen sie ihre Rolle richtig erfüllt und sogar das einzig mögliche Mittel ist. Aber es gibt Fälle, in denen sie zu einem sehr schlechten Werkzeug wird. Es scheint uns, dass die Broschüre in diesem Fall nicht ganz korrekt geliefert wurde.“ 89. Fr. sich selbst Bogen. Antonin behandelte ihn mit völliger Verachtung, und die russische Zensur, die es zur falschen Zeit erkannte, beschlagnahmte das Buch und nahm es aus dem Verkauf ... Aber Pater Dr. Antonin auf den Seiten des Church Bulletin. „Wir persönlich, schrieb Pater Archimandrite, sind dem Autor sehr dankbar für seine wiederholten schmeichelhaften Rezensionen über uns. Aber das wird uns nicht im Geringsten daran hindern zu bemerken, dass wir nicht für Rezensionen oder von Rezensionen in irgendeiner Weise leben. Die berüchtigte „Bell“ hat uns vor langer Zeit gelehrt, die schlechtesten Rezensionen abzugeben. In guten Fällen wissen wir auch, wie wir für uns selbst ein Unterrichtsfach finden. Das Beileid des Autors darüber, dass die Mission nicht genug Zeit hat, um ihre Arbeit zu erledigen, ist für uns durchaus verständlich. Wir verstehen sogar die tieferen Machenschaften der höheren Sphären, die darauf abzielen, die Jerusalem-Mission als nutzlose Institution völlig zu schließen, aber trotzdem bleiben wir der Aufgabe treu, die Russland einst im eingläubigen Osten – in der Wiege des Christentums – mit so viel Ruhm erfüllt hat, in Wahrheit „zur Furcht unserer Feinde“ und zur Freude unserer Freunde, und von der nun eine unerklärliche tödliche Kraft versucht, unsere Gesellschaft abzulenken. Man kann alles brechen, sogar seinen eigenen Kopf, aber bevor er sich dazu entschließt, würde es für Ushinsky nicht schaden, nachzudenken.“ 91 All dies zusammen – die Beschwerden des Patriarchen und die Denunziationen des Konsulats und die Darstellung der Botschaft und wenig schmeichelhafte Kritiken in der Presse – hatten die gewünschte Wirkung und schufen Pater Dr. dem Archimandriten vor der Heiligen Synode die Meinung einer Person „mit Geschmack“ 92. „Leider“, sagt Pater. Antonin über dich selbst, manchmal kann man es einfach nicht vergessen, wenn man dich „einen Mann mit Duft“ nennt, von dem du weder einen Geist noch einen Duft findest, sondern nur einen Geruch.“ 93 Wie wir wissen, hatte die Heilige Synode bereits Gelegenheit, mit Pater Dr. Bogen. Antonin für seine nicht ganz unparteiische Haltung gegenüber dem Fall von Pater Dr. Bogen. Leonid und die Unruhen, die unter ihm in unserer Mission stattfanden, und als ich später mit seinem Bericht bekannt wurde, den er unserem kaiserlichen Botschafter in Konstantinopel vorlegte, über die Notwendigkeit lebendigerer und beständigerer Beziehungen zu den Ostpatriarchen durch ein besonderes Apokrisarium unter dem Ökumenischen Patriarchen und seinen Assistenten unter den anderen Patriarchen, 94 dann begannen sowohl im Außenministerium als auch in der Heiligen Synode, sich mit Pater zu befassen. Antonina, als ruhelose Person und sogar als Träumerin. Fr. Antonin befand sich in Palästina in einer schwierigen Situation der Einsamkeit, seine Pläne, Absichten und sogar seine Werke wurden ignoriert, sein Stolz verletzt, er stand seinen Feinden, Grollern und Verleumdern gegenüber. Antoninus wurde sogar von seinem Posten in Palästina abberufen. 95 Aber Gott sei Dank, genau das, und Pater. Starke Unterstützung und Gönnerin fand Antonin in der Person der „großen Geliebten Christi“, „der barmherzigsten Mutter der Barmherzigkeit“, der verstorbenen Kaiserin Maria Alexandrowna, der unvergesslichen Mutter des August-Vorsitzenden der Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft. Die verstorbene Kaiserin vereinte mit einem gütigen, sanften und liebevollen Herzen auch einen tiefen christlichen Glauben. Ihr ganzes Leben lang verehrte sie das Heilige Land ehrfurchtsvoll, interessierte sich für die Erfolge der Orthodoxie dort und den Zustand ihrer Heiligtümer und half der Region ständig mit ihrer „unerschöpflichen“ Großzügigkeit.“96 Ihre königlichen Kinder, die Großfürsten Sergej und Pawel Alexandrowitsch, errichteten ihr daher nicht ohne ernsthafte und stichhaltige Gründe in Palästina ein hervorragendes Denkmal – eine Kirche im russischen Stil am Hang des Ölbergs in der Nähe der Gebetsstätte für den Kelch unseres Herrn... Mit der Unterstützung und Schirmherrschaft von Kaiserin Maria Alexandrowna, die mit den palästinensischen Angelegenheiten bestens vertraut war, wurde Pater Dr. Antonin verdankt die Tatsache, dass er seinen Platz nicht verlassen hat, und unsere Rus verdankt es den Erfolgen der Orthodoxie, die sie unter ihm in Palästina erzielte und auf die sie heute stolz ist ... Angesichts der oben genannten Umstände könnte man meinen, dass Pater Antonin würde aufgeben und zu einem gleichgültigen Zuschauer von allem um ihn herum in Palästina werden, aber er war von Natur aus mit einem starken, unabhängigen Charakter ausgestattet, hatte ein klares und bestimmtes Tätigkeitsprogramm vor sich, glaubte fest an sich selbst und an die Richtigkeit seiner Sache und verlor nicht nur nicht den Mut, sondern ging fest und entschlossen auf sein einst gesetztes Ziel zu... Zunächst versuchte er, für sich in Palästina einen Modus Vivendi zu etablieren. „Der Leiter unserer Mission in Jerusalem“, schreibt er in einer seiner zahlreichen Korrespondenzen, ist keineswegs ein einfacher Anwalt oder Gesandter der Heiligen Synode beim Patriarchenthron von Jerusalem. Er ist das geistliche Oberhaupt unserer Gottesdiensteinrichtung in Jerusalem, und seine Position kann als unabhängig von dieser oder jener Laune betrachtet werden, von diesem oder jenem Intriganten, der sich hinter der Scheinfigur von Prokop (d. h. dem Patriarchen und Nachfolger Seiner Seligkeit Cyril) verbirgt. Geben Sie der N. Synode Platz, aus Respekt vor dem für Russland geschätzten Namen des Patriarchen wird morgen ein Intrigant mit zehn seinen Platz einnehmen.“ 97 In Bezug auf Pilger hielt er an dem Grundsatz der Nichteinmischung in ihr inneres, sozusagen häusliches Leben fest. „Es war bei uns“, schreibt Pater. Antonin, dass der Stadtkonsul dem Hausmeister des Frauenhauses befohlen habe, ihn jedes Mal zu informieren, wenn eine der Missionarinnen das Frauenhaus besuche. Welche Art von spiritueller Betreuung ist für Fans der Mission möglich?“ 98 schließt Fr. ab. Antonin. „Sie (also die Mission) sieht sie nur in der Kirche und lernt sie erst kennen, wenn sie selbst danach suchen“99 . „Missionen“, schreibt Pater Antonin (bei einer anderen Gelegenheit) gab niemand das Recht oder die Pflicht, die Fans zu heiligen Stätten zu führen. Wie ich kürzlich erfahren habe, hat ein hoher russischer Würdenträger, der sich vorübergehend in Jerusalem aufhält, dem Leiter der Mission mitgeteilt, dass er aufgrund der ihm erteilten Anweisungen das kaiserliche Konsulat in dieser Angelegenheit unterstützen kann, aber keine Befehle erteilen sollte ... Wenn nun die spirituelle Mission ihre Eignung für die Besiedlung unserer verbalen Herde auf den Wiesen des Heiligen Landes erwähnen sollte, werden sowohl ihre eigene als auch andere sie zweifellos mit einem Wolf gleichsetzen.“ 100 Nachdem er sich so vollständig auf seine tatsächliche Position in Jerusalem konzentriert hatte, konnte Pater Dr. Bogen. Antoninus zog sich in sich selbst zurück, schützte sich vor der ihn umgebenden Mipa durch die Mauern seiner Mission, über deren Grenzen er nur von Amts wegen, aus dringender Notwendigkeit hinausging. Aber auch in seiner isolierten und sich selbst überlassenen Position saß er nicht untätig da, sondern widmete den ganzen Tag und den größten Teil der Nacht unermüdlicher harter Arbeit. Die Türen seiner Zelle waren vom frühen Morgen bis zum späten Abend nicht geschlossen: Am frühen Morgen empfing er die arabischen Ureinwohner, löste ihre Streitigkeiten, gab nützliche Ratschläge und versorgte sie mit materieller Hilfe bei Grundbedürfnissen und Geld; an ihre Stelle traten Lehrer und Lehrerinnen der von ihm gegründeten Schulen, Mitglieder der Mission, die ihn um Rat und Befehle baten; In jedem Moment gingen russische Pilger – Würdenträger, Kaufleute und Bauern, Reiche und Arme – frei und vertrauensvoll zu ihm und versuchten, von ihm eine Lösung für die verwirrten Fragen zu finden, die sie beschäftigten, und Pater Dr. Antonin unterhielt sich bereitwillig und ausführlich mit allen, wodurch es ihm gelang, viele von ihnen auf seine Seite zu ziehen und sie dazu zu überreden, tatkräftige Komplizen für ihn in der Sache zu werden, der er sich mit ganzer Seele widmete. Erst am späten Abend blieb er allein, aber nicht einsam: Seine Lieblingsbücher waren seine Freunde und Gesprächspartner. Zu dieser Zeit saß er bis spät in die Nacht über einem alten Manuskript oder Wälzer, dann führte er wissenschaftliche archäologische Arbeiten durch, dann korrespondierte er mit Zeitungen und Privatpersonen, und dann, mit einer Lupe bewaffnet und mit bedeutenden numismatischen Veröffentlichungen zur Hand, strengte er alle Anstrengungen seiner Vision an, um ein altes Manuskript oder eine griechische Münze zu lesen 101 (Fr. Antonin war ein leidenschaftlicher Numismatiker), dann zog er sich in das Observatorium zurück, das er über der Mission gebaut hatte, um dort einige Zeit zu verbringen und das wundersame Firmament des Himmels mit seiner unzähligen Vielfalt an Leuchten zu studieren 102, dann setzte er sich zu seiner Geschichte „vergangener Jahre“, vertraute ihr die Gedanken, Gefühle, Gedanken und Eindrücke seines Arbeitstages an und gab so dem zukünftigen Historiker unserer Zeit sehr gutes Material für die Charakterisierung, dann schließlich, bewaffnet mit einer Nadel, er stopfte seine abgenutzte Soutane oder seinen löchrigen Strumpf... Der Lärm des Samowars auf dem Tisch und „das Lieblingsgetränk der fernen Heimat“ – Tee 103 – das war eine unverzichtbare Ergänzung des Büros während seiner Abendarbeit... Nach einem so anstrengenden Tag wurde er oft frühmorgens gesehen, wie er in Begleitung seines treuen Dragoman Yakov Halebi, wie sie Witzbolde nannten, die russischen Gebäude verließ, „auf der Straße rund um die Diözese“, das heißt, um einige Gebäude und Grundstücke zu inspizieren Land, die beliebte Bet-Jal-Schutzhütte oder Schutzhütten in Hebron, Gorneya, Jericho und anderen Orten. Wer von denen, die Palästina vor 1894 besuchten, erinnert sich nicht an eine Kavalkade zweier Reiter: Pater Dr. der Archimandrit in einer alten Wasserlinse und einer schwarzen Kamilavochka, mit langen silbernen Schläfenlocken über den Ohren ausgebreitet, unter einem Regenschirm, mit leichtem Watscheln auf einem grauen Esel reitend, und hinter ihm sein treuer Diener – ein Dragoman auf einem braunen Pferd... So der unvergessliche Pater. lebte im Heiligen Land. Archimandrit seit 28,5 Jahren, Tag für Tag arbeitend, ohne Ruhe zu kennen. Hergestellt von Fr. Archimandrit Antonin setzte sich in dieser Zeit für die Orthodoxie in Palästina ein und hinterließ so viel im Erbe Russlands, dass jetzt ein Gefühl der Überraschung und sogar des Erstaunens von denen zum Ausdruck gebracht wird, die ihm zu seinen Lebzeiten manchmal im Weg standen und nicht abgeneigt waren, sich in ihn einzumischen ... Zeitpunkt des Auftretens von o. Antoninus in Palästina als Leiter unserer Mission in Jerusalem fiel mit der Intensivierung der katholischen und protestantischen Propaganda hier zusammen, wobei erstere vom berühmten lateinischen Patriarchen von Jerusalem Valerga angeführt wurde. Da angesichts des Erfolgs dieser heterodoxen Propaganda Krankenhäuser, Schulen und andere Wohltätigkeitseinrichtungen gegründet und Grundstücke erworben wurden, die in historischer und biblischer Hinsicht besonders wichtig waren, hat Pater Dr. Antonin beschloss, seine eigenen Waffen einzusetzen, um die Orthodoxie in Palästina zu stärken. Der erste sehr wertvolle Erwerb hier war Fr. Antonina war Ende 1868 der Erwerb der berühmten Eiche von Mamre... „Ein ehrwürdiger Schrein“, schrieb Pater. Antonin, an den Herausgeber von World Illustration gerichtet, ist nun russisches Eigentum. Und ich kann nicht sagen, mit welcher Freude wir diese liebe Nachricht bei unserer Ankunft hier im Heiligen Land aufgenommen haben. Ich wartete ungeduldig auf die Gelegenheit, meinen unvergleichlichen Kauf in Augenschein zu nehmen ... Als ich meine Freizeit genau betrachtete, stellte ich fest, dass das gesamte Land, das wir erworben hatten, an einem etwa 200 Stufen langen und breiten Abhang entlang verlief und die Grenzen sehr unregelmäßig waren. Der heilige Baum steht an der Südspitze der Erde, fast an ihrer äußersten Grenze. Sein Stamm (5-6 Umfang) ist mit einem runden Haufen am Boden ausgekleidet. Dies ist bisher das Einzige, was die Hand des neuen Meisters an der erworbenen Stelle hinterlassen hat. Nördlich der Eiche, jenseits ihrer Äste, befindet sich ein steinernes Torhaus, in dem ein von der Mission angeheuerter Wachmann wohnt. Im Westen befindet sich eine Quelle mit kaltem, sauberem Wasser... Eine Steinmauer (und es kann keine andere geben) um das gesamte Land der Paschas wird viele Hundert Rubel kosten. Und in der Nähe von Oak sollte es auch eine Gottesdienstunterkunft geben, damit wir nicht in Hebron nach einem Schlafplatz suchen müssen. All dies, schließt Pater Dr. Antonin, das ist zweitrangig und die Hauptsache ist eine Frage der Zeit. Das Schwierigste und Wichtigste wurde mit Gottes Hilfe geschafft. „Der Mamvrian-Eichenwald ist ein russischer Eichenwald“ 106. „Unter der verfallenden Eiche von Mamre“, schreibt Pater. Antonin, am 22. Mai 1871 wurde bereits die Göttliche Liturgie gefeiert... Der Vorfahre aller unserer Dreifaltigkeitsbirken und aller „Reinigungen“, die geschätzte Eiche, wurde im wahrsten Sinne des Wortes Russland vermacht und ging daher dorthin. Bei Sonnenaufgang am Dienstag sahen wir einen provisorischen Altar, der in den sehr dreiteiligen Ast des Baumstamms eingebaut war. Dort, unter freiem Himmel, mit dem leisen Rascheln immergrüner Zweige, in der Kühle und dem Duft des Frühlings, verneigten wir uns vor der trinitarischen Gottheit.“ 108, und nicht weit davon entfernt befindet sich ein hoher Turm, von dem aus man einen herrlichen Blick auf die Stadt und die Umgebung inmitten grüner Gärten hat. Im Jahr 1870 wurde ein riesiges Grundstück auf dem Ölberg gekauft, nahe dem Ort der Himmelfahrt des Herrn. Dieser Ort, laut Pater. Antonina, der höchste Punkt des heiligen Berges, wird heute von einem Feigenbaumgarten eingenommen, war aber einst mit Gebäuden übersät, die wahrscheinlich zu einem Kloster gehörten, vielleicht sogar zu mehr als einem. Uns wurden mit Sicherheit die Überreste eines prächtigen Mosaikbodens gezeigt, der an einer Stelle in unbedeutender Tiefe im Boden entdeckt wurde und Bilder von Vögeln, Fischen usw. enthielt, der dem in der Kirche des Kreuzklosters erhaltenen sehr ähnlich war und eine der Raritäten Palästinas darstellte... 109 Vor kurzem griffen sie einen ganzen Haufen goldener Mosaike und viele Stücke weißen Marmors an. Hier befand sich zweifellos eine Kirche. Möge es keine Zeit mehr geben, mit dem Segen dessen, der hier seine Hände erhoben und jedes gute Unternehmen gesegnet hat 110. Es muss gestanden werden, schließt diese Nachricht von Pater. Antonin, dass wir, obwohl wir (relativ) spät Eigentümer im Heiligen Land sind, alle guten Dinge erwerben. 111 Der erworbene Ort am Ölberg wurde zunächst mit einer Steinmauer umgeben, die mit Oliven- und Feigenbäumen bepflanzt war, und dann begann man hier schnell mit dem Bau einer Kirche im Namen der Himmelfahrt des Herrn, doch Geldmangel verhinderte die schnelle Fertigstellung dieses guten Vorhabens. „Bau der russischen Kirche am Ölberg“, schreibt Pater. Antonin im Jahr 1876, leider aus Geldmangel schon vor langer Zeit aufgegeben. Die Wände sind rundherum auf eine Klafterhöhe erhöht und mit den Fenstern wurde bereits begonnen. Dies wäre eine der ältesten Kirchen in Jerusalem, die wieder zum Gottesdienst zurückkehren würde. Der Charakter der auf der Plattform ihrer Marmorplatte gefundenen Buchstaben mit der griechischen Signatur 112 lässt sie auf das 5. oder 6. Jahrhundert datieren.“ 113. Aber Beharrlichkeit und Geduld haben hier ihren Zweck erfüllt: Die Kirche wurde fertiggestellt und nun ruhen unter seinen Bögen die sterblichen Überreste seines Erbauers. 114 Im Jahr 1885 wurde unter großen Schwierigkeiten eine große Glocke hierher an Olivet geliefert, 115 und gleichzeitig Pater. Antonin rief dem russischen Volk einen Schrei zu, als es darum ging, einen Glockenturm am Ölkirche zu bauen: „Wird es Christusliebende geben, die Iwan den Großen in Jerusalem auf dem Himmelfahrtsberg errichten?“ Das würde uns hier wirklich sehr, sehr gut gefallen.“ 116 Dieser Ruf blieb von den Christusliebhabern nicht unbeantwortet, und der majestätische Glockenturm der russischen Ölkirche dominiert heute die gesamte Umgebung Jerusalems. „Von oben sieht sein Beobachter in voller Sicht das Tote Meer und Transjordanien und mit Hilfe eines Fernglases bei klarem Wetter sogar das Blau des Mittelmeers.“ Das kraftvolle Läuten seiner Glocken erklingt auf dem gesamten Berg und sogar in Jerusalem und bezeugt den Heiden lautstark die Erfolge der russischen Sache in Palästina und bereitet „dem wahrhaft russischen Volk unvergleichliche spirituelle Freude“. 117 Ein zweistöckiges Haus mit einem Museum der bei Ausgrabungen am Olivet gefundenen Gegenstände, weitläufige Pilgerunterkünfte, in denen sich im Sommer oft unser Konsulat aufhält, und viele weitere Gebäude mit schattigem Garten und Blumenbeeten bilden derzeit eine Ergänzung zu den angegebenen russischen Gebäuden am Olivet. Während seines ersten Aufenthalts in Jerusalem im Jahr 1857, als er an Bet Jala (dem alten Euphratha) vorbeifuhr, das etwas abseits zwischen Jerusalem und Bethlehem auf einem Hügel stand, fuhr Pater Antonin schrieb: „Dies ist der Sitz des lateinischen falschen Patriarchen von Jerusalem und gleichzeitig ein Seminar. Wachsam und berechnend wählte Pater Valerga einen Ort, der für seine Pläne offenbar am ungünstigsten war. Das Nachbardorf besteht ausschließlich aus einer orthodoxen arabischen Bevölkerung und wehrt sich immer noch hartnäckig gegen den aufdringlichen Neuankömmling, mit dem sie sogar einen Rechtsstreit um den Ort begonnen haben, an dem seine Residenz gebaut wurde. „Aber“, fügte der Erzähler, der mir diese Information erzählte, mit einem Seufzer hinzu, die Sache wird ein Ende haben und er verführte sie auch in Bethlehem. Jeder, der Geld hat, wird kaufen. Es ist schade, wenn das wahr wird! Damit sich ein Eiferer des Glaubens Christi irgendwo unter den Muslimen niederlassen und sie mit jeder Waffe angreifen kann, die er will! Das Wort des Herrn ist wahr: Es gibt einen, der sät, und einen, der erntet. Ihr erntet die Ernte eines anderen, ungebetene Schnitter, aber ist euch nicht schon in den Sinn gekommen, dass eure Aussaat auf diesem Land, dessen Schicksal geheimnisvoll ist, „auch von anderen Schnittern geerntet werden könnte.“ 118 Die Vorsehung wünschte, dass dieser gewünschte „Eiferer des Glaubens“ und „anderer Erntehelfer“ dem stets denkwürdigen Pater Dr. Antonin. „Wir berichten denen, die Ohren zum Hören und Augen zum Sehen haben“, schrieb er an seinen Widersacher A.D Latinismus.“ 119 Ein sehr elegantes zweistöckiges Gebäude für eine unbezahlte Pension mit Dienstleistungen und einem Olivengarten wurde hier an Pater Dr. Archimandrit als Vermächtnis an die Imperial Orthodox Palestine Society. Der sogenannte Gornyaya war der zweite Punkt, dem Pater ernsthafte Aufmerksamkeit schenkte. Antonina als wichtiger pädagogischer Punkt. „Links auf der anderen Seite und im völlig grünen Tal an den Ausläufern gibt es eine Reihe weißer Gebäude, beschreibt die Insel Gornaya. Antonin im Jahr 1870. Der auffälligste zentrale Teil von ihnen ist ein Waisenhaus, das kürzlich von den Regensburg-Brüdern erbaut wurde, die vom Judentum zum Katholizismus konvertierten. Am östlichen Ende befindet sich das lateinische Kloster der Geburt des Täufers, das an der Stelle des Hauses des Sacharja errichtet wurde, in dem er in Bolias geboren wurde, aus denen er geboren wurde Am westlichen Rand des Dorfes markiert eine weitere Gebäudegruppe den Ort, an dem die Muttergottes sich mit Elisabeth traf und drei Monate mit ihr verbrachte. Ich erinnere mich an die Minuten, die wir in Gornaya verbrachten, wo wir auch eine Woche zuvor sorgfältig gereist waren. Dieser Ort, der für heilige Ereignisse bekannt ist, ist dort weder eine Kirche noch ein Haus oder ein Stück Land. Das Land existiert jedoch, nimmt einen prominenten Platz ein, besteht aus festem Fels und ist mit einem russischen Namen geschmückt, hat Besitzer und wartet seit vielen Jahren auf ihre Ankunft. Aber ich fürchte, dass diese „unfruchtbare Frau“ nichts erwarten und sich nie über die Kinder vieler freuen wird. Ich sehe in meiner Vorstellung einen ganz anderen Bereich, einen, der einen Mann hat und daher eher gebärfähig als leer ist.“ 120 Ein solcher Ehemann war derselbe unvergessliche Pater. Antonin, der 1880, d. Hier hoffen sie, dass die Nachricht von all dem von den zahlreichen Bewunderern unseres heiligen (und, wie wir hinzufügen, wunderschönen, wie Gottes Paradies) Ortes in Gorny, der sich über das gesamte russische Land erstreckt, freudig aufgenommen werden. Für unsere Mission besteht kein Zweifel daran, dass in diesem „Los der Muttergottes“ in naher Zukunft ein weitläufiger Zufluchtsort für bedeutende russische Einsiedler errichtet wird, die die Tage ihres mehr oder weniger schwierigen Lebens in völliger und ungestörter Stille des Geistes ausklingen lassen wollen, was als Vorbild für die Errichtung einer alten Einsiedlerresidenz ohne Äbtissin, ohne Schatzmeister, ohne Dekane und ähnliche Formalitäten dienen wird, die auf den geheimen Worten der vom Kloster inspirierten Ikone der Muttergottes basieren wird Gott. Lass es sein.“ 121 Der verstorbene Pater Antonin nannte auch die Person, durch die die Gornaja gebaut wurde. Als er über den Tod des ehemaligen Ministers und Mitglieds des Staatsrates P.P. sprach. Melnikov stellt fest, dass er „einer der prominentesten und eifrigsten Unterstützer unserer Sache in Palästina war, durch dessen Bemühungen und teilweise großzügige Spende wir Eigentümer eines sehr weitläufigen und wertvollen Grundstücks mit einem religiösen Unterschlupf und einem großen Garten in der oben genannten Gornaja wurden, als vor etwa zehn Jahren wie absichtlich ein wohlwollendes Schicksal einen hervorragenden Mann brachte. Durch seine Bemühungen wurden mehr als 20.000 Rubel gesammelt. im Laufe von zwei oder drei Monate später wurden wir glückliche Besitzer eines teuren und beneidenswerten (für die Regensburger und ähnliche Plünderer des Heiligen Landes) evangelischen Ortes.“ 122 Derzeit gibt es in Gorny eine schöne und recht geräumige Kirche im Namen der Kasaner Muttergottes mit einem Glockenturm, in deren Nähe sich verstreut 15 bis 20 Häuser russischer Einsiedler befinden, 123 davon umgeben (d. h. Häuser) von Weinbergen und einem ganzen Wald aus Olivenbäumen, mit einem gemeinsamen Klostermahl, mit einem sehr umfangreichen Gottesdienstraum 124. Nach Angaben des Gründers des Klosters gibt es noch keine Äbtissinnen darin, und es ist geistlich Unterstellung unter den Rektor der russischen Jerusalem-Mission. Der Jordan ist seit langem ein attraktiver Punkt für alle Pilger, die das Heilige Land besuchen, und daher war die Notwendigkeit, hier an der Stelle des antiken Jericho eine russische Pilgerherberge zu errichten, äußerst dringend. Pater Antonin erwarb hier in der Nähe des antiken Zachäusturms ein sehr großes Grundstück mit einem ausgedehnten Palmengarten und Weinbergen und begann darauf eine Pilgerunterkunft zu errichten. Im Jahr 1876 beklagte er sich immer noch über fehlende Mittel zur Fertigstellung dieses Tierheims 125, doch 1885 war das Tierheim bereits wieder aufgebaut und ein luxuriöses Gebäude. „Als wir zum Jordan gingen und von dort zurückkamen, schreibt Pater Antonin, ruhten wir uns in der russischen Unterkunft in Jericho aus, einem echten Palast, der von einer spirituellen Mission in der Wildnis errichtet wurde und den man sich nicht vorstellen kann, ohne ihn gesehen zu haben. Auf dem Weg nach vorne verbrachten tausend Menschen die Nacht dort und belegten beide Etagen des Hauses, den gesamten Garten und den Vorgarten. Wie kann man Menschen, die wachsam auf die Bedürfnisse ihrer Landsleute in einem fremden Land achten, nicht Worte des Lobes und der Dankbarkeit aussprechen? Mit unserer leichten Hand tauchen hier und da in der Gegend des berühmten Jericho Häuser aus Schilf und Lehm mit einer Beimischung von Bausteinen auf, die in den Eingeweiden der Erde aus der Antike gelagert wurden. Größtenteils handelt es sich dabei um russische Herrenhäuser, die von unseren nördlichen Liebhabern und Liebhabern ewiger, ununterbrochener Wärme gekauft und gebaut wurden, und zwar von der Art, von der uns unsere heißesten Zeiten keine richtige Vorstellung vermitteln. Gott helfe der russischen Kolonisierung im Gelobten Land! Wer beschäftigt sich mit so grenzenloser Leidenschaft und Aufopferung damit wie wir, die von der Kirche der Psalterschule in biblischen Traditionen erzogen wurden? Und ist es nicht eine Schande, ist es nicht in der Tat eine Sünde für uns Russen, in den Bestrebungen, die dem gesamten Christentum so gemeinsam sind, hinter anderen zurückzubleiben?“ 126 „Wer auch immer in Palästina war, wird diese Worte von Pater mit beiden Händen unterschreiben.“ Bogen. Antonin, dem jeder Besucher des Jordan ein großes russisches „Dankeschön“ von Herzen sagt. 127 In Jaffa wird für immer mit dem Namen Pater verbunden sein. Antonina erwirbt ein Grundstück in der Nähe des Grabes von Tabitha. Im Jahr 1870, so Pater. Archimandrit Antonin sagte, dieses Gebiet sei „ein riesiges Ödland, zuerst hügelig, dann völlig flach und hatte die Form eines Parallelogramms. Dies ist auch „Moskau“, wurde uns gesagt, ein russischer Ort, der kürzlich von unserer Mission erworben wurde. Er wird 400 Arschin lang und etwa halb so breit sein, als er ganz mit Weintrauben, Feigenbäumen und Bergahornen bepflanzt war, aber dann war er völlig leer. Seine 7 Hügel sind eine Ausnahme in der gesamten Umgebung von Jaffa, und es scheint, dass an zwei Orten alte Höhlen entdeckt wurden, die den alten Bewohnern von Jopia als Gräber dienten. Dieser Ort trägt laut der Apostelgeschichte den arabischen Namen Tabitha. So können wir uns zum Erwerb eines weiteren Ortes beglückwünschen, der durch das Evangeliumsereignis geweiht wird Auferstehung der seligen Frau des Hl. Apostel Petrus, die orthodoxen Einwohner von Jaffa, kommen zu einer ganztägigen Feier hierher, die tatsächlich die Legende über die heilige Tabitha bestätigt. Hier wurde sie vermutlich nach ihrem zweiten Tod begraben. Wir fuhren über unseren Ort und bewunderten von seinem höchsten Punkt aus das herrliche Panorama der unzähligen Gärten von Jaffa, Jaffas selbst und das blaue, grenzenlose Meer. Der Winter in Jaffa ist besser als unser nördlicher Juni, und der Ort inmitten von Hunderten von Orangenplantagen muss nicht gelobt werden. In etwa 10 Jahren wird es natürlich im gesamten Tieflandgebiet einen undurchdringlichen Zitronen- und Orangenwald geben. Der obere Teil kann mit jedem anderen Paradiesbaum bepflanzt werden, vom indischen Bambus bis zur russischen Birke. Der Grundstein für den Garten ist bereits gelegt. In einer Tiefe von 11 Faden wird ein Brunnen mit gutem Wasser gegraben, ein Loch unter dem Stausee gegraben, ein Gebäude für den Gärtner und Wächter errichtet und der Standort der künftigen russischen Kammern bereits festgelegt. 128 Wir besuchten Jaffa zweimal persönlich, 1887 und 1899, beide Male waren wir im russischen Ort Pater Dr. Antonin und stellte fest, dass seine Realität um ein Vielfaches größer ist als das, was damals als unmöglicher Traum erschien. Jetzt gibt es hier nicht nur einen weitläufigen Garten voller tropischer Pflanzen und Blumen aller Art, mit Teichen zum Schwimmen und lebenden Aquarien und einer Hausdatscha für die Sommerferien unseres Missionschefs, sondern, was viel wichtiger ist, es wurde hier ein wunderschöner Kirche gebaut, der 1893, nur ein Jahr vor dem Tod des Schöpfers, geweiht wurde und nicht in den Plänen des Träumers enthalten war, mit einem hohen Glockenturm, von dem aus man einen geradezu bezaubernden Blick auf die malerische Stadt hat und ein durchgehender grüner Garten, der ihn von allen Seiten umgibt. Durch die Werke von Fr. Antonina wurde hier vor langer Zeit eine ganze Nekropole mit vielen wertvollen archäologischen Funden ausgegraben, die das von ihm bei den Missionen gegründete archäologische Museum bereicherten. Der Siloam-Monolith, der in der örtlichen Überlieferung „das Grab der Frau König Salomos, einer Ägypterin“, genannt wird, die bemerkenswertesten hebräischen Gräber, bekannt als die Gräber von Er-Rumaniyah oder Essinieh, die möglicherweise dem frommen jüdischen König Josia gehörten 130, die sogenannten Gräber der Prophezeiungen in Jerusalem, die Tiberias-Quellen 131 und andere interessante Orte in Palästina, die durch die Arbeit von Pater Dr. Archimandrit Antonin mit Geldern, die er durch Spenden des russischen Volkes erhielt. Der gesamte Wert des Grundstücksbesitzes zum aktuellen Preis, übertragen auf Fr. Antoninus an die Heilige Synode zum Zeitpunkt seines Todes, beläuft sich auf eine Million Rubel 132. Diese Zahl dürfte in unseren Augen noch ansteigen, wenn wir bedenken, dass nur 14.000 Rubel pro Jahr für die Aufrechterhaltung der Missionen bereitgestellt wurden und der Abt selbst nur 3.000 Rubel erhielt. (Ein anglikanischer Bischof erhält 15.000 Rubel pro Jahr) und das Konsulat verbot ihm, in der Kirche mit einer Schüssel Spenden zu sammeln. Neben der unermüdlichen, lebendigen praktischen Tätigkeit ist Pater Dr. Antonina beschäftigt sich kontinuierlich mit wissenschaftlicher und literarischer Arbeit, deren Ergebnisse sehr respektabel sind. Zunächst galt sein Interesse nun Ausgrabungen an einem archäologischen Ort wie Jerusalem 133, und als die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft 1883 in der Nähe der Grabeskirche an einem russischen Ort wissenschaftliche Ausgrabungen durchführen wollte, um das Alter der jüdischen Mauern und damit der Schwelle jener Tore zu bestimmen, durch die unser Herr Jesus Christus die Stadt auf Golgatha verließ, dann war es neben vielen anderen Wissenschaftlern unsere Russen und Ausländer Er wurde beauftragt, dem verstorbenen Pater Archimandrit Antonin eine Stellungnahme zu diesen antiken Überresten abzugeben. Die Ergebnisse seiner Forschungen zu diesem Thema bildeten die 7. Ausgabe der Palästina-Sammlung dieser Gesellschaft mit dem Titel: „Ausgrabungen an einer russischen Stätte in der Nähe der Kirche der Auferstehung in Jerusalem.“ Palästina jedoch, Fr. Antonin hörte hier nicht auf. Als der ehemalige Rektor unserer Archivakademie 1870 in Jerusalem ankam. Filaret 134, der im Rang eines Bischofs von Riga starb und plante, den göttlichen Sinai zu besuchen, da war Pater Dr. Antonin erkannte den Nutzen des Reisens für die Selbstbildung 135 und beschloss, trotz der heißen Jahreszeit (Ende Juli) mit ihm auf den Sinai zu gehen, um sozusagen seine Bekanntschaft mit dem Osten zu vervollständigen 136. Das Ergebnis seiner Reise zum Sinai und seines zweimonatigen Aufenthalts dort ist ein handschriftlicher Katalog aller in diesem Kloster aufbewahrten griechischen Manuskripte 137, der immer noch einen unverzichtbaren Leitfaden für diejenigen Wissenschaftler darstellt, die es schaffen, in dieses entfernte Kloster zu gelangen, obwohl der Katalog dieser Manuskripte zum größten Teil bereits vom gelehrten Paläographen W. Hardthausen 138 veröffentlicht wurde, wobei Tacte die Arbeit seines Vorgängers voll ausnutzte; „Alter Kanoniker der Sinai-Bibliothek“ (Trud. Kiew. Dukh. Acad. 1874, Nr. 5–6, „Aus den Notizen des Sinai-Pilgers“ (ebd., 1871, Nr. 2,4 und 8; 1878, Nr. 5; 1873, Nr. 3 und Nr. 9); „Mehr über den Heiligen Nikolaus von Myra“ 139 (ebd., 1873, Nr. 12) „Pharao, Moses und Exodus“ (1875, Nr. 11–12, ebenda) usw. So vergingen achtundzwanzig Jahre Leben und Wirken zum Wohle der Orthodoxie der Russischen Spinne in Palästina, Pater Dr. Archimandrit Antonin Kapustin. Man muss meinen, dass vor dieser unermüdlichen und zweifellos sehr fruchtbaren und nützlichen Tätigkeit Neider und Groller von Pater Dr. Antonina. Leider, aber nein! Die Träume dieses äußerst würdigen Mannes, dort zu leben, wo „mehr Bücher und weniger Intrigen“ 140 waren, sollten nicht wahr werden: Verleumdungen und Anspielungen begleiteten ihn bis zu seinem Grab. Ganz am Ende seiner Tätigkeit in Palästina warfen ihm die Feinde von Pater Antonin bereits sein übermäßiges Vertrauen in seinen Dragoman Jacob Halebi vor, in dessen Namen er als türkischer Untertan Grundstücke in Palästina erwarb. Sowohl in Jerusalem als auch in St. Petersburg befürchteten sie einst, dass Pater Dr. Antonina, wir werden die von ihm getätigten Akquisitionen verlieren, die in die Hände des allmächtigen Halebi gelangen könnten. Zu seinen Lebzeiten kam der Rat aus St. Petersburg, seine Besitztümer an die Synode zu übertragen, doch Pater Dr. Antonin, zutiefst verärgert über die Unterstellungen, war nicht bereit, den Vorschlägen von St. Petersburg zu folgen und übertrug sie 1889 nur in die Zuständigkeit der russischen geistlichen Missionen, natürlich wollte er eine peinliche Kontrolle von außen vermeiden ... Es gab kurz vor seinem Tod die Annahme, vielleicht nicht ohne Hintergedanken, Pater zu ernennen. Antonin als Bischof, aber er wollte sich nie von seinem geliebten und teuren Osten trennen und ihn gegen seine Heimat eintauschen, wohin er auch zu der Zeit, als der russisch-türkische Krieg von 1877–1878 begann, nicht ging. Zu dieser Zeit verließ er Palästina mit großem Widerwillen und blieb dort, auch als die deutsche Flagge bereits auf unseren Gebäuden 141 wehte, und machte sich auf den Weg nicht nach Russland, sondern an Orte, die ihm am Herzen lagen – Athen 142, wo er bis Kriegsende lebte. Fr. trennte sich von seinen Aktivitäten in Palästina. Antonin stand fast am Vorabend seines Todes, fünf Tage vor seinem Tod. Am 19. März hat unser Generalkonsul in Jerusalem S.V. Arsenjew wurde von Pater eingeladen. Antonin wurde bereits in ein anderes Leben geschickt, um ein formelles geistliches Testament zu verfassen, dem er Folgendes übermittelte: Der Heiligen Synode alle Landgüter, die er in Palästina erworben hatte, und die gedruckten Bücher seiner wertvollen Bibliothek. Spirituelle Mission – das Antiquitätenmuseum sammelte er, mit Ausnahme der bemerkenswerten Büste von Herodes dem Großen, die in die kaiserliche Eremitage überführt werden sollte Kiewer Theologischen Akademie das Beste und Wertvollste aus seinem Besitz, ein Teleskop 143 aus seiner Sternwarte und ein weiteres, kleineres, an seinen Bruder in Perm. Zum Dalmatovo-Kloster, wo er zur Schule ging, ein Brustkreuz. St. Grab - Panagia mit sibirischen Steinen. Kathedrale von Perm – eine weitere Panagia mit sibirischen Steinen und Malachit. Die Kaiserliche Öffentliche Bibliothek verfügt über eine sehr wertvolle Sammlung griechischer und südslawischer Handschriften 144, allerdings unter der Bedingung, dass dafür 5.000 Rubel bezahlt werden. – Der Preis ist „im Vergleich zur wissenschaftlichen Bedeutung und Anzahl der Manuskripte moderat“ und wird von der Bibliotheksleitung selbst anerkannt. Erlös 5000 Rubel. für den Verkauf von Manuskripten durch die kaiserlich-russische Botschaft in Konstantinopel – um den Bau einer Kirche in Ancyra (heute Angora in Kleinasien) zu finanzieren, wo der Märtyrer litt, dessen Namen er „vom Tag seiner Tonsur an“ trug 145. 19 große Notizbücher mit je 4 Blättern, aus denen sein merkwürdiges Tagebuch 146 besteht, das seit 1841 Tag für Tag sorgfältig geführt wird, wurden der Heiligen Synode überlassen, aber 40 Jahre lang ab dem Datum seines Todes nicht veröffentlicht. Dies wird in Zukunft natürlich als wertvolles Material für einen Historiker dienen, der die Erfolge der Orthodoxie im Nahen Osten von 1850 bis 1894 darstellen möchte. Fr. ausgeruht. Antonin friedlich im Herrn im 78. Jahr seines schwierigen Lebens, am Vorabend des Festes Mariä Verkündigung im Jahr 1894. Der Tod dieser selbstlosen Persönlichkeit zum Wohle der Orthodoxie in Palästina rief tiefes und aufrichtiges Beileid bei den Menschen hervor, die Pater Antonin ergeben waren. Antonin und zahlreiche Bewunderer, an denen es ihm nicht mangelte 147. Sogar die Zion-Kirche, die nicht immer mit Pater verbunden war. Antonin war während seines Lebens mitfühlend und freundlich an seinem Grab in der Person des Patriarchen Gerasim und von Vertretern der Bruderschaft des Heiligen Grabes lautstark Zeuge einer Würdigung des tiefen Respekts für seine vielseitigen und äußerst fruchtbaren Aktivitäten in Palästina. „Das heilige Land, das gelobte Land, in dem Völker, Stämme und Sprachen seit langem darum streiten, wer an dir glorreicher erscheinen wird“, sagte der Erzbischof vor dem Grab des Verstorbenen. Photius, jetzt der Patriarch von Alexandria, ist das Land der Erlösung, in dem die verehrten Leiden und die Herrlichkeit unseres Erlösers stattfanden, ein gesegnetes Land, das Nazareth und Bethlehem, das Zion-Gebirge und den Jordan, Tabor und Galiläa, Golgatha und das Neue Grab umfasst, ein heiliges Land! Sie erzählen uns und geben Geschichten für die Zukunft weiter über die Heldentaten des gesegneten Mannes, der Sie mit heiligen Institutionen geschmückt hat, der für Sie eingestürzte Mauern errichtet hat, der Ihnen göttliche Kirche geschenkt hat und der Ihnen Lehrerschulen als Vermächtnis hinterlassen hat. Vielleicht übertreibe ich? Aber Nazareth und Hebron, der Ölberg und der Ölberg, Jericho und Jaffa und ganz Palästina bestätigen meine Worte. Die meisten spirituellen Lehrinstitutionen, die diese Orte schmücken und im Namen der Frömmigkeit Russlands errichtet wurden, wurden von ihm errichtet und alle wurden von ihm unterstützt. Die Heilige Mutter der Kirchen segnet zu Recht sein Andenken. Die russische Kirche sollte zu Recht der Erinnerung an denjenigen dankbar sein, der als beste Frucht und hervorragender Vertreter ihrer Frömmigkeit sein ganzes Leben lang wunderbare Taten des Eifers und der Kraft der Frömmigkeit allein auf dem heiligen Platz gesät hat, an dem Ort, an dem andere vergeblich hofften, solchen Ruhm zu erlangen.“ In diesen beredten Worten des Predigers steckt natürlich nicht wenig persönliches Mitgefühl und Dankbarkeit für den Verstorbenen für seine herzliche, mitfühlende Haltung ihm gegenüber während der schwierigen Jahre seiner Gefangenschaft im Sinai, aber zweifellos spricht er in Anwesenheit des Patriarchen und als Sekretär der Patriarchatssynode, Arch. Photius war die Stimme der Zion-Kirche selbst ... Fr. Antonin, der mit ihm zusammenlebte und seine erstaunlichen, fruchtbaren Werke zum Wohle der Orthodoxie im Osten sah. Für uns, die Kiewer, ist die Persönlichkeit von Pater Dr. Archim. Darüber hinaus sollte Antonin in seiner Ausbildung und Diensttätigkeit in seiner Jugend in unserer höchsten Hochburg der theologischen Wissenschaft – in der Kiewer Akademie – noch immer lieb und eng verbunden sein, für die tiefe Sympathie, die er zeitlebens für die Mutter der russischen Städte und ihre ehrwürdigen Heiligtümer hegte, für jene seltene lebendige Verbindung, die er nicht nur mit Kiew und der Akademie, die ihn großzog, pflegte, sondern dies auch in einer fast ununterbrochenen Reihe sehr wertvoller und zahlreicher Schenkungen an die Akademie und das ihr angeschlossene kirchenarchäologische Museum bezeugte. Es scheint uns, dass in diesem feierlichen Moment, auch unter Berücksichtigung der Tatsache, dass in zwei Tagen der zehnte Jahrestag des gesegneten Todes von Pater Dr. Antonin, es ist selbstverständlich und völlig angemessen, diesen überaus fruchtbaren Arbeiter-Landsmann zum Wohle der Kirche, des Vaterlandes und der Wissenschaft dadurch zu ehren, dass man wie üblich in solchen Fällen einsteht und ihm einstimmig das „Ewige Andenken“ verkündet. Rede auf der Jahrestagung der Kiewer Abteilung der Palästina-Gesellschaft am 21. März 1904; Bogen. Antonin. Aus. Rumelia., St. Petersburg, 1886, p. 583. Church Ved., 1894, Nr. 15, p. 507; Ebenda, 1893, Nr. 45, S. 1624 – 1630; Nachricht Kaiserliches Recht Palästinsk. General June, 1894, S. 299–310; Zur Erinnerung: Folgende kleine Artikel seien noch erwähnt: Prof. S.A. Ternovsky „In den letzten Tagen des Lebens, des Todes und der Beerdigung des Rektors der russischen spirituellen Mission in Palästina, Erz. Antonin“ (Proceedings of Kiew. Dukh. Acad. 1894, Bd. 2, S. 161–169), „Das Wort, das bei der Beerdigung seines Archimandriten Photius, Sekretär des Patriarchen von Jerusalem, gesprochen wurde“ (ebd., S. 185–190), Fr. prot. K. Fomenko „Am Grab von P. Erz. Antonin, Leiter der russischen Mission in Jerusalem“ (ebd., S. 634–666) und S. I. Ponomarev „In Erinnerung an Erz. Antonina“ (ebd., Bd. 3); Nachricht Imperial Right Palest. General June, 1894, S. 299; Vorfahr o. Bogen. Antonina Mich. Kapustin stammt aus Weliki Ustjug. Mutter o. Antonina ist die Tochter einer Priesterin, Marya Grigorievna Varlakova, einer Einheimischen. Aus den Notizen eines Sinai-Pilgers (Proceedings of Kyiv. Dukh. Acad., 1873, Nr. 3). Heiraten. Aus den biografischen Notizen von Fr. Archim. Antonina (Mitteilung des Imp. Pr. Pal. General., Bd. X, S. 9); Aus Rumelien. St. Petersburg 1886, S. 205–206. Aus den Aufzeichnungen eines Sinai-Pilgers: Werke Kiew. Geist. Akademiker 1879. März; Reise nach Rumelien. St. Petersburg 1879, S. 17; Notizen eines Fans des Heiligen Berges. Kiew 1894, S. 376–377; Notizen eines Fans des Heiligen Berges. Kiew 1894, S. 376; Aus den Notizen eines Sinai-Pilgers, S. 15; Der Leiter der Schule war ein eingefleischter Lateinist. Die Schultage der Woche waren in Latein und Griechisch unterteilt: Montag, Mittwoch und Freitag waren Latein, der Rest Griechisch. Im Klassenzimmer mussten die Schüler an den Lateintagen Latein sprechen, und diejenigen, die Russisch sprachen, erhielten eine Rechenaufgabe. Jeder, den er tagsüber besuchte, wurde in die „Zensur“ in der „Notiz“ aufgenommen, und unvermeidliche Repressalien warteten „an der Schwelle“, gekennzeichnet durch den Namen „Birkenbrei“ usw. Vor der Klasse wurden alle Schüler vom „Auditor“ angehört und diejenigen, die es wussten, wurden in der „Notat“ mit den Buchstaben s (ciens) und γ(ινώσχων, diejenigen, die Fehler machten, vermerkt: er(rans) und ἁμ (αρτάνων). Diejenigen, die es nicht wissen: nb (non bene) und οὐκ (οὐ καλῶς); diejenigen, die es nicht wissen: ns (nesciens) und οὐχ (οὐχί). Spot, oder auch „an der Schwelle“. Es kam vor, dass er die Gynäkologen fragte, ob sie über ihren tatsächlichen Erfolgen lagen. Die Auditoren wiederum „hörten“ anderen Auditoren zu. Nicht ohne, dass es auch zu Machtmissbrauch dieser Tyrannen in Form von Gefälligkeitserpressungen und heimlicher Erpressung von Brot, Papier, Federn, Geld kam. Es gab einen solchen Wettbewerb zwischen anderen Prüfern, dass diejenigen, die die „Lektion“ nicht gelernt hatten, diejenigen, die auf jede erdenkliche Weise gelernt hatten, daran hinderten, dem Prüfer eine gute Antwort zu geben. Der Verfasser dieser Zeilen verließ das Vereinigte Königreich und Enbei nicht nur deshalb zwei Jahre lang, weil er sich unter denen befand, für die sogar e (ausgesprochen je) rans ein Objekt des Neids war.“ Hinweis O. Bogen. Antonina (Reise nach Rumelien, S. 17–18, Anmerkung 1). Reise nach Rumelien, S. 17 – 18; Fehler – ein Fehler, der durch einen vom Lehrer unter der Fehlerstelle angebrachten Bindestrich angezeigt wurde. Die Summe solcher Zeilen wurde vom Lehrer am Ende der Aufgabe festgelegt und als „Lob“ bestimmt, und wenn sie zwei Zahlen erreichte, sabotierte sie oft „bis zur Schwelle“. Hinweis O. Antonina. Reise nach Rumelien, S. 327; Aus den Notizen eines Sinai-Pilgers, S. 133; Tagungsband Kiewsk. Geist. Akademiker 1894. vol. 2, S. 162; Am Theologischen Seminar in Perm entdeckte Andrei Kapustin einige außergewöhnliche Talente. „Hier, so Pater Antonin, war er als „Dichter“ bekannt und wurde in seinem Kreis für Dalmatovo-Erholung bekannt. Diese Leidenschaft für Poesie verließ Pater Antonin nie und im Ekaterinoslav-Seminar, wo er „in Versen schrieb“ „Die sieben Leidenschaften Christi“, 1850 in Kiew als separate Broschüre gedruckt“ (S. Vengerov. „Kritisch-bibliographisches Wörterbuch russischer Schriftsteller und Wissenschaftler.“ St. Petersburg, 1889, Bd. I, S. 628, Anm.) und dann weiter im Osten bis zu seinem Lebensende (Proceedings of Kiew. Dukh. Acad. 1894, Bd. 3, S. 634). Masterabschlüsse über. Antonin wurde am 29. Oktober 1845 verliehen; Nachricht Imperial Right Palest. General 1894. Juni, S. 300–301; siehe From Rumelia, S. 448, 498–499; Die Frucht dieses ehrfürchtigen Respekts für das Andenken seines verstorbenen Professors und persönlichen Freundes wurde von Pater Dr. Antonin Nachruf auf den Bogen. Feofan Avsenev, nach dem Besuch seines Grabes in Rom, wo dieser ehrwürdigste Professor unserer Akademie starb. Zeitschrift Min. Nar. Aufklärung 1853. März, Abt. VII, S. 101–108; Vom 24. Oktober 1846 bis 17. November 1847 hatte Antonin vorübergehend den Lehrstuhl für Moraltheologie inne. Am 15. Februar 1847 wurde er zum Mitglied des internen Vorstandes für Bildung ernannt. Fr. hatte diese Professorenerfolge. Antonin hat es nicht leicht. In späterer Zeit erinnerte er sich an die schlaflosen Nächte des Professors und erinnerte durch bittere Erfahrung an die Wahrhaftigkeit des Apostelworts: „Wer schläft, schläft in der Nacht“ (Thessalonicher V, 7). „Es gab eine Zeit“, schreibt er, „da musste ich aufgrund der Bedürfnisse der Professoren auf diese Äußerung des Apostels achten, die mir (bis dahin natürlich) ohne besondere Bedeutung erschien.“ (Eine Reise nach Rumelien, S. 159 – 160); Kirche geführt. 1893 Nr. 45, S. 1628. „In der Person ihrer ältesten Vertreter verfügt die Akademie über lebende Zeugen des anfänglichen Dienstes Ihrer akademischen Wissenschaft“, heißt es in der Begrüßungsansprache der Kiewer Theologischen Akademie vom 22. Oktober 1893 anlässlich des 50. Jahrestages des Dienstes an der Kirche Gottes und der Geisteswissenschaft durch Pater Dr. Bogen. Antonin, - Bewahren Sie die respektvolle Erinnerung an Sie und die erhabene Stimmung Ihres wissenschaftlichen Denkens, das in einer harmonischen Kombination aus Glauben und vernünftiger Konsequenz wirkte“ (Auszug aus den Sitzungsunterlagen des Kiewer Konzils. Geist. Akademiker für das akademische Jahr 1893–94, S. 113); Notizen eines Anhängers von St. Mountains, Seite 2. Reise nach Rumelien, Seite 7; Es war notwendig zu sehen – darüber zu reden. Antonin. - In welch erbärmlicher Form standen die Ruinen eines wunderschönen Gebäudes im Jahr 1850 da, und was für eine unbeschreibliche Schande wurden sie besonders nachts erlitten, um meine grenzenlose Liebe zu ihnen zu verstehen, die sich aufgrund der Manie der russischen Regierung in ein geliebtes Ding verwandelte – Bijou, wie der siegreiche Herzog von Malakoff, der von der Krim zurückgekehrt war, 1856 unsere Heilige Dreifaltigkeit nannte.“ Aus Rumelia, Seite 584 „Ich nutzte die Freiheit des Ktitors, Rektors und Hauptdirektors für die Erneuerung unserer athenischen Botschaftskirche und kam auf die Idee, ihre Wände (eigentlich die Säulen) mit Bildern von Heiligen zu bedecken, die entweder in Athen geboren wurden oder starben oder einfach dort lebten, mit einem Wort, sie waren in Athen.“ Beachten Sie den Bogen. Antonina; Ebd., S. 393. Die Russische Kaiserliche Archäologische Gesellschaft veröffentlichte 1874 seine Inschriftensammlung mit dem Titel: „Über antike christliche Inschriften in Athen“. Ein Artikel mit einem Plan des Nikodemus-Kirche wurde im 3. Jahrhundert in Band II veröffentlicht. „Izvestia“ dieser Gesellschaft für 1859. Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges, Seite 377. Die folgenden offenen Geständnisse von Pater Dr. Bogen. Antonin über seinen erzwungenen Grekophilismus. „Als ich hier und da im Osten umherwanderte, war ich oft gezwungen, mich in die Lage eines Griechen zu versetzen“, sagt er, „damit die Eindrücke, die mir aus diesem oder jenem historischen Gebiet ins Herz schossen, für mein Heimatohr lebendiger und sozusagen primitiver waren und natürlich ganz anders sprachen als für das Ohr eines Touristen, sogar eines Forschers – eines Historikers, sogar eines bekennenden Byzantiners, aber eines Ausländers.“ Reise nach Rumelien, S. 21; Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges, S. 3; Zum ersten Mal reiste ein Reisender ins Heilige Land, so Pater. Bogen. Antonina muss mit Bedauern feststellen, dass zwischen den von ihm selbst geschaffenen biblischen Bildern und der Realität ein oft unermesslicher Unterschied besteht. Seine Darstellungen der in St. Erzählungen erwähnten Städte, Dörfer, Felder, Wälder und Flüsse erweisen sich für ihn plötzlich als unwahr, als einfaches Fragment von Gegenständen, die ihn zuvor umgeben hatten. Eine solche Enttäuschung ist schwierig, aber nützlich. Es bereitet den Bewunderer darauf vor, aus der Exklusivität herauszukommen, in die ihn seine Gewohnheit, das Gleiche in seiner Heimat zu sehen, unwillkürlich versetzt hat – es wird seinen größtenteils begrenzten Blickkreis auf Objekte des Wissens und des Glaubens erweitern, und wenn nicht sofort, dann wird es ihn nach und nach an Mäßigung und Toleranz gewöhnen, so sehr es für jemanden notwendig ist, der sich entschieden hat, dem Heiligen Grab und seiner dankbaren Seele Tribut zu zollen, zusammen mit Tausenden anderer Fremden wie ihm, die ihm oft in keiner Weise ähnlich sind außer einem menschlichen Bild und einem christlichen Namen.“ Duschboden. lesen Sie 1866, Januar, Abt. 11, S. 7–8; Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges, Seite 3, Reise nach Rumelien, Seite 344. Es ist ziemlich merkwürdig, dass dieses Buch, das in wissenschaftlicher Hinsicht nicht nur nicht niedriger, sondern sogar höher als seine „Reise zum Sinai“ ist, von Prof. V.G. mit völligem Schweigen übergangen wird. Wassilewski; Bogen. Savva. Zusammengebaut. Meinung und Rezensionen von M. Philaret zu Rechtsfragen. C. im Osten. St. Petersburg 1886, S. 72; Ebd., S. 207.247.445 usw. Ebenda, S. 207, 311, 327–329, 395; Sammlung pl. und Überprüfung je nach Schule und Kirchenstaat. Frage Bd. V, Teil 1, Seite 201 Ebenda, S. 247, 255, 274, 282, 316, 350; Bogen. Savva. Zusammengebaut. Meinungen und Bewertungen von Lehrern. und Kirchenstaat. Frage M. 1887, Bd. V, Teil 1, S. 487–490; Bogen. Savva. Zusammengebaut. Meinung und Rezensionen von M. Philaret zu Rechtsfragen. C. im Osten. S. 440–441, 445–456; Arbeiten. Kiew. Geist. Akademiker 1867, Bd. IV, S. 288; Eine relativ detaillierte Liste der Werke von Fr. Bogen. Antonin wurde zu seinem großen Bewunderer, dem berühmten Bibliographen S.I. Ponomarev“ in dem Artikel: „In Erinnerung an Pater. Bogen. Antonina“ (Tr. Kyiv. Spirit. Ak. 1894, Teil 3, S. 636–648); Wir meinen die wissenschaftliche Beschreibung der Manuskripte der Bibliothek des Heiligen Grabes in Konstantinopel, Phanar, die er 1862 in Zusammenarbeit mit Prof. Dr. Kyriakidis (A. Dmitrievsky. Reisen im Osten und ihre wissenschaftlichen Ergebnisse. Kiew, 1890, S. 5, Anmerkung I) Sehen Sie sich die Rezension über sie von Prof. V. G. Vasilievsky als Kritikerin und Biografin an. Russisches Wörterbuch Pissing und Wissenschaftler S. A. Vengerov, Bd. 1, S. 633 – 635 Dekret der Heiligen Synode zur Ernennung von Pater Dr. Antonina wurde am 16. Juli 1865 zur Leiterin der Mission ernannt; siehe Arch. Savva. Sammlung pl. p Rezension über Business Ave. Church in the East, p. 440. Kirche West. 1877, Nr. 41, S. 8; Bogen. Savva. Zusammengebaut. Meinung und Rezension. M. Philaret für Rechteangelegenheiten. Kirchen im Osten, 498; Bogen. Savva. Zusammengebaut. Meinung und Rezension Metropolit Philaret für Menschenrechtsangelegenheiten. Kirchen im Osten, S. 445 – 446. Die Tatsache, dass zwischen Fr. Bogen. Leonid und Fr. Bogen. Antonin hat gute kameradschaftliche Beziehungen nicht verletzt. Im September 1868 wurde Pater Dr. Während seines Aufenthalts in Konstantinopel genoss Antonin die Gastfreundschaft von Pater Dr. Bogen. Leonida und preist ihn mit allerlei Lob (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869, Teil 1, S. 452, Anmerkung 1) Bogen. Savva. Meinung und Rezension der Sammlung, M. Philaret für Rights Affairs, c. im Osten, S. 445 – 446, 440 – 441 Labour Kiew. Geist. Akademiker 1868, Teil II, S. 54. Das Ergebnis dieser Studie sind die folgenden Artikel über. Bogen. Antonina: „Das Fest der Geburt Christi in Bethlehem“ (Church. Let. 1866, Nr. 9 und 10); „6. Januar am Jordan“ (Khers. Eparch. Ved. 1867, Nr. 5); „Neuigkeiten über die Abfolge göttlicher und heiliger Spiritualität“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1867, Buch 11, S. 304 – 319); „Ostern in Jerusalem“ (Khers. Eparch. Ved. 1867, Nr. 12); „Patriarchalischer Gottesdienst in Jerusalem (Church. Let. 1867, Nr. 30); „26. Januar in der Lavra von St. Savva“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1868, Teil 11, S. 42 – 83); „Segnung des Wassers in der Auferstehungskirche“ (Khers. Eparch. Ved. 1869, Nr. 5); „Aus Jerusalem“ (ebd. 1871, Nr. 16); „Die Auswahl und Einweihung eines neuen Patriarchen in Jerusalem“ (Kirchenjahre 1875, Nr. 30 und 31) usw. Dies sind die Artikel: „Lateinischer Gottesdienst der letzten Fastenwoche in Jerusalem“ (Christ. Reading. 1866. Nr. 5, S. 468); „Widmung des lateinischen Bischofs in Jerusalem“ (Northern Mail, 1866, Nr. 209). Im Jahr 1868 Fr. Antonin war mit der Durchsicht und Beschreibung der Manuskripte der Lavra des Heiligen Savva des Geheiligten beschäftigt (Werke. Kiew. Geist. Acad. 1873, Nr. 12, S. 243; Aus den Notizen des Sinai-Pilgers: Werke. Kiew. Geist. Acad. 1873, Nr. 3), jetzt in der patriarchalischen Bibliothek in Jerusalem enthalten, auf Anweisung des seligen Patriarchen Nikodemus I. „Vom Bosporus nach Jaffa“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. 1869 11, 406 – 415); „Aus Jerusalem“ (1869, Nr. 19 Cherson. Eparch. Ved.); „Aus den Aufzeichnungen eines Sinai-Pilgers“ Kiew, S. 6 – 27; „Lateinische Tradition im Osten“ (ebd., 1870, Nr. 3); „Brief aus Jerusalem“ (Northern Post 1868, Nr. 94); „Aus Jerusalem“ (Church. West. 1876, Nr. 51); „Protestantische Propaganda in Palästina“ (Church Vestn. 1877, Nr. 41 „Auf dem Weg aus dem Heiligen Land“ (Civil 1878, Nr. 23 – 24) usw. 1872 Wir meinen im Jahr 1869 den Erwerb der Eiche von Mamre in russisches Eigentum (Welt. Illustration 1869, Nr. 42, S. 243) Duschboden. lesen Sie 1866, März, S. 141 – 142; April, S. 193 – 197; Tagungsband Kiew. Geist. Akademiker 1869, Teil 11, S. 406 – 413 Nachricht Imperial Right Palest. General St. Petersburg 1894 Juni, Seite 307 Nachricht Imperial Right Palest. General St. Petersburg 1894 Juni, Seite 308 Dieser Titel wurde dem Roman gegeben, weil Pater Dr. Bogen. Antonin hatte die Angewohnheit, die Haarsträhnen auf seinem Kopf zu kämmen und sie wie jüdische Schläfenlocken nach vorne zu legen, wobei die Ähnlichkeit besonders in einer gewöhnlichen häuslichen Umgebung auffiel, wenn sein Kopf mit einer Skufa bedeckt war. Bulletin of Europe, Buch von 1881. 11, Seite 891 „Die Mission kann und hat nicht die Möglichkeit herauszufinden, wie viele Fans es im Laufe des Jahres in Jerusalem gibt, wer sie sind, woher sie kommen, wie lange sie bleiben und was sie tun“, schrieb Pater. Antonin antwortete Herrn Ushinsky auf diesen Vorwurf; sie sieht sie nur in der Kirche und lernt sie erst kennen, wenn sie selbst danach suchen (Church. Vestn. 1875, Nr. 50, S. 2) Kirche Vestn. 1875, Nr. 50, S. 4. Über seinen Charakter Fr. Antonin gibt folgende Beschreibung: „Meine Kindheitserinnerung sagt mir, wenn auch vielleicht fair, dennoch ein beleidigender Spitzname für den grünen Geist. Dann erinnere ich mich.“ nicht sehr alt, ein Vorwurf in einem bewegten Geist... Was verwundert, wenn ein vorgeworfener Geist im Laufe der Jahre, als würde er immer mehr in einer falschen Entwicklung reifen, die Eigenschaft eines hohen Geistes erhält. Prophetisches Wort. Ich habe auch Angst vor ihm. Aber was wird es mit mir machen? (Aus den Notizen des Sinai-Pilgers, Trud. Kiew. Dukh. Acad. 1873, Nr. 3). Reise nach Rumelien, Seite 161 Nachricht Imperial Right Palest. General 1864, Juni, S. 306–307 „Wir selbst“, sagt Pater. in einer Korrespondenz. Antonin, - ohne Not haben sie ihr (das heißt der Mission) zunächst die Aura der Größe genommen, die so auf die Massen einwirkt und für die Ehre der wahrhaft großen russischen Kirche so notwendig ist, dann systematisch, Schritt für Schritt, ihr ihren ursprünglichen Zweck entziehend, aus eifersüchtiger Angst vor ihrem vorherrschenden Gewicht und ihrer vermeintlich politischen Aktivität, treiben wir sie intensiv in den engen Rahmen der Pfarrkirche, bis zu dem Punkt, dass in der Vergangenheit (1878) im Monat Im Mai beschloss eine palästinensische Kommission in St. Petersburg, die niemandem bekannt war und nirgendwo gefunden wurde, (bisher im Prinzip) auf Ersuchen unseres Jerusalemer Konsuls, unsere spirituelle Mission in Jerusalem zu zerstören“ (Civil. 1878, Nr. 23 - 25, S. 455). Kirchenweste. 1880, Nr. 5, S. 8; am selben Ort, 1885, Nr. 14, S. 239 Citizen 1874, Nr. 31, S. 799 Kirche West. 1875, Nr. 50, S. 2 Ebd., 1885, Nr. 14, S. 239 Unser ehrwürdiger Generalkonsul (in Smyrna), Archäologe und Numismatiker, schreibt Pater. Nachdem Antonin so viele Jahre hier gelebt hatte, gelang es ihm, eine reiche Sammlung von Gold- und Silbermünzen aus Kleinasien zusammenzustellen, darunter eine, die der wissenschaftlichen Welt unbekannt ist. Darin sah ich zum ersten Mal persische Dariken (d. h. Münzen des Darius) sowie Münzen aus rehbraunem Gold und Münzen unseres kimmerischen Bosporus. Ich kann der Anziehungskraft der Antike nicht widerstehen. Wenn ich sie irgendwo treffe, sehe ich definitiv meine Wiege. Ich bin traurig, glücklich und verlegen angesichts ihrer Aussage. Man könnte sagen, der Denar des Augustus und die Drachme Alexanders brennen mich mit der historischen Wärme ihrer Namen. Auch die Gesichter von Diokletian und den beiden Maximilians berühren die Seele zutiefst. Die stolzen und grausamen Gesichter der geschworenen Verfolger Christi zeigen deutlich, dass das christliche Märtyrertum keine Fiktion ist. Kurz gesagt: Jede Münze hat etwas zu sagen, was Geist und Herz angeht.“ (Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges, S. 393 – 394; vgl. Aus Rumelia, S. 513; Aus den Notizen des Sinai-Pilgers, S. 73; Christliche Lesung. 1863, Teil 11, S. 268) Seine Liebe zur Astronomie bezeugte er auf einer Reise zum Sinai (Aus den Notizen des Sinai-Gottes, S. 52) und in Korrespondenz mit illustrierten Publikationen. Außerdem schenkte er der Kiewer Theologischen Akademie sein bestes Gut – ein Teleskop im Wert von 1.500 Rubel Ohne Tee, so Fr. Antonina, nichts scheint vollständig zu sein“ (Aus dem Pilger des West-Sinai, S. 132; Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges, S. 235) Seit der Zeit der Kreuzzüge habe es im Heiligen Land kein solches Phänomen mehr gegeben, wie das letzte Jahr berühmt wurde, sagte Pater Dr. schrieb 1869. Arch. Antonin. Dann eroberten die gekrönten Herrscher Europas Palästina direkt und offen mit dem Schwert. Jetzt nehmen sie es bereits heimlich auseinander, wenn auch unter Verbeugung vor den Saladinen unserer Zeit (natürlich dem österreichischen Kaiser und dem preußischen Kronprinzen), und ganz unerwartet finden sie sich plötzlich als Besitzer dieses oder jenes heiligen Ortes wieder. Und doch ist es mein letztes Ziel, etwas im Heiligen Land in Besitz zu nehmen“ (Aus dem Zap. Sinai. Bogom., S. 18). „Für uns“, gab Pater 1870 zu Ob es ein Heiliges Land auf der Welt gibt oder nicht, kaufen Sie es wie warme Semmeln, und wir, die wir sozusagen mit ihm atmen, verweigern uns hartnäckig das Eigentumsrecht daran“ (ebd., S. 13). Hier ist sein Grundsatz: „Man muss nur etwas wirklich wollen und etwas hinzufügen ... und die Arbeit wird erledigt“ (ebd., S. 20) Weltillustration, 1869, Nr. 42, S. 243 Cherson. Eparch. Ved. 1871, Nr. 16, S. 329 – 330; Heiraten Aus den Notizen des Sinai. Bogomolets, Seite 20 A. V. Eliseev. Mit russischen Pilgern im Heiligen Land. St. Petersburg, 1885. Seite 107. Cherson. Eparch. Ved. 1871, Nr. 16, S. 326 Die Inschrift lautet wie folgt: „Theodosius, glorreichster Cuvicular.“ Kirche. Weste. 1880, Nr. 28, S. 5 Kirche West. 1876, Nr. 32, S. 5 Labour Kiew. Geist. Akademiker 1894, Bd. II, S. 634–666 Die Glocke bei 308 p. wurde von A.V. gespendet. Rjasanzew aus Solikamsk. Im August wurde diese Glocke „mit Hilfe der christlichen Gräfin O. E. Putyatina“ vom Pier in Jaffa in einen russischen Landgarten in der Nähe des Grabes der heiligen Tabitha geschleppt und im Februar nach Olivet geliefert. „Am Sonntag, den 27. Januar“, sagte Pater Dr. Antonin, - es wurde ein richtiger Hilferuf an das Volk Gottes gerichtet. 105 Menschen (2/3 Frauen) kamen am Dienstagmorgen eilig in Jaffa an und machten sich an die Arbeit. Dank der allgemeinen Begeisterung wurde die Glocke innerhalb von sieben Tagen trotz tausender Schwierigkeiten sicher in unsere Gebäude geliefert. Am Abend des 5. Februar empfing er eine begeisterte Versammlung, die die ganze Stadt auf die Beine stellte. Dann begann die ganze Menge der Fans, die Glocke zum heiligen Ölberg an ihr Ziel zu schleppen.“ (Church Vestn. 1885, Nr. 14, S. 239 – 240). Kirche West. 1885, Nr. 14, S. 240 O. Antonin war ein großer Fan des „dicken“ Klingelns. (Church Vestn. 1881, Nr. 9, S. 6; siehe Notizen eines Anhängers des Heiligen Berges, S. 30, 402). Gefühlvoll. Lesen Sie 1866, Buch 11, S. 85 Kirche West. 1876, Nr. 15, S. 5 Aus den Aufzeichnungen des Sinai-Pilgers, Seite 11. Kirche Vestn. 1880, Nr. 41, S. 21 Pater Antonin träumte davon, in seinen Gebäuden ein Männerkloster in Jerusalem am Ölberg zu errichten, aber diese Träume sollten nicht wahr werden. Kirche Vestn. 1876, Nr. 15, S. 6. A. V. Eliseev. Mit russischen Fans im Heiligen Land, Seite 147 Kirche Vestn. 1885, Nr. 32, S. 5 Kirche Vestn. 1885, Nr. 14, S. 239 A. V. Eliseev. Mit russischen Pilgern im Heiligen Land, Seite 244 Aus den Aufzeichnungen des Sinai-Pilgers, S. 25 Kirche Vestn. 1893, Nr. 9, S. 420 – 421 Labor Kie. Geist. Akademiker 1875 November, Seite 20 Nachricht Imperial Rights Palest. General 1894, Juni, p. 309. Gefühlvoll. lesen Sie 1866, III, 148, 149, 157. Artikel zum Studium der Altertümer in Palästina: „Brief aus Jerusalem“ (Northern Post, 1868, Nr. 94); „26. Januar in der Lavra von St. Savva“ (Trud. Kyiv. Dukh. Acad. Bd. II, 1868); „St. Torment of St. Domnina“ (ebd., 1869, Bd. I); „Heilige Märtyrerin Sosanna von Palästina“ (ebd., 1877, Bd. I); „Wie Dr. Sepp den antiken Baal-Kirche zwischen Jerusalem und Bethlehem entdeckte“ (ebd., 1878, Bd. I); „Doktor Sepp bei den Samaritern“ (ebd., 1875, Bd. III). Heiraten. Aus den Notizen des Sinai-Pilgers, Seite 2 Gefühlvoll. lesen 1866 Januar, Abt. II, S. 7. Was ich nicht fand, davon habe ich geträumt. Antoninus, - auf dem Weg zum Sinai, weder in Griechenland noch auf Athos, werde ich hier, dachte ich, - die byzantinische Ära ihrer besten Zeit in intakten Denkmälern finden, unberührt weder von Zerstörern noch von Restauratoren" (Aus den Aufzeichnungen des Sinai-Pilgers, S. 123. Sn. S. 14) Über seinen Katalog sagt Pater Antonin, dass er „zufriedenstellend gemacht werden muss, damit das Kloster dann vor anderen damit prahlen kann“ (Aus den Notizen der Sinai-Mantis, S. 30). „Unser Katalog entwickelt sich schnell und verspricht nützlich zu sein. Natürlich hatte und habe ich nicht vor, einen wirklich wissenschaftlichen, noch weniger pragmatischen Katalog zu erstellen, wofür ich einen Vorbehalt anmelde und mich entschuldige. Diese mühsame Aufgabe überlasse ich der Nachwelt. Ich ebne ihm nur den Weg ... Er (d. h. der Forscher) soll meine Fehler und unvermeidlichen Fehler aller Art positiv auf den Zeitmangel und die unvermeidliche Eile des Studiums aus diesem Grund zurückführen.“ (ebd., S. 44) Saruf, Professor an der Theologischen Fakultät in Jerusalem, Begleiter von Pater Antonina, hat einen Katalog syrischer Manuskripte zusammengestellt. Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum, Schrift W. Gardthausen lipsiensis. Oxon. 1886 an.: Über diesen Katalog äußert sich Hardthausey wie folgt: „Numeri...notati sunt in Catalogo manuscripto bibliothecae Sinaiticae quem monachum (sic!) Russicum olim fecisse dicunt (Catal. Praef. pag. VIII). Zu Hardthausens Entlehnungen aus diesem Katalog siehe meine „Reise in den Osten und ihre wissenschaftlichen Ergebnisse“, S. 122, 148, und im Kritisch-Bibliographischen Wörterbuch russischer Schriftsteller und Wissenschaftler, S. Vengerov, Bd. I“, S. 632. Oh St. Nikolaus, darüber gibt es frühe Artikel. Antonina: „Heiliger Nikolaus, Bischof von Pinar und Archimandrit von Zion“ (Trud. Kiew. Dukh. Acad., 1860, Nr. 6) und „Übertragung der Reliquien des Heiligen und Wundertäters Nikolaus“. von Lykien nach Italien“ (ebd., 1870, Nr. 5). „Ich habe einmal geträumt“, sagt Pater. Antonin, - um zu dienen, ich weiß nicht wie viele Jahre, um zu verdienen, weiß nicht, was für eine Rente, und dann um die Welt zu reisen und sich auszusuchen, wo es im Winter wärmer ist, wo es im Sommer frischer ist, wo „es mehr Bücher und weniger Intrigen gibt“, wie eine Person sagte, die mit Leben und Papier sehr vertraut ist. Auf Wiedersehen unschuldige Träume! Tag für Tag bin ich mehr und mehr davon überzeugt, dass die glücklichste Position eines Menschen auf Erden darin besteht, wie ein Kind zu sitzen, sich an seine Mutter zu klammern und an nichts zu denken, nicht einmal an Spiele, und mit nichts, auch nicht dem Wahrsten, zu rechnen“ (Trud. Kiew. Dukh. Acad. 1869, Bd. II, S. 156 - 157) Kirche Vestn. 1877, Nr. 22, S. 4; Nr. 25, S. 11; Nr. 18, S. 448 Ebd., 1878, Nr. 35, S. 635; Citizen 1878, Nr. 35 – 37, S. 636 Bezüglich dieser Spende erhielt der Akademierat von Fr. Archimandrit Antonin antwortete auf seine Begrüßung zu seinem fünfzigsten Dienstjubiläum mit folgender Aussage: „Ich finde keine Worte, um der hoch angesehenen Academic Corporation meinen tief empfundenen Dank auszudrücken, die mich mit einer gemeinsamen Erklärung (22. Oktober 1893, Nr. 829) ihrer wohlwollenden Aufmerksamkeit für meine elende Persönlichkeit geehrt hat, die einst das Glück hatte, Teil ihrer aktuellen Zusammensetzung zu sein. Mit dem lauten, aber bescheidenen Titel Bachelor of the Academy, Ich war weit entfernt von jeglicher Prahlerei, und nachdem ich die Akademie verlassen hatte, hinterließ ich nichts, was die Erinnerung aufrechterhielt. Meine mehr als bescheidene Position im Auswärtigen Dienst gab noch weniger Anlass, der Institution, die mir ein Patent für Titel, Ehre und tägliches Brot gab, einen kindisch natürlichen Ausdruck des Wunsches zu geben, mit meiner geliebten Mutter Schritt zu halten und sie, wenn nicht mit meinen Händen, so doch mit der Arbeit meiner Hände festzuhalten. Der von der Wissenschaft betrauerte Rektor der Akademie, der barmherzige Philaret seligen Andenkens, ehrte mich mit einer besonderen, höchst schmeichelhaften, unverdienten Ehre, von der es nicht nötig ist, den Augenzeugen zu erzählen, die mich noch mehr an einen Ort verband, der mir ohnehin schon verwandt war. Der Ausgangspunkt der neuen allgemeinen Gunstbekundung des hochangesehenen Konzerns mir gegenüber – mein Dienstjubiläum – ist eine versteckte Abschiedshymne an den Leibträger, der die Mipa verlässt und, wenn nicht mit Dienst, so doch mit „Sommerroutine“ belastet ist. Ich erinnere mich an diese letzte Bedeutung und entziehe meinen schwachen Lippen in einem zarten Gefühl ein testamentarisches Wort. Der beste Gegenstand meines Eigentums – das astronomische Teleskop (E. Secretan. 1877, Paris) ist möglicherweise eine neue Schenkung an meine Matri Almae und gewährt mir herablassend das Recht, es usque ad supremum momentum zu verwenden, wenn kein Auge einen menschlichen Gruß sehen oder ein Ohr hören kann. (Auszug aus dem Protokoll des Rates der Kiewer Spirituellen Akademie für das akademische Jahr 1893/4. K. 1894, S. 112–113) Eine Beschreibung dieser wertvollen Manuskriptsammlung (hauptsächlich Griechisch, Slawisch, Hebräisch und Arabisch) erfolgte im Bericht der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek für 1899 in St. Petersburg. 1903, S. 6–89, ist eine kurze und unwissenschaftliche Beschreibung. Kiew.Geist. Akademiker 1894, Bd. II, S. 162–163 Ebenda, 1894, Bd. III, S. 648 Arbeit Kiew.Geist. Akademiker Bd. II, S. 163–164, 168–169 Sie könnten interessiert sein an: