У Босе, упокојени митрополит петербуршки Антоније (Вадковски) и његови словенофилски погледи.

У ноћи 2. новембра ове године, после дуге тешке болести и мучног десетодневног страдања, упокојио се у Господу председник Сверуског Светог Синода и почасни члан Словенског добротворног друштва митрополит петербуршки Антоније. Ова смрт, за коју се руска јавна свест постепено припремала, током година које су јој претходиле и понављала понављане болне тешке симптоме, приморавајући упокојеног јерарха да прекине са активним радом и потражи спас од болести у лековитим водама Кавказа, оставила је на све исти дубок, тежак утисак и изазвала искрено жаљење. Ово последње је било изражено у дирљивом испраћају посмртних остатака упокојеног архијереја на вечни починак, и у искреном саучешћу и жаљењу за упокојеним не само у Русији, у штампи најразличитијих праваца друштвене мисли, већ и ван наше Отаџбине, широм православног истока – у грчкој и јужнославенској цркви. Овакво окупљање до скромног ковчега од боровине покојног митрополита Антонија, кажу петербуршки староседеоци, неће памтити од његовог некадашњег и љубазног стада – пастира и посебно стада становника најудаљеније престоничке периферије – у односу на његове претходнике у департману. Ова дирљива манифестација љубави и топле захвалности према упокојеном светитељу Петроградске епархије од стране његове пастве је несумњиво резултат те изузетне популарности и тог високог ауторитета који је покојни митрополит Антоније, од природе обдарен бистрим умом, љубазним срцем, уравнотеженим карактером и привлачним шармантним цртама, током година успео да испуни дубоке4 дражесне црте1. мудрост, света делатност. У овом сусрету не постављам себи за циљ да дам свеобухватну оцену богато даровите личности покојног митрополита Антонија. Далеко сам од идеје да својим живописним личним успоменама оживим пред вама шармантни светли лик мог љубљеног покојног јерарха, иако за 30 година познанства са њим – и као студент (1878–1882) 2 и као колега на Казанској академији (1882–1882, а од 1884. године био је приватна помоћница) у преписци и прилично честој вербалној комуникацији са њим до 31. јула ове године – имам доста ових успомена. Под живописним утиском горуће боли коју сам управо доживео, плашим се да од неких не зарадим замерке за претерано идеализовање упокојеног јерарха, а од других у понављању таквих чињеница из његовог живота које су свима познате из бројних мемоара о њему који су већ изашли у штампи. Дозвољавам себи да заокупим Вашу просвећену пажњу темом која је, по мом мишљењу, више интересантна, па такорећи неутрална, која ће нам, представљајући живу заинтересованост тренутака које проживљавамо, у исто време осветлити шармантну личност првојерарха Руске Цркве који је прешао у вечност, са нове, мало познате тачке гледишта, његове личности. Темељна научна и књижевна дела митрополита Антонија, а посебно његове речи и говори, осветљавају ову страну његове светле личности. Славенофилски ставови митрополита Антонија почели су да се формирају прилично рано у његовом животу на Казанској богословској академији, под утицајем његових самосталних радова о хомилетици, које је добио да чита студентима 1870. године, увођењем нове Академске повеље. И поред тога што катедра за омилетику и пастирско богословље није била новост у академском смеру, из неког разлога није уживала наклоност академске власти и преносила се из руке у руку од једног професора до другог. И.Иа. преузео наставу хомилетике. Порфијев, А.И. Гренков, Н.Иа. Белиаев, А.А. Некрасов, па чак и ламаиста В.В. Миротворци. Али ово је веома тужна околност у смислу прогресивног кретања ове специјалности у току академских наука уопште, посебно за КСИИИ годину студената Казанске академије, која је укључивала будућег хомилетског специјалисте професора А.В. Вадковског (световно име упокојеног епископа), имало је веома повољно значење и одразило се како у излагању овог предмета на Казанској академији по новој повељи, тако и у свим његовим потоњим плодоносним научним и књижевним активностима, које су му донеле славу у науци и донеле му академско звање хонорис цауса доктора црквене историје (18955). Чињеница је да овај „несрећник“, како га карактерише историчар Академије, професор П.В. Знаменског (Историја Казанске богословске академије, бр. ИИ, стр. 311. Казањ, 1892) науку, пресађену из Кијевске богословске академије, од 1858. до фебруара 1867. године, по упутству ректора Академије Јована, читао је у доњем одељењу професор чувени у историји руске књижевности И.Иа. Порфијев, који је, задубљујући се у проучавање споменика древног руског писања, и на предавањима о хомилетици, читао студентима историју руске, углавном препетровске проповеди. Прекретница у судбини ове науке на Казанској академији са њеним преласком у руке професора А.И. Гренкова пада управо у време када је А.В. Вадковски је био студент нижег одељења. Несумњиво талентована, фасцинантна и оригинално независна предавања углавном о историји проповедања елоквентног ентузијасте професора И.Иа. Порфијев, који је у то време већ уживао славу и част међу истакнутим професорима Академије, оставио је на њега дубок утисак. А.В. Вадковски је, по ступању на катедру за хомилетику, како се из личног посматрања може рећи као његов ученик и марљив слушалац, кренуо путем који му је показао његов веома поштовани и вољени учитељ И.Иа. Порфијев 3. Курс омилетике, као систематске науке о теорији црквене речитости, која је имала своје изузетне представнике на Кијевској богословској академији у лику професора Ј.К. Амфитеатрова и его достојнејшего ученика и преемника по кафедре недавно почившег профессора В.Ф. Певницки (1911), није задовољио А.В. Вадковског, а минималан број предавања посветио је теорији хомилетике, говорећи својим слушаоцима само оно најпотребније и најбитније из ње. Његова посебна симпатија није уживала ни друга богословска наука, пастирско богословље, коју је на Кијевској богословској академији са посебним успехом развијао поменути професор В.Ф. Певницким, из-под красноречивого пера коего поавились такие капитальние пастирологические труди, как «Свасенник. Приготовление к свасеству и жизнь свасенника» (Киев. 1885 г.), «Служение свасенника в качестве духовног руководитеља прихожан» (Киев. 1891 г., изд. 2-ое) и «Свасенство. Главне тачке у доктрини пастирске службе“ (Кијев. 1892) и на Московској богословској академији из које су изашла дела архиепископа волинског Антонија. И према овој науци, А.В. Вадковски је такође сакупио само неколико предавања, у којима је своје слушаоце упознао углавном са списима светих отаца и учитеља источне и западне Цркве о пастирском богословљу. Његова пажња и интересовање за ову тему били су усмерени на историју древне хришћанске проповеди и древне руске црквене књижевности пре Петра Великог. Своја предавања о историји проповеди у апостолско доба и, углавном, златно доба црквене проповеди – Свети Василије Велики, Јован Златоусти, Амвросије Милански и др., изложио је А.В. Вадковског са таквом анимацијом и у тако узорним књижевноуметничким есејима да су оставили дубок утисак на слушаоце и привукли својој публици не само студенте црквено-практичног одељења, којима је ова наука уврштена у повељу из 1809. године, већ и студенте других одељења - богословских и црквено-историјских. Вреди напоменути да је покојни Владика ова предавања, бриљантна у својој маестралној литерарној обради, читао мирно, уједначено, без афекта, не подижући и снижавајући глас, као што би то чинио професор нервознијег темперамента. Али сам млади професор је, очигледно, тражио интересовање за развој независног курса о историји древног руског проповедања, где је касније стекао славу и почасно име. „Изабран октобра 1870. од Савета Академије за наставника тако огромног предмета као што је историја хришћанске проповеди и, штавише, предмета који је тада био нов у нашим образовним установама, отворено признаје архиепископ Антоније, нисам одмах у њему нашао место на које бих могао да усмерим своју посебну пажњу. Али су се околности развиле тако да сам се убрзо усредсредио на проучавање пред-Русије у целини. Ово је за мене била сасвим нова област, али утолико примамљивија и узбудљивија, и далеко од лаке. Затим, када је након ревизије Академије у октобру 1874. године од стране покојног митрополита Макарија, тада још архиепископа литванског, на његов захтев, пуштен новац из фондова Светог синода за трошкове описа рукописа Соловецке библиотеке и формирана посебна комисија при Академији за рад на опису, тада сам и ја био укључен у ову комисију. Ова околност ме је дуги низ година потпуно уронила у поље наше рукописне литературе и њених примарних извора. Морао сам да радим по својој специјалности искључиво за први број Описа, а скоро цела трећина овог огромног тома припада мени” 4. Према његовим ставовима, А.В. Вадковски (митрополит Антоније) је од малих ногу гравитирао ка представницима у Русији такозваног словенофилског покрета у лику његових најбољих представника Аксакова, Хомјакова, Кирјевског, Тјучева и других. Високо је ценио оригинално теолошко и филозофско размишљање Хомјакова и још 80-их година предвидео да ће идеје Хомјакова заузети једно од истакнутих места у руској самосвести. У њиховом дивном учењу, изреченом у Казанској саборној цркви 24. јула 1887. године поводом смрти М.Н. Катков, решавајући питање које је он поставио, зашто и зашто Достојевски Ф.М., Аксаков И.С. били тако јаки, моћни и јаки. и Катков М.Н., покојни митрополит Антоније даје следећи одговор: „јер су у свом почетном припремном развоју били васпитани на принципима узвишеног философског идеализма, који им је јачао ум, надахњивао машту, ширио њихове духовне видике и уздизао духовно созерцање, непрестано држећи захтеве својих мисли и реалних осећања у вишим духовним осећањима. Ово тим више и пре свега зато што је такав чисто људски природни пут њиховог развоја остварен под животворним утицајем благодатних начела истинског православног хришћанства, које чини корен и темељно духовно-животно начело руског народа, без којег би они постали мртви леш... Њихова душа је била храњена стварном, сродном и топлом храном, њој сродном и топлом, утажио жеђ из извора живе воде. Хранили су га Речју Божијом и живели животом Цркве. Њихов омиљени крај био је Божанствени, идеални крај, њихово благо је било на небу, тамо је било и њихово срце, тамо су били усмерени сви њихови крајњи циљеви и тежње” 5 . Стога није нимало изненађујуће што је талас народног буђења и животно пробуђеног интересовања за Словене и јужнословенску културу, који су 76-77 година прошлог века подигли московски словенофили и Петроградско словенско добротворно друштво, када је распламсао херцеговачки устанак на Балкану, који се потом претворио у руско-српско-турски рат, који се потом претворио најпре у руско-српски рат. словенских народа који су настањивали ово полуострво и чамили у гробном заточеништву под Турцима Османлијама, савладао је А.В. Вадковског и дуго приковао своје интересовање за најбољи период процвата словенског писања, остављајући у њему горљив одговор на судбину Словена за цео његов потоњи живот до његовог превременог, судећи по људскости, гроба. О овом преображају у славенољубца или ватреног словенофила митрополит Антоније говори у предговору своје књиге: „Из историје хришћанске проповеди”: „У августу 1876. године, на самом врхунцу руског добровољачког покрета у Србији, Казањ је посетио члан (и данас живи часни Петроград) члан (и још увек живих славенских почасни Санкт Петербурга) са својом карактеристичном искреном искреношћу. Василиев није могао а да не изазове у мени најватреније симпатије према словенофилству, и тада сам одлучио да се бавим проучавањем старобугарске проповедничке литературе из рукописних извора, ова студија, веома тешка због своје потпуне новине, није могла да се одвија брже. Хтео сам да направим три броја о историји старобугарске проповедничке књижевности. У првом сам намеравао да испитам проповеди Климента „Словенца“, у другом – Константина, епископа бугарског, а у трећем – Јован егзарх бугарски. Направио сам публикацију са студијом беседа Константина Епископа, и то још не сасвим завршену, 1885. године, пре мог одласка на место инспектора Петроградске богословске академије, где је требало да предајем још један предмет, од Климента „Словенског“, објавио сам само неколико његових необјављених беседа, делом из Соловетске проповеди, делом Соловенског. папири покојника који се чувају у Румјанцевском музеју Ундолског, са мојим кратким уводом у њих, у ИИИ тому „Православног саговорника” за 1881. У овом предговору укратко износим причу о открићу Климентовог учења” 6. Усвајање монаштва, прелазак на службу у Санкт Петербург и читање обавезних предавања о новој теми – Светом писму Старог завета, отргнули су покојног епископа од омиљеног ужа специјалности, на коју се, на дубоко жаљење, никада није вратио до краја својих дана, „како би барем довршио оно што је било планирано” и раздвојено у сферу високе администрације. активности. Али, колико се може судити из есеја који су се већ појавили у штампи, митрополит Антоније је широко и свеобухватно проучавао књижевност изабраног предмета, упознавши се са делима познатих познавалаца словенског писма у своје време, као што су Шафарик, Бођански, Калаидович, Добровски, Ундолски, Палаузов, Јаг Срезњев, Јаг Срезњев. Горског и Невострујева, архиепископа черниговског Филарета, професора Воронова и других, и да није против своје воље вођен другим путем, онда би он својом марљивошћу и савесношћу несумњиво завршио овај низ радова о проучавању старог бугарског писма које је обећао са потпуним успехом и несумњиво за посао. Прелазак из скромне професорске публике у народну публику – у црквама и на трговима – отворила је могућност да покојни Владика, већ на гласу многих, по сопственој намери и по упутствима претпостављених, гласно изјасни своја искрена убеђења и ставове. Тако је, поводом прославе хиљадугодишњице упокојења Светог Методија, Епископ моравски, архимандрит Антоније на тргу града Казања, на молебан 6. априла 1895. године, рекао је следеће: „Прошло је од упокојења Светог Методија оно што је донело тачно хиљаду година оно што је мали народ донео, а поглед великога брата. шачица њихових ученика прерасла је у... Али овај раст великог дрвета пансловенске цркве није прошао без препрека, његови ученици су, после жестоких прогона, били потпуно протерани из Моравске, чини се да је с тим дошао крај словенског просвећења, словенског раста, а то је било и словенство. али не и за све Словене Ученике св. Методије је дубоко усадио у њихова срца заповест њиховог великог учитеља – да не напуштају рад верског и националног васпитања Словена и, прогнан из Моравске, ревносно је наставио ово свето дело међу бугарским Словенима, који су са највећом радошћу и дубоким поштовањем примили свете прогнане. Семе словенске просвећености брзо је никло зелене, раскошне клице. Почетак 10. века, за време љубитеља књиге цара Симеона, био је сјајно време у историји развоја словенске писмености и с правом је назван његовим „процватом“ 7. Са већом изражајношћу, потпуношћу и снагом убеђења Епископ Антоније о главним заповестима светих словенских првоучитеља, браће Ћирила и Методија, говорило се у стану покојног словенског лика В.В. Комаров пре почетка издавања „Словенских вести“ 15. јануара 1880. године. „Има један почетак који је дао, даје и даће живот Словенима“, рекао је покојни владика Антоније, постоји једна непроменљива застава око које се сви морамо стално усредсредити, црпећи из ње храброст, снагу и снагу – то је света застава наших великих отаца и просветитеља Светих Кирила и Методија... свет. Они су били весници до тада непостојећег самосталног словенског просвећења, које је требало да унесе у културно-историјски живот млад, храбар, моћан, али благ и љубазан словенски народ. Надахнути овом великом идејом, они, заједно са светлошћу праве православне вере, дарују Словенима књиге и завичајна писма, као гаранцију њихове велике историјске будућности, и смело и неустрашиво иду са својом новом проповедом од истока до запада све до Рима. Запад се забринуо. Ови нови, непознати проповедници су му непријатни. Младе не жели да прими у братску заједницу хришћанског културног живота... „Доле словенство“, „далеко словенско просвећење“! - викнуо је. Али сила вере и светог убеђења је непобедива. Браћа-проповедници су одбацили лажну мудрост „тројезичне јереси“, дошли у Рим и овде победоносно одбранили своју идеју“ 8. Завршавајући проучавање проповедничких дела Константина, епископа бугарског, а посебно навођење грчких извора за његово такозвано „Еванђеље поучно“, митрополит Антоније даје овако веома интересантан опис књижевно-просветне делатности у Бугарској после смрти светог првог словенског учитеља: „Код епископа Константина, као природног бугарског народног васпитача, реч је о веома јаком успеху у народном васпитању Бугарске у веома снажном смислу. своје време Он са одушевљењем говори о покрштавању Словена: „За сада лети Словенско племе, сви су се окренули крштењу. Широки развој књижевне делатности под царем Симеоном изазвао је извесно осећање националног поноса у просвећеном проповеднику, који је схватио да просвета може изједначити словенску нацију са најобразованијим народима тог времена, односно са Грцима и Латинима. Ова свест, с једне стране, а с друге стране, бахат однос Грка према Словенима као варварима, и прогон словенског просветитељства у Моравској од Немаца, можда и сам искусан, побудио је у њему следеће, испуњено дубоком љубављу према Словенима и само прекором за своје непријатеље: „Обогатили сте се Грци значајни за своје непријатеље. оца (тј. Св. И. Златоуста), али и словеначког рода, тобоже од свих погаженог“ (Разговори 47) 9. Они. Не само Грци су упознати са делима великог оца Цркве, светог Јована Златоуста, већ и Словенима, које сви напрасно и неправедно сматрају незналицама. „Дело црквене проповеди у младој Бугарској“, каже Владика, о Учитељском јеванђељу епископа Константина, од самог почетка добија потпуно исправну и трајну организацију. Овде је постављен тако експедитивно и широко да се ништа боље није могло ни пожељети ни тражити. Трудили су се достојни Методијеви ученици, просветитељи бугарског народа дај му најразноврснију и најхранљивију духовну храну. Своје слушаоце су поучавали како објашњавањем Јеванђеља тако и поучним речима прилагођеним свечаностима. У том погледу Бугарска је била срећнија од древне Русије, у којој самостална, жива црквена проповед није добила широки развој, али је, изјављујући се од самог почетка у неколико, али, међутим, у одличним примерима (митрополит Иларион, Кирил Туровски), убрзо замењена обичним статутарним читањима” 10. О улози Словена уопште у будућој светској историји, покојни архипастир је изнео дубоко верне и веома поучне мисли, посебно за дане које проживљавамо, већ у речи коју смо цитирали, на отварању издања Словенских вести. Осликавајући непријатељски однос Запада према Словенима после смрти првих словенских учитеља Ћирила и Методија, митрополит Антоније поставља питање: „шта је било даље“? И на њега даје врло поучан одговор, који сваки Словен треба да слуша са посебном пажњом. „Запад је, каже, очигледно тријумфовао, победили су тројезици. Заборавили су на Словене, а сами Словени, услед разних несрећних историјских околности, заборавили су и на свој историјски позив и на свето дело браће просветитеља. Једни су страдали од Татара, други од Турака, а други од историјског развоја словенства до било каквог културног развоја Словена. значај. Словени су почели да се сматрају само мртвом материјом, месом, месом, које је могао оплођивати само Запад, германски дух. И сами Словени су почели да служе пред Западом, често, нажалост, стидећи се своје вере, своје националности и свог језика. Многи историјски словенски народи су заборављени, а заборавили су и себе. То су, нажалост, постала за нас света браћа и њихово велико дело у дугој историјској прошлости. Али, хвала Богу, на кратко смо их заборавили, али нису умрли за нас. Прославили смо Бога, и стекли смо светлост знања у светим књигама на нашем матерњем словенском језику. То је подржало наше животе у тешким временима наших историјских искушења, а такође нас је васкрснуло у нови живот. Жива је света вера православна, жива су света браћа Кирило и Методије, жив је велики народ словенски!“ "Пре не више од пола века почео је да препознаје и своје јединство и свој велики историјски позив и да се окупља око светог барјака свете браће. Погледајте какве је велике плодове за тако кратко време постигла словенска самосвест? У Словенима сада сви виде велику историјску силу којој припада непосредна будућност светске историје. Нико неће живети сада од безначајне немачке матере, само од Немачке може да је нема. са својом светом православном вером, они су живи својим богослужењем на свом матерњем језику, они су живи светим делом својих просветитеља Кирила и Методија, чију је историју позвана да понови у свом најславнијем делу у историји своје блиске будућности. Она је такође позвана да иде напред са проповедањем праве вере, своје праве слободе, а не призива истинске љубави да би био потиснут, али да би био обновитељ оронулог живота себичног и себичног Запада” 11. У свом јубиларном говору о хиљадугодишњој смрти Светог Методија, прелазећи на историју хришћанства у нашој Русији, Епископ Антоније је говорио овако: „Словенско просвећење, словенска хришћанска писменост изашла је тада из уских граница бугарске кнежевине и, заједно са растом руског народа, постала готово светска. Велики руски народ, поставши хришћанин, у исто време, по посебним упутствима Божијег Промисла, постао је право чедо својих светих апостола и велики распрострањеник онога што је у васим светима просветило свесловенство. васељена се сада чује словенско православно богослужење и објављује се Реч Божија на словенском језику од обала Јадрана до далеких сибирских обала Тихог океана, од граница Индије до Белог мора“ 12. Али у Босеу, покојни митрополит Антоније није био словенофил, већ само платонистички теоретичар, већ је настојао да своје чврсто утврђене словенофилске ставове и уверења доследно спроводи у животу. По самом признању покојног Владике, „на самом врхунцу руског добровољачког покрета у Србију“ 1876. године, разговор са преподобним А.В. Васиљев и сам покрет „нису могли а да у њему не изазову најватреније симпатије према словенофилству“. Заузимајући касније високе положаје ректора Петроградске богословске академије и петербуршког митрополита, он се веома љубазно и срдачно односио према свим јужнословенским студентима, пружајући им своје покровитељство и сву могућу материјалну помоћ преко свог уваженог саборца и ватреног словенофила професора И.С. Палмов. У његовим односима са Јужним Словенима никада није било претеране сентименталности или оштрог ригоризма, што су према њима понекад показивали чак и истакнути руски јерарси на месту руководилаца наших духовних просветних установа. Словенски архијереји и учени професори Софије, Београда и других места радо су ступали у личне односе са упокојеним епископом и у живу преписку да би са њим разменили мишљења о питањима црквене природе. У Русији, а посебно у Санкт Петербургу, ови јужнословенски ликови били су радо виђени гости, а он се према њима односио са жарком очинском наклоношћу и срдачношћу. Оживимо, примера ради, у сећању свих који још нису заборавили, а многима који су вероватно већ нестали из сећања, један новији податак – долазак к нама у Русију 1909. године из Црне Горе Захолмско-Раске епархије настојатеља Василије-Островског манастира, архимандрита и његовог манастира Кирила у Лаври Митровићевом манастиру, као и његовом освећењу Кирила у Нев Митровићу. епископ Захолма-Раска епархија. Долазећи гост, кога су покојни Митрополит Антоније и чланови Светог Синода љубазно опходили, приликом његовог именовања, одржао је дубоко прожет говор захвалности, чије је неке дијелове, с обзиром на наше симпатије за Црну Гору у овом тренутку, чини ми се веома занимљиво навести овдје. „Драга моја Црна Гора, у коју сам по Промислу Божијем позван да служим“, рекао је епископ, „увек је била чврст и непоколебљив стуб Православља. Она је чувени балкански Арарат, где је кивот Завета светог Православља и славенско-српске слободе са њом нераскидиво таласао и дивље занате са нераскидивим таласом Латини, хвала Богу, остао је нетакнут и неповређен велики црногорски мученик издржао невероватне муке и страдања у вековној борби за Православље и српску слободу, а за ове велике жртве био је великодушно награђен чврстом вером у Бога и Његовом светом заштитом над светлијом будућношћу српског народа. награђен наклоношћу слатке и моћне мајке словенске блажене Русије. Овај поток мученичке крви, освећен приврженошћу Црногораца за свету вјеру православну и Цркву, за коју су увијек спремни да се жртвују, излива у мене, њиховог будућег духовног пастира, слатку наду да ће ми олакшати епископску службу. Истовремено, ту наду у мени подржава непоколебљива вера у братску породичну љубав и верско јединство, које чврсто везује Богом благословене Руске и Црногорске Владаре и њихове Богом чуване одане поданике. И ова, вековима утврђена и посведочена, братска љубав и солидарност подржава у мени несумњиву увереност да, у вршењу мојих архијерејских дужности, ваша духовна помоћ, најмилосрднији представници велике Православне Руске Цркве, никада неће изостати. „Богомудри архипастири и свети оци. Црногорски Владар, Његово Краљевско Височанство Књаз Николај И и његов народ никада не могу заборавити небројене користи које је моћна Русија, наша мајка Русија, учинила и непрестано чини Црној Гори. За те благодати увек сам испуњен највећом захвалношћу и безграничном љубављу према Његовом Царском Величанству Његовом Преосвештенству Августу и Његовом Преосвештенству. Аугуст Хоусе и сав народ јуначки црногорски” 13. Уручујући архијерејски штап новопреосвећеном Епископу црногорском Кирилу, упокојени Епископ словенофил, на његову топлу исповест и исказану љубав и захвалност руском народу у његовој личности, од стране целокупног храброг црногорског народа, рекао је следеће значајне речи: „Сва историјска тешка искушења која су словенски народи доживели у вековној прошлости бљеснули су пред вашим мислима, садашње велике туге вашег срца одразиле су и бол у вашем срцу, и зато са зебњом, како сте и сами рекли, размишљате о посебној тешкоћи службе која вам је предстоји у савременим условима живота Словена, упоређујући ове тешкоће, сетите се ових тешкоћа у твоме брату. који се хвалио управо својим слабостима да би се сила Божија усавршила у немоћи људској, чувај чврсто залог свете православне вере у којој си васпитан, и учи своју паству и све оне који траже твоју поуку да буду верна деца свете Православне Цркве, објашњавајући им да су Словени живи и здрави, по Светом Кирилу. Православну Цркву, молећи се и учећи на свом матерњем језику, са овом вером успеће подвиг епископске службе, проћи ће туге и засијаће вам светлост радости“ 14. Покојни првосвештеник Руске Цркве задржао је своју јаку веру у најлепше светле дане Словена и своју ватрену љубав према њима још од младости и, може се рећи са потпуним поверењем, овај свештени огањ је у свом добром срцу пренео у обичан гроб међу монасима братије Александро-Невске лавре. Само двије-три седмице прије његове мучне погибије, чим су топови тутњали по висовима Црне Горе, вољом неустрашивог вође, краља Николе И црногорског, када се, по наредби Савјета словенског добротворног друштва, митрополиту Антонију јавила депутација у саставу нашег најчаснијег предсједавајућег, генерала Инфантарије П.Д. Паренсов и најстарији чланови А.В. Василиев и А.А. Башмаков, са молбом да се дозволи прикупљање у корист Словена 22. октобра, на дан празника у част иконе Казанске Богородице, упокојени епископ не само што је благонаклоно прихватио депутацију, већ је добровољно пристао на њену молбу и, са своје стране, понудио да се ово прикупљање изврши чак и за време литургије уочи овог празника, пошто је био празник. Збирку су извршили чланови Друштва, а њен успех је исказан у Казанској саборној цркви са преко 500 рубаља, у Александро-Невској лаври са 200 рубаља, у Исакијевском сабору и у Покровској цркви у Коломни око 150 рубаља. итд. Затим је, уз дозволу упокојеног Епископа, архимандрита Александро-Невске лавре, донација од 5.000 рубаља из Лавре пренета Савету Словенског добротворног друштва у корист Словена. Све ово омогућило је Словенском добротворном друштву да пружи медицинску, новчану помоћ зараћеним православним балканским народима и слањем неопходних завоја и одеће. Православна браћа Словени, сигурни смо, никада неће заборавити драге воље покојног Високог Јерарха Руске Цркве, митрополита Антонија, као словенофила у најбољем и најплеменитијем смислу те речи, и сачуваће му захвалну вечну успомену. Професор А. Дмитриевски Говор одржан у Петроградском словенском добротворном друштву 19. новембра 1912. године. Његова књига: „Штићеник“. Водич за свештенослужитеље и оне које Епископ бира приликом њиховог посвећења, иницијације и доделе духовних одликовања са детаљним објашњењем свих обреда и молитава. Кијев, 1904. Пратили смо следећу посвету: „Посвећено Његовом Високопреосвештенству, Његовом Високопреосвештенству Антонију, митрополиту петербуршком и ладошком са осећањем дубоке захвалности једног захвалног студента. „Светла као покојници, несебични радници као пауци“, рекао је митрополит Антоније на гробу директора Царске јавне библиотеке Д.Т.С. А.Ф.Бичков, 5. априла 1899. Од малих ногу сам навикао да поштујем у лику неких својих бивших академских наставника и професора, чија имена изговарам са благословом и чије слике носим у срцу са осећањем светог страхопоштовања према њима. Због ове духовне сродности са њима, покојник није могао а да ми не буде при срцу (Говори, речи и поуке, изд. 3, Санкт Петербург 1912, стр. 490–491). Архиепископ Антоније. Из историје хришћанске проповеди, стр. 5 – 6, ур. 2. С.П.Б. 1895. године митрополит Антоније. Говори, речи и поуке, ур. 3., стр. 478–479. Арцх. Антхони. Из историје хришћанске проповеди. Говори, речи и поуке, стр. 180–181. Говори, речи и поуке, стр. 26–28. Из историје хришћанске проповеди, стр. 177–178. Из историје хришћанске проповеди, стр.271. Говори, речи и поуке, стр. 29–31. Говори, речи и поуке, стр. 182. „Црквени гласник”. 1909, бр. 23, чл. 1035–1036. Говори, речи и поуке, стр. 311–312. Можда ће вас занимати: