Ръководителят на Руската духовна мисия в Йерусалим архимандрит Антонин (Капустин)

(по случай десетата годишнина от смъртта му) The 10,000 Russian pilgrims who, according to official data, now come to Palestine every year, do not limit their pilgrimage to viewing the venerable places of Jerusalem and its environs, but try to visit the Jordan, Gorneya, Hebron at the Oak of Mamre and other places. Навсякъде по тези места нашите поклонници намират уютен подслон и най-сърдечното, истински руско посрещане. For most of them, all these shelters and premises, furnished comfortably, even for a person spoiled by life, are nothing more or less than “our buildings” or the buildings of the Palestine Society, which, according to §1 of its charter, as is known, sets itself the task of establishing “hospitals” for pilgrims; но все още не е далеч времето, когато тези приюти са били наричани „Антонинови“ или „Архимандришки“, по името на своя основател. „Няма да го назова“ 2, пише о. Антонин за руската църква Св. Троица или Никодим в Атина, „дело на собствените ми ръце, но в сегашния си вид е плод на моята мисъл, след това на непреодолимо желание, бдителна грижа; за това, ако не устата ми, то камъните му ще викат. Незабравим в аналите на Палестина покойният ни ректор на руската мисия в Йерусалим о. Архимандрит Антонин би могъл с абсолютно равно право да каже същото за всяка своя сграда в точките, които посочихме по-горе. За съжаление, сред огромния брой любители на Палестина на нашето време, който се дава от официалните данни, рядко се срещат любознателни сериозни разпитващи, а името на о. Антонина, като фигура, работила много в полза на Православието в Палестина, повечето от тях или не казват абсолютно нищо, или, случайно докосвайки ушите си два или три пъти по време на повърхностно разглеждане на забележителностите на Палестина, не потъват дълбоко в сърцето и бързо изчезват от паметта. Заслужава пълна изненада, че дори нашата периодична преса отдели най-малкото много малко на тази забележителна фигура на съчувствие и внимание, което понякога не е пестеливо за съвсем обикновени личности, когато смъртта безмилостно сложи край на неговата плодотворна и неуморна дейност. Нашият официален духовен орган, например, не намери за възможно да посвети дори цели четиридесет реда 3 на некролога на този неуморим борец в Православния Изток в продължение на повече от четиридесет години 3 , имайки предвид, може би, факта, че предната година, по случай петдесетата годишнина от служението и книжовната и научна дейност на о. Архимандрит Антонин, много симпатичен кратък очерк за живота и делото му, написан от вечнопаметния проф. нашата Академия до покойния И. И. Малишевски 4. Малка, но много страстна и изпъкнала характеристика на личността на о. Антонина, представена в годишния отчет на Императорското православно палестинско общество за 1894 г. който почина миналата година, много енергична фигура в полза на Православието в Палестина, бивш помощник на председателя, член на съвета и секретар на Обществото, покойният В.Н. Хитрово 5, лично добре познаващ о. Антонин. Това, може да се каже, са почти всичките 6, които незабравимият о. Антонина. Призовани с ласкава молба да заемем вашето просветено внимание на това тържествено заседание на Киевския отдел на Императорското православно палестинско общество, ние решаваме да предложим очертание на живота и делото на о. Антонин, като изключителна фигура в полза на Православието на Изток като цяло и в Палестина в частност, за да почетем паметта на тази близка до нас, киевчани, фигура и да изясним пред вас защо самото Палестинско общество го смята за свой „пряк учител“ 7, от чиито заповеди се ръководи в дейността си и до днес. В същото време бързаме да направим уговорка, че ние, без да искаме да налагаме нашите мисли и мисли, ще се опитаме в по-голямата си част да говорим с думите на о. арх. Антонин, оставил ценен биографичен материал в многобройните си научни и литературни трудове и в огромната маса кореспонденция, която публикува в нашата духовна и светска периодика. О. Архимандрит Антонин, в света Андрей Иванович Капустин, син на свещеник от 8-мо село Батурин, Шадрински район, Пермска губерния, Заурал. Той точно установява деня на раждането си в дневника на баща си, който поздравява бъдещия ориенталист със следните думи: „през лятото на R. X. 1817, август на 11-ия ден, като косих сено в полето за сено и им благодарих вечерта, не исках да прекарам нощта в пясъците, но побързах да се прибера вкъщи в тъмната нощ, за да срещна детето си, което трябваше да се появи на света, и за да не се отегчен от шофирането през нощта, аз запях: „Край вълната на морето“ и „Великденския канон“, за да се срещнем с вас, заспах до сутринта, тъй като нашата църква беше овдовяла без свещеник, нито утреня, нито литургия се случи на 12-ти (неделен ден), през който около 8 или 9 часа се родихте. в този беден свят, в ясно червено слънце, топло и приятно време, с всички затворени прозорци, мисля, че прозорецът в горната стая беше отворен, за да ти покаже бялата светлина, когато майка ти те видя на светлината, въпреки цялата си радост, тя не забеляза високия ти нос. 9 Както показва горният откъс от дневника на родителя, семейството на о. Антонина не можела да се похвали с богатство и живеела от „правилото“ на църквата и от труда на „собствените си ръце“. Възпитан от „руга” и „изисквания”, имах тъжната възможност да видя какво казва о. Антонин, тъй като след плачещата смърт (през 1865 г.) на този, който ме отгледа, всичко, което остана, беше дървена къща (на хълм) с офика и зеленчукова градина с нея и абсолютно нищо повече. Междувременно енорията, която изхранваше нашето семейство, се състоеше, струва ми се, от точно 350 къщи, ако не и повече" 10. По време на живота на техния трудолюбив баща, семейство Капустин все пак живееше в известно задоволство и среда, доста напомняща живота на по-голямата част от нашето духовенство през първата половина на миналия 19 век. Връщайки се с мислите си към своето златно детство, отец Антонин рисува пред нас картина на тази домашна обстановка по повод храмовия празник в родното му село.“Това, което стои неудържимо пред очите”, пише той в “Записките на синайския поклонник”, е селска, още недовършена църква, пълна с хора по случай храмовия празник Преображение Господне. Исканият читател, който не принадлежи към самия „крилос“, но има привилегировано място в него, току-що завърши първия час. Светлината на началото на един радостен ден едва прониква през крилата на прозореца. Зад решетките му право на юг се очертават силуети на дървени дюкянчета, този път пълни с изкусителни за детския вкус стоки. Това явление се повтаряло в селото само три пъти в годината - на два храмови празника и на деветия петък; следователно не е за нищо, че все още остава (на 53 години) запомнящо се за душата. Оставаше и един час преди литургия, тоест преди да бие камбаната за катедралата. Той (т.е. бащата) вече се е прибрал от църквата и гледа четеца, който гледа през прозореца. Можете да гарантирате, че никой дори не би си помислил да спи у дома. Трябва да облечеш най-хубавата си рокля, да четеш Апостола, да гледаш през балсамите и здравеца за изисканите тълпи, отиващи към църквата, да чакаш гости и т.н. Тогава имаме предвид „превода” на камбаните, леките брокатени одежди на прислугата, придворната „милост на света”, благословията на череши (разбира се, вместо грозде), посещението на магазините със Св. вода и целодневна утеха у дома от всякакъв вид "11. Въпреки това, както можете да видите, описаното задоволство и външно благополучие не бяха лесни за трудещия се свещеник от трансуралското село Батурин, чийто идеален образ беше изобразен в очите на ума на петдесет и три годишния синайски поклонник с толкова очарователни черти. "Нечий образ постоянно стои над главата ви, нежен и нежен мълчалива и неизменно тъжна? О, да, знам, отговаря на собствения ми въпрос за. Антонин. От дълбините на далечен гроб вие търсите своя читател и го наричате „дом“. Но чакай. Прозорецът все още не е изчистен. Прочетох само първия час. Не, разбира се, третият и шестият вече са прочетени, а деветият час се чете монотонно. Но – все пак – ела за мен в последния час на покаянието, единадесетия час” 12. Спокойната семейна среда, „златното време“ на детството, в скъпата бащина „къща“ сред величествената, страховита природа на родното му село Батурин, зад питейната дупка Солодянка 13 - всичко това остави незаличима, дълбока следа върху впечатлителната душа на о. арх. Антонина, дори в разцвета на неговите физически и духовни сили, често му служеше като източник на най-чисти, най-радостни спомени, които действаха успокояващо и ободряващо на душата му. "Тримесечен престой в кръга на моите руснаци, съчетан с братското гостоприемство на жителите на Света гора и с пленителния терен на Света гора, който непрекъснато ми напомняше за моята далечна родина с нейните гори, съска. Антонин за престоя му на Света гора, ме държат обаче постоянно на Атон, под тихи и като че ли сродни впечатления у дома" 14. "Спомням си, че говорих за. Антонин на друго място в същата книга тежкото величие на севера! В неговите безбрежни гори, глухи и гъсти - според народния израз, сред дълбоката тишина, влажния, флегматичен живот на земята, стоиш и понякога си потиснат от непреодолимо униние - робски чувстваш своята незначителност и не можеш да вдигнеш властния си поглед към нищо. Далечният шум на вятъра във върховете на гигантските дървета внася в мислите ви тъпа и обезсърчаваща разсеяност, а пренаселеността на растителния живот, дивото и диво всичко, подчинено на влиянието на силите му, сякаш не забелязвайки, сякаш отричайки вашето мизерно съществуване, случайно внесено в него, изпълва душата със страх. Неведнъж бях принуден да бягам от страховитата пустош на гората, за да запазя присъствието си на духа. Това е север, Север! Ето защо северният подвиг е суров, неприветлив и колкото и милостив! Ето защо аскетът там е тъжен, важен, строг, студен, сякаш страшен "15. Фр. неволно свързва спомени с гъстите, гъсти гори на родината си. Антонина за руската есен, безмилостно унищожавайки цялата им красота и внушавайки други впечатления върху чувствителната душа. "В нашата есен, говорете за. Антонин, има толкова много тиха, тъжна красота, толкова много дълбок морален смисъл, толкова много душевни съзвучия, сродни тонове, че да не искаш да го видиш, изглежда, би означавало да не искаш да видиш себе си. не! нека жълтата есен и сивата зима дойдат по свой начин! Дори и пролетта да не се очакваше за тях, тогава нека чужденецът и пришълецът на света се отнасят към тях с безразличие (ако вече не е възможно със сърдечност). 16 Научил се да чете псалм 17 под ръководството на баща си, една природно чувствителна, нежна душа, много любознателният и впечатлителен „бедняк“, както той сам се нарича, е отведен в суровата бурса на Далматовското духовно училище (1826–30-те години), увещаван от благословиите и сълзите на своето „скръбно и напрегнато гледащо воденото на училище“ семейство. Бурсата приветства новодошлия неприветливо и времето, прекарано там в продължение на пет години, покойният о. Антонин директно го нарича „не е забавно за себе си“. „Науката (латинска и гръцка химера) не беше дадена на този човек“, пише той. В 18 клас той седеше „ниско“, често отиваше до злия праг, оставаше „без обяд“ почти седем пъти седмично, „в нотата“ почти винаги беше посочено под йероглифите N.V. (non bene) и οὐκ (οὐ καλῶς), рядко ER (rans, погрешно) и ἉM(αρτάνων грешник), и почти никога s(ciens, знаещ) и G(ινώσκων) - дотолкова, че най-загриженият за него име-река вече мислеше да вземе "глупавия" от училище и да превърне бъдещия археолог в родоволок... Всичко това беше отдавна и много далеч от Византия, която още тогава имаше мързелив ум, но той вече беше хванат под всеки подходящ образ и науката, въоръжена с „лоза“ и „без обяд“, непрекъснато се опитваше да го затвори от въображението, замествайки го вместо ярка визия с мрачен урок, урок и нищо повече. 19 Aurora musis amica, не напразно веднъж „доказахме“ това в нашата студентска гатанка, изсипвайки нашето цицеронство с „грешки“. Понякога не знаеш какво да търсиш – дали мислите са подходящи, дали латинският е правилен, копието е изрядно, бележникът е чист, проблемът е изпратен навреме и т.н. Неволно той трябваше да се сприятелява с музите, към които нищо не предизвикваше съчувствие в условията на тогавашния живот. 21 Но времето е най-добрият лекар на всички несгоди и страдания и в 53-та година от живота си, под покрива на Синайския манастир, далеч от културната Мипа, той намери за възможно да каже няколко топли думи за Далматинския манастир, където златното му детство беше „нелеко“. „О, далечна ивица земя, с непознато, но пророческо име за мен“, възкликва о. Антонин в неговите „Записки на един синайски поклонник” – с манастирски стени, деветокуполна синайска църква, Троицки брези, много детски лица и хвалебствени гласове, които почти половин век преди това са подготвили пътя към Синай за едно младо сърце, възхитено от „Божествените песни”! Виждам те оттогава да ми говориш с грохота на поклащащия се понтон на Чермнаго и с гласа на Мариам, зачеваща от лицето и тимпана, и с рева на гръмотевиците на Синай, и със сладка манна, и със светъл облак, аз те виждам дори тук, на същата тази Божия планина, която някога беше покрита с Божествена тъмнина, трепереща и димяща!” 22 Още веднъж той си спомни за скъпия за него Далматовски манастир в единадесетия час, непосредствено преди смъртта си, като отписа според духовното си завещание кабинетния кръст 23, който носеше до гроба на многострадалното си сърце... В началото на 30-те години Андрей Капустин постъпва в Пермската духовна семинария 24, за да продължи образованието си, но остава там до 1836 г. Желанието му да напусне родната семинария и да я замени с Екатеринославската семинария (1836 - 1839) е продиктувано от желанието му да бъде под зоркия поглед на чичо си по бащина линия, ректора на Екатеринославската семинария Йона (магистър на Московската духовна академия, по-късно епископ на Екатеринбург, който пое върху себе си по-нататъшните грижи за възпитанието му, под влиянието на талантлив и образован чичо, имаше благотворно влияние върху него във всички отношения: тук неговото естествено крехко тяло стана по-силно и развито, а необикновените му природни дарби на ума и волята се разкриха в целия им блясък Успехи в гръцкия език, Андрей Капустин, като семинарист във висшия отдел, е назначен за преподавател по този език (1837 - 1839) в долния отдел на семинарията, който го обучава, като заплаща 100 рубли в банкноти годишно. Като най-добър ученик, след като завършва курс в семинарията, той постъпва в Киевската духовна академия през 1839 г. като част от XI курс (1839–1843). След завършване на курса с магистърска степен по богословие 25, като многообещаващ млад мъж, Андрей Капустин на 25 октомври 1843 г. е назначен за бакалавър в Академията по немски език, който скоро е заменен (и през юни 1845 г.) от по-обичания език гръцки. През 1845 г., на 7 ноември, Андрей Капустин приема монашеството от ръцете на Киевския митрополит Филарет с името Антонин и е ръкоположен за йеродякон (18 ноември) и йеромонах (21 същия месец). "Влизането в монашество, според В. Н. Хитрово, е за него, както изглежда, въпрос на случайност, това неразгадаемо, непонятно за нас Божие ръководство, очертаващо пътищата, по които трябва да вървим, без да можем да осъзнаем защо сме избрали този, а не друг път в живота. Архимандрит Антонин никога не е бил монах в общия смисъл на думата и самият той многократно е изтъквал това навън. Той никога не е живял в манастир, никога не е бил подложен на монашеско послушание. Междувременно, който и да бъде допуснат в стаята, където е прекарал живота си в Йерусалим, който е виждал как дори по пътя той предпочита да гладува, отколкото да си позволи да яде забранено месо, което е толкова често срещано на Изток дори сред най-висшите йерарси, и накрая, който неведнъж го е хващал да поправя порутеното си расо, трябва да признае, че по дух е повече монах, отколкото монасите, живеещи в килията му. 26 Но едва ли ще сгрешим, ако кажем, че най-близкият подтик към монашеството за о. арх. Антонин е постриган в монашество на 11 октомври 1844 г. от Пьотър Семенович Авсенев с името Феофан, професор по философски науки в двете наши киевски висши учебни заведения - в Духовната академия и в университета на Св. Владимир, който привличаше хората с чистотата на душата си и дълбочината на философското си мислене, "потопи целия клас в дълбок размисъл". С този човек о. Антонин се сближава с интимно приятелство, на което след това остава верен през целия си живот, 27 се подчинява на очарованието на неговата високонравствена личност и се опитва да следва стъпките му, поддържайки най-жива връзка с него в непрекъсната кореспонденция дори и при раздяла. С приемането на монашеството о. Антонин отново сменя специалността си, преминавайки на 31 октомври 1847 г. 28 от гръцки към херменевтика или изложение на свещените писания и обвинителна теология, която катедра заема почти три години, преди да напусне академията. "В традициите на най-старите представители на академията, Фр. пише за професорската служба. Антонина, винаги запомнящ се в хрониките на нашето училище, покойният I. I. Малишевски, бяха отбелязани неговите характерни черти като учител по последните два предмета, особено херменевтиката, които направиха дълбоко впечатление 29 на слушателите с техниките на фин анализ при обяснение на научни позиции, при обяснение на трудни пасажи от Светото писание“ 30 . 11 септември 1846 г. о. Антонин поема задълженията на помощник-инспектор на академията и ги изпълнява до 15 май 1850 г. Служебните проблеми, възникнали по време на инспекцията му в академията, лишаването от незаменим приятел и морална подкрепа в лицето на инспектора на академията о. Архимандрит Феофан Авсенев, който поради болест напусна службата си в академията и получи длъжността ректор на посолската църква в Рим, и накрая постоянното „от детството влечение на душата му към Византия, като духовна родина“ 31 и изобщо към Изтока – всичко това взето заедно подтикна о. Антонина напусна службата в академията и потърси позиция като ректор в нашата мисионерска църква в Атина. „Киевчанинът започна да си спомня“, пише о. Антонин обясняваше влечението си към Изтока, че тогава, когато все още мислеше за Киев като за щастието на друга Мипа, му се струваше, че зад Печерската картина има друга, а не само една, - по-далеч от нея, по-добра от нея, по-тайнствена - че Киев е само кръстопът към Йерусалим - към рая. И то точно. Скоро светилището на нервно-престолния град на Русия започна да му се струва незавършено, топлината не беше достатъчна, хилядолетната древност беше твърде свежа, княз Владимир беше само отражение на цар Порфирогенет. Душата вече беше пленена от други образи. Несъмнено най-ярките точки блестят за него до степен да го заслепят за тъмната перспектива на бъдещето” 32. „Изтокът е люлката на човечеството. Достатъчно е да кажем това, отбелязва о. Антонин друг път да направи мислен поклон в посоката, „откъдето изтичаше светлината“. За човек, който обича да си спомня древни дни и да мисли за вечните години, няма по-подходящо място за това, също по свой начин, умно занимание, като Византия, от която руската душа вече диша нещо свое, близко, но толкова старо, че всички отличителни черти на скъп образ се губят, а това, което остава в душата, е една обща представа за нещо неустоимо привлекателно, като спомена за майка в човек, осиротял в детството.” 33. На кръстопът към Византия и Йерусалим за о. Антонин обаче стои в Гърция, където получава назначение на 15 май 1850 г. „Тази дума е достатъчна за мен“, пише о. Антонин, за да ме обземе внезапно чувство на неизказано добро, някакво духовно родство, жалост, нежност, забрава... Превърнал се вече изцяло в идеали, класическият свят неудържимо ме привлича към себе си с внушаващо и приятелско помазание, прекалено, разбира се, преувеличени представи за всичко младо, живо, светло, светло, цветущо и радостно. И тогава е самото му появяване, светещ, бучещ, потъващ в синевата на морето и лазура на небето! 34. Скалист, безлесен, необитаем и като цяло непривлекателен, Атика пише от десет години за престоя си в Атина. Антонин, неуморно ме омагьосваше с финия си, ароматен въздух, с ясното си небе, с почти непрестанното си ведро, топлина, светлина... и най-вече с неизчерпаемото си минало, пълно с най-живи, привлекателни, сякаш вечно свежи, млади, цъфтящи образи. Ходих много пъти да огледам нейния любим „с миг на око“ от съседната планинска планина, наречена Имитос, и два пъти със същата цел се изкачих на още по-висока точка, до върха на Пентелик, откъдето самият Имитос изглеждаше като равно поле.”35 Но зад ентусиазма и страстта към миналото на красива Гърция и „неугледната“ Атика, любознателният и трудолюбив о. Между другото, тук, в Атина, в катедралния храм на 5 април 1853 г., възведен с указ на Светия синод в чин архимандрит, Атинският митрополит Неофит последва сериозна, усърдна и упорита работа за самообразование, за наука и за слава на руския народ, когото винаги е обичал. Тук, в Атина, по време на десетгодишния си престой той постави солидна основа за бъдещата си много плодотворна научна и практическа дейност в Константинопол и Йерусалим, която направи името му известно далеч извън пределите на родината му и предмет на благоговейно уважение и удивление на всички, които имаха щастливата възможност да се запознаят по-отблизо с дейността на този истински руски гигант на мисълта и волята... При инсталацията си в Атина о. Антонин най-напред решава да започне да строи тук руска църква в името на Света Троица (иначе Св. Никодим), която според него „до момента на нейното обновление е будила у него почти сълзи със своя печален вид 36, с очарователната грация на формите си и го е принудила, каквото и да става, да вземе съдбата й в своите празни и слаби ръце“ 37 „Това е без съмнение, според о. Антонина, има рядък образец на византийската архитектура от епохата на нейния разцвет, рядък и по оригиналност на плана, и по размер (в сравнение с други паметници в Гърция от същото време) и дори по опазване.“ За мен, добавя о подадена ръка” 38.” Казах на г-н Панайоти Ромботи (известен археолог), свидетелства създателят на храма Св. Троица, цялата история на възстановяването на красивия храм, с всичките му тъжни и радостни перипетии, които не липсваха, също посочи християнския Панатеон 39, на който „атински мъже“ могат да се възхищават и да се хвалят, изучавайки го в лицата по стените на нашата църква. Заедно дори се изкачихме в обширни подземия, простиращи се под църквата и под църковната ограда и принадлежащи на езическа Атина. Всичко това направих с умиление и нежност, което дори ме постави на върха на нашата изящна камбанария, също рожба на моята мисъл, която също имаше свои завои”... 40. След руините на църквата Никодим или Света Троица, о. Антонин е не по-малко усърден в своето изследване на християнските надписи в Атина, „които той открива в значителни количества по вдлъбнатините (capellures) на периметрите на някои от колоните на рестила на Партенона, главно на западната му фасада“ 41 . Това са думите, с които поздрави о. при завръщането си в Атина от Румелия. Архимандрит Антонин е удивително и прекрасно произведение на Ихтин и Каликрат в неговите руини: „Поздравявам безброй пъти най-известната сграда, която в миналото смятах за толкова позната и сякаш беше моя собствена, че можех да възпроизведа всички нейни подробности в паметта си във всеки необходим момент“ 42. „Тази работа (т.е. правенето на надписи в Партенона), която ме доведе преди около десет години, пише отец Антонин, така голямо удоволствие, стана притежание на четящата публика през 1856 г. чрез атинския археологически вестник № 43, където всичките 80 копия на надписите, които направих, са литографирани, за съжаление, много неуспешно на шест маси, заедно с моя собствен план на древните подземия, които открих под църквата на Никодим, който служи като обяснение на статията ми в същия брой на вестника и разкопките, които извърших под църквата 43. Практическа археологическа школа, завършена от о. Антонин в Атина, под ръководството, отчасти, на такива експерти по антики като напр. беше Ромботи, несъмнено му донесе огромна полза в последващата му научна дейност. Но може би най-ценната придобивка за него в Атина е запознаването с живата разговорна гръцка реч „в цялата пълнота на нейните съвършенства и недостатъци” 44 и изучаването на гръцкия морал и обичаи, също с всичките им предимства и недостатъци. На гръцки о. архимандритът пише, както показва собственото му признание, още през 1856 г. и стилът му е смятан, както лично чухме, за образцов дори от научно образовани гърци. Той, може да се каже, пожертва родния си руски език на този чужд език. "По време на деветгодишния си престой в Гърция, покойният отец Антонин, по време на престоя ми на Атон през 1859 г., аз значително отвикнах както от руския разговор, така и от руската природа. Физическата обстановка на Света гора и речта на моите сънародници, които слушах почти изключително в продължение на толкова много дни, имаха освежаващ ефект върху моите вече космополитни чувства. До края на престоя си в планината вече не допусках грешки в разговора с братята руснаци, извъртайки гръцки думи, както беше с мен в началото, за собствен срам и изненада. Въоръжен с руския дух, аз с нетърпение се върнах към елинската стихия, за да продължа с нови сили да гася нейния разпален пламък на политическо брожение със студения полъх на северното безразличие към политическите форми на живот.” 45 Оттук от Атина обикновено „през лятото, което затрудняваше престоя на скалистата почва на Атика под палещите лъчи на слънцето“ 46 с цел самообразование 47 o. Архимандрит Антонин предприел научни екскурзии до „вечния Рим“, и до „прашния и изпепелен Помпей“, и до „Тива“ със сто порти, и до Тива със седем порти, и до Йерусалим, и до Атон. 48 Плод на последните му две пътувания през 1857 г. до Йерусалим са статиите, които не са без значение за последващата му работа в Палестина: „Пет дни в Светата земя“ (Душепол. Проч. 1866, № 1–4), и до Атон през 1859 г. - отлична научна, която не е загубила своето значение и до днес, книга 49 под заглавие: „Бележки на един почитател на Света гора”. Много плодотворната и енергична дейност на о. Антонина в Атина му спечели благоразположението на такъв мъдър и прозорлив йерарх на Руската църква като приснопаметния Московски митрополит Филарет. Последният още през декември 1859 г. препоръчва на обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой „не без полза“ по църковните дела да премести о. Архимандрит Антонин в Константинопол 50 и възлагаше големи надежди на неговата ползотворна дейност на този по-отговорен пост. Съветът на мъдрия архипастир е взет предвид и на 18 септември 1860 г. преместването на о. Антонин като предстоятел на руската посолска църква в Константинопол или Византия, която по собственото му признание „неудържимо го привлича“ към себе си. В Цариград о. Архимандрит Антонин беше очакван от оживена, кипяща 51 църковно-политическа дейност и неотложна необходимост да влезе в близки живи отношения с главата на Великата църква, Вселенския патриарх, висшия източен клир, най-уважаваните представители на гръцката народност в Константинопол, като придворния лекар Стефан Каратеодори и други, и нашия руски дипломатически корпус, без чиято помощ и енергичност support Каквато и да е плодотворна дейност в православния Изток е немислима. O. Archimandrite volens nolens попада в дипломатическата школа и поуките, извлечени от нея чрез горчив опит, му носят несъмнена полза в последващата му дейност. На около. Архимандрит е поверен в този момент на Св. Синод: посредничество пред Константинополския патриарх Йоаким II по делото на българо-униатския епископ Йосиф, 52 (живял и починал с нас в Киев, в Китаев) и изобщо по гръко-българските работи, 53 относно възкачването на вселенския престол на патриарх Софроний 54, относно дарове на патриарсите и архиеп. на Синай публикуването на прословутия Codex Sinaiticus на Библията 55, сертификат до Атон относно представянето на самия кодекс на император Николай I 56 и др.; следствени заповеди до Света гора през 1863 г. и до Йерусалим през 1865 г. относно възмущението на членовете на мисията там срещу техния началник архимандрит Леонид Кавелин (1863–1865), по-късно викарий на Троице-Сергиевата лавра в Посад, и др. 57 Изключителното разнообразие от задачи и тяхното често деликатно естество изискваше о. арх. Специалната проницателна предпазливост и, така да се каже, дипломация на Антонин и затова му отнеха много време, за да ги изпълни. Наистина, работата му в тази насока невинаги се увенчава с желания успех и невинаги се признава от висшите власти за „задоволителна” 58 и „съответстваща на достойнството му” 59, но несъмнено те силно пречат на о. архимандрит в любимите му занимания на византинистиката, 60 която „неудържимо го привличаше” към себе си, особено след непрестанната работа в тази насока, възможна за него в щастлива Гърция. Но дори и в Константинопол, щом имаше свободно време от изпълнение на задълженията си или ако му се представи удобна щастлива възможност, той не губеше нито едното, нито другото и се стремеше да ги използва възможно най-съвестно в интерес на научните изследвания. Това време включва неговото „Пътуване до Витиния“ (Christ. Read. 1862, 11, 1863, I и II), „Пътуване до Румелия (в два обширни тома: Санкт Петербург 1879 и 1886); научно отлична статия „Записки от 12-15 век, свързани с кримския град Сугдея (Записки на Одеско археологическо дружество, т. 595–628.. Рецензия на него в Критико-библиографския речник на С. А. Венгеров, т. 629–630) и някои други научни трудове и статии, публикувани в различни богословски списания 62. продължило от май 1865 г. до юни, според изобилието от научни данни, събрани в два обширни тома, публикувани с интервал от шест години, не губи своя научен интерес, 63 дори въпреки появата в печат на специалния труд на епископа. Порфирий Успенски: „Християнският изток. Пътуване до манастирите Метеора и Озолимпик в Тесалия. Румелийското пътуване беше последната почит към о. Архимандрит Антонин във връзка с изучаването на Византия директно на място. При завръщането си от Румелия и Тесалия в Атина о. Антонин, с телеграма от посланика граф Н.П. Игнатиев, е извикан в Цариград 64 и по негово указание и не без съгласието на Светия Синод 65 незабавно е изпратен в Йерусалим, за да се извърши щателно разследване на случая на безредиците в нашата мисия. Влизайки в стените му на 11 септември 1865 г. о. Архимандрит Антонин дори не е предполагал, разбира се, че ще бъде пренесен оттук в Елеон в ковчег... Руската ни мисия в Йерусалим преживява трудни и трудни времена, когато бъдещият ръководител о. Архимандрит Антонин. Враговете и недоброжелателите на Руската църква и нейните успехи в Палестина, православни и инославни, чужди и дори свои, победиха, постигнали огромни успехи, които, според уместната забележка на о. Антонин, „Гобат (протестантският мисионерски епископ на Палестина) и Ко. дори не можеха да мечтаят за това“, а именно отстраняването от Палестина на руския епископ Кирил, образован човек, твърд в своите убеждения и енергично упорит в работата, за която се заемаше. "В йерусалимската Кирилова история, казва о. Антонин, ние сме претърпели повече от едно изкушение напълно незаслужено. Бяхме оклеветени, осмивани от онези, които самоотвержено поихме, хранихме и носехме на ръце" 66. Намекът е направен към висшия йерусалимски клир. Но не трябва да се изпускат от поглед спирачките от страна на техните руснаци - руският йерусалимски консул и така нареченият Палестински комитет, които бяха много, много възпрепятствани от твърде „високия йерархичен ранг на ръководителя на йерусалимската мисия“ и които напразно мечтаеха, че „затрудненията“, създадени в Палестина, ще изчезнат, когато „духовната мисия“ бъде поставена под командването на благочестив и способен архимандрит.” 67 Планираното несправедливо дело по един или друг начин е доведено до желания край: Мелитополският епископ Кирил е изпратен в Русия за викариатство, а на негово място е назначен архимандрит Леонид Кавелин, според рецензията на митрополит Филарет, който е прекарал монашески живот в манастир, известен главно с духовно усъвършенстване, дълго време с несъмнено достойнство 68. Но облагодетелства ли се каузата на Православието в Палестина от смяната на лицата и йерархичната позиция на ръководителя на нашата мисия и установен ли е желаният мир в нашата мисия в Йерусалим? Малко повече от година по-късно (13 април 1865 г.) Йерусалимският патриарх Кирил в специално послание до Светия ни синод вече обвинява о. арх. Леонид „в безпорядък, безпорядък и беззаконие“, посочи, че е „в открит разрив с Императорското руско консулство“ и предизвика срещу себе си „общото недоволство на руските фенове“, като същевременно поиска „да замени споменатия архимандрит Леонид с друго лице“ и препоръча „бащинската любов“ на йеромонах Йоан и йеродякон Арсений 69, които бяха възмутени от основния начин срещу него шеф. Всъщност и този път същите причини предизвикаха сблъсъци между двама руски представители в Палестина - консула и ръководителя на мисията и създадоха същите последици, които съпътстваха отстраняването на преосвещения Кирил Мелитополски от Палестина. Патриархът и неговите слуги, както и нашето консулство, насърчени от успеха в първия случай, се надяваха много лесно да се отърват от силния човек, тъй като имаха работа не с епископ, а само с архим. Но неочаквано всички те грешат в изчисленията си: от страната на о. Приснопаметният Московски митрополит Филарет решително се изправи като архимандрит и с високото си покровителство спаси репутацията на о. Леонид, който е преместен в Константинопол на поста настоятел на църквата на руското посолство. Митрополит Филарет дори не се съгласи да избере архимандрит Антонин за „посредник и помирител” между о. Леонид от една страна и Йерусалимският патриарх и руският консул от друга, но препоръчва о. Антонина „приема мисията и я управлява, като се поучава от нещастния опит на своя предшественик на правилата за предпазливост“ 70. Когато при пристигането си в Йерусалим о. Архимандрит Антонин подава (от 18 декември 1865 г.) доклад до Св. Синод „за неуредиците в Йерусалимската духовна мисия“, тогава митрополит Филарет, след като го прочете, изрази „чувство на скръб, че неприятният въпрос не излиза от бъркотията, и за бедния архимандрит Леонид, върху когото единствен се стоварва цялата тежест на този въпрос, покрай по-виновните от него, и накрая за самия архимандрит Антонин, служещ със знаци на достойнство и с надеждата за по-значима и по-полезна услуга, но в настоящия случай, който представи опит, несъответстващ на неговите заслуги” 71 . Справедливостта изисква да се каже, че о. Антонин в случая с „неуредиците в Йерусалимската духовна мисия” разкрива забележимо колебание, което митрополит Филарет е предвидил още преди да го изпрати в Палестина. "Ако архимандрит Антонин бъде изпратен в Ерусалим, тогава с каква задача? - попита московският владетел. Ако като посредник или помирител, може ли да се очаква успех? Действайки скромно и миролюбиво, ще реши ли той също да каже някои твърди думи на патриарха, за да разреши предразсъдъците си срещу архимандрит Леонид, и на консула, за да му обясни неправилността да се приемат изобличенията, предадени от него и от Дали ще има достатъчно сила да накара възмутените монаси да се покорят, това е трудно да се реши” 72. Изпратеният от Константинопол да замести своя предшественик архимандрит Леонид в Йерусалим, о. Антонин, поради човешка слабост, не е имал смелост да погледне на въпроса безпристрастно и да посочи пряко и решително както на Йерусалимския патриарх, така и на руския консул неправилното им поведение по отношение на о. Архимандрит Леонид. В шестата статия от доклада си о. Между другото, Антонин „се съгласява да бъде ректор на мисията“ 73, за което, според митрополит Филарет, „не е имал затруднения за себе си нито от консула, нито от патриарха“ 74, т.е., с други думи, угажда и на двамата. И за тази почит към човешката слабост, о. трябваше да плати горчиво. Антонин по-късно. В доклада на о. Антонина обаче съвсем правилно посочи причината за размириците. "С преместването в консулството на всички руски институции в Йерусалим, о. пише до Светия синод. Антонин, мисията, която се смяташе, ако не за собственик, то за управител на всичко, което беше наше тук, внезапно се видя без собственост, без права, без власт, без сила, дори без съвещателен глас в организацията на нашите палестински дела. Такава революция във взаимоотношенията на двете ведомства естествено трябва да има събуди у едната страна съжаление за изгубеното значение, а у другата известна доза надменност по отношение на това. Антонин привлича вниманието на Св. Синод, но изобщо не подобри „взаимоотношенията между ръководителя на духовната мисия и консула“, тъй като, учудващо, дори митрополит Филарет, който взе присърце интересите на нашата мисия, призна, че е най-добре да „оставим мисията в сегашното преходно състояние, в очакване на по-добро време“ 76, което, между другото, безвъзвратно е отминало за нея и вероятно никога няма да се върне... В 1866 г. дори имаше идея мисията да бъде напълно премахната от Йерусалим и само опасенията, че Йерусалимският патриарх няма да види в това „своята сила и своята победа“, и че „западната завист към Русия“ няма да намери за себе си „щастлива възможност за неблагоприятни за Православието, обидни и вредни възгледи“ 77 - спасиха нашата Йерусалимска многострадална мисия от тази печална и, без никакво съмнение, срамна съдба за националната ни гордост. Новият ръководител на мисията в Йерусалим, с характерната си упоритост, започна да изучава палестинските дела: той се запозна с духовенството на Божи гроб, поддържайки добри и сърдечни отношения с главата на Църквата Сион, „великият глупак на Христос Исус“ и „най-нелискателният слуга на Бога“, патриарх Кирил 78 изучава гръцките литургични порядки в Палестина 79, тамошната латинска църква 80 , се интересуваше от палестинските ръкописи за научни цели 81, следеше внимателно и, доколкото беше възможно, ги изучаваше лично за себе си и пишеше за това за информация на сънародниците си за състоянието на католическата и протестантската пропаганда 82 в Палестина и Сирия, влизайки, макар и плахо, в конкуренция с тях по отношение на придобиването на най-важните светилища или земи в Палестина 83; насочи вниманието си към деградиралото положение на местното арабско духовенство, с радост искрено и ентусиазирано приветства откриването на богословското училище в Йерусалим в манастира на Кръста, където за известно време бяха приети и местни жители на Палестина - сирийци 84, за да получат богословско образование и накрая не забравиха за своите „местни“, руски почитатели, посещаващи Св. места на Палестина. Плод на неговите бащински близки отношения с нашите сънародници в първите етапи от престоя му в Палестина са неговите „Наставления към любителите на Божи гроб след прочитането на великия канон“ (Духовна беседа, 1870, 1); „Поздрав към феновете след причастие на Светите Тайни” (пак там, с. 227, с. 215), „Наставление към руските фенове в Йерусалим преди изповед” (пак там, с. 209) и няколко други поучения и беседи, в съставянето на които участва о. Антонин се обяви за велик майстор още когато беше на служба в нашата Академия. Но скоро всички тези добри начинания, планове, намерения, мисли и помисли бяха изправени пред препятствия и препятствия, пред които хората бяха по-малко силни от този, достоен за вечна памет. Архимандрит Антонин, можеха да се откажат. И о. Архимандрит Антонин, който поддържаше добри отношения с патриарх Кирил, при неговия приемник Прокопий започнаха неприятности и отношенията се изостриха до такава степен, че между мисията и патриаршията и клира на Божи гроб се установиха най-студени, обтегнати отношения. Име о. Антонин беше хулен в Патриаршията, откъдето се сипеха оплаквания и инсинуации срещу него до нашето консулство, до посолството в Цариград, до Светия синод. Патриарх Никодим, сега пенсиониран в Халки близо до Константинопол, персона грата на руското правителство, живял почти през цялото време в Москва като началник на подворието на Божи гроб и знаел за о. Антонина, повече от слухове, постави, наред с други неща, условието за появата му в Йерусалим на трона, отстраняването на о. от нашата мисия. Архимандрит Антонин... 85 С консулството в Йерусалим по същите причини, поради които бяха отстранени предшествениците на о. Антонина - Мелитополски епископ Кирил и о. арх. Леонид Кавелин не можаха да се установят добри мирни отношения, тъй като новият енергичен о. ректорът на мисията е действал независимо и с пълно съзнание за своето достойнство, като представител на Руската църква и Православието в Светите земи и по естеството си не е могъл да се сведе до длъжността архимандрит в консулството... На това основание о. Отношенията на архимандрит Антонин с руското консулство бяха толкова обтегнати и ненормални, че той отстъпи на консулството едва след това, по думите на В.Н. Хитрово, прибягват до „въоръжената сила на консулските каваси“. 86 А оттук се пишат оплаквания и до руското цариградско посолство, до Палестинския комитет, до Министерството на външните работи и до Светия синод. В тази страстна борба на руската мисия с Патриаршията и Консулството, за наше дълбоко съжаление, участваха и външни лица, дошли за кратко в Палестина и попаднали под влиянието на недоброжелателите на о. Архимандрит, който по-късно беше дискредитиран от лекомислени кореспонденти в нашия руски либерален печат в очите на своите сънародници и почтената личност на о. архимандрит, и самата кауза, на която той всеотдайно служи в Палестина и беше отдаден с цялата си душа... В тази тъжна история за самооплюването или оскверняването на руското име и руската кауза в далечна чужда, но близка и скъпа на всяко истински християнско сърце две имена се открояват с особена яснота: А. Ушински (бивш служител на Светия Синод) и някой си Ю. Добринин (несъмнено псевдоним). „Възхищаваме се на всичко протестантско в Палестина и хулим нашето собствено“ 87 Ушински, на страниците на добилия печална слава либерален църковен вестник „Църковен и социален бюлетин“, публикува редица статии с враждебни нападки срещу нашата Йерусалимска мисия и призова о. архим. за енергично изобличение. Г. Добринин (псевдоним) избра по-популярен тип литература за своите инсинуации и нападки, за да спечели, разбира се, по-широк кръг читатели, под формата на роман със следното заглавие: "Паче паша 88 и неговите съпруги. Мозайки, камеи и миниатюри от любопитни разкопки в бедняшките квартали на Светата земя. Санкт Петербург 1881". Успешно преминал през зоркото око на нашата цензура, г-н Добринин пожъна значителни плодове от своето литературно изнудване, особено когато книгата му се появи в Светите земи и започна бързо да се разпространява сред недоброжелателите на о. Антонина. Дори нашето либерално списание „Бюлетин на Европа“ нарече книгата на г-н Добринин „странна, провокираща размисъл“ и направо „памфлет“. "Памфлетът, казва това списание, не е рядко оръжие в борбата на социалната литература и политиката; Има обстоятелства, при които той изпълнява ролята си правилно и дори е единственото възможно средство. Но има случаи, когато става много лош инструмент. Струва ни се, че в този случай брошурата не е доставена съвсем правилно "89. Фр. самият арх. Антонин се отнася към него с пълно презрение и руската цензура, осъзнала в неподходящ момент, конфискува книгата и я сваля от продажба... Но о. Антонин на страниците на Църковния бюлетин. "Ние лично, пише о. архим., сме много благодарни на автора за многократните му ласкави отзиви за нас. Но това ни най-малко няма да ни попречи да забележим, че не живеем за рецензии или от рецензии в какъвто и да е смисъл. Прословутата "Камбана" отдавна ни научи да даваме най-лошите рецензии. В добрите знаем и как да намерим предмет за преподаване за себе си. За нас са съвсем разбираеми съболезнованията на автора, че мисията няма достатъчно време да си свърши работата. Ние разбираме дори по-дълбоките машинации на висшите сфери, стремящи се напълно да закрият мисията в Ерусалим като безполезна институция, но въпреки това оставаме верни на задачата, с която Русия някога е изпълнявала с такава слава в едноверския Изток - в люлката на християнството - всъщност „за страх на нашите врагове“ и за радост на нашите приятели, и от която някаква необяснима фатална сила сега се опитва да отвлече нашето общество назад. Можеш да счупиш всичко, дори собствената си глава, но преди да се реши да направи това, няма да е зле Ушински да помисли. 91 Всичко това взето заедно - и оплакванията на патриарха, и доносите на консулството, и представителството на посолството, и нелицеприятните отзиви в печата - имаха желания ефект и създадоха о. на архим. пред Светия Синод мнението на човек „с вкус” 92. „За съжаление“, казва о. Антонин за себе си, понякога просто не можете да забравите, когато хората ви наричат ​​„човек с аромат“, от когото няма да намерите нито дух, нито аромат, а само миризма. 93 Светият Синод, както знаем, вече е имал повод да остане недоволен от о. арх. Антонин за не съвсем безпристрастното му отношение към делото на о. арх. Леонид и размириците, които се случиха при него в нашата мисия, а след това, когато по-късно се запознах с доклада му, представен на нашия императорски посланик в Константинопол, по въпроса за необходимостта от по-оживени и постоянни връзки с източните патриарси чрез специален апокрисариум при Вселенския патриарх и неговите помощници при другите патриарси, 94 тогава и в Министерството на външните работи, и в Светия синод. започна да гледа о. Антонина, като неспокоен човек и дори мечтател. о. Антонин се озова в Палестина в трудна ситуация на самота, като неговите планове, намерения и самите дела бяха игнорирани, оскърбителни за гордостта му, застанал лице в лице със своите врагове, недоброжелатели и клеветници... В тези трудни години на неговата палестинска дейност имаше един момент, когато каузата на Православието в Палестина беше в сериозна опасност да бъде прекъсната, така да се каже, в нейната среда, и о. Антонин дори да бъде отзован от поста си от Палестина. 95 Но, слава Богу, самото нещо и о. Антонин намери мощна опора и покровителка в лицето на „великия Христолюбец“, „най-милостивата майка на милостта“, покойната императрица Мария Александровна, незабравимата майка на августовския председател на Императорското православно палестинско общество. Покойната императрица, с добро, нежно и любящо сърце, обединява и дълбока християнска вяра. През целия си живот тя благоговейно почиташе Светите земи, интересуваше се от успехите на православието в нея и състоянието на нейните светини и постоянно помагаше на местния регион със своята „неизчерпаема“ щедрост. място за молитва за чашата на нашия Господ... С подкрепата и покровителството на императрица Мария Александровна, която беше добре запозната с палестинските дела, о. Антонин дължи факта, че остана неподвижен от мястото си, а нашата Рус го дължи на успехите на Православието, които постигна в Палестина при него и с които се гордее в момента... С оглед на горните обстоятелства може да се мисли, че о. Антонин щеше да се откаже и да стане равнодушен зрител на всичко около себе си в Палестина, но той беше надарен от природата със силен, независим характер, имаше пред себе си ясна и определена програма за дейност, вярваше силно в себе си и в правотата на своята кауза и не само не падна духом, но твърдо и решително вървеше към веднъж поставената си цел... Преди всичко той се опита да установи за себе си modus vivendi в Палестина. „Ръководителят на нашата мисия в Йерусалим, пише той в една от многобройните си кореспонденции, съвсем не е обикновен пълномощник или пратеник на Светия Синод при Патриаршеския престол на Йерусалим. Той е духовен глава на нашата богослужебна институция в Йерусалим и позицията му може да се смята за независима от тази или онази прищявка, този или онзи интригант, който се крие зад бутафорната фигура на Прокопий (т.е. патриарх и приемник на Негово Блаженство Кирил). Дайте път на Н. Синод, от уважение към името на патриарха, тачено за Русия, един схимник ще заеме мястото му утре с десет”. 97 По отношение на поклонниците той се придържаше към принципа на ненамеса във вътрешния им, така да се каже, домашен живот. „Беше с нас“, пише о. Антонин, че градският консул нареди на пазача на женския приют да го уведомява всеки път, когато някой от членовете на мисията дойде в приюта. Какъв духовен надзор е възможен над феновете от мисията?“ 98 заключава о. Антонин. „Тя (т.е. мисията) ги вижда само в църквата и ги опознава само когато те самите я потърсят“ 99 . „Мисии“, пише о. Антонин (друг път), никой не е дал нито правото, нито задължението да води феновете, посещаващи Светите места. Наскоро, както научих, един висш руски сановник, временно пребиваващ в Йерусалим, обяви на ръководителя на мисията, че по силата на дадените му инструкции той може да съдейства на Императорското консулство по този въпрос, но не трябва да дава заповеди... Сега, ако духовната мисия спомене своята годност за обитаване на нашето словесно стадо в ливадите на Светата земя, несъмнено и своите, и чуждите ще го направят приравнете го на вълк. 100 След като по този начин се ориентирал напълно за действителното си положение в Йерусалим, о. арх. Антонин се затвори в себе си, защити се от заобикалящата го Мипа със стените на мисията си, отвъд границата на която той излизаше само по служба, поради спешна необходимост. Но дори и в изолираното си положение, оставен на произвола на съдбата, той не седеше без работа, а посвети целия ден и по-голямата част от нощта на неуморна упорита работа. Вратите на килията му не се затваряха от ранна сутрин до късна вечер: рано сутринта той приемаше местните араби, разрешаваше споровете им, даваше полезни съвети, оказваше им материална помощ с неща от първа необходимост и пари; те бяха заменени от учители и учителки на основаните от него училища, членове на мисията, търсещи неговите съвети и заповеди; Във всеки един момент руските поклонници - сановници, търговци и селяни, бедни и богати - вървяха свободно и доверчиво към него, опитвайки се да намерят от него решение на озадачените въпроси, които ги вълнуваха, а о. Антонин разговаряше охотно и дълго с всички, с което успя да спечели много от тях на своя страна и да ги убеди да му станат активни съучастници в делото, на което той се посвети с цялата си душа. Едва късно вечерта той остана сам, но не и самотен: любимите му книги бяха неговите приятели и събеседници. По това време, до късно през нощта, той седеше над някакъв древен ръкопис или том, след това провеждаше научна археологическа работа, след това кореспондираше с вестници и частни лица, след това, въоръжен с лупа и с големи нумизматични публикации под ръка, той напрягаше всички усилия на зрението си, за да прочете някой древен ръкопис или гръцка монета 101 (Фр. Антонин беше страстен нумизмат), след това се оттегли в обсерваторията, която беше построил над мисията, за да прекара известно време там, изучавайки удивителната небесна твърд с нейното безбройно разнообразие от светила 102, след това той седна да разказва своя разказ за „отминали години“, доверявайки му мислите, чувствата, мислите и впечатленията от своя работен ден и по този начин давайки на бъдещия историк на нашето време много добър материал за характеристика, после, най-после, въоръжен с игла, той кърпеше изтърканото си расо или продупчения чорап... Шумът на самовара на масата и "любимото питие на далечната родина" - чай 103 - това беше незаменима добавка към кабинета по време на тази негова вечерна работа... След толкова натоварен ден той често беше виждан рано сутрин да излиза от руските сгради, придружен от своя верен драгоман Яков Халеби, както казаха шегаджиите, „по пътя около епархията“, тоест да инспектират някои сгради, парцели земя, любимия заслон Бет-Джал или заслони в Хеврон, Горнея, Йерихон и други места. Кой от тези, които са посетили Палестина преди 1894 г., не помни кавалкада от двама конници: о. архимандритът в стара пачи крак и черна камилавочка, с дълги сребърни кичури, разперени над ушите, под чадър, яздещ с леко пързаляне на сиво магаре, а зад него неговият верен слуга - драгоман на гнеден кон... Така незабравимият о. живял в Светите земи. Архимандрит в продължение на 28,5 години, работещ ден след ден, без да знае почивка. Изработено от о. Архимандрит Антонин в полза на Православието в Палестина през това време и остави толкова много в наследството на Русия, че сега се изразява чувство на изненада и дори удивление от онези, които по време на живота му понякога са заставали на пътя му и не са били против да му се намесват... Време на поява на о. Антонин в Палестина като ръководител на мисията ни в Йерусалим съвпадна със засилването на католическата и протестантската пропаганда тук, като първата беше ръководена от известния латински патриарх на Йерусалим Валерга. Тъй като, с оглед на успеха на тази инославна пропаганда, бяха създадени болници, училища и други благотворителни институции и бяха придобити парцели 104, особено важни в историческо и библейско отношение, о. Антонин решава да използва собствените си оръжия 105, за да повдигне православието в Палестина. Първата много ценна придобивка тук е о. Антонина е закупуването в края на 1868 г. на прочутия дъб от Мамре... „Почитан храм“, пише о. Антонин, адресирано до редактора на World Illustration, вече е руска собственост. И не мога да кажа с каква радост посрещнахме тази скъпа новина при пристигането ни тук, в Светите земи. Чаках с нетърпение възможността да разгледам моята несравнима покупка... Вглеждайки се внимателно в свободното си време, открих, че цялата земя, която бяхме придобили, минаваше по протежение на склон с дължина и ширина около 200 стъпки с много неправилно очертание на границите. Свещеното дърво се намира в южния край на земята, почти на самата й граница. Стволът му (5-6 обиколки) е облицован с кръгла купчина на земята. Това е единственото засега нещо, което новата господарска ръка се е отбелязала на придобитото място. На север от Дъба, отвъд клоните му, има каменна порта, в която живее пазач, нает от мисията. На запад има извор със студена, чиста вода... Една каменна (и не може да има друга) стена около цялата земя на пашите ще струва много стотици рубли. И също трябва да има подслон за поклонение близо до Оук, за да не се налага да търсим място за спане в Хеврон. Всичко това, заключава о. Антонин, това е второстепенно, а основното е въпрос на време. Най-трудното и важното, с Божията помощ, е направено. „Мамврийската дъбова гора е руска дъбова гора“ 106. „Под разлагащия се дъб на Мамре“, пише о. Антонин, на 22 май 1871 г. Божествената литургия вече е била отслужена... Прародителят на всички наши троични брези и цялото „почистване“, ценният дъб, наистина казано, беше завещан на Русия и затова отиде при нея. При изгрев слънце във вторник видяхме импровизиран олтар, вграден в самия тристранен клон на ствола на дървото. Там, под открито небе, с тихото шумолене на вечнозелени клони, в прохладата и аромата на пролетта, ние се поклонихме на Троичното божество” 107. Времето и любезните хора дадоха на отец Антонин необходими „много стотици рубли”, а сега в Хеврон имаме каменна стена, обграждаща луксозно и обширно лозе, на върха на планината има отличен двуетажен поклонник подслон, удобно обзаведен в услуга на простодушни почитатели и дори разглезени от живота интелектуалци 108, а недалеч има висока кула, от която се открива възхитителна гледка към града и околностите, потънали в зелени градини. През 1870 г. е закупен огромен парцел земя на Елеонската планина, близо до мястото на възнесението Господне на небето. Това място, според о. Антонина, представляваща най-високата точка на свещената планина, сега е заета от градина със смокинови дървета, но някога е била осеяна със сгради, които вероятно са принадлежали на някой манастир, а може би и на повече от един. Бяха сигурни, че ще ни покажат останките от великолепен мозаечен под, открит на едно място на незначителна дълбочина в земята с изображения на птици, риби и т.н., много подобен на този, запазен в църквата на манастира на Кръста и представляващ една от рядкостите на Палестина... 109 Наскоро те нападнаха цяла купчина златни мозайки и много парчета бял мрамор. Тук несъмнено е имало църква. Нека отново няма време, с благословението на Този, който вдигна ръцете си тук и благослови всяко добро начинание 110. Трябва да се изповяда, завършва тази новина о. Антонин, че въпреки (сравнително) късно да станем собственици на Светите земи, ние придобиваме всички добри неща. 111 Придобитото място на Елеон първо било оградено с каменна стена, засадена с маслинови и смокинови дървета, а след това бързо започнали да строят тук храм в името на Възнесението Господне, но липсата на пари попречила на бързото завършване на това добро начинание. „Изграждане на Руската църква на Елеон“, пише о. Антонин през 1876 г., спрян отдавна, за съжаление, поради липса на средства. Стените са повдигнати наоколо до един саж, а прозорците вече са започнати. Това ще бъде една от най-старите църкви в Йерусалим, отново върната за поклонение. Характерът на буквите, открити на платформата на нейната мраморна плоча, с гръцки подпис 112, я поставя в 5 или 6 век. 113. Но постоянството и търпението тук си свършиха работата: храмът беше завършен и сега под сводовете му почиват тленните останки на неговия строител. 114 През 1885 г., с големи трудности, голяма камбана е доставена тук в Елеон, 115 и в същото време о. Антонин извика към руския народ за построяването на камбанария в Елеонския храм: „Ще има ли христолюбци да издигнат ерусалимския Иван Велики на планината на Възнесението? Наистина, наистина бихме харесали това тук.“ 116 Този призив не остана без отговор от любителите на Христос и величествената камбанария на руската Елеонска църква сега доминира над всички околности на Йерусалим. „Отгоре неговият наблюдател вижда в пълен изглед Мъртво море и Трансйордания, а с помощта на бинокъл, при ясно време, дори синевата на Средиземно море. Мощният звън на нейните камбани ехти из цялата планина и дори в Ерусалим, гръмко свидетелствайки на езичниците за успехите на руската кауза в Палестина и доставяйки „несравнима духовна наслада на истински руския народ“. 117 Двуетажна къща с музей на онези предмети, които са открити на Елеон по време на разкопки, обширни заслони за поклонение, в които нашето консулство често живее през лятото, и много други сгради, със сенчеста градина и цветни лехи, в момента представляват допълнение към посочените руски сгради на Елеон. По време на първия си престой в Йерусалим през 1857 г., минавайки покрай Бет Джала (древна Ефрата), застанал между Йерусалим и Витлеем малко встрани, на един хълм, о. Антонин пише: "това е седалището на латинския фалшив патриарх на Йерусалим и в същото време семинария. Бдителният и пресметлив отец Валерга избра място, което очевидно е най-неблагоприятно за неговите планове. Съседното село се състои изцяло от православно арабско население и все още упорито се бори с натрапчивия новодошъл, с когото дори започнаха съдебен процес за мястото, където беше резиденцията му „Но“, добави разказвачът с въздишка, това ще приключи с това, че той ще ги съблазни, дори и да не ги убеди. Жалко е, ако това се сбъдне! За да се настани някой ревнител на Христовата вяра някъде сред мюсюлманите и да ги напада с каквото си иска оръжие! Истинско е словото Господне: има, който сее, и има, който жъне. Вие жънете чужда реколта, жътвари неканени, но не ви ли е хрумвало, че вашата сеитба на тая тайнствена в съдбите си земя „може да бъде ожъната и от други жътвари“. 118 Провидението пожела този желан „ревнител на вярата” и „друг жътвар” да се яви на приснопаметния о. Антонин. „За онези, които имат уши да чуят и очи да видят, съобщаваме“, пише той на своя антагонист А. Д. Ушински в отговор на обвиненията му за нашата мисия за бездействие по отношение на общественото образование в Светите земи, че веднага след като се установихме тук (по-точно през 1866 г.), веднага започнахме да създаваме девическо училище в центъра на папската пропаганда, в Бет Джала, за да образоваме бъдещите майки там в строгите правила на Православието и спасяват мястото от окончателното съблазняване в латинството.” 119 Много елегантна двуетажна сграда за неплатен пансион, с услуги и маслинова градина, беше предадена тук на о. архимандрит като наследство на Императорското православно палестинско общество. Така наречената Горная послужи като втора точка, на която беше обърнато сериозно внимание на о. Антонина като важна образователна точка. "Вляво от другата страна и напълно зелена долина в подножието има куп бели сгради, описва остров Горная. Антонин през 1870 г. Най-забележителната централна част от тях е сиропиталище, наскоро построено от братята Ратисбон, които преминаха от еврейството в католицизма. Източният край е зает от латинския манастир на Рождество на Кръстителя, построен на мястото на къщата на Захария, родена от неговите жени. В западния край на селото, друга група сгради отбелязва мястото, където Богородица се срещна с Елисавета и прекара три месеца от католиците нито църква, нито къща, нито парче земя там. Земята обаче съществува, заема видно място, състои се от здрава скала и е украсена с руско име, има собственици и чака пристигането им от много години. Но се страхувам, че тази „безплодна жена“ няма да очаква нищо и никога няма да се зарадва на децата на много. Виждам във въображението си съвсем различна област, която има съпруг и следователно е по-скоро раждаща, отколкото празна. 120 Такъв съпруг беше същият незабравим о. Антонин, който пише за Горная през 1880 г., т.е. 10 години по-късно, следното: (тук) „в една руска къща беше създадено училище и започна църква в името на Божията майка в чест и памет на нейното посещение при нейната Южика, праведната Елисавета, мястото на чиято къща е заобиколено от нашите притежания, въпреки че не ни принадлежи, съставлявайки имот и като че ли манастир на латински Баптистки манастир. Тук се надяват, че новината за всичко това ще бъде радостно приета от многобройните почитатели на нашето свято (и, нека добавим, красиво, като Божи рай) място в Горни, разпространено по цялото лице на руската земя. Няма съмнение в нашата мисия, че в този „парцел на Богородица“ в близко бъдеще ще бъде създаден обширен подслон за видни руски отшелници, които искат да завършат дните на своя повече или по-малко труден живот в пълна и необезпокоявана тишина на духа, която ще служи като модел за създаване на древна резиденция на скита, без игуменка, без касиер, без декани и подобни формалности, които ще бъдат основани върху тайните слова на манастирската боговдъхновена икона на Богородица. Нека бъде." 121 Покойният отец Антонин също назова лицето, чрез което е построена Горная. Говорейки за смъртта на бившия министър и член на Държавния съвет П.П. Мелников, той отбелязва, че той е "един от най-видните и ревностни поддръжници на нашата кауза в Палестина, чрез чиито усилия и отчасти щедро дарение ние станахме собственици на много обширно и ценно парче земя с религиозен подслон и голяма градина в гореспоменатата Горная, когато, сякаш нарочно, някаква благосклонна съдба доведе един отличен човек преди около десет години. Чрез неговите усилия повече от Бяха събрани 20 000 рубли за два-три месеца, ние станахме щастливи собственици на скъпо и завидно (за ратисбоните и подобни грабители на Светата земя) евангелско място. 122 Понастоящем в Горни има красива и доста просторна църква в името на Казанската Богородица с камбанария, близо до която са разпръснати от 15 до 20 къщи на руски отшелници, 123 заобиколени (т.е. къщи) от лозя и цяла гора от маслинови дървета, с обща монашеска трапеза, с много обширен приют за поклонение 124. Според създател на манастира, в него все още няма игуменки, а той е в духовно подчинение на предстоятеля на Руската Йерусалимска мисия. Йордан отдавна е привлекателна точка за всички поклонници, посещаващи Светите земи, и затова необходимостта от създаване на руски поклоннически подслон тук, на мястото на древния Йерихон, беше най-спешна. Отец Антонин придоби много голям парцел земя тук, близо до древната кула на Закхей, с обширна палмова градина и лозя и започна да строи върху него приют за поклонение. През 1876 г. той все още се оплаква от липсата на средства за довършване на този приют 125, но през 1885 г. приютът вече е преустроен и представлява луксозна сграда. "Отивайки до Йордан и връщайки се оттам, пише о. Антонин, ние почивахме в руския приют в Йерихон, истински дворец, издигнат от духовна мисия в пустинята, която човек не може да си представи, без да я е видял. По пътя напред хиляда души прекараха нощта там, заемайки двата етажа на къщата, цялата градина и предната градина. Как да не изречеш думи на хвала и благодарност към хората, които бдително следят нуждите на своите сънародници в чужда земя? С нашата лека ръка тук и там в района на известния Йерихон започват да се появяват къщи от тръстика и глина с примес на строителни камъни, съхранявани в недрата на земята от древни времена. В по-голямата си част това са руски имения, закупени и построени от нашите северни любители и любители на вечната, непрекъсната топлина и дори от вида, за който нашите най-горещи времена не ни дават правилна представа. Господ да помага на руската колонизация в Обетованата земя! Кой се занимава с това с такава безгранична страст и саможертва като нас, възпитани от Църквата на школата на Псалтира в библейските традиции? И не е ли срамно, всъщност не е ли грях ние, руснаците, да изоставаме от другите в стремежите, толкова общи за цялото християнство? 126 „Който е бил в Палестина, ще подпише с две ръце тези думи на о. арх. Антонин, на когото всеки посетител на Йордан казва едно голямо руско „благодаря“ от сърце. 127 В Яфа завинаги ще бъде свързано с името на о. Антонина придобиване на парцел близо до гробницата на Табита. През 1870 г. според о. Архимандрит Антонин, тази област беше "огромна пустош, отначало хълмиста, след това напълно равна, с формата на успоредник. Казаха ни, че това също е "Московия", тоест руско място, наскоро придобито от нашата мисия. Ще бъде 400 аршина на дължина и около половината по-широка, когато всичко е било засадено с грозде, смокини и явори, но тогава беше напълно празно. Неговите 7 хълмовете са изключение в цялата околност на Яфа и изглежда, че на две места са открити древни пещери, които са служили за гробници на древните жители на Йопия. Това място носи арабското име Табита, т.е освещаван от евангелското събитие всяка година в третата неделя след Великден, когато се чете апостолът за възкресението на блажената съпруга на Св. апостол Петър, православните жители на Яфа идват тук на целодневен празник, което всъщност потвърждава легендата за св. Табита. Вероятно тук е била погребана след втората си смърт. Минахме през нашето място и се възхищавахме от най-високата му точка на великолепната панорама на безбройните градини на Яфа, самата Яфа и синьото безбрежно море. Яфската зима е по-добра от нашия северен юни, а мястото сред стотици портокалови градини не е нужно да се хвали. След около 10 години, разбира се, ще има непроходима лимонова и портокалова гора в цялата низина. Горната част може да бъде засадена с всяко друго райско дърво, от индийски бамбук до руска бреза. Основите на градината вече са положени. На дълбочина 11 сажена се изкопава кладенец с добра вода, изкопава се дупка под резервоара, издига се сграда за градинаря и пазач и вече е посочено местоположението на бъдещите руски камери. 128 Ние лично посетихме Яфа два пъти, през 1887 и 1899 г., като и двата пъти бяхме в руското място на о. Антонин и установи, че неговата реалност е многократно по-голяма от това, което тогава изглеждаше невъзможна мечта. Сега тук има не само обширна градина, пълна с тропически растения и всякакви цветя, с езера за плуване и аквариуми с живи риби, както и къща-дача за летните ваканции на нашия началник на мисиите, но което е много по-важно, тук е построен красив храм, 129 осветен през 1893 г., само година преди смъртта на създателя, и не е включен в плановете на мечтателя, с висока камбанария, от която се открива положително очарователна гледка към живописния град и непрекъсната градина от зеленина, заобикаляща го от всички страни. Чрез трудовете на о. Антонина, тук е разкопан цял некропол, отдавна с много ценни археологически находки, които обогатиха археологическия музей, който той основа при мисиите. Монолитът Силоам, наричан от местната традиция „гробницата на жената на цар Соломон, египтянка“, най-забележителните еврейски гробници, известни като гробниците на Ер-Румания или Есиния, които може да са принадлежали на благочестивия еврейски цар Йосия 130, така наречените гробници на пророчествата в Йерусалим, Тиберийските извори 131 и други интересни места в Палестина, придобита чрез труда на о. Архимандрит Антонин със средства, получени от него чрез дарения от руски хора. Цялата стойност на поземлените имоти по текущата им цена, прехвърлена на о. Антонин към Светия Синод по време на смъртта му, се простира до милион рубли 132. Тази цифра трябва да се увеличи още повече в нашите очи, ако си спомним, че само 14 000 рубли годишно са били отпускани за поддръжка на мисиите, а самият игумен получава само 3000 рубли. (Един англикански епископ получава 15 000 рубли годишно) и консулството му забрани да събира дарения в църквата с ястие. Наред с неуморната, оживена практическа дейност, о. Антонина непрекъснато се занимава с научна и литературна дейност, резултатите от която са много достойни. Преди всичко интересът му сега беше насочен към разкопки в такава археологическа точка като Ерусалим 133 и когато през 1883 г. Православното палестинско общество пожела да проведе научни разкопки близо до църквата на Божи гроб в едно руско място, за да определи древността на еврейските стени и с тях прага на онези порти, през които нашият Господ Исус Христос напусна града на Голгота, тогава, наред с много други учени, наши руснаци и чужденци, бе възложено да даде мнение за тези останки от древността на покойния отец архимандрит Антонин. Резултатите от неговите изследвания по този въпрос съставляват 7-ми брой на Палестинския сборник на това общество под заглавие: „Разкопки на руски обект близо до Храма на Възкресението в Йерусалим. Палестина обаче о. Антонин не спря дотук. Когато бившият ректор на нашата Архивна академия пристигна в Йерусалим през 1870 г. Филарет 134, който почина в сан Рижки епископ и планираше да посети божествения Синай, тогава о. Антонин, осъзнавайки полезността на пътуването по въпроса за самообразованието 135 и с цел да завърши, така да се каже, запознаването си с Изтока 136, реши, въпреки горещия сезон (края на юли), да отиде с него до Синай. Плодът на пътуването му до Синай и двумесечния му престой там е ръкописен каталог на всички гръцки ръкописи 137, съхранявани в този манастир, който все още представлява незаменим пътеводител за онези учени, които успеят да стигнат до този далечен манастир, въпреки факта, че каталогът на тези ръкописи вече е публикуван от учения палеограф В. Хардтаузен 138 в по-голямата си част, такт, като се възползва напълно от работата на своя предшественик; „Древен канонист на Синайската библиотека” (Труд. Киев, Дух. Акад. 1874, No 5–6, „Из бележките на Синайския поклонник“ (пак там, 1871, No 2, 4 и 8; 1878, No 5; 1873, No 3 и No 9); „Още за свети Николай Мирликийски“ 139 (пак там, 1873, № 12) „Фараон, Моисей и Изход“ (1875, № 11–12, пак там) и др. Така премина двадесет и осемгодишният живот и дейност в полза на Православието на руския паяк в Палестина о. Архимандрит Антонин Капустин. Трябва да се мисли, че преди тази неуморна и без съмнение много плодотворна и полезна дейност завистници и недоброжелатели на о. Антонина. Уви, но не! Мечтите на този най-достоен човек да живее там, където „повече книги и по-малко интриги” 140 не бяха предопределени да се сбъднат: клевети и намеци го съпътстваха до гроба му. В самия край на дейността му в Палестина враговете на отец Антонин вече го упрекват за прекомерното му доверие към неговия драгоман Яков Халеби, на чието име, като турски поданик, той придобива земя в Палестина. И в Йерусалим, и дори в Петербург по едно време се страхуваха, че смъртоносно о. Антонина, ще загубим придобивките, които е направил, които могат да се окажат в ръцете на всемогъщия Халеби. Още приживе от Петербург идват съвети да прехвърли имотите си на Синода, но о. Антонин, дълбоко разстроен от инсинуациите, не се съгласи да последва петербургските предложения и през 1889 г. ги прехвърли само в юрисдикцията на руските духовни мисии, искайки, разбира се, да избегне неудобния контрол отвън... Имаше предположение, малко преди смъртта му, може би не без скрита цел, да бъде назначен о. Антонин като епископ, но той никога не иска да се раздели с любимия си и скъп Изток и да го замени с родината си, където не отиде дори по времето, когато започна Руско-турската война от 1877–1878 г. По това време той напуска Палестина с голяма неохота, остава в нея дори когато германското знаме вече се вее върху нашите сгради 141 и се насочва не към Русия, а към скъпи за него места - Атина 142, където живее до края на войната. о. се раздели с дейността си в Палестина. Антонин беше почти в навечерието на смъртта си, пет дни преди смъртта си. На 19 март нашият генерален консул в Йерусалим С.В. Арсеньев е поканен от о. Антонин, вече изпратен в друг живот, за да състави официално духовно завещание, на което той предаде: На Светия Синод всички придобити от него земи в Палестина и печатните книги от ценната му библиотека. Духовна мисия - музеят на антиките, събрани от него, с изключение на забележителния бюст на Ирод Велики, който трябва да бъде прехвърлен в Императорския Ермитаж Киевската духовна академия най-доброто и най-ценното от неговото имущество, телескоп 143 от неговата обсерватория и друг, по-малък, на брат му в Перм. На Далматовския манастир, където е учил в училище, нагръден кръст. Гробът на Св. - панагия със сибирски камъни. Пермската катедрала - още една панагия със сибирски камъни и малахит. Императорската публична библиотека разполага с много ценна колекция от гръцки и южнославянски ръкописи 144, но при условие, че за тях се заплатят 5000 рубли. – цената е „умерена в сравнение с научната значимост и броя на ръкописите“ и според признанието на самото ръководство на библиотеката. Постъпления 5000 rub. за продажба на ръкописи чрез императорското руско посолство в Константинопол - за плащане на строежа на църква в Анкира (сега Ангора, в Мала Азия), където страда мъченикът, чието име той носи „от деня на пострижението си“ 145. 19 големи тетрадки от 4 листа, които съставляват любопитния му дневник 146, воден спретнато всеки ден, започвайки от 1841 г., са оставени на Светия синод, но така, че в продължение на 40 години от датата на смъртта му да не става публично достояние. В бъдеще това, разбира се, ще послужи като ценен материал за историк, който иска да изобрази успехите на православието в Близкия изток от 1850 до 1894 г. о. отпочинал. Антонин мирно в Господа в 78-ата година от тежкия му живот, в навечерието на празника Благовещение през 1894 г. Кончината на този самоотвержен деец в полза на Православието в Палестина предизвика дълбоки и искрени съболезнования от хора, предани на о. Антонин и многобройни почитатели, от които той нямаше недостиг 147. Дори църквата Сион, която не винаги се отнасяше до о. Антонин, приживе, съчувствено и приятелски, на гроба му, в лицето на патриарх Герасим и представителни лица от братството на Божи гроб, гръмко засвидетелстваха почит на дълбоко уважение към неговата многостранна и изключително плодотворна дейност в Палестина. „Светата земя, обетованата земя, на която народи, племена и езици отдавна се борят кой ще ти се яви по-славен“, каза архиепископът пред гроба на починалия. Фотий, сега патриарх на Александрия, е земята на спасението, в която се случиха почитаните страдания и слава на нашия Спасител, благословена земя, съдържаща Назарет и Витлеем, Сионските планини и Йордан, Тавор и Галилея, Голгота и Новия гроб, свещена земя! вие ни разказвате и предавате истории за бъдещето за подвизите на благословения човек, който ви украси със свети институции, който издигна за вас паднали стени, който ви даде божествени храмове, който ви остави в наследство учителски училища. Може би преувеличавам? Но Назарет и Хеврон, Елеонската планина и Елеонската планина, Йерихон и Яфа и цяла Палестина потвърждават думите ми. Повечето духовни учебни заведения, украсяващи тези места, издигнати в името на благочестието на Русия, бяха издигнати от него и всички имаха подкрепа чрез него. Света Богородица на църквите с право благославя паметта му. Руската църква трябва с право да бъде благодарна на паметта на онзи, който, бидейки най-добрият плод и отличен представител на нейното благочестие, през целия си живот сееше чудесни дела на усърдие и сила на благочестие само на мястото на св., на мястото, където други напразно се надяваха да придобият такава слава. В тези красноречиви думи на проповедника има, разбира се, не малка доза лична съпричастност и благодарност към покойния за неговото сърдечно, състрадателно отношение към него през трудните години на затворничеството му в Синай, но несъмнено, говорейки в присъствието на патриарха и като секретар на Патриаршеския синод, арх. Фотий беше гласът на самата Църква Сион... о. Антонин, който живял с него и видял неговите удивителни, плодотворни дела в полза на Православието на Изток. За нас, киевчани, личността на о. архим. Освен това Антонин все още трябва да бъде скъп и близък в своето образование и служебна дейност в младостта си в нашето най-високо огнище на богословската наука - в Киевската академия, за дълбоката симпатия, която е изпитвал през целия си живот към майката на руските градове и нейните почтени светини, за онази рядка жива връзка, която той не само поддържа с Киев и с Академията, която го е отгледала, но и я засвидетелства в почти непрекъсната поредица от много ценни и многобройни дарения за Академията и църковно-археологически музей към него. Струва ни се, че в този тържествен момент, имайки предвид и факта, че след два дни се навършват десетата годишнина от блажената кончина на о. Антонин, естествено и съвсем уместно е да почетем този много плодотворен труженик-земляк в полза на църквата, отечеството и науката, като станем, както обикновено в такива случаи, и единодушно му провъзгласим „Вечна памет“. Реч, произнесена на годишната среща на Киевския отдел на Палестинското общество на 21 март 1904 г.; арх. Антонин. от. Румелия., СПб., 1886, с. 583. Църковно вед., 1894, № 15, с. 507; Пак там, 1893, No 45, с. 1624 – 1630; Съобщение Imperial Right Palestinsk. Генерал юни, 1894 г., стр. 299–310; За протокола трябва да се споменат и следните малки статии: проф. С. А. Терновски „За последните дни от живота, смъртта и погребението на ректора на руската духовна мисия в Палестина арх. Антонин“ (Сборници на Киев. Дух. Акад. 1894, том 2, стр. 161–169), „Словото, изречено при погребението на неговия архим. Фотий, секретар на Йерусалимския патриарх“ (пак там, стр. 185–190), о. прот. К. Фоменко "На гроба на о. арх. Антонин, ръководител на руската мисия в Йерусалим" (пак там, стр. 634–666) и С. И. Пономарев "В памет на арх. Антонина" (пак там, том 3); Съобщение Imperial Right Palest. Генерал юни, 1894 г., стр. 299; Предшественик о. арх. Антонина Мих. Капустин идва от Велики Устюг. Майка о. Антонина е дъщеря на свещеник Мария Григориевна Варлакова, местна жителка. От бележките на един синайски поклонник (Сборник на Киев. Дух. Акад., 1873, № 3). ср. От биографичните бележки на о. архим. Антонина (Съобщение на имп. пр. пал. общ., том X, стр. 9); От Румелия. СПб. 1886, с. 205–206. От бележките на синайски поклонник: Работи Киев. Дух. Академик 1879. март; Пътуване до Румелия. Санкт Петербург 1879, с. 17; Бележки от почитател на Света гора. Киев 1894, с. 376–377; Бележки от почитател на Света гора. Киев 1894, стр. 376; От бележките на синайски поклонник, стр. 15; Ръководителят на училището беше заклет учен по латински. Учебните дни от седмицата бяха разделени на латински и гръцки: понеделник, сряда и петък бяха латински, останалите бяха гръцки. В рамките на класната стая от учениците се изискваше да говорят латински в латинските дни, а тези, които говореха руски, получаваха смятане. Всеки, който посети през деня, беше включен в „цензора“ в „бележката“ и неизбежните репресии очакваха „на прага“, характеризиращи се с името „брезова каша“ и т.н. Пред класа всички ученици бяха изслушани от „одитора“, а тези, които знаеха, бяха отбелязани в „Notat“ с буквите s (ciens) и γ(ινώσχων, тези, които направиха грешки: er(rans) и ἁμ (αρτάνων). Тези, които знаят лошо: οὐκ (οὐ καλῶς); тези, които не знаят: ns (nesciens) и οὐχί също „на прага.“ Случвало се е да попита гиноците и горко на одитора, ако се окажат оценени над действителните си успехи. Не без факта, че имаше и злоупотреби с власт от страна на тези тирани под формата на притискане на услуги и тайни изнудвания за хляб, хартия, пера, пари. Имаше такова състезание между колегите одитори, че онези, които не бяха научили „урока“, попречиха на онези, които бяха научили, по всякакъв възможен начин да отговорят добре на одитора. Пишещият тези редове не напусна UK и enbei цели две години само защото се оказа сред тези, за които дори e (произнася се) rans беше обект на завист. Забележка О. арх. Антонина (Пътуване в Румелия, с. 17–18, бел. 1). Пътуване в Румелия, с. 17 – 18; Грешка – грешка, която е обозначена с тире, поставено от преподавателя под мястото на грешката. Сумата от тези редове беше зададена от учителя в края на задачата и определена „похвала“, а когато достигна две цифри, често саботира „до прага“. Бележка О. Антонина. Пътуване в Румелия, с. 327; От бележките на синайски поклонник, стр. 133; Сборник Киевск. Дух. Академик 1894. кн. 2, стр. 162; В Пермската духовна семинария Андрей Капустин открива някои изключителни таланти. "Тук, според о. Антонин, той е бил известен като "поет" и е станал известен в кръга си с далматовския отдих. Тази страст към поезията никога не е напуснала о. Антонин и в Екатеринославската семинария, където той "написва в стихове" "Седемте страсти Христови", отпечатани в Киев през 1850 г. като отделна брошура" (С. Венгеров. "Критико-библиографичен" Речник на руските писатели и учени.” СПб., 1889, т. I, стр. 628, бележка), а след това по-нататък на служба на Изток до края на живота си (Трудове на Киев. Дух. Акад. 1894, том 3, стр. 634). Магистърски степени около. Антонин е награден на 29 октомври 1845 г.; Съобщение Imperial Right Palest. Общи 1894. Юни, стр. 300–301; виж Из Румелия, с. 448, 498–499; Плодът на тази трепетна почит към паметта на своя починал професор и личен приятел е написан с дълбоко искрено чувство от о. Антонин некролог на арх. Феофан Авсенев, след като посети гроба му в Рим, където почина този най-почтен професор на нашата Академия. Вестник Мин. Нар. Просвещение 1853 г. Март, отд. VII, с. 101–108; От 24 октомври 1846 г. до 17 ноември 1847 г. Антонин временно заема катедрата по морална теология. На 15 февруари 1847 г. е назначен за член на вътрешното просветно настоятелство. о. постигна тези професорски успехи. Не му е лесно на Антонин. В по-късни времена той си спомня безсънните нощи на професора, напомняйки чрез горчив опит истинността на думите на апостола: тези, които спят, спят през нощта (Солунци V, 7). „Имаше време“, пише той, когато аз, воден от нуждите на професорите, трябваше да обърна внимание на този израз на Апостола, който ми се струваше (дотогава, разбира се) лишен от особено значение. (Едно пътуване до Румелия, с. 159 – 160); Водена от църква. 1893 № 45, стр. 1628. „В лицето на своите най-стари представители Академията има живи свидетели на първоначалното служение на вашата академична наука“, се казва в приветственото слово на Киевската духовна академия от 22 октомври 1893 г. по случай 50-годишнината от служението на Божията църква и духовната наука на о. арх. Антонин, - запазвайки почтителната памет за вас и възвишеното настроение на вашата научна мисъл, която работи в хармонично съчетание на вяра и разумна последователност" (Извлечено от докладите на Киевския съвет. Дух. Академик за 1893–94 академична година, стр. 113); Бележки от поклонник на Сейнт Маунтинс, страница 2. Пътуване до Румелия, стр. 7; Трябваше да се види - да се говори. Антонин. - в какъв жалък вид стояха руините на една красива сграда през 1850 г. и на какъв неописуем срам бяха подложени, особено през нощта, за да разбера цялата ми безгранична любов към тях, които поради манията на руското правителство се превърнаха в любима вещ - бижута, както победоносният херцог дьо Малаков, който се завърна от Крим, нарече нашата Света Троица в 1856.“ Из Румелия 584 стр „Възползвайки се от свободата на ктитора, ректора и главния директор за обновяването на нашата атинска посолска църква, имах идеята да покрия стените й (всъщност стълбовете) с изображения на светци, или родени в Атина, или умрели, или просто живели там, с една дума, били в Атина.“ Забележка арх. Антонина; Пак там, стр. 393. Руското императорско археологическо дружество публикува през 1874 г. неговата колекция от надписи, озаглавена: „За древните християнски надписи в Атина“. Статия с план на храма на Никодим е публикувана в том II през 3 век. "Известия" на това общество за 1859 г. Бележки от поклонник на Света гора, стр. 377. Следващите откровени изповеди на о. арх. Антонин за неговото насилствено гръкофилство. „Много пъти, скитайки се тук и там из Изтока, бях принуден да се поставя в положението на грък – казва той, – така че впечатленията, които нахлуваха в сърцето ми от тази или онази историческа област, да бъдат по-ярки и, така да се каже, примитивни, говорещи, разбира се, съвсем различно за родното ми ухо, отколкото за ухото на турист, дори изследовател - историк, дори заклет византиец, но чужденец. Пътуване в Румелия, с. 21; Бележки от един поклонник на Света гора, с. 3; За първи път пътник до Светите земи, според о. арх. Антонина, може би със съжаление трябва да се отбележи, че има разлика, често неизмерима, между библейските образи, които той сам създава, и между реалността. Неговите представи за градовете, селата, полетата, горите и реките, споменати в разказите на св., изведнъж се оказват неверни за него, обикновен фрагмент от предмети, които преди са го заобикаляли. Такова разочарование е трудно, но полезно. Тя подготвя почитателя да излезе от изключителността, в която неволно го поставя навикът му да вижда едно и също в родината си – ще разшири неговия в по-голямата си част ограничен кръг от погледи върху обектите на познанието и вярата и ако не веднага, то малко по малко ще го приучи към умереност и толерантност, доколкото е нужно на човек, решил да отдаде почит на Божи гроб и благодарната си душа, наред с хилядите. други непознати като него, често не приличащи на него по никакъв начин, освен един човешки образ и християнско име. Душ етаж. read 1866, януари, катедра 11, стр. 7–8; Бележки от един поклонник на Света гора, стр. 3, Пътуване до Румелия, стр. 344. Доста любопитно е, че тази книга, която в научно отношение не само не е по-ниска, но дори по-висока от неговото „Пътуване до Синай”, е подмината с пълно мълчание от проф. В.Г. Василевски; арх. Сава. Сглобени. мнение и рецензии на М. Филарет по въпросите на правата. c. на Изток. Санкт Петербург 1886, с. 72; Пак там, стр. 207,247,445 и др. Пак там, стр. 207, 311, 327–329, 395; Колекция pl. и преглед според училище и църква-държава. въпрос об. V, част 1, стр. 201 Пак там, стр. 247, 255, 274, 282, 316, 350; арх. Сава. Сглобени. мнения и отзиви от преподаватели. и църква-държава. въпрос М. 1887, кн. V, част 1, с. 487–490; арх. Сава. Сглобени. мнение и рецензии на М. Филарет по въпросите на правата. c. на Изток. стр. 440–441, 445–456; работа. Киев. дух. Академик 1867, кн. IV, стр. 288; Сравнително подробен списък на творбите на о. арх. Антонин стана негов голям почитател, известният библиограф С. И. Пономарев" в статията: "В памет на о. арх. Антонина“ (Тр. Киев. Дух. Ак. 1894, част 3, стр. 636–648); Имаме предвид научното описание на ръкописите на библиотеката на Божи гроб в Константинопол, Фанар, съставено от него през 1862 г. в съдружие с проф. Кириакидис (А. Дмитриевски. Пътуване на Изток и неговите научни резултати. Киев, 1890, стр. 5, бел. I) Виж рецензията за нея на проф. В. Г. Василиевски като критик-биограф. Руски речник пикаене и учени С. А. Венгеров, кн. 1, стр. 633 – 635 Указ на Светия Синод за назначаването на о. Антонина е назначена за ръководител на мисията на 16 юли 1865 г.; виж арх. Сава. Колекция pl. p преглед на бизнес бул. Църква на изток, стр. 440. Църква Запад. 1877, № 41, стр. 8; арх. Сава. Сглобени. мнение и преглед. м. Филарет за правата. църкви на Изток, 498; арх. Сава. Сглобени. мнение и рецензия Митрополит Филарет по въпросите на правата. църкви на Изток, с. 445 – 446. Фактът, че между о. арх. Леонид и о. арх. Антонин не наруши добрите другарски отношения. През септември 1868 г. о. Антонин, докато е в Константинопол, се радва на гостоприемството на о. арх. Леонида и го възхвалява с всякакви похвали (Труд. Киев. Дух. Акад. 1869, част 1, стр. 452, бел. 1) арх. Сава. Мнение и преглед на колекцията, М. Филарет за правата, c. на Изток, с. 445 – 446, 440 – 441 Труд Киев. Дух. Академик 1868, част II, с. 54. Плод на това изследване са следващите статии за. арх. Антонина: „Празникът на Рождество Христово във Витлеем“ (Църква. Лет. 1866, № 9 и 10); „6 януари на Йордан“ (Херс. Епарх. Вед. 1867, № 5); „Вести за приемството на божествената и свещената духовност” (Труд. Киев. Дух. Акад. 1867, кн. 11, с. 304 – 319); „Великден в Йерусалим“ (Херс. Епарх. Вед. 1867, № 12); „Патриаршеска служба в Йерусалим (Църков. Лет. 1867, № 30); „26 януари в лаврата на св. Савва“ (Труд. Киев. Дух. Акад. 1868, ч. 11, стр. 42 – 83); „Водоосвещение в храма на Възкресението“ (Херс. Епарх. Вед. 1869, № 5); „От Йерусалим” (пак там, 1871 г., № 16); Това са статиите: „Латинска служба на последната седмица на Великия пост в Йерусалим” (Христово четене. 1866. № 5, с. 468); „Посвещение на латинския епископ в Йерусалим“ (Northern Mail, ) 1866, № 209). През 1868 г. о. Антонин се занимава с прегледа и описанието на ръкописите на лаврата на св. Савва Освещения (Съчинения. Киев. Дух. Акад. 1873, № 12, стр. 243; Из записките на Синайския поклонник: Съчинения. Киев. Дух. Акад. 1873, № 3), сега включени в патриаршеската библиотека в Йерусалим, по указание на блажени патриарх Никодим I. “От Босфора до Яфа” (Труд. Киев. Дух. Акад. 1869 11, 406 – 415); “От Йерусалим” (1869, № 19 Херсон. Епарх. Вед.); „Из бележките на един синайски поклонник“ Киев, стр. 6 – 27; „Латинска традиция на Изток“ (пак там, 1870, № 3); „Писмо от Йерусалим“ (Northern Post 1868, № 94); „От Йерусалим“ (Църква. Запад. 1876, № 51); „Протестантска пропаганда в Палестина“ (Църковен вестник 1877, № 41 „По пътя от Светата земя“ (Граждански 1878, № 23 – 24) и др. 1872 г. Имаме предвид през 1869 г. придобиването в руска собственост на дъба на Мамре (Светът. Илюстрация 1869, № 42, стр. 243) Душ етаж. прочети 1866, март, стр. 141 – 142; април, с. 193 – 197; Сборник Киев. Дух. Академик 1869, ч. 11, с. 406 – 413 Съобщение Imperial Right Palest. Генерал Санкт Петербург 1894 юни, страница 307 Съобщение Imperial Right Palest. Генерал Санкт Петербург 1894 юни, страница 308 Това заглавие е дадено на романа, защото о. арх. Антонин имаше навика да разресва кичурите коса на главата си и да ги поставя отпред като еврейски кичури, чиято прилика беше особено забележима в обикновена домашна среда, когато главата му беше покрита със скуфа. Бюлетин на Европа, 1881 книга. 11, страница 891 Мисията не може и няма възможност да разбере колко фенове има в Йерусалим през годината, нито кои са те, нито откъде са, нито колко време остават, нито какво правят, пише о. Антонин в отговор на г-н Ушински на този упрек; тя ги вижда само в църквата и се запознава само когато те сами я потърсят (Църковен вестник, 1875, № 50, с. 2) Църковен Вестн. 1875, № 50, стр. 4. За своя характер о. Антонин дава следното описание: „Моята памет от детството ми казва, макар и справедливо, може би, все пак обиден прякор за зеления ум. Тогава си спомням не много стар, упрек в движещ се ум... Какво е учудващо, ако с течение на годините един укоряван ум, като че ли узряващ все повече и повече в неправилно развитие, получава характеристиката на високо. Пророческо слово. И аз се страхувам от него. Но какво обаче ще ми причини? (Из записките на синайския поклонник, Труд. Киев. Дух. Акад. 1873, № 3). Пътуване в Румелия, стр. 161 Съобщение Imperial Right Palest. Общи 1864, юни, стр. 306–307 „Ние самите – казва о. в една кореспонденция. Антонин, - без никаква нужда, те отнеха от нея (т.е. мисията) първо аурата на величието, която има такова въздействие върху масите и е толкова необходима за честта на истинската Велика руска църква, а след това систематично, стъпка по стъпка, отнемайки от нея нейното първоначално предназначение, поради ревнив страх от преобладаващата й тежест и уж политическа активност, ние я вкарваме интензивно в тесните рамки на енорийския богослужебен храм, към посочват, че в миналото (1878 г.) през месец май някаква петербургска палестинска комисия, никому неизвестна и никъде не открита, реши (засега принципно), по искане на нашия йерусалимски консул, да унищожи нашата духовна мисия в Йерусалим” (Гражданско. 1878, № 23 - 25, стр. 455). Църковна риза. 1880, № 5, стр. 8; на същото място, 1885, No 14, p. 239 Гражданин 1874, No 31, p. 799 Църква Запад. 1875, № 50, стр. 2 Пак там, 1885, No 14, p. 239 Нашият почитаем генерален консул (в Смирна), археолог и нумизмат, пише о. Антонин, живял тук толкова години, успява да събере богата колекция от златни и сребърни монети от Мала Азия, сред които има и една неизвестна за научния свят. В него за първи път видях персийски дарици (т.е. монети на Дарий), както и монети от бежово злато, както и монети от нашия Кимерийски Босфор. Не мога да устоя на привлекателната сила на древността. Когато я срещна някъде, непременно виждам люлката си. Чувствам се тъжна, щастлива и смутена пред нейното свидетелство. Денарият на Август и драхмата на Александър, може да се каже, ме изгарят с историческата топлина на имената си. Лицата на Диоклециан и двамата Максимилиани също дълбоко вълнуват душата. Гордите и жестоки лица на заклетите гонители на Христос ясно показват, че християнският мартиролог не е измислица. Накратко, всяка монета има какво да каже на ума и сърцето.“ (Записки на един поклонник на Света гора, с. 393 – 394; срв. Из Румелия, с. 513; Из записките на Синайския поклонник, с. 73; Християнско четиво. 1863, ч. 11, с. 268) Той засвидетелства любовта си към астрономията при пътуване до Синай (Из записките на Синайския бог., стр. 52) и кореспонденция на илюстровани издания, както и като дарение на най-доброто си имущество на Киевската духовна академия - телескоп на стойност 1500 рубли Без чай, според о. Антонина, нищо не изглежда завършено” (От поклонника на Западен Синай, стр. 132; Бележки на един поклонник на Света гора, стр. 235) От времето на кръстоносните походи в Светите земи не е имало такова явление, с каквото се прочу миналата година, каза о. пише през 1869 г. арх. Антонин. Тогава коронованите владетели на Европа превзеха Палестина директно и открито с меч. Сега те вече го разделят тайно, макар и да се кланят на Саладините от нашето време (разбира се, австрийския император и пруския престолонаследник) и съвсем неочаквано изведнъж се оказват собственици на тази или онази свещена област. И все пак, дори и тогава, сега моята последна цел е да завладея нещо в Светите земи" (Из зап. Синай. Богом., стр. 18). „На нас", признава през 1870 г. о. Антонин арх. Филарет, ректор на Киевска духовна академия, - не можете да купите дори един аршин земя в Турция. И това е невъзможно не защото никой не го позволява, а защото ние самите не го искат.Хората, на които им е безразлично има ли Света земя или не, я купуват като топъл хляб, а ние, които дишаме, така да се каже, с нея, упорито отричаме от себе си правото на собственост върху нея” (пак там, с. 13). Ето неговия принцип: „Трябва само наистина да искаш нещо и да добавиш нещо към него..., и работата ще бъде свършена“ (пак там, стр. 20) Световна илюстрация, 1869, № 42, стр. 243 Херсон. Епарх. вед. 1871, № 16, с. 329 – 330; Ср. От бележките на Синай. Богомолец, стр. 20 А. В. Елисеев. С руски поклонници в Светите земи. СПб., 1885, стр. 107. Херсон. Епарх. вед. 1871, № 16, стр. 326 Надписът гласи така: „Теодосий, преславен кувикулар“. църква. Жилетка. 1880, № 28, стр. 5 Църква Запад. 1876, № 32, стр. 5 Труд Киев. Дух. Академик 1894, кн. II, стр. 634–666 Камбаната на 308 p. е дарение от А.В. Рязанцев от Соликамск. През август тази камбана, „с помощта на християнската графиня О. Е. Путятина“, беше изтеглена от кея в Яфа до руска селска градина близо до гроба на св. Табита и през февруари доставена в Елеон. „В неделя, 27 януари“, о. Антонин, - беше отправен подобаващ призив към Божия народ за помощ. 105 души (2/3 жени) набързо пристигнаха в Яфа във вторник сутринта и се захванаха за работа. Благодарение на общия ентусиазъм, в рамките на 7 дни камбаната, въпреки хилядите трудности, беше благополучно доставена до нашите сгради. Вечерта на 5 февруари той получи ентусиазирано събрание, което вдигна целия град на крака. Тогава цялата маса фенове започнаха да влачат камбаната към Свети Елеон до местоназначението си. Църква Запад. 1885, № 14, стр. 240 О. Антонин беше голям фен на „дебелото“ звънене. (Църковен вестник. 1881, № 9, с. 6; вж. Записки на един поклонник на Света гора, с. 30, 402). Задушевен. Прочетете 1866 г., книга 11, стр. 85 Църква Запад. 1876, № 15, стр. 5 От бележките на Синайския поклонник, стр. 11. Църковен Вестн. 1880, № 41, стр. 21 Отец Антонин мечтаеше да създаде мъжки манастир в Ерусалим на Елеон в своите сгради, но тези негови мечти не бяха предопределени да се сбъднат. Църковен Вестн. 1876, бр. 15, стр. 6. А. В. Елисеев. С руски фенове в Светите земи, стр. 147 Църковен Вестн. 1885, № 32, стр. 5 Църковен Вестн. 1885, № 14, стр. 239 А. В. Елисеев. С руски поклонници в Светите земи, стр. 244 От бележките на Синайския поклонник, стр. 25 Църковен Вестн. 1893, № 9, с. 420 – 421 Лейбър Кие. Дух. Академик 1875 ноември, стр. 20 Съобщение Imperial Rights Palest. Общи 1894, юни, стр. 309. Задушевен. прочети 1866, III, 148, 149, 157. Статии, свързани с изучаването на антиките в Палестина: „Писмо от Йерусалим“ (Northern Post, 1868, № 94); „26 януари в лаврата на св. Сава“ (Труд. Киев. Дух. Акад. том II, 1868); "Св. мъки на св. Домнина" (пак там, 1869, том I); „Св. преподобномъченица Сосанна Палестинска” (пак там, 1877, том I); „Как д-р Сеп откри древния храм на Ваал между Йерусалим и Витлеем“ (пак там, 1878 г., том I); „Доктор Сеп със самаряните“ (пак там, 1875, том III). ср. От бележките на синайския поклонник, стр. 2 Задушевен. прочети 1866 януари, отдел. II, стр. 7. Това, което не намерих, мечтаех. Антонин, - отивайки на Синай, нито в Гърция, нито на Атон, ще намеря тук, мислех си, - византийската епоха от нейното най-добро време в непокътнати паметници, недокоснати нито от разрушители, нито от реставратори" (От бележките на Синайския поклонник, стр. 123. Сн. стр. 14) Относно каталога си отец Антонин казва, че той „трябва да бъде направен задоволително, за да може след това манастирът да се хвали с него пред другите“ (Из записките на Синайския богомол, стр. 30). „Нашият каталог се движи бързо и обещава да бъде полезен. Разбира се, нямах и сега нямам предвид да съставя истински научен, още по-малко прагматичен каталог, за което бързам да направя уговорка и да се извиня. Оставям тази старателна задача на потомството. Аз само проправям пътя за него... Нека той (т.е. изследователят) благосклонно припише моите грешки и неизбежни грешки от всякакъв вид на липсата на време и неизбежната прибързаност на изследването поради тази причина” (пак там, стр. 44) Проф. Богословско училище в Йерусалим, спътник на отец Антонина, Саруф състави каталог на сирийски ръкописи. Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum, scripsit W. Gardthausen lipsiensis. Оксън. 1886 an.: За този каталог Хардтаузи се изразява по следния начин: „Numeri...notati sunt in Catalogo manuscripto bibliothecae Sinaiticae quem monachum (sic!) Russicum olim fecisse dicunt (Catal. Praef. pag. VIII). За заемките на Хардтаузен от този каталог вижте моето „Пътуване на Изтока и неговите научни резултати”, с. 122, 148, и в Критико-библиографския речник на руските писатели и учени, С. Венгеров, т. I,” с. 632. О Свети Никола има ранни статии за. Антонина: „Св. Николай, епископ Пинарски и архимандрит Сионски“ (Труд. Киев. Дух. Акад., 1860, № 6) и „Пренасяне на мощите на св. и чудотворец Николай. от Ликия до Италия“ (пак там, 1870, № 5). „Веднъж сънувах“, казва о. Антонин, – да служи не знам си колко години, да си изкарва не знам каква пенсия и после да пътува по света, като избира къде е по-топло през зимата, къде е по-свежо през лятото, където „има повече книги и по-малко интриги“, както каза един много запознат с живота и хартията. Сбогом невинни мечти! От ден на ден все повече се убеждавам, че най-блаженото положение на човека на земята е, когато той седи като дете, вкопчен в майка си, и не мисли за нищо, дори за игри, и не разчита на нищо дори най-истинското” (Труд. Киев. Дух. Акад. 1869, т. II, стр. 156 - 157) Църковен Вестн. 1877, № 22, стр. 4; № 25, стр. 11; № 18, стр. 448 Пак там, 1878, No 35, p. 635; Гражданин 1878, No 35 – 37, p. 636 Относно това дарение Съветът на Академията получи от о. Архимандрит Антонин, в отговор на поздрава за петдесетата му годишнина от службата, следното изявление: „Не мога да намеря думи, за да изразя сърдечната си благодарност към високоуважаваната Академична корпорация, която ме удостои със съвместно изявление (22 октомври 1893 г., № 829) за своето благоприятно внимание към моята нещастна личност, която някога имаше щастието да бъде част от сегашния й състав. Гръмогласна, но скромна титла бакалавър на Академията, аз бях далеч от всякаква показност и, след като напуснах Академията, не оставих нищо в нея, което да увековечи паметта ми, което да увековечи моята повече от скромна позиция във външната служба, което даваше още по-малко основание за нещо, което даваше име на институцията, която ми даде патент за титла, чест и хляб насъщен, бяха по детски естествен израз на желанието да не изоставам с любимата си майка, ако не и с моята. ръце, после с работата на моите ръце. Ректорът на Академията, оплакан от науката, милостивият Филарет, блажена памет, ме удостои с особена, високо ласкателна, незаслужена чест, за която няма нужда да разказвам на очевидците, което още повече ме привърза към място, което вече ми беше родно. Отправната точка на новата универсална декларация от страна на високоуважаваната корпорация за нейната благосклонност към мен - моята годишнина от службата - е скрит прощален химн на носителя на тялото, заминаващ от Мипа, обременен, ако не със служба, то с „лятна рутина“. Спомняйки си този последен смисъл, аз на нежно място изтръгвам от слабите си устни заветна дума. Най-добрият предмет от моята собственост - астрономическият телескоп (E. Secretan. 1877, Париж) може да бъде ново предложение за моята matri almae, като снизходително ми предостави правото да го използвам usque ad supremum momentum, когато нито окото ще види, нито ухото ще чуе човешки поздрав. (Извлечено от трудовете на Съвета на Киевската духовна академия за 1893/4 академична година. К. 1894, стр. 112–113) Описание на тази ценна колекция от ръкописи (предимно гръцки, славянски, еврейски и арабски) е направено в Доклада на Императорската публична библиотека за 1899 г. в Санкт Петербург. 1903, стр. 6–89, е кратко и ненаучно описание. Киев.Дух. Академик 1894, кн. II, стр. 162–163 Пак там, 1894, кн. III, стр. 648 Труд Киев. Дух. Академик кн. II, стр. 163–164, 168–169 Може да се интересувате от: