У Бозі спочивший митрополит Санкт-Петербурзький Антоній (Вадковський) та його слов'янофільські погляди

У ніч на 2 листопада цього року, після тривалої, Тяжкої хвороби і болісних десятиденних страждань, спочив про Господа голова Всеросійського Святішого Синоду і почесний член Слов'янського благодійного Товариства, С.-Петербурзький митрополит Антоній. Смерть ця, до якої російська суспільна свідомість була підготовлена ​​поступово, роками попередніх їй і повторюваних неодноразово хворобливих важких симптомів, що змушували покійного ієрарха припиняти активну діяльність і шукати полегшення недуги в лікувальних водах Кавказу, справила на всіх однакове глибоке, тяжке. Останнє виявилося і в зворушливо-зворушливих проводах тлінних останків спочившего ієрарха на вічний спокій, і в серцевому співчутті і жалю про спочиваючий не тільки в Росії, у пресі найрізноманітніших напрямів суспільної думки, але навіть і за межами нашої Вітчизни, на всьому православному Сході - в церквах. За словами петербурзьких старожилів, такого збігу до скромної соснової труни спочивавшого митрополита Антонія з боку його колишньої і палко його люблячої пастви - пастирів і особливо пасом з мешканців столиці найвіддаленіших її околиць, вони не запам'ятають по відношенню до його попередників по кафедрі. Це зворушливе прояв любові і гарячої вдячності до спочившего святителя С.-Петербурзької єпархії з боку його пастви є, безсумнівно, результатом тієї чудової популярності і того високого авторитету, які спочилий митрополит Антоній, наділений від природи світлим розумом, добрим люблячим чаром і зовнішності, встиг придбати за 14 років своєї, сповненої глибокої мудрості, святительської діяльності. У цих зборах я не ставлю собі за мету робити всебічну, оцінку багато обдарованої особистості спочившего митрополита Антонія. Далекий я від думки і оживити перед вами чарівний світлий образ палко мною улюбленого спочиваючого ієрарха своїми живими особистими спогадами, хоча за 30 років мого знайомства з ним - і як учень (1878-1882 рр.) 2, і товариша по Казанській 884. і як добрий, келійний знайомий, щирий шанувальник, який перебував з ним у листуванні і досить нерідкому усному спілкуванні аж до 31-го липня цього року, – цих спогадів у мене й досить багато. Під живим враженням щойно пережитої мною пекучої серцевої туги, я побоююся заслужити від одних закидів у зайвій ідеалізації покійного ієрарха, а від інших у повторенні таких фактів із життя його, які всім і кожному відомі з численних спогадів про нього. Дозволяю собі зайняти вашу освічену увагу предметом більш на мою думку, цікавим, і так би мовити, нейтральним, який, представляючи живий інтерес переживаних нами хвилин, в той же час, висвітлить перед нами чарівну особистість первоієрарха Руської Церкви, що відійшов у вічність, з нової, мало відомої більшості. Капітальні вчено-літературні праці митрополита Антонія і особливо його слова і мови проливають яскраве світло на цей бік його світлої особистості. Слов'янофільські погляди митрополита Антонія почали складатися в нього досить рано в Казанській духовній Академії, під впливом його самостійних робіт з гомілетики, яка була доручена для читання студентам 1870 року, із запровадженням нового академічного Статуту. Незважаючи на те, що кафедра гомілетики та пастирського богослов'я була в академічному курсі не нова, вона, однак, не користувалася чомусь благоволенням академічного начальства і передавалася з рук до рук від одного професора до іншого. За викладання гомілетики бралися І.Я. Порфир'єв, А.І. Гренков, Н.Я. Бєляєв, А.А. Некрасов і навіть ламаїст В.В. Миротворці. Але це дуже сумна обставина в сенсі поступального руху даної спеціальності в курсі академічних наук взагалі, зокрема для XIII курсу студентів Казанської Академії, до складу якого належав майбутній фахівець-гомілет професор О.В. Вадковський (мирське ім'я покійного владики), мало вельми сприятливе значення і позначилося як у постановці цього предмета в Казанській Академії за новим статутом, так і в усій подальшій плідній вчено-літературній його діяльності, що дала йому в науці популярність і здобула йому вчений ступінь honoris causa доктора церковної історії. Справа в тому, що цю «нещасну», як її характеризує історик Академії, професор П.В.Знаменський (Історія Казанської духовної академії вип.II, стор. 311. Казань, 1892 р.) науку, пересаджену з Київської духовної Академії, з 1858 р. по 6 февр. Іоанна, читав на нижчому відділенні відомий історія російської літератури професор І.Я.Порфирьев, який, заглиблюючись вивчення пам'яток давньо-російської писемності, і лекціях з гомилетике читав студентам історію російської переважно до-Петровського проповідництва. Перелом у долі цієї науки у Казанській Академії з переходом їх у руки професора А.І. Гренкова падає на той час, коли А.В. Вадковський був студентом нижчого відділення. Безсумнівно-талановиті, захоплюючі та оригінально-самостійні в більшій своїй частині лекції з історії проповідництва промовистого ентузіаста професора І.Я. А.В. Вадковський, зі вступом на кафедру гомілетики, як це ми можемо говорити з особистого спостереження як його учня і старанного слухача, пішов шляхом, вказаним йому його високо шанованим і палко улюбленим учителем І.Я.Порфір'євим 3 . Курс гомілетики як систематичної науки теорії церковного красномовства, що мала чудових представників її в Київській духовній Академії в особі професора Я.К. Амфітеатрова та його гідного учня і наступника по кафедрі професора В.Ф. Певницького (1911 р.), не припав до душі А.В. Вадковському, і він теорії гомілетики приділяв мінімальну кількість лекцій, повідомляючи своїм слухачам лише найнеобхідніше та найістотніше з неї. Не користувалася його особливими симпатіями та інша богословська наука – пастирське богослов'я, яке розроблялося з особливим успіхом у Київській духовній Академії вище названим професором, В.Ф. Співницьким, з-під красномовного пера якого з'явилися такі капітальні пастирологічні праці, як «Священик. Приготування до священства і життя священика» (Київ. 1885 р.), «Служіння священика як духовного провідника парафіян» (Київ. 1891 р., вид. 2-ге) та «Священство. Основні пункти у навчанні про пастирське служіння» (Київ. 1892 р.) та в Московській духовній Академії, з якої вийшли праці архієпископа Волинського Антонія. І з цієї науки у А.В. Вадковського набиралося також всього низка лекцій, у яких він знайомив своїх слухачів, головним чином, з творами святих отців і вчителів Церков Східної та Західної з пастирського богослов'я. Його увага та весь інтерес до предмета зосередився на історії давньохристиянської проповіді та давньоруської церковної літератури до Петровського часу. Лекції його з історії проповіді апостольського часу і, головним чином, золотого віку церковної проповіді – свв. Василя Великого, Іоанна Золотоуста, Амвросія Медіоланського та ін. викладалися А.В. Вадковським з таким одухотворенням і в таких зразково-літературних художніх нарисах, що справляли на слухачів глибоке враження і залучали до аудиторії не лише студентів церковно-практичного відділення, до якого належала ця наука статутом 1809 року, а й студентів інших відділень – богословського та церковно. Не зайве при цьому відзначити, що ці свої блискучі за майстерною літературною обробкою лекції спочивший владика читав спокійно, рівно, без афектацій, не підвищуючи і не знижуючи голоси, як це зробив би професор із більш нервовим темпераментом. Але сам молодий професор, мабуть, шукав інтерес для себе в розробці самостійного курсу з історії давньоруського проповідництва, де він здобув потім популярність і почесне ім'я. «Вибраний у жовтні 1870 р. порадою Академії викладачем такого великого предмета, як історія християнського проповідництва і до того ж предмета в наших навчальних закладах тоді нового, відверто сповідається архієпископ Антоній, я не відразу знайшов у ньому місце, на якому міг би зупинити свою особливу увагу. Але обставини склалися так, що я незабаром майже повністю зосередився на вивченні слов'яно-російського проповідництва за рукописними джерелами. Це була для мене область зовсім нова, але тим більше приваблива і захоплююча і притому нелегка. Вперше я став знайомитися з рукописною нашою давньоруською писемністю, під час обстеження джерел повчань митрополита Фотія. Потім, коли, після ревізії Академії в жовтні 1874 року покійним митрополитом Макарієм, тоді ще Литовським археєпископом, за його клопотанням, відпущені були з сум Святішого Синоду, гроші на витрати за описом рукописів Соловецької бібліотеки і складена була в Академії для робіт, але була складена в Академії для робіт я. Ця обставина на багато років занурила мене безроздільно в область нашої рукописної літератури та її першоджерел. Мені довелося працювати за своєю спеціальністю виключно для першого випуску Опису, і майже ціла третина цього великого тому належить мені» 4 . На свої погляди А.В.Вадковський (митроіоліт Антоній) з молодих років тяжів до представників у нас на Русі, так званого, Слов'янофільського напряму в особі кращих його представників Аксакова, Хомякова, Киріївського, Тютчева та ін. Ідеї Хомякова займатимуть у російському самосвідомості одне з видних місць. У своєму прекрасному повчанні, сказаному в Казанському соборі 24-го липня 1887 року з приводу смерті М. Н. Каткова, вирішуючи поставлене їм питання, чому і чим такі сильні, могутні і міцні були Достоєвський Ф.М., Аксаков І.С. і Катков М.H., спочивший митрополит Антоній дає таку відповідь: «від того, що вони у своєму початковому підготовчому розвитку вихувалися на засадах піднесеного філософського ідеалізму, який зміцнював їхній розум, окривляв уяву, розширював їх духовний кругозір і підвищував духовне їх споглядання, постійно утримуючи їх; духовної. Це ще більше і головним чином тому, що такий чисто людський природний шлях їх розвинена здійснювався під життєдайним впливом благодатних почав істинного православного християнства, що становить корінний і основний духовно-життєвий початок російського народу, без якого він став би мертвим трупом... зігрілася істинним Божественним світлом і вгамовувала свою спрагу з джерел живої води. Вони живили її Божим Словом і жили життям Церкви. Їхньою улюбленою областю була область Божественна, ідеальна, їхній скарб був на небі, там же було й серце їхнє, туди спрямовані були всі їхні кінцеві цілі та прагнення» 5 . Не дивно, що та хвиля народного піднесення і пробудженого життям інтересу до слов'янства і південно-слов'янської культури, яку підняли в 76–77 роках минулого століття московські слов'янофіли та С.-Петербурзьке Слов'янське благодійне Товариство, коли зайнялося на Балканах герце сербсько-чорногірську, а потім і в російську війну з Туреччиною через звільнення слов'янських народностей, що населяли цей півострів і знемагали у тяжкій неволі у оттоманських турків, захлеснула і А.В.Вадковського і надовго прикувала його інтерес до кращої пори розквіту слов'янської слов'янства на все його подальше життя до передчасної, судячи з людства, могили. Про це своє перетворення на слов'янолюба чи гарячого слов'янофіла митрополит Антоній, з властивою йому задушевною відвертістю, у передмові до своєї книги: «З історії християнської проповіді» розповідає так: «У серпні 1876 р., у розпал російського добровольчого руху в Сербію, член) С.-Петербурзького Слов'янського Товариства А.В.Васильєв. Названий рух і розмова з Васильєвим не могли не викликати в мені найгарячішого співчуття слов'янофільству взагалі, і я тоді ж наважився зайнятися вивченням давньоболгарської проповідницької літератури за рукописними джерелами. При заняттях описом рукописів, це вивчення, дуже важке за своєю новизною, не могло йти швидко. Але в міру мого більшого та більшого знайомства з предметом, у мене назрівав і план здійснення своєї роботи. Я хотів зробити три випуски з історії давньоболгарської проповідницької літератури. У першому припускав я обстежити проповіді Климента «Словенського», у другому – Костянтина, єпископа болгарського, й у третьому – Іоанна, екзарха болгарського. Випуск із дослідженням проповідей Костянтина єпископа, і то не зовсім закінчений, я зробив у 1885 році, перед відправленням своїм на посаду інспектора С.-Петербурзької духовної Академії, де я повинен був викладати інший предмет, з Климента ж «Словенського» надрукував лише кілька невиданих його проповідей почасти у Румянцевському музеї паперів покійного Ундольського, з коротким до них моїм передмовою, у III томі «Православного Співрозмовника» за 1881 рік. У цій передмові я коротко розповіла історію відкриття повчань Климента» 6 . Прийняття чернецтва, перехід на службу в С.-Петербург і читанні обов'язкових лекцій з нового предмета - за Святим Письмом Старого Завіту, відірвали спочиваючого владику від улюбленої ним спеціальності, до якої він, на глибокий жаль, так і не повернувся до кінця днів своїх, «щоб хоч закінчити задум сферу високоцерковної адміністративної діяльності. Але, наскільки можна судити з нарисів, що вже з'явилися в пресі, митрополит Антоній широко і всебічно вивчив літературу обраного ним предмета, ознайомившись із працями відомих свого часу знавців слов'янської писемності, якими є Шафарик, Бодянський, Калайдович, Добровський, Ундольський, Палаузов, Палаузов. Горський і Невоструєв, архієпископ Чернігівський Філарет, професор Воронов та ін., і, якби не був виведений на іншу дорогу не з власної волі, то, при своїй працьовитості та сумлінності, безсумнівно, закінчив би цю обіцяну ним серію праць з вивчення давньоболгарської писемності з повною. Зміна професорської скромної аудиторії на народну – у храмах і на площах відкрила можливість поважному владиці вже на почутті багатьох, за власним потягом та за призначенням від начальства, голосніше заявляти про свої задушевні переконання та погляди. Так, щодо святкування тисячоліття смерті св. Мефодія, єпископа Моравського, архімандрит Антоній на площі міста Казані, під час молебня в 1895 році 6 квітня, говорив таке: «Протік з дня смерті св. Мефодія рівно одна тисяча років, і дивіться, який плід принесла велика ідея святих братів, у якій численний народ розрослася мала жменя їхніх учнів... Але не без перешкод відбулося це зростання великого дерева всеслав'янської Церкви. Після смерті святого Мефодія, учні його, після тяжкого переслідування, були зовсім вигнані з Моравії. Здавалося б, що з цим разом покладався і кінець слов'янській просвіті, слов'янському зростанню, слов'янській самобутності. Так воно й було справді для слов'ян Моравських і Панонських, але не для всього слов'янства. Учні св. Мефодія глибоко впровадили в своєму серці заповіт свого великого вчителя – не залишати справи релігійно-національної освіти слов'ян і, вигнані з Моравії, ревно продовжували цю святу справу у слов'ян болгарських, які прийняли святих вигнанців з найбільшою радістю та глибокою шанобливістю. Насіння слов'янського просвітництва швидко дало зелені, розкішні паростки. Початок X століття, за книголюбу – царя Симеона, було блискучим часом в історії розвитку слов'янської писемності і, по справедливості, названо «розквітом» її 7 . З більшою виразністю, повнотою та силою переконання єпископ Антоній про основні завіти святих слов'янських першовчителів братів Кирила та Мефодія витіював у квартирі покійного слов'янського діяча В.В.Комарова перед початком видання «Слов'янських Известий» 15 січня 1880 р. «Є один початок, який дав, дає і даватиме життя Слов'янству, говорив спочивший владика Антоній, є один незмінний прапор, навколо якого всі ми неухильно маємо зосереджуватися, почерпаючи в ньому і мужність, і фортецю, і силу, – це святий прапор великих отців наших і просвітителів святих Кирила і святих святих Кирила. всесвітньо-історична сфера життя з новим культурним початком, світу досі невідомим. Вони з'явилися провісниками незалежного, самостійного слов'янського просвітництва, яке досі не існувало, яке мало викликати в культурно-історичному житті молодий, хоробрий, потужний, але ніжний і ласкавий слов'янський народ. Надихаючі цією великою ідеєю, вони разом зі світлом істинної православної віри дають слов'янам книги та рідну грамоту, як запоруку їхнього великого історичного майбутнього, і сміливо та безбоязно йдуть зі своєю новою проповіддю зі сходу на захід до самого Риму. Захвилювався Захід. Йому неприємні нові, невідомі проповідники. Він не хоче прийняти в братнє спілкування християнського культурного життя юний народ... «Геть – слов'янство», «проти слов'янське просвітництво»! – заволав він. Але сила віри та святого переконання непереможна. Брати-проповідники відкинули лжемудрування «тримовної єресі», прийшли до Риму і тут переможно відстояли свою ідею» 8 . Закінчуючи вивчення проповідницьких праць Костянтина, єпископа болгарського, і зокрема вказівку грецьких джерел для його, так званого, «Учительного Євангелія», митрополит Антоній дає таку цікаву характеристику літературно-просвітницької діяльності в Болгарії після смерті св. першовчителів слов'янських: «В єпископі Костянтині, як у природному слов'янині дуже приємно зустріти сильно позначається в нього почуття національної гордості з приводу успіхів християнської освіти в Болгарії в його час. Із захопленням говорить він про хрещення слов'ян: «Летить нині слов'янське плем'я, до хрещення звернувшись усі». Широке розвиток літературної діяльності за царя Симеоне збуджувало деякого роду почуття національної гордості в освіченому проповіднику, усвідомлював, що просвітництво могло зрівняти слов'янську націю з найосвіченішими тодішніми народами, тобто. з греками та латинянами. Свідомість це, з одного боку, а з іншого, зарозуміле ставлення греків до слов'ян, як до варварів, і гоніння на слов'янське просвітництво в Моравії з боку німців, випробуване, можливо, ним самим, викликали в нього наступні, сповнені глибокої любові до слов'ян і справедливого докору до їхніх недругів, прекрасні й прекрасні і збагатившись батьком цим (тобто Св.І. Златоустом), а й словенський рід, уявний зневажений бути всіма» (Бесед. 47) 9 . Тобто. не одні греки знайомі з творіннями великого отця Церкви Св. Іоанна Златоуста, а й слов'яни, даремно і несправедливо всіма шановані за невігласів. «Справа церковної проповіді в юній Болгарії, говорить владика, про Учительну Євангелію єпископа Костянтина, з самого початку отримала цілком правильну і міцну постановку. Воно поставлене було так доцільно і широко, що кращого не можна було бажати і вимагати. Гідні учні Мефодія, просвітителі болгарського народу, намагалися давати йому духовну їжу найрізноманітнішу та поживну. Вони навчали своїх слухачів і поясненням євангелій і повчальними словами, пристосованими до свят. Щодо цього Болгарія була щасливіша за давню Росію, в якій самостійна, жива церковна проповідь не набула широкого розвитку, але, заявивши себе від самого початку в небагатьох, але, втім, у прекрасних зразках (митрополит Іларіон, Кирило Туровський), незабаром замінилася звичайними статутними читаннями» 10 . Щодо ролі слов'янства взагалі в майбутній світовій історії, архіпастир висловив глибоко-вірні і високо повчальні, особливо для днів, що ми переживаємо, думки вже в цитованому нами слові, при відкритті видання «Слов'янських Известий». Зобразивши вороже ставлення Заходу до Слов'янства після смерті першовчителів слов'янських Кирила та Мефодія, митрополит Антоній порушує питання: «що ж було далі»? І дає на нього високо повчальну відповідь, прислухатися до якої слід з особливою увагою до кожного слов'янина. «Захід, каже він, мабуть переміг, тримовники перемогли. Про слов'ян забули, та й саме слов'янство через різні нещасні історичні обставини забуло і про своє історичне покликання, і про святу справу братів-просвітителів. Одні страждали від татар, інші від турків, інші від латинства. На сцені історичного життя та культурного її розвитку, слов'яни перестали мати якесь значення. Слов'ян стали вважати лише мертвою матерією, м'ясом, плоттю, яка може бути запліднена лише Заходом, німецьким духом. Та й самі слов'яни стали раболепствовать перед Заходом, нерідко, на жаль, соромлячись і своєї віри, і своєї народності, і своєї мови. Про багато історичних слов'янських народів забули, та й вони забули самих себе. Ось чим стали для нас, на превелике нещастя, у довгому історичному минулому святі брати та їхня велика справа. Але дякувати Богу, ми їх забули на якийсь час, але вони не померли для нас. Ми і Бога славили, і світла знання набиралися у святих книгах рідною слов'янською мовою. Це підтримувало наше життя у тяжкі часи наших історичних випробувань, це ж воскресило нас до нового життя. Жива свята православна віра, живі святі брати Кирило та Мефодій, живий великий народ слов'янський!» Не більше півстоліття тому він почав усвідомлювати і свою єдність, і своє велике історичне покликання і збиратися навколо святого прапора святих братів. Подивіться, яких великих плодів досягло в такий короткий час слов'янська самосвідомість? У слов'янстві всі тепер бачать велику історичну силу, якою належить найближче майбутнє світової історії. Ніхто тепер не скаже, що воно – бездушна матерея, яка може жити лише німецьким духом. Ні, слов'янство живе своєю святою православною вірою, воно живе своїм богослужінням рідною мовою, воно живе святою справою своїх просвітителів Кирила і Мефодія, історією яких воно покликане в найславетнішій своїй частині повторити в історії свого майбутнього. Воно також закликається йти з проповіддю істинної віри, істинної свободи, істинної любові до егоїстичного Заходу і виконати таким чином своє справжнє історичне покликання. Закликається йти, але не для того, щоб бути відтисненим назад, але щоб бути відновником старого життя своєкорисливого і себелюбного Заходу» 11 . У ювілейному слові з приводу тисячолітньої смерті святого Мефодія, переходячи до історії християнства у нас на Русі, владика Антоній витіював так: «Слов'янське просвітництво, слов'янська християнська грамотність виступили тоді із тісних кордонів Болгарського князівства разом із зростанням російського народу набули майже всесвітнє поширення. Великий російський народ, ставши християнським, водночас, за особливими вказівками Промислу Божого, став істинним чадом своїх святих апостолів і розповсюджувачем великої ідеї своїх слов'янських просвітителів. На якому неосяжному просторі всесвіту чується тепер слов'янське православно-християнське богослужіння та проголошується Слово Боже. Слово Боже розповідається нині слов'янською мовою від берегів Адріатики і до далеких Сибірських берегів Тихого океану, від кордонів Індії і до Білого моря» 12 . Але в Бозі спочилий митрополит Антоній був слов'янофілом, лише платонічним теоретиком, а намагався міцно сформовані в нього слов'янофільські погляди і переконання проводити послідовно й у житті. За власним зізнанням спочившего владики, «в розпал російського добровольчого руху на Сербію» 1876 року, розмова з поважним А.В.Васильєвим і саме рух «не могли викликати у ньому найгарячішого співчуття слов'янофільству». Займаючи потім високі посади ректора С.-Петербурзької духовної Академії і С.-Петербурзького митрополита, він дуже доброзичливо і сердечно ставився до всіх учнів південних слов'ян, надаючи їм своє заступництво і посильну матеріальну допомогу через свого поважного зчленована і гарячого слов'янофіла. У його стосунках до південних слов'ян ніколи не було ні зайвої сентиментальності, ні суворого ригоризму, який іноді виявляли до них навіть видатні російські ієрархи у становищі начальників наших духовно-навчальних закладів. Ієрархи-слов'яни та вчені професора Софії, Белграда та інших місць охоче вступали з померлим владикою і в особисті зносини, і в живе листування для обміну з ним думок з питань церковного характеру. У Росії саме в С.-Петербурзі ці південно-слов'янські діячі були бажаними гостями, і він ставився до них із гарячою батьківською ласкою та сердечністю. Оживимо, заради прикладу, в пам'яті всіх, хто ще не забув, а у багатьох уже, мабуть, зниклий з пам'яті, нещодавній факт – приїзд до нас до Росії в 1909 році з Чорногорії Захолмсько-Російської єпархії настоятеля Василе-Островського монастиря архімандрита Кирила Митровича лаврі в єпископа Захолмсько-Раської єпархії. Прибув гість, обласканий поважним митрополитом Антонієм і членами Святішого Синоду, при своєму нареченні вимовив глибоко-відчутну подячну промову, деякі місця якої, через наші симпатії до Чорногорії зараз, я вважаю, дуже нецікаво привести і тут. «Моя мила Чорногорія, в якій я Промислом Божим покликаний на служіння, – говорив наречений на єпископа, – завжди була твердим і непохитним стовпом православ'я. Вона – відомий Балканський Арарат, де ковчег Завіту святого православ'я та нерозривно пов'язаної з ним слов'яно-сербської свободи встояв і від хвиль диких османів, і лукавих латинян, слава Богу, зберігся цілий і неушкоджений. Неймовірні муки та страждання виніс великомученик-чорногорець у багатовіковій боротьбі за православ'я та сербську свободу, і за ці великі жертви він щедро нагороджений твердою вірою в Бога та Його святий покров над світлішим майбутнім сербського народу, нагороджений і благоволінням милої та могутньої матері слов'янської благовірної Росії. Ця потоками мученицької крові освячена прихильність чорногорців до святої православної віри і Церкви, за яку вони завжди готові жертвувати собою, вливає в мене, майбутнього духовного їхнього пастиря, солодку надію, що вона полегшить моє єпископське служіння. Водночас підтримує в мені цю надію непохитна віра в братню споріднену любов і віросповідну єдність, яку міцно пов'язують Богом благословенних Государів російської та чорногорської та богозберігаючих їх вірнопідданих. І ця, століттями затверджена і засвідчена, братня любов і солідарність підтримують у мені безперечну впевненість, що, при виконанні мною архієрейських обов'язків, ніколи не збіднюватиметься ваша, наймилостивіші представники великої православної російської Церкви, духовна допомога». «Богомудрі архіпастирі та отці святі. Чорногорський Государ, Його Королівська Високість Князь Микола I та Його народ ніколи не можуть забути ті незліченні благодіяння, які могутня Росія, мати наша Росія, зробила і невпинно робить Чорногорії. За ці благодіяння сповнений завжди величезної подяки і безмежної любові до Його Імператорської Величності, Його Найяснішого Дому і народу російського, мій улюблений Государ, Його Найясніший Дім і весь геройський чорногорський народ» 13 . Вручаючи архієрейський жезл новохиротонісаному чорногорському єпископу Кирилу, який спочив Владика слов'янофіл на його гарячу сповідь і виражені почуття любові та подяки до російського народу в особі його, з боку всього хороброго чорногорського народу, сказав такі знаменні слова: «Перед твоєю думкою пронеслися всі історичні важкі випробування, пережиті в багатовіковому минулому слов'янськими народностями, болем позначилися в серці твоїм і теперішні його великі прикрості, і ти тому з трепетом, як сам говорив, думаєш про особливу труднощі майбутніх тобі служіння. труднощами немочі свої. Але, любий брате, згадуй апостола, що хвалився саме немічами своїми заради того, що сила Божа в немочі людської здійснюється. Зберігай твердо запоруку святої православної віри, в якій вихований, і навчати твою і всіх, хто просить твого настанови бути вірними чадами святої православної Церкви, роз'яснюючи їм, що доти і живе Слов'янство, доки перебуває, за завітом святих Мефодія і Кирила, на своєму православі. З цією вірою буде успішним подвиг твого архієрейського служіння, скорботи минають і засяє для серця твого світло радості» 14 . Міцну віру в найкращі світлі дні слов'янства і свою палку любов до нього спочилий первосвятитель Руської Церкви зберігав з днів юності і доніс, можна з повною впевненістю говорити, цей священний вогонь у своєму доброму серці до рядової могили серед ченців Олександро-Невської лаврської братії. Усього за два-три тижні до своєї страждальної кончини, тільки-но загуркотіли гармати на висотах чорногорських, за волею безстрашного вождя Короля Чорногорського Миколи I, коли до митрополита Антонія з'явилася, за постановою Ради Слов'янського благодійного Товариства, депутація, що складається з пошани. Паренсова та найстаріших членів А.В. Васильєва та А.А. Башмакова, з проханням дозволити збір на користь слов'ян на 22 жовтня, в день свята на честь ікони Казанської Божої Матері, той спочивший владика не тільки милостиво прийняв депутацію, але охоче погодився на прохання її і зі свого боку запропонував цей збір провести навіть за літургією переддень цього свята, оскільки це було свято. Збір проводили члени Товариства, і його успіх висловився в Казанському соборі понад 500 крб., в Олександро-Невській лаврі в 200 крб., в Ісаакіївському соборі й у церкві у Покрова на Коломиї близько 150 р. і т. д. Потім, з дозволу спочившего владики, архімандрита Олександро-Невської лаври, до Ради Слов'янського благодійного Товариства було передано від лаври на користь слов'ян пожертвування в 5.000 р. Все це дало можливість Слов'янському благодійному Товариству надати воюючим православним балканським народностям допомогу медичну, грошову та надсилання необхідних предметів перев'язувальних та одягу. Православні брати слов'яни, ми впевнені, ніколи не забудуть гаряче їх любившого поважного первосвятителя Руської Церкви митрополита Антонія, як слов'янофіла в кращому і благородному значенні цього слова, і зберігати про нього вдячну вісну пам'ять. Професор А. Дмитрієвський Мова сказана в С.-Петербурзькому Слов'янському благодійному товаристві 19 листопада 1912 року. Свою книгу: «Ставленник». Керівництво для священно-церковно-служителів та обраних від єпископа, за їх хиротоніями, посвяченнями та нагородженнями знаками духовних відмінностей з докладним поясненням усіх обрядів та молитвослів'я». Київ, 1904 р. Ми супроводжували наступною посвятою: «Його Високопреосвященству, Високопреосвященнішому Антонію, митрополиту С.-Петербурзькому та Ладозькому з почуттям глибокої вдячності присвячує вдячний учень. «Подібних до тих, хто спочив світочів, безкорисливих трудівників павуки, говорив митрополит Антоній при труні директора Імператорської Публічної бібліотеки д. т. с. А.Ф Бичкова, 5 квітня 1899 р., я з юних років звик шанувати в особі деяких моїх колишніх академічних вчителів та професорів, імена яких вимовляю з благословеннями та образи яких ношу у своєму серці з почуттям святого до них благоговіння. За цією духовною спорідненістю з ними не міг не бути близьким моєму серцю і спочив (Мовлення, слова та повчання, вид. 3, СПб. 1912, сс. 490–491). Архієпископ Антоній. З історії християнської проповіді, стор 5 – 6, вид.2. З. П. Би. 1895 р. Митрополит Антоній. Мовлення, слова та повчання, вид. 3., стор. 478-479. Арх. Антоній. З історії християнської проповіді. Промови, слова та повчання, сс. 180–181. Промови, слова та повчання, сс. 26–28. З історії християнської проповіді, стор.177-178. З історії християнської проповіді, с.271. Промови, слова та повчання, сс. 29–31. Промови, слова та повчання, с. 182. "Церковні Відомості". 1909, № 23, ст. 1035-1036. Промови, слова та повчання, сс. 311–312. Вам може бути цікаво: