Në Bose, Mitropoliti i ndjerë i Shën Petersburgut Anthony (Vadkovsky) dhe pikëpamjet e tij sllavofile

Natën e 2 nëntorit të këtij viti, pas një sëmundjeje të gjatë e të rëndë dhe vuajtjesh të dhimbshme dhjetëditore, u preh në Zotin Kryetari i Sinodit të Shenjtë Gjith-Rus dhe anëtar nderi i Shoqatës Bamirëse Sllave, Mitropoliti Antoni i Shën Petersburgut. Kjo vdekje, për të cilën ndërgjegjja publike ruse u përgatit gradualisht, gjatë viteve para saj dhe përsëriti simptoma të rënda të dhimbshme të përsëritura, duke e detyruar hierarkun e ndjerë të ndalonte punën aktive dhe të kërkonte lehtësim nga sëmundja në ujërat shëruese të Kaukazit, u bëri të gjithëve të njëjtën përshtypje të thellë, të rëndë dhe shkaktoi keqardhje të sinqertë. Kjo e fundit u shpreh në lamtumirën prekëse të eshtrave mortore të hierarkut të ndjerë në prehjen e përjetshme dhe në ngushëllimet dhe keqardhjen e përzemërt për të ndjerin jo vetëm në Rusi, në shtypin e drejtimeve më të ndryshme të mendimit shoqëror, por edhe jashtë Atdheut tonë, në të gjithë Lindjen Ortodokse - në kishën greke dhe jug-sllave. Sipas të vjetërve të Shën Petersburgut, ata nuk do ta mbajnë mend një mbledhje të tillë në arkivolin modest të pishës të Mitropolitit të ndjerë Anthony nga kopeja e tij e mëparshme dhe shumë e dashur - barinjtë dhe veçanërisht kopeja e banorëve të periferive më të largëta të kryeqytetit - në raport me paraardhësit e tij në departament. Kjo shfaqje prekëse dashurie dhe mirënjohjeje e ngrohtë për shenjtorin e ndjerë të dioqezës së Shën Peterburgut nga ana e kopesë së tij është padyshim rezultat i atij popullariteti të jashtëzakonshëm dhe atij autoriteti të lartë që i ndjeri Mitropoliti Anthony, i pajisur nga natyra me një mendje të ndritur, një zemër të dashur, një karakter të ekuilibruar dhe një pamje tërheqëse, të fituar 4 vite me tipare simpatike, të pasura simpatike. veprimtari e shenjtë. Në këtë takim, nuk i kam vënë vetes synim të bëj një vlerësim gjithëpërfshirës të personalitetit të talentuar të të ndjerit Mitropolit Anthony. Unë jam larg idesë për të ringjallur para jush imazhin e ndritshëm simpatik të hierarkut tim të ndjerë shumë të dashur me kujtimet e mia të gjalla personale, edhe pse gjatë 30 viteve të njohjes sime me të - si student (1878–1882) 2 dhe koleg në Akademinë e Kazanit (1882–1884, njohës i mirësjelljes, korrespondencë private, mars, mik dhe admirues). dhe komunikim verbal mjaft i shpeshtë me të deri më 31 korrik të këtij viti – nga këto kujtime kam mjaft. Nën përshtypjen e gjallë të dhimbjes përvëluese të zemrës që sapo kam përjetuar, kam frikë të fitoj qortim nga disa për idealizimin e tepërt të hierarkut të ndjerë, dhe nga të tjerët në përsëritjen e fakteve të tilla nga jeta e tij, të cilat janë të njohura për të gjithë nga kujtimet e shumta për të që tashmë janë botuar në shtyp. E lejoj veten të pushtoj vëmendjen tuaj të ndritur me një temë, për mendimin tim, më interesante dhe si të thuash, neutrale, e cila, duke përfaqësuar interesin e gjallë të momenteve që po përjetojmë, në të njëjtën kohë, do të ndriçojë për ne personalitetin simpatik të hierarkut të parë të Kishës Ruse, i cili ka kaluar në përjetësi nga një këndvështrim i ri në pikëpamjen e tij pak të njohur - Slav. Veprat e plota shkencore dhe letrare të Mitropolitit Anthony dhe veçanërisht fjalët dhe fjalimet e tij hedhin dritë në këtë anë të personalitetit të tij të ndritur. Pikëpamjet sllavofile të Metropolitan Anthony filluan të marrin formë mjaft herët në jetën e tij në Akademinë Teologjike të Kazanit, nën ndikimin e veprave të tij të pavarura mbi homiletikën, të cilat iu caktua t'u lexonte studentëve në 1870, me prezantimin e Kartës së re Akademike. Përkundër faktit se departamenti i homiletikës dhe teologjisë baritore nuk ishte i ri në kursin akademik, për disa arsye ai nuk gëzonte favorin e autoriteteve akademike dhe kalohej nga dora në dorë nga një profesor te tjetri. I.Ya. mori përsipër mësimin e homiletikës. Porfiryev, A.I. Grenkov, N.Ya. Belyaev, A.A. Nekrasov dhe madje edhe Lamaist V.V. Paqebërësit. Por kjo është një rrethanë shumë e trishtueshme në kuptimin e lëvizjes progresive të këtij specialiteti në kursin e shkencave akademike në përgjithësi, veçanërisht për vitin e XIII të studentëve të Akademisë Kazan, ku përfshihej specialisti i ardhshëm i homiletikës, profesor A.V. Vadkovsky (emri laik i peshkopit të ndjerë), kishte një kuptim shumë të favorshëm dhe u pasqyrua si në prezantimin e kësaj lënde në Akademinë e Kazanit sipas statutit të ri, ashtu edhe në të gjitha veprimtaritë e tij të mëvonshme të frytshme shkencore dhe letrare, të cilat i dhanë famë në shkencë dhe i dhanë gradën akademike honoris causa të Doktorit të Historisë së Kishës (në 1895). Fakti është se këtë “fatkeq”, siç e karakterizon historiani i Akademisë, profesor P.V. Znamensky (Historia e Akademisë Teologjike të Kazanit, numri II, f. 311. Kazan, 1892) shkenca, e transplantuar nga Akademia Teologjike e Kievit, nga viti 1858 deri në shkurt 1867, me udhëzimet e rektorit të Akademisë John, u lexua në departamentin e poshtëm nga një profesor i famshëm në historinë e letërsisë ruse I.Ya. Porfiryev, i cili, duke u thelluar në studimin e monumenteve të shkrimit të lashtë rus dhe në leksione mbi homiletikën, u lexoi studentëve historinë e predikimit rus, kryesisht para-Petrine. Një pikë kthese në fatin e kësaj shkence në Akademinë Kazan me transferimin e saj në duart e profesorit A.I. Grenkova bie pikërisht në kohën kur A.V. Vadkovsky ishte student i departamentit të ulët. Leksionet padyshim të talentuara, magjepsëse dhe origjinale të pavarura në pjesën më të madhe mbi historinë e predikimit nga entuziast elokuent Profesor I.Ya. Porfiryev, i cili në atë kohë tashmë gëzonte famë dhe nder midis profesorëve të shquar të Akademisë, i bëri një përshtypje të thellë. A.V. Vadkovsky, pasi iu bashkua departamentit të homiletikës, siç mund të themi nga vëzhgimi personal si student dhe dëgjues i tij i zellshëm, ndoqi rrugën që i tregoi mësuesi i tij shumë i respektuar dhe i dashur I.Ya. Porfiryev 3. Kursi i homiletikës, si një shkencë sistematike e teorisë së elokuencës kishtare, e cila pati përfaqësuesit e saj të shquar në Akademinë Teologjike të Kievit në personin e profesorit Y.K. Amfitheatrov dhe studenti dhe pasardhësi i tij i denjë në departamentin e profesorit të sapo ndjerë V.F. Pevnitsky (1911), nuk i pëlqeu A.V. Vadkovsky, dhe ai i kushtoi një numër minimal leksionesh teorisë së homiletikës, duke u treguar dëgjuesve të tij vetëm gjërat më të nevojshme dhe thelbësore prej saj. Simpati e tij të veçantë nuk gëzonte as një shkencë tjetër teologjike, teologjia baritore, e cila u zhvillua me sukses të veçantë në Akademinë Teologjike të Kievit nga profesori i lartpërmendur, V.F. Pevnitsky, nga pena elokuente e të cilit vepra të tilla madhore baritore si "Prifti. Përgatitja për priftërinë dhe jetën e një prifti" (Kyiv. 1885), "Shërbesa e një prifti si një udhëheqës shpirtëror i famullisë" (Kyiv. 1891, botimi i 2-të) dhe "Pikët e priftërisë në thelbin e priftërisë". 1892) dhe në Akademinë Teologjike të Moskës, nga e cila dolën veprat e Kryepeshkopit Anthony të Volyn. Dhe sipas kësaj shkence, A.V. Vadkovsky gjithashtu mblodhi vetëm disa leksione, në të cilat ai i prezantoi dëgjuesit e tij kryesisht me shkrimet e etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës Lindore dhe Perëndimore mbi teologjinë baritore. Vëmendja dhe interesimi i tij për këtë temë u përqendrua në historinë e predikimit të lashtë të krishterë dhe në literaturën e lashtë kishtare ruse përpara Pjetrit të Madh. Leksionet e tij mbi historinë e predikimit në kohët apostolike dhe, kryesisht, epokën e artë të predikimit të kishës - Shën Vasili i Madh, Gjon Gojarti, Ambrozi i Milanos dhe të tjerë u shpjeguan nga A.V. Vadkovsky me një animacion të tillë dhe në ese të tilla artistike letrare shembullore që ata lanë një përshtypje të thellë tek dëgjuesit dhe tërhoqën tek audienca e tij jo vetëm studentët e departamentit kishtar-praktik, të cilit kjo shkencë u përfshi në statutin e 1809, por edhe studentë të departamenteve të tjera - teologjike dhe kishtare-historike. Vlen të theksohet se ipeshkvi i ndjerë i lexoi këto ligjërata, shkëlqyeshëm në trajtimin e tyre mjeshtëror letrar, me qetësi, të barabartë, pa përkëdhelje, pa ngritur e pa ulur zërin, siç do të kishte bërë një profesor me temperament më nervoz. Por vetë profesori i ri, me sa duket, kërkoi interes për të zhvilluar një kurs të pavarur mbi historinë e predikimit të lashtë rus, ku më vonë fitoi famë dhe një emër nderi. “I zgjedhur në tetor të vitit 1870 nga Këshilli i Akademisë si mësues i një lënde kaq të gjerë si historia e predikimit të krishterë dhe, për më tepër, një temë që atëherë ishte e re në institucionet tona arsimore, rrëfen hapur Kryepeshkopi Anthony, nuk gjeta menjëherë tek ai një vend ku të mund ta përqendroja vëmendjen time të veçantë. Por rrethanat u zhvilluan në atë mënyrë që shumë shpejt u përqendrova në studimet paraprake nga sllavët. Burimet e shkruara me dorë Kjo ishte një fushë krejtësisht e re për mua, por aq më tepër joshëse dhe emocionuese, dhe larg nga e lehtë. Pastaj, kur, pas auditimit të Akademisë në tetor 1874 nga i ndjeri Mitropoliti Macarius, atëherë ende Kryepeshkopi i Lituanisë, me kërkesën e tij, u liruan para nga fondet e Sinodit të Shenjtë për shpenzimet për përshkrimin e dorëshkrimeve të Bibliotekës Solovetsky dhe në Akademi u formua një komision i posaçëm për punën për përshkrimin, atëherë unë u përfshiva gjithashtu në këtë komision. Kjo rrethanë për shumë vite më zhyti plotësisht në fushën e letërsisë sonë dorëshkrimore dhe burimeve të saj parësore. Më duhej të punoja në specialitetin tim ekskluzivisht për numrin e parë të Përshkrimit dhe pothuajse një e treta e këtij vëllimi të madh më takon mua” 4. Sipas pikëpamjeve të tij, A.V. Vadkovski (Mitropoliti Anthony) qysh në moshë të re gravitoi drejt përfaqësuesve në Rusi të të ashtuquajturës lëvizje sllavofile në personin e përfaqësuesve më të mirë të saj Aksakov, Khomyakov, Kirievsky, Tyutchev etj. Ai e vlerësoi shumë mendimin origjinal teologjik dhe filozofik të Khomyakovit dhe parashikoi që në vitet '80 se idetë e Khomyakov do të zinin një nga vendet kryesore në vetëdijen ruse. Në mësimin e tyre të mrekullueshëm, të mbajtur në Katedralen Kazan më 24 korrik 1887 me rastin e vdekjes së M.N. Katkov, duke zgjidhur pyetjen e shtruar prej tij, pse dhe pse Dostoevsky F.M., Aksakov I.S. ishin aq të fortë, të fuqishëm dhe të fortë. dhe Katkov M.N., i ndjeri Mitropoliti Anthony jep këtë përgjigje: “sepse në zhvillimin e tyre fillestar përgatitor ata u edukuan mbi parimet e idealizmit sublim filozofik, i cili ua forcoi mendjen, u frymëzoi imagjinatën, zgjeroi horizontet e tyre shpirtërore dhe ngriti soditjen e tyre shpirtërore, duke mbajtur vazhdimisht kërkesat dhe ndjenjat shpirtërore të mendimit të tyre më të larta. Kjo edhe më shumë dhe kryesisht sepse një rrugë e tillë e natyrshme njerëzore e zhvillimit të tyre u realizua nën ndikimin jetëdhënës të parimeve të mbushura me hir të krishterimit të vërtetë ortodoks, i cili përbën parimin rrënjësor dhe themelor shpirtëror-jetik të popullit rus, pa të cilin ata do të ishin bërë një kufomë e vdekur... Shpirti i tyre ushqehej nga ushqimi i vërtetë, i ngjashëm me të, ushqimi i tij i ndritshëm dhe i gjallëruar, i ushqyer dhe i ngrohtë, i ushqyeshëm. etja nga burimet e ujit të gjallë. Ata e ushqenin atë me Fjalën e Perëndisë dhe jetuan jetën e Kishës. Rajoni i tyre i preferuar ishte rajoni Hyjnor, ideal, thesari i tyre ishte në parajsë, zemra e tyre ishte gjithashtu atje, të gjitha qëllimet dhe aspiratat e tyre përfundimtare drejtoheshin atje” 5 . Prandaj, nuk është aspak për t'u habitur që vala e ngritjes popullore dhe interesimi i jetës për sllavët dhe kulturën sllavo-jugore, e cila u ngrit në vitet 76-77 të shekullit të kaluar nga sllavofilët e Moskës dhe Shoqëria Bamirëse Sllave e Shën Petersburgut, kur kryengritja hercegovinase, e cila u shndërrua së pari në serbe, ruse dhe më pas në atë ballkanike. lufta me Turqinë sepse Çlirimi i popujve sllavë që banonin në këtë gadishull dhe që lëngonin në robëri të rëndë nën turqit osmanë, e pushtoi A.V. Vadkovsky dhe për një kohë të gjatë zgjoi interesin e tij për kulmin më të mirë të shkrimit sllav, duke lënë tek ai një reagim të zjarrtë ndaj fatit të sllavëve për të gjithë jetën e tij të mëvonshme deri në varrin e tij të parakohshëm, duke gjykuar nga njerëzimi. Mitropoliti Anthony, me sinqeritetin e tij karakteristik të sinqertë, flet për këtë shndërrim në sllavodashës ose sllavofil të flaktë në parathënien e librit të tij: “Nga historia e predikimit të krishterë”: “Në gusht të vitit 1876, në kulmin e lëvizjes vullnetare ruse në Serbi, Kazan u vizitua nga një anëtar nderi i Shën Peterburgut (dhe ende gjallë) i sllavëve të Shën Peterburgut. Kjo lëvizje dhe biseda me zotin Vasiliev nuk mund të mos më ngjallnin simpatinë më të zjarrtë për sllavofilizmin në përgjithësi, dhe më pas vendosa të filloj studimin e literaturës së lashtë bullgare nga burime të shkruara me dorë Puna ime po piqej, doja të bëja tre çështje mbi historinë e letërsisë së lashtë bullgare. Në të parën kisha ndërmend të shqyrtoja predikimet e Klementit "Slloven", në të dytën - Konstandin, peshkop i Bullgarisë, dhe në të tretën - Gjoni, Eksarku i Bullgarisë. Bëra një botim me një studim të predikimeve të Konstandin Peshkopit dhe as atëherë nuk e mbarova fare, në vitin 1885, para se të nisesha në postin e inspektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, ku duhej të jepja një lëndë tjetër, nga Klementi “Slovensky”, botova vetëm disa nga Biblioteka e tij e pabotuar, pjesërisht nga predikimet e Manlovsky, pjesërisht nga predikimet e tij, pjesërisht nga predikimet, në mënyrë të pabotuar. letrat e të ndjerit të ruajtura në Muzeun Rumyantsev Undolsky, me prezantimin tim të shkurtër për to, në vëllimin III të "Bashkëbisedues ortodoks" për vitin 1881. Në këtë parathënie tregoj shkurtimisht historinë e zbulimit të mësimeve të Klementit" 6. Miratimi i monastizmit, transferimi në shërbim në Shën Petersburg dhe leximi i leksioneve të detyrueshme për një temë të re - Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, e shkëputën peshkopin e ndjerë nga specialiteti i tij i preferuar, në të cilin, për keqardhje të thellë, ai nuk u kthye kurrë deri në fund të ditëve të tij, "për të përfunduar së paku sferën e aktiviteteve të planifikuara dhe të papërfunduara administrative". Por, për aq sa mund të gjykohet nga esetë që janë shfaqur tashmë në shtyp, Mitropoliti Anthony studioi gjerësisht dhe gjerësisht literaturën e temës së tij të zgjedhur, pasi u njoh me veprat e ekspertëve të njohur të shkrimit sllav në kohën e tij, si Safarik, Bodyansky, Kalaidovich, Dobrovsky, Undolsky, Palauznchprich, S. Gorsky dhe Nevostruev, Kryepeshkopi Filaret i Çernigovit, Profesor Voronov dhe të tjerë, dhe nëse nuk do të ishte çuar në një rrugë tjetër kundër vullnetit të tij, atëherë, me zellin dhe ndërgjegjen e tij, ai padyshim që do ta kishte përfunduar këtë seri punimesh për studimin e shkrimit të lashtë bullgar, të cilin ai i premtoi me sukses të plotë dhe padyshim përfitime të mëdha për biznesin. Ndryshimi nga një auditor modest profesorësh në një audiencë popullore - në kisha dhe sheshe - i hapi mundësinë ipeshkvit të ndjerë, tashmë në dëgjimin e shumë njerëzve, sipas prirjes së tij dhe sipas udhëzimeve nga eprorët e tij, që të deklaronte me zë të lartë bindjet dhe pikëpamjet e tij të sinqerta. Kështu, me rastin e kremtimit të mijëvjeçarit të vdekjes së Shën Metodit, peshkopit të Moravisë, arkimandriti Antoni në sheshin e qytetit të Kazanit, gjatë një lutjeje në vitin 1895, më 6 prill, tha si vijon: “Ka kaluar që nga vdekja e Shën Metodit, çfarë fryt i madh solli vëllau i shumtë, një mijë vjet i madh, dhe shikoni se çfarë fryt i madh solli vëllau i madh. Një pjesë e vogël e dishepujve të tyre u rrit në... Por kjo rritje e pemës së madhe të Kishës Pansllave nuk u zhvillua pa pengesa, pas vdekjes së Shën Metodit, dishepujt e tij u dëbuan plotësisht nga Moravia, dukej se me këtë erdhi fundi i iluminizmit sllav, kështu që sllavët Sllavët, por jo për të gjithë sllavët e St. Metodi nguli thellë në zemrat e tyre porosinë e mësuesit të tyre të madh - të mos e braktisnin punën e edukimit fetar dhe kombëtar të sllavëve dhe, i dëbuar nga Moravia, vazhdoi me zell këtë vepër të shenjtë ndër sllavët bullgarë, të cilët i pritën mërgimtarët e shenjtë me gëzimin dhe respektin më të thellë. Fara e iluminizmit sllav mbiu shpejt filiza të gjelbër e luksoz. Fillimi i shekullit të 10-të, nën dashnorin e librit Car Simeon, ishte një kohë e shkëlqyer në historinë e zhvillimit të shkrimit sllav dhe, me të drejtë, u quajt "kulmi" i tij 7. Me ekspresivitet, plotësi dhe fuqi më të madhe bindjeje, Peshkopi Anthony për porositë kryesore të mësuesve të parë të shenjtë sllavë, vëllezërve Kiril dhe Metodi, u fol në banesën e figurës së ndjerë sllave V.V. Komarov para fillimit të botimit të "Slavic News" më 15 janar 1880. "Ka një fillim që i dha, u jep dhe do t'u japë jetë sllavëve," tha i ndjeri ipeshkvi Antoni, është një flamur i pandryshueshëm rreth të cilit të gjithë duhet të përqendrohemi në mënyrë të qëndrueshme, duke nxjerrë prej tij kurajë, forcë dhe forcë - kjo është flamuri i shenjtë i etërve tanë të mëdhenj dhe iluministëve, Shenjtorët Kirili dhe Metodi, hyjnë në botën e re të jetës kulturore, me një fillim të ri të jetës kulturore... i panjohur deri tani për botën. Ata ishin lajmëtarët e iluminizmit të pavarur sllav deri atëherë të paqenë, i cili duhej të sillte në jetën kulturore dhe historike një popull sllav të ri, trim, të fuqishëm, por të butë dhe të dashur. Të frymëzuar nga kjo ide e madhe, ata, së bashku me dritën e besimit të vërtetë ortodoks, u japin sllavëve libra dhe letra amtare, si garanci për të ardhmen e tyre të madhe historike, dhe me guxim e pa frikë me predikimin e tyre të ri shkojnë nga lindja në perëndim deri në Romë. Perëndimi u shqetësua. Këta predikues të rinj, të panjohur janë të pakëndshëm për të. Ai nuk dëshiron t'i pranojë të rinjtë në bashkësinë vëllazërore të jetës kulturore të krishterë... “Poshtë sllavizmi”, “larg iluminizmi sllav”! - bërtiti ai. Por fuqia e besimit dhe e bindjes së shenjtë është e pamposhtur. Vëlla-predikuesit hodhën poshtë urtësinë e rreme të "herezisë tregjuhëshe", erdhën në Romë dhe këtu mbrojtën me fitore idenë e tyre" 8. Duke përfunduar studimin e veprave të predikimit të Konstandinit, peshkopit të Bullgarisë, dhe në veçanti të tregimit të burimeve greke për të ashtuquajturin "Ungjill Mësimor", Mitropoliti Antoni jep një përshkrim kaq shumë interesant të veprimtarive arsimore letrare në Bullgari pas vdekjes së mësuesve të Shën Parë sllavë: "Në peshkopin Kostandini, si një kuptim shumë i natyrshëm për sllavët, është një sukses i natyrshëm i sllavëve. Edukimi i krishterë në Bullgari në kohën e tij Ai flet me kënaqësi për pagëzimin e sllavëve: "Tani për tani fisi slloven po fluturon, të gjithë janë kthyer në pagëzim". Zhvillimi i gjerë i veprimtarisë letrare nën Car Simeon ngjalli njëfarë krenarie kombëtare te predikuesi i ndritur, i cili kuptoi se iluminizmi mund ta barazonte kombin sllav me popujt më të arsimuar të asaj kohe, pra me grekët dhe latinët. Kjo vetëdije, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, qëndrimi arrogant i grekëve ndaj sllavëve si barbarë, dhe persekutimi i iluminizmit sllav në Moravi nga gjermanët, ndoshta i përjetuar nga ai vetë, ngjallën tek ai sa vijon, i mbushur me dashuri të thellë për sllavët dhe vetëm qortim për armiqtë e tyre: "Grekët janë pasuruar me fjalë të bukura dhe domethënëse për armiqtë e tyre: babai (d.m.th. Shën I. Chrysostom), por edhe familja sllovene, gjoja e nëpërkëmbur nga të gjithë” (Biseda 47) 9. Ato. Jo vetëm grekët janë të njohur me veprat e babait të madh të Kishës, Shën Gjon Gojartit, por edhe sllavët, të cilët më kot dhe padrejtësisht konsiderohen nga të gjithë si injorantë. “Puna e predikimit të kishës në Bullgarinë e re”, thotë peshkopi, për Mësimin e Ungjillit të Peshkopit Konstandin, që në fillim mori një organizim krejtësisht korrekt dhe të qëndrueshëm. Ajo u inskenua këtu në mënyrë kaq të përshtatshme dhe të gjerë, sa nuk mund të dëshirohej apo të kërkohej asgjë më e mirë. U përpoqën nxënës të denjë të Metodit, edukatorë të popullit bullgar jepini atij ushqimin shpirtëror më të larmishëm dhe të ushqyeshëm. Ata i ndërtuan dëgjuesit e tyre duke shpjeguar ungjijtë dhe me fjalë udhëzuese të përshtatura për festat. Në këtë drejtim, Bullgaria ishte më e lumtur se Rusia e lashtë, në të cilën predikimi i pavarur, i gjallë i kishës nuk mori një zhvillim të gjerë, por, duke u deklaruar që në fillim në disa, por, megjithatë, në shembuj të shkëlqyer (Mitropoliti Hilarion, Kirill i Turovit), shpejt u zëvendësua nga lexime të zakonshme statutore” 10. Për rolin e sllavëve në përgjithësi në historinë e ardhshme botërore, kryepastori i ndjerë shprehu mendime thellësisht besnike dhe shumë udhëzuese, veçanërisht për ditët që po jetojmë, tashmë në fjalën që cituam, në hapjen e botimit të Slavic News. Duke përshkruar qëndrimin armiqësor të Perëndimit ndaj sllavëve pas vdekjes së mësuesve të parë sllavë Cyril dhe Metodius, Mitropoliti Anthony shtron pyetjen: "çfarë ndodhi më pas"? Dhe i jep një përgjigje shumë udhëzuese, të cilën çdo sllav duhet ta dëgjojë me vëmendje të veçantë. "Perëndimi, thotë ai, me sa duket triumfoi, trigjuhët fituan. Ata harruan sllavët dhe vetë sllavët, për shkak të rrethanave të ndryshme fatkeqe historike, harruan thirrjen e tyre historike dhe veprën e shenjtë të vëllezërve iluministë. Disa vuajtën nga tatarët, të tjerët nga turqit dhe të tjerë nga latinizmi. Sllavët filluan të konsideroheshin vetëm lëndë e vdekur, mish, mish, që mund të fekondohej vetëm nga Perëndimi, shpirti gjerman. Dhe vetë sllavët filluan të servilizojnë para Perëndimit, shpesh, për fat të keq, të turpëruar nga besimi, kombësia dhe gjuha e tyre. Shumë popuj historikë sllavë janë harruar dhe kanë harruar veten e tyre. Kjo është ajo që, për fat të keq, janë bërë për ne vëllezërit e shenjtë dhe vepra e tyre e madhe në të kaluarën e gjatë historike. Por faleminderit Zotit i harruam për një kohë, por ata nuk vdiqën për ne. Ne përlëvduam Zotin dhe fituam dritën e dijes në librat e shenjtë në gjuhën tonë amtare sllave. Kjo na mbështeti jetën në kohët e vështira të sprovave tona historike dhe gjithashtu na ringjalli në një jetë të re. Është i gjallë besimi i shenjtë ortodoks, janë gjallë vëllezërit e shenjtë Kirili dhe Metodi, është gjallë populli i madh sllav!”. "Jo më shumë se gjysmë shekulli më parë ai filloi të njohë unitetin e tij dhe thirrjen e tij të madhe historike dhe të mblidhet rreth flamurit të shenjtë të vëllezërve të shenjtë. Shikoni se çfarë frytesh të mëdha arriti vetëdija sllave në një kohë kaq të shkurtër? Tek sllavët të gjithë tani shohin një forcë të madhe historike të cilës i përket e ardhmja e afërt e historisë botërore. Askush nuk do të thotë tani se nuk mund të jetojë vetëm shpirti gjerman, me shpirtin sllav. besimin e tyre të shenjtë ortodoks, ata janë të gjallë me adhurimin e tyre në gjuhën e tyre amtare, ata janë të gjallë me veprën e shenjtë të iluministëve të tyre Cirilit dhe Metodit, historia e të cilëve thirret të përsërisë në pjesën më të lavdishme të historisë së saj të afërt për t'u shtyrë prapa, por për të qenë një rinovues i jetës së mjerë të Perëndimit egoist dhe egoist” 11. Në fjalimin e tij përvjetorin për vdekjen mijëravjeçare të Shën Metodit, duke kaluar në historinë e krishterimit në Rusinë tonë, peshkopi Antoni foli kështu: Iluminizmi sllav, shkrim-leximi i krishterë sllav doli më pas nga kufijtë e ngushtë të principatës bullgare dhe, së bashku me rritjen e popullit rus, u bë thuajse mbarëbotëror. Populli i madh rus, pasi u bë i krishterë, në të njëjtën kohë, sipas udhëzimeve të veçanta të Providencës së Zotit, u bë fëmija i vërtetë i apostujve të tyre të shenjtë dhe përhapësi i madh i idesë sllave të përhapësit të dritës. Adhurimi i Krishterë Ortodoks sllav është dëgjuar tani dhe Fjala e Zotit shpallet tani në gjuhën sllave nga brigjet e Adriatikut deri në brigjet e largëta siberiane të Oqeanit Paqësor, nga kufijtë e Indisë deri në Detin e Bardhë” 12. Por në Bose, i ndjeri Mitropoliti Anthony nuk ishte një sllavofil, vetëm një teoricien platonik, por u përpoq të zbatonte vazhdimisht pikëpamjet dhe bindjet e tij sllavofile të vendosura fort në jetë. Me pranimin e vetë Peshkopit të ndjerë, "në kulmin e lëvizjes vullnetare ruse në Serbi" në 1876, një bisedë me të nderuarin A.V. Vasilyev dhe vetë lëvizja "nuk mund të mos ngjallnin tek ai simpatinë më të zjarrtë për sllavofilizmin". Më vonë duke zënë postet e larta të rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut dhe Mitropolitit të Shën Petërburgut, ai i trajtoi me shumë dashamirësi dhe përzemërsi të gjithë studentët sllavë të jugut, duke u dhënë atyre patronazhin dhe të gjithë ndihmën e mundshme materiale nëpërmjet kolegut të respektuar dhe profesorit të flaktë sllavofil I.S. Palmov. Në marrëdhëniet e tij me sllavët e jugut nuk kishte asnjëherë ndonjë sentimentalizëm të tepruar apo rigorizëm të ashpër, të cilin ndonjëherë e shfaqnin ndaj tyre edhe hierarkët e shquar rusë në postin e drejtuesve të institucioneve tona arsimore shpirtërore. Hierarkët dhe profesorët e ditur sllavë të Sofjes, Beogradit dhe vendeve të tjera me dëshirë hynë në marrëdhënie personale me peshkopin e ndjerë dhe në korrespondencë të drejtpërdrejtë për të shkëmbyer mendime me të për çështje të karakterit kishtar. Në Rusi, dhe konkretisht në Shën Petersburg, këto figura të sllavëve të jugut ishin mysafirë të mirëpritur dhe ai i trajtoi me dashuri dhe përzemërsi të zjarrtë atërore. Le të ringjallim, për hir të një shembulli, në kujtesën e të gjithëve që nuk kanë harruar ende, dhe për shumë që ndoshta tashmë janë zhdukur nga kujtesa, një fakt të kohëve të fundit - mbërritja tek ne në Rusi në 1909 nga Mali i Zi i dioqezës Zaholm-Ras të rektorit të Manastirit Vasile-Ostrovsky, Arkimandritit në Maj dhe të tij Mitro1. Lavra si peshkop Zakholma-Rass dioqezë. Mysafiri i ardhur, i trajtuar me dashamirësi nga i ndjeri Mitropoliti Anthony dhe anëtarët e Sinodit të Shenjtë, në emërimin e tij, mbajti një fjalim të thellë mirënjohjeje, disa pjesë të të cilit, duke pasur parasysh simpatitë tona për Malin e Zi në këtë kohë, besoj se janë mjaft interesante të citohen këtu. "Mali i Zi im i dashur, në të cilin jam thirrur nga Providenca e Zotit për të shërbyer," tha personi i shuguruar ipeshkëv, "ka qenë gjithmonë një shtyllë e fortë dhe e palëkundshme e Ortodoksisë. Ajo është Ararati i famshëm ballkanik, ku arka e Besëlidhjes së Ortodoksisë së Shenjtë dhe lirisë sllavo-serbe e lidhur me lirinë e saj në tekst. Osmanët dhe latinët dinakë, faleminderit Zotit, mbeti i paprekur dhe i padëmtuar Dëshmori i madh malazez duroi mundime dhe vuajtje të pabesueshme në luftën shekullore për ortodoksinë dhe lirinë serbe, dhe për këto sakrifica të mëdha u shpërblye bujarisht me besimin e patundur në Zotin dhe mbrojtjen e Tij të shenjtë mbi të ardhmen e ndritur serbe. shpërblehet me favorin e nënës së ëmbël dhe të fuqishme të Rusisë së bekuar sllave. Kjo rrjedhë gjaku martirësh, e shenjtëruar nga lidhja e malazezëve me besimin e shenjtë ortodoks dhe me kishën, për të cilën ata janë gjithmonë të gatshëm të flijohen, derdh tek unë, bariu i tyre shpirtëror i ardhshëm, shpresën e ëmbël se do të më lehtësojë shërbimin ipeshkvnor. Në të njëjtën kohë, kjo shpresë mbështetet tek unë nga një besim i palëkundur në dashurinë vëllazërore familjare dhe unitetin fetar, i cili i lidh fort sovranët rusë dhe malazezë të bekuar nga Zoti dhe nënshtetasit e tyre besnikë të mbrojtur nga Zoti. Dhe kjo, e krijuar dhe e dëshmuar në shekuj, dashuria dhe solidariteti vëllazëror më mbështet besimin e padyshimtë se, në kryerjen e detyrave të mia hierarkike, ndihma juaj shpirtërore, përfaqësuesit më të mëshirshëm të kishës së madhe ortodokse ruse, nuk do të mungojë kurrë”. "Krypastorët dhe baballarët e shenjtë. Sovrani malazez, Lartësia e Tij Mbretërore Princi Nikolla I dhe populli i tij nuk mund t'i harrojnë kurrë përfitimet e panumërta që Rusia e fuqishme, nëna jonë Rusia, i ka bërë dhe po i bën vazhdimisht Malit të Zi. Për këto përfitime, unë jam gjithmonë i mbushur me mirënjohjen më të madhe dhe dashurinë e pakufishme për shtëpinë e tij Perandorake, Madhërinë e Tij Perandorake dhe Gushtin, Zotin. Shtëpia dhe gjithë populli heroik malazez” 13. Duke ia dorëzuar shkopin e peshkopit peshkopit malazez të sapo shuguruar Kirill, peshkopi sllavofil i ndjerë, në përgjigje të rrëfimit të tij të ngrohtë dhe shprehu ndjenjat e dashurisë dhe mirënjohjes ndaj popullit rus në personin e tij, nga ana e gjithë popullit trim malazez, tha këto fjalë domethënëse: "Të gjitha sprovat e vështira historike të përjetuara nga popujt sllavë në të kaluarën shekullore u ndezën para mendimeve tuaja, dhembjet e mëdha të tanishme të zemrës suaj pasqyruan gjithashtu dhimbje në zemrën tuaj, dhe për këtë arsye me dridhje, siç thatë ju vetë, mendoni për vështirësinë e veçantë të shërbimit që keni përpara në kushtet bashkëkohore të jetës së sllavëve, duke krahasuar me këta vëllezër të vështirë, të cilët mbani mend dobësitë tuaja. u mburr pikërisht në dobësitë e tij, në mënyrë që fuqia e Zotit të përsoset në dobësinë njerëzore, mbajeni besnikërinë e besimit të shenjtë ortodoks në të cilin jeni rritur dhe mësojini kopesë tuaj dhe të gjithë atyre që kërkojnë udhëzimin tuaj të jenë bij besnikë të Kishës së Shenjtë Orthodhokse, duke u shpjeguar atyre se sllavët janë të gjallë dhe shëndoshë të gjithë sipas Meje. Cirili, në kishën ortodokse, duke u lutur dhe duke studiuar në gjuhën e tyre amtare, bëma e shërbimit të peshkopit tuaj do të jetë e suksesshme, dhembjet do të kalojnë dhe drita e gëzimit do të shkëlqejë për zemrën tuaj” 14. Kryeprifti i ndjerë i Kishës Ruse e mbajti besimin e tij të fortë në ditët më të mira të ndritura të sllavëve dhe dashurinë e tij të zjarrtë për të që në ditët e rinisë së tij dhe, mund të thuhet me besim të plotë, ai e barti këtë zjarr të shenjtë në zemrën e tij të mirë në një varr të zakonshëm midis murgjve të vëllezërve të Aleksandër Nevskit Lavra. Vetëm dy ose tre javë para vdekjes së tij të dhimbshme, sapo topat gjëmuan në lartësitë e Malit të Zi, me vullnetin e udhëheqësit të guximshëm, mbretit Nikolla I të Malit të Zi, kur, me urdhër të Këshillit të Shoqërisë Mirëbërëse Sllave, një delegacion iu shfaq Mitropolitit Anthony, i përbërë nga gjenerali ynë më i nderuari i kryetarit. Parensov dhe anëtarët më të vjetër A.V. Vasiliev dhe A.A. Bashmakov, me një kërkesë për të lejuar një koleksion në favor të sllavëve më 22 tetor, ditën e festës për nder të ikonës së Nënës së Zotit Kazan, peshkopi i ndjerë jo vetëm që pranoi me dashamirësi delegacionin, por me dëshirë pranoi kërkesën e saj dhe, nga ana e tij, ofroi të kryente këtë koleksion edhe gjatë liturgjisë së kësaj të diele në prag të ditës. Mbledhja u krye nga anëtarët e Shoqatës dhe suksesi i tij u shpreh në Katedralen e Kazanit me mbi 500 rubla, në Lavrën e Aleksandër Nevskit me 200 rubla, në Katedralen e Shën Isakut dhe në Kishën e Ndërmjetësimit në Kolomna rreth 150 rubla. etj. Më pas, me lejen e peshkopit të ndjerë, Arkimandritit të Lavrës Aleksandër Nevskit, një donacion prej 5000 rubla u transferua nga Lavra në Këshillin e Shoqërisë Bamirëse Sllave në favor të sllavëve. E gjithë kjo bëri të mundur që Shoqëria Bamirëse Sllave të ofronte ndihmë mjekësore, monetare për popujt ndërluftues ortodoksë ballkanikë dhe duke dërguar veshje e veshje të nevojshme. Vëllezërit ortodoksë të sllavëve, jemi të sigurt, nuk do ta harrojnë kurrë hierarkun e lartë të Kishës Ruse të ndjerë, Mitropolitin Anthony, si sllavofil në kuptimin më të mirë dhe fisnik të fjalës dhe do të ruajnë një kujtim të përjetshëm mirënjohës për të. Profesor A. Dmitrievsky Fjalimi i mbajtur në Shoqërinë Bamirëse Sllave të Shën Peterburgut më 19 nëntor 1912. Libri i tij: "The Protégé". Një udhëzues për klerikët dhe ata të zgjedhur nga peshkopi gjatë shenjtërimeve, inicimeve dhe dhënies së dallimeve shpirtërore me një shpjegim të detajuar të të gjitha ritualeve dhe lutjeve.” Kiev, 1904. Ne e shoqëruam me përkushtimin e mëposhtëm: “I përkushtuar Hirësisë së Tij, Hirësisë së Tij Anthony, Mitropolitit të Shën Petersburgut dhe Ladogës me një ndjenjë mirënjohjeje të thellë nga një student mirënjohës. "Dritat si të ndjerit, punëtorët vetëmohues si merimangat," tha Mitropoliti Anthony në varrin e drejtorit të Bibliotekës Publike Perandorake, D.T.S. A.F.Byçkov, 5 prill 1899, që në moshë të re jam mësuar të nderoj në personin e disa ish mësuesve dhe profesorëve të mi akademikë, emrat e të cilëve i shqiptoj me bekim dhe imazhet e të cilëve i mbaj në zemër me një ndjenjë nderimi të shenjtë për ta. Për shkak të kësaj afërsie shpirtërore me ta, i ndjeri nuk mund të mos ishte afër zemrës sime (Fjalimet, fjalët dhe mësimet, bot. 3, Shën Petersburg 1912, f. 490–491). Kryepeshkop Anthony. Nga historia e predikimit të krishterë, f. 5 – 6, bot. 2. S.P.B. 1895 Mitropoliti Anthony. Fjalimet, fjalët dhe mësimet, bot. 3., fq. 478–479. Arch. Antoni. Nga historia e predikimit të krishterë. Fjalimet, Fjalët dhe Mësimet, f. 180–181. Fjalimet, Fjalët dhe Mësimet, f. 26–28. Nga historia e predikimit të krishterë, f. 177–178. Nga historia e predikimit të krishterë, f.271. Fjalimet, Fjalët dhe Mësimet, f. 29–31. Fjalimet, Fjalët dhe Mësimet, f. 182. “Gazeta e Kishës”. 1909, nr 23, art. 1035–1036. Fjalimet, Fjalët dhe Mësimet, f. 311–312. Ju mund të jeni të interesuar në: