V Bose zosnulý petrohradský metropolita Anton (Vadkovskij) a jeho slavjanofilské názory

V noci 2. novembra tohto roku, po dlhej ťažkej chorobe a bolestivom desaťdňovom utrpení, predseda Všeruskej svätej synody a čestný člen Slovanského dobročinného spolku metropolita Anton z Petrohradu spočinul v Pánovi. Táto smrť, na ktorú sa ruské povedomie postupne pripravovalo, počas rokov, ktoré jej predchádzali, a opakovaných bolestivých ťažkých symptómov, prinútiacich zosnulého hierarchu zastaviť aktívnu prácu a hľadať úľavu od choroby v liečivých vodách Kaukazu, zapôsobila na všetkých rovnako hlboko a ťažko a vyvolala úprimnú ľútosť. Toto bolo vyjadrené v dojímavo dojemnej rozlúčke s telesnými pozostatkami zosnulého hierarchu na večný odpočinok a v úprimnej sústrasti a ľútosti nad zosnulým nielen v Rusku, v tlači najrozmanitejších smerov sociálneho myslenia, ale aj mimo našej vlasti, na celom pravoslávnom východe - v gréckych a južných slovanských cirkvách. Podľa slov petrohradských starobincov si takéto zhromaždenie k skromnej borovicovej truhle zosnulého metropolitu Anthonyho z jeho bývalého a vrúcne milujúceho stáda - pastierov a najmä stáda obyvateľov najodľahlejšieho okraja hlavného mesta - vo vzťahu k jeho predchodcom v oddelení nebudú pamätať. Tento dojímavý prejav lásky a vrúcnej vďaky zosnulému svätcovi Petrohradskej diecézy zo strany jeho stáda je nepochybne výsledkom tejto pozoruhodnej popularity a vysokej autority, ktorú si zosnulý metropolita Anton, obdarený prírodou bystrou mysľou, láskavým láskavým srdcom, vyrovnaným charakterom a príťažlivými pôvabnými črtami hlbokej múdrosti, naplnenej aktivitou, podarilo získať za 14 rokov, plných aktivít. Na tomto stretnutí si nedávam za cieľ urobiť komplexné hodnotenie bohato nadané osobnosti zosnulého metropolitu Anthonyho. Som ďaleko od myšlienky oživiť pred vami očarujúci jasný obraz môjho vrúcne milovaného zosnulého hierarchu svojimi živými osobnými spomienkami, hoci počas 30 rokov, čo som sa s ním poznal – ako študent (1878 – 1882) 2 a kolega na Kazanskej akadémii (1882 – 1884 marec), ako aj ako milá, dôverná a úprimná komunikácia s ním až do úprimného priateľstva. 31 tohto roku – týchto spomienok mám pomerne veľa. Pod živým dojmom pálčivej bolesti, ktorú som práve zažil, sa obávam, že si od niektorých vyslúžim výčitky za prílišnú idealizáciu zosnulého hierarchu a od iných za opakovanie takých skutočností z jeho života, ktoré sú každému známe z mnohých spomienok o ňom, ktoré už vyšli v tlači. Dovoľujem si, aby som vašu osvietenú pozornosť zaujal témou, ktorá je podľa mňa zaujímavejšia a takpovediac neutrálna, ktorá síce predstavuje živý záujem o prežívané chvíle, ale zároveň nám osvetlí očarujúcu osobnosť prvého hierarchu ruskej cirkvi, ktorý odišiel do večnosti z nového pohľadu, pre jeho väčšinu málo známeho – zo strany slavjanofilov. Dôkladné vedecké a literárne diela metropolitu Anthonyho a najmä jeho slová a prejavy vrhajú jasné svetlo na túto stránku jeho svetlej osobnosti. Slavofilské názory metropolitu Anthonyho sa začali formovať pomerne skoro v jeho živote na Kazanskej teologickej akadémii, pod vplyvom jeho samostatných prác o homiletike, ktoré mu bolo pridelené čítať študentom v roku 1870, s uvedením novej Akademickej charty. Napriek tomu, že odbor homiletika a pastorálna teológia nebol v akademickom kurze novinkou, z nejakého dôvodu sa netešil priazni akademickej vrchnosti a odovzdával sa z rúk do rúk jedného profesora k druhému. Ja. sa ujal vyučovania homiletiky. Porfiryev, A.I. Grenkov, N.Ya. Beljajev, A.A. Nekrasov a dokonca aj lamaista V.V. mierotvorcovia. Je to však veľmi smutná okolnosť v zmysle progresívneho pohybu tejto špecializácie v rámci akademických vied vo všeobecnosti, najmä pre XIII. ročník študentov Kazanskej akadémie, medzi ktoré patril aj budúci odborník na homiletiku profesor A.V. Vadkovského (svetské meno zosnulého biskupa), malo veľmi priaznivý význam a prejavilo sa tak v prezentácii tohto predmetu na Kazaňskej akadémii podľa novej charty, ako aj vo všetkých jeho nasledujúcich plodných vedeckých a literárnych aktivitách, ktoré ho preslávili vo vede a získali akademický titul honoris causa doktora cirkevných dejín (v roku 1895). Faktom je, že tento „nešťastník“, ako ho charakterizuje historik akadémie profesor P.V. Znamensky (História Kazanskej teologickej akadémie, číslo II, str. 311. Kazaň, 1892) veda, transplantovaná z Kyjevskej teologickej akadémie, od roku 1858 do februára 1867, na pokyn rektora Akadémie Johna, čítal na nižšom oddelení profesor známy v dejinách ruskej literatúry I. Ya. Porfiryev, ktorý sa ponoril do štúdia pamiatok starovekého ruského písma a na prednáškach z homiletiky čítal študentom dejiny ruštiny, najmä predpetrínskeho kázania. Zlom v osude tejto vedy na Kazanskej akadémii s jej odovzdaním do rúk profesora A.I. Grenková padá práve v čase, keď A.V. Vadkovský bol študentom nižšieho oddelenia. Nepochybne talentované, fascinujúce a originálne nezávislé prednášky z veľkej časti o histórii kázania od výrečného nadšenca profesora I.Ya. Porfiryev, ktorý sa už v tom čase tešil sláve a cti medzi vynikajúcimi profesormi akadémie, na neho urobil hlboký dojem. A.V. Vadkovskij po nástupe na katedru homiletiky, ako môžeme povedať z osobného pozorovania ako jeho študent a usilovný poslucháč, nasledoval cestu, ktorú mu ukázal jeho veľmi uznávaný a milovaný učiteľ I.Ya. Porfiryev 3. Kurz homiletiky, ako systematickej vedy teórie cirkevnej výrečnosti, ktorá mala svojich pozoruhodných predstaviteľov na Kyjevskej teologickej akadémii v osobe profesora Y.K. Amfitheatrov a jeho dôstojný žiak a nástupca na katedre nedávno zosnulého profesora V.F. Pevnitsky (1911), nepotešil A.V. Vadkovského a teórii homiletiky venoval minimum prednášok, poslucháčom z nej povedal len to najnutnejšie a najpodstatnejšie. Jeho zvláštnym sympatiám sa netešila ani ďalšia teologická veda, pastoračná teológia, ktorú na Kyjevskej teologickej akadémii s mimoriadnym úspechom rozvíjal už spomínaný profesor V.F. Pevnitského, z ktorého výrečného pera také veľké pastoračné diela ako "Kňaz. Príprava na kňazstvo a život kňaza" (Kyjev. 1885), "Služba kňaza ako duchovného vodcu farníkov" (Kyjev. 1891, 2. vyd.) a "Kňazstvo. Hlavné body v doktríne pastorácie." (Kyiv. pastoračná služba) 1892) a na Moskovskej teologickej akadémii, z ktorej vyšli diela arcibiskupa Antona Volyňského. A podľa tejto vedy A.V. Vadkovskij zozbieral tiež len niekoľko prednášok, v ktorých svojich poslucháčov zoznámil najmä so spismi svätých otcov a učiteľov východnej a západnej cirkvi o pastoračnej teológii. Jeho pozornosť a záujem o predmet sa sústredili na dejiny starokresťanského kázania a starovekej ruskej cirkevnej literatúry pred Petrom Veľkým. Jeho prednášky o dejinách kázania v apoštolských časoch a hlavne o zlatom veku cirkevného kázania - sv. Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Ambróz Milánsky a ďalší vyložil A. V. Vadkovského s takou animáciou a v takých príkladných literárno-umeleckých esejach, že na poslucháčov hlboko zapôsobili a prilákali k svojmu publiku nielen študentov cirkevno-praktického odboru, do ktorého bola táto veda zaradená do charty z roku 1809, ale aj študentov iných odborov - teologického a cirkevno-historického. Stojí za zmienku, že zosnulý biskup čítal tieto prednášky, brilantné v ich majstrovskom literárnom spracovaní, pokojne, vyrovnane, bez afektovanosti, bez zvýšenia alebo zníženia hlasu, ako by to urobil profesor s nervóznejším temperamentom. Samotný mladý profesor však zjavne hľadal záujem o rozvoj nezávislého kurzu o histórii starovekého ruského kázania, kde neskôr získal slávu a čestné meno. Arcibiskup Anthony, ktorý bol v októbri 1870 zvolený Radou akadémie za učiteľa tak rozsiahleho predmetu, akým sú dejiny kresťanského kázania a navyše predmetu, ktorý bol vtedy v našich vzdelávacích inštitúciách nový, arcibiskup Anthony otvorene priznáva, že som v ňom hneď nenašiel miesto, na ktoré by som mohol zamerať svoju osobitnú pozornosť. Ale okolnosti sa vyvinuli tak, že som sa čoskoro zameral takmer výlučne na štúdium tejto úplne novej slovanskej kazateľskej oblasti. mňa, ale o to lákavejšie a vzrušujúcejšie a zďaleka nie ľahké Prvýkrát som sa pri skúmaní prameňov učenia metropolitu Fotia začal oboznamovať s našou ručne písanou staroruskou literatúrou. Potom, keď po audite Akadémie v októbri 1874 zosnulým metropolitom Macariom, vtedy ešte litovským arcibiskupom, na jeho žiadosť boli z fondov Svätej synody uvoľnené peniaze na výdavky na opis rukopisov Solovskej knižnice a na Akadémii bola vytvorená špeciálna komisia pre prácu na opise, vtedy som bol do tejto komisie zapojený aj ja. Táto okolnosť ma na dlhé roky úplne ponorila do oblasti našej rukopisnej literatúry a jej primárnych zdrojov. Musel som pracovať vo svojej špecializácii výlučne pre prvé vydanie Popisu a takmer celá tretina tohto obrovského zväzku patrí mne“ 4. Podľa jeho názorov A.V. Vadkovskij (metropolitný Anton) od mladosti inklinoval k predstaviteľom takzvaného slavjanofilského hnutia v Rusku v osobe jeho najlepších predstaviteľov Aksakova, Chomjakova, Kirievského, Ťutčeva a ďalších. Vysoko si vážil Chomjakovo pôvodné teologické a filozofické myslenie a už v 80. rokoch predpovedal, že Chomjakove myšlienky budú zaujímať jedno z popredných miest v ruskom sebauvedomení. Vo svojom úžasnom učení, prednesenom v Kazanskej katedrále 24. júla 1887 pri príležitosti smrti M.N. Katkov, riešiac ním položenú otázku, prečo a prečo Dostojevskij F.M., Aksakov I.S. boli takí silní, mocní a silní. a Katkov M.N., zosnulý metropolita Anthony odpovedá takto: „pretože vo svojom počiatočnom prípravnom vývoji boli vychovaní na princípoch vznešeného filozofického idealizmu, ktorý posilňoval ich myseľ, inšpiroval ich predstavivosť, rozširoval ich duchovné obzory a pozdvihoval ich duchovnú kontempláciu, pričom neustále udržiavali požiadavky svojich myšlienok a pocitov vo vyššej duchovnej sfére. A to ešte viac a hlavne preto, že takáto čisto ľudsky prirodzená cesta ich rozvoja bola uskutočnená pod životodarným vplyvom milostí naplnených princípov pravého pravoslávneho kresťanstva, ktoré tvorí základný a základný duchovno-životný princíp ruského ľudu, bez ktorého by sa stali mŕtvolou... Ich dušu živili skutočným, jemu podobným, výživným jedlom, jeho oživenými a ohriatymi zdrojmi božského živá voda. Živili ho Božím Slovom a žili životom Cirkvi. Ich obľúbeným krajom bol božský, ideálny kraj, ich poklad bol v nebi, bolo tam aj ich srdce, tam smerovali všetky ich konečné ciele a túžby“ 5 . Preto nie je vôbec prekvapujúce, že vlna ľudového rozmachu a životom prebudeného záujmu o Slovanov a južnoslovanskú kultúru, ktorú v 76. – 77. rokoch minulého storočia vyvolali moskovskí slavianofili a Petrohradský slovanský dobročinný spolok, keď na Balkáne vzplanulo povstanie Hercegoviny, ktoré sa premenilo najskôr na vojnu Srbov a Slovanov s Ruskom. národy obývajúce tento polostrov a strádajúce v ťažkom zajatí pod osmanskými Turkami, premohli A.V. Vadkovského a dlho nútil svoj záujem o najlepší rozkvet slovanského písania, zanechal v ňom horlivú vnímavosť k osudu Slovanov na celý jeho ďalší život až do jeho predčasného, ​​súdiac podľa ľudskosti, hrobu. Metropolita Anthony so svojou charakteristickou úprimnou úprimnosťou hovorí o tejto premene na milovníka Slovanov či zanieteného slavjanofila v predslove ku svojej knihe: „Z dejín kresťanského kázania“: „V auguste 1876, na samom vrchole ruského dobrovoľníckeho hnutia do Srbska, navštívil Kazaň člen (a dodnes žijúci čestný člen) Spoločnosti sv. Petrohradského a slavjanského rozhovoru s pánom Vaslievom. nemohol vo mne vzbudiť najvrúcnejšie sympatie k slavjanofilstvu vôbec, a tak som sa rozhodol začať študovať starobulharskú kazateľskú literatúru z ručne písaných zdrojov. V prvom som zamýšľal preskúmať kázne Klementa „slovinského“, v druhom - Konštantína, biskupa Bulharska, a do tretice - Ján, bulharský exarcha. Publikáciu so štúdiou kázní Konštantína biskupa som spravil, a ani vtedy nie celkom dokončenú, v roku 1885, pred mojím odchodom na post inšpektora Petrohradskej teologickej akadémie, kde som mal vyučovať iný predmet, od Klementa „Slovenského“ som vydal len niekoľko jeho nepublikovaných kázní, čiastočne z rukopisov z knižnice odstúpených Solovovcov, uložených v knižnici Solovovcov. Rumyantsev Museum Undolsky, s mojím krátkym uvedením do nich, vo zväzku III „pravoslávneho partnera“ z roku 1881. V tomto predhovore stručne rozprávam príbeh o objavení Klementovho učenia“ 6. Prijatie mníšstva, prechod do služby v Petrohrade a čítanie povinných prednášok na novú tému - Sväté písmo Starého zákona, odtrhlo zosnulého biskupa od jeho obľúbenej špecializácie, ku ktorej sa, na hlbokú ľútosť, až do konca svojich dní nikdy nevrátil, „aby aspoň dokončil to, čo bolo naplánované a nedokončené“, a bol presmerovaný do cirkevnej sféry vysokých administratívnych činností. Pokiaľ však možno usúdiť z esejí, ktoré sa už objavili v tlači, metropolita Anton široko a komplexne študoval literatúru svojho zvoleného predmetu, keď sa oboznámil s dielami známych odborníkov na slovanskú literatúru svojej doby, ako boli Šafařík, Bodyansky, Kalaidovič, Dobrovský, Undolskij, Palauzov, Sreznevsky, Yagich, Archpriest. Gorského a Nevostrueva, arcibiskupa Filareta z Černigova, profesora Voronova a ďalších, a keby ho proti vlastnej vôli nepriviedli na inú cestu, potom by svojou usilovnosťou a svedomitosťou nepochybne dokončil túto sériu prác o štúdiu starobulharského písma, ktoré sľúbil s úplným úspechom a nepochybne s obrovským prínosom pre obchod. Premena zo skromného profesorského publika na ľudové publikum – v kostoloch a na námestiach – otvorila zosnulému biskupovi príležitosť, už na počutie mnohých, podľa vlastného uváženia a podľa pokynov svojich predstavených, aby hlasnejšie deklaroval svoje úprimné presvedčenie a názory. A tak pri príležitosti osláv tisícročia smrti svätého Metoda, moravského biskupa, archimandrita Antona na námestí mesta Kazaň pri modlitbe v roku 1895 6. apríla povedal toto: „Od smrti svätého Metoda je presne tisíc rokov stará a pozrite sa, aké ovocie priniesla ich veľká myšlienka o tom, že z ich početnej ruky vyrástli bratia, ktorí sa stali malým učeníkom. veľký strom panslovanskej cirkvi sa neuskutočnil bez prekážok Po smrti svätého Metoda boli jeho žiaci po ťažkom prenasledovaní úplne vyhnaní z Moravy. Metod im hlboko vložil do sŕdc príkaz ich veľkého učiteľa – neopustiť dielo náboženskej a národnej výchovy Slovanov a vyhnaní z Moravy horlivo pokračovali v tomto svätom diele medzi bulharskými Slovanmi, ktorí svätých vyhnancov prijímali s najväčšou radosťou a hlbokou úctou. Semienko slovanského osvietenia rýchlo vyklíčilo zelené, luxusné klíčky. Začiatok 10. storočia za milovníka kníh cára Simeona bol skvelým obdobím v dejinách rozvoja slovanského písma a právom bol nazývaný jeho „rozkvetom“ 7. S väčšou výraznosťou, úplnosťou a silou presvedčenia, biskup Anthony o hlavných predpisoch svätých slovanských prvých učiteľov, bratov Cyrila a Metoda, sa hovorilo v byte neskorej slovanskej osobnosti V.V. Komarov pred začiatkom vydávania „Slovanských správ“ 15. januára 1880. „Je jeden začiatok, ktorý dal, dáva a dá život Slovanom,“ povedal zosnulý biskup Anton, existuje jeden nemenný prápor, okolo ktorého sa musíme všetci neustále sústreďovať, čerpať z neho odvahu, silu a silu – je to svätý prapor našich veľkých otcov a osvietencov svätých Cyrila a Metoda... Svätí bratia vstúpili na svetohistorické pole života s novým kultúrnym začiatkom, dovtedy neznámym. Boli hlásateľmi dosiaľ neexistujúcej samostatnej slovanskej osvety, ktorá mala priniesť do kultúrneho a historického života mladého, statočného, ​​mocného, ​​no nežného a prítulného slovanského ľudu. Inšpirovaní touto skvelou myšlienkou spolu so svetlom pravej pravoslávnej viery dávajú Slovanom knihy a rodné listy, ako záruku ich veľkej historickej budúcnosti, a smelo a nebojácne idú so svojím novým kázaním z východu na západ až do Ríma. Západ začal byť znepokojený. Títo noví, neznámi kazatelia sú mu nepríjemní. Nechce prijať mladých do bratského spoločenstva kresťanského kultúrneho života... „Preč so slovanstvom“, „preč so slovanskou osvetou“! - zakričal. Ale sila viery a svätého presvedčenia je nepremožiteľná. Bratia-kazatelia odmietli falošnú múdrosť „trojjazyčnej herézy“, prišli do Ríma a tu víťazne obhajovali svoju myšlienku“ 8. Na záver štúdia kazateľských diel bulharského biskupa Konštantína a najmä uvedenia gréckych prameňov pre jeho takzvané „Učiteľské evanjelium“ podáva metropolita Anton veľmi zaujímavý opis literárnych vzdelávacích aktivít v Bulharsku po smrti prvých slovanských učiteľov: „V biskupovi Konštantínovi, ako prirodzenom Slovanovi, je veľmi príjemné stretnúť sa so silným pocitom národnej hrdosti o vzdelanosti v Bulharsku o úspechoch v Bulharsku. Slovania: "Zatiaľ letí slovinský kmeň, všetci sa obrátili na krst." Široký rozvoj literárnej činnosti za cára Simeona vzbudil v osvietenom kazateľovi istý pocit národnej hrdosti, ktorý si uvedomoval, že osvetou možno zrovnoprávniť slovanský národ s najvzdelanejšími národmi tej doby, teda s Grékmi a Latinmi. Toto vedomie na jednej strane a na druhej strane arogantný postoj Grékov k Slovanom ako barbarom a prenasledovanie slovanskej osvety na Morave Germánmi, možno sám zažitý, v ňom vzbudilo nasledovné, naplnené hlbokou láskou k Slovanom a len výčitkami voči ich nepriateľom, krásne a významné slová: Chryzostom), ale aj slovinský rod, vraj všetkými pošliapaný“ (Rozhovory 47) 9. Tie. Nielen Gréci poznajú diela veľkého otca Cirkvi, svätého Jána Zlatoústeho, ale aj Slovania, ktorých márne a nespravodlivo všetci považujú za nevedomých. „Dielo cirkevného kázania v mladom Bulharsku,“ hovorí biskup o Učiteľskom evanjeliu biskupa Konštantína, dostalo od samého začiatku úplne správnu a trvalú organizáciu. Inscenovalo sa tu tak účelne a široko, že nič lepšie nebolo možné ani želať, ani požadovať. Snažili sa hodní Metodovi učeníci, vychovávatelia bulharského ľudu daj mu najrozmanitejší a najvýživnejší duchovný pokrm. Svojich poslucháčov vzdelávali tak vysvetľovaním evanjelií, ako aj poučnými slovami prispôsobenými slávnostiam. V tomto ohľade bolo Bulharsko šťastnejšie ako staroveké Rusko, v ktorom nezávislé, živé cirkevné kázanie nedosiahlo rozsiahly rozvoj, ale keď sa od samého začiatku deklarovalo v niekoľkých, ale vo vynikajúcich príkladoch (Metropolitan Hilarion, Kirill z Turova), bolo čoskoro nahradené bežnými zákonnými čítaniami“ 10. O úlohe Slovanov vo všeobecnosti v budúcich svetových dejinách zosnulý arcipastier vyjadril hlboko verné a veľmi poučné myšlienky, najmä pre dni, ktoré prežívame, už v nami citovanom slove pri otvorení vydania Slovanských správ. Po vykreslení nepriateľského postoja Západu k Slovanom po smrti prvých slovanských učiteľov Cyrila a Metoda si metropolita Anton kladie otázku: „čo bolo ďalej“? A dáva na ňu vysoko poučnú odpoveď, ktorú by mal každý Slovan počúvať s osobitnou pozornosťou. "Západ, hovorí, očividne zvíťazil, vyhrali trojjazyčníci. Zabudli na Slovanov a samotní Slovania pre rôzne nešťastné historické okolnosti zabudli aj na svoje historické povolanie, aj na sväté dielo osvietenských bratov. Jedni trpeli Tatármi, iní Turkami a iní latinizmom. Na scéne historického života a jeho kultúrneho vývoja prestali mať Slovania akýkoľvek význam." Slovania sa začali považovať len za mŕtvu hmotu, mäso, mäso, ktoré mohol oplodniť len západ, nemecký duch. A samotní Slovania začali pred Západom slúžiť, často sa, žiaľ, hanbili za svoju vieru, národnosť a jazyk. Na mnohé historické slovanské národy sa zabudlo a zabudli aj na seba. Tým sa pre nás, žiaľ, v dávnej historickej minulosti stali svätí bratia a ich veľké dielo. Ale chvalabohu, na chvíľu sme na nich zabudli, no nezomreli za nás. Oslavovali sme Boha a získali svetlo poznania v svätých knihách v našom rodnom slovanskom jazyku. To podporilo naše životy v ťažkých časoch našich historických skúšok a tiež nás to vzkriesilo do nového života. Živá je svätá pravoslávna viera, žijú svätí bratia Cyril a Metod, žijú veľkí slovanskí ľudia!“ "Ani pred polstoročím začal spoznávať svoju jednotu aj svoje veľké historické povolanie a zhromažďovať sa okolo svätej zástavy svätých bratov. Pozrite sa, aké veľké ovocie dosiahlo slovanské sebauvedomenie v takom krátkom čase? V Slovanoch teraz každý vidí veľkú historickú silu, ktorej patrí bezprostredná budúcnosť svetových dejín. Nikto už nepovie, že je to bezduchá matka s bezduchou matkou, ktorú môžu žiť len holoxovia, nemecká viera." Živí sa svojím uctievaním vo svojom rodnom jazyku, sú živí svätým dielom svojich osvietencov Cyrila a Metoda, ktorých históriu je povolané zopakovať vo svojej najslávnejšej časti v dejinách svojej blízkej budúcnosti, je tiež povolané pokračovať v kázaní pravej viery, skutočnej slobody, pravej lásky k sebeckému Západu, a tak naplniť svoje skutočné historické povolanie, aby sa vrátil, ale nie je zatlačený do poriadku. sebeckého a sebeckého Západu“ 11. Vo svojom výročnom príhovore k tisícročnej smrti svätého Metoda, ktorý prešiel k dejinám kresťanstva v našom Rusku, sa biskup Anton vyjadril takto: "Slovanské osvietenstvo, slovanská kresťanská gramotnosť sa potom vynorila z úzkych hraníc Bulharského kniežatstva a spolu s rastom ruského ľudu sa stala takmer celosvetovou. Veľký ruský ľud, ktorý sa stal kresťanom, sa podľa osobitných pokynov Božej Prozreteľnosti zároveň stal skutočným dieťaťom svojich svätých apoštolov a šíriteľom veľkej myšlienky o šírení slovanského vesmíru. Pravoslávna kresťanská bohoslužba je teraz vypočutá a Slovo Božie sa teraz hovorí v slovanskom jazyku od brehov Jadranu až po vzdialené sibírske pobrežia Tichého oceánu, od hraníc Indie až po Biele more“ 12. Ale v Bose nebol zosnulý metropolita Anton slavjanofil, iba platónsky teoretik, ale snažil sa svoje pevne ustálené slavjanofilské názory a presvedčenia v živote dôsledne uskutočňovať. Podľa vlastného priznania neskorého biskupa, „na samom vrchole ruského dobrovoľníckeho hnutia do Srbska“ v roku 1876, rozhovor s ctihodným A. V. Vasiliev a samotné hnutie „nemohli v ňom vzbudiť najvrúcnejšie sympatie k slavjanofilstvu“. Neskôr, zastávajúc vysoké funkcie rektora Petrohradskej teologickej akadémie a petrohradského metropolitu, sa správal ku všetkým južným slovanským študentom veľmi milo a srdečne, poskytoval im svoju záštitu a všetku možnú materiálnu pomoc prostredníctvom svojho váženého spolučlena a zanieteného slavjanofila profesora I.S. Palmov. V jeho vzťahoch k južným Slovanom nikdy nebola prehnaná sentimentalita či tvrdá rigoróznosť, ktorú voči nim občas prejavovali aj významní ruskí hierarchovia vo funkcii šéfov našich duchovno-výchovných inštitúcií. Slovanskí hierarchovia a učení profesori zo Sofie, Belehradu a iných miest ochotne vstupovali do osobných vzťahov so zosnulým biskupom a do živej korešpondencie, aby si s ním vymieňali názory na otázky cirkevného charakteru. V Rusku a konkrétne v Petrohrade boli tieto juhoslovanské postavy vítanými hosťami a správal sa k nim s vrúcnou otcovskou láskou a srdečnosťou. Oživme pre príklad v pamäti všetkých, ktorí ešte nezabudli, a pre mnohých už zrejme zmizli z pamäti, nedávnu skutočnosť - príchod k nám do Ruska v roku 1909 z Čiernej Hory z diecézy Zaholm-Ras rektora kláštora Vasile-Ostrovskij, archimandrita Kirilla Nevskyho Mitrovicha v r. Diecéza Zakholma-Rass. Prichádzajúci hosť, s láskavým zaobchádzaním zosnulým metropolitom Antonom a členmi Svätej synody, pri jeho menovaní, predniesol hlboko precítený prejav vďačnosti, z ktorého niektoré časti, vzhľadom na naše sympatie k Čiernej Hore v tomto čase, sú podľa mňa celkom zaujímavé citovať tu. "Moja drahá Čierna Hora, do ktorej ma Božia prozreteľnosť povolala slúžiť," povedala osoba vysvätená za biskupa, "bola vždy pevným a neotrasiteľným pilierom pravoslávia. Je to slávny balkánsky Ararat, kde je archa zmluvy svätého pravoslávia a slovansko-srbskej slobody nerozlučne spätá s ňou, s ňou nerozlučne späté vlny Ota a latinského remesla. Veľký čiernohorský mučeník prežil neuveriteľné muky a utrpenie v stáročnom boji za pravoslávie a srbskú slobodu a za tieto veľké obete bol štedro odmenený pevnou vierou v Boha a Jeho svätú ochranu nad svetlejšou budúcnosťou srbského ľudu. odmenený priazňou milej a mocnej matky slovanského požehnaného Ruska. Tento prúd mučeníckej krvi, posvätený pripútanosťou Čiernohorcov k svätej pravoslávnej viere a Cirkvi, pre ktorú sú vždy pripravení obetovať sa, vlieva do mňa, ich budúceho duchovného pastiera, sladkú nádej, že mi uľahčí biskupskú službu. Túto nádej vo mne zároveň podporuje neotrasiteľná viera v bratskú rodinnú lásku a náboženskú jednotu, ktorá pevne spája Bohom požehnaných ruských a čiernohorských panovníkov a ich Bohom chránených verných poddaných. A táto, stáročiami overená a dosvedčená bratská láska a solidarita vo mne podporuje nepochybnú dôveru, že pri výkone mojich hierarchických povinností nebude nikdy chýbať vaša duchovná pomoc, najmilosrdnejší predstavitelia veľkej pravoslávnej ruskej cirkvi. "Bohoví arcipastieri a svätí otcovia. Čiernohorský panovník, Jeho kráľovská výsosť princ Mikuláš I. a jeho ľud nikdy nemôžu zabudnúť na nespočetné výhody, ktoré mocné Rusko, naša matka Rusko, urobilo a neustále robí Čiernej Hore. Za tieto výhody som vždy naplnený najväčšou vďačnosťou a bezhraničnou láskou k Jeho cisárskemu Veličenstvu a jeho domu, celému Augustovi, môjmu milovanému ľudu. Čiernohorský ľud“ 13. Odovzdaním biskupskej palice novovysvätenému čiernohorskému biskupovi Kirillovi, zosnulému slavjanofilskému biskupovi, v odpovedi na jeho vrúcne vyznanie a vyjadrené pocity lásky a vďačnosti voči ruskému ľudu v jeho osobe, zo strany celého statočného čiernohorského ľudu, povedal tieto významné slová: „Pred tvojimi myšlienkami prebleskli všetky historické ťažké skúšky, ktoré zažili slovanské národy v stáročnej minulosti, súčasné veľké trápenia tvojho srdca odzrkadľovali aj bolesť v tvojom srdci, a preto s obavami, ako si sám povedal, premýšľaš o zvláštnej náročnosti služby, ktorá ťa čaká v súčasných podmienkach života Slovanov, porovnávajúc svoje slabosti s týmito ťažkosťami. by sa zdokonalil v ľudskej slabosti, pevne zachovaj sľub svätej pravoslávnej viery, v ktorej si bol vychovaný, a nauč svoje stádo a všetkých, ktorí ťa žiadajú, aby boli vernými deťmi svätej pravoslávnej cirkvi a vysvetli im, že Slovania sú živí a zdraví, pokiaľ zostanú, podľa zmluvy svätých Metoda a Cyrila, v tvojej pravoslávnej cirkvi a budú sa modliť v tvojej pravoslávnej cirkvi biskupská služba bude úspešná, smútok pominie a svetlo radosti zažiari pre vaše srdce“ 14. Zosnulý veľkňaz ruskej cirkvi si zachoval silnú vieru v najlepšie svetlé dni Slovanov a svoju vrúcnu lásku k nim od čias svojej mladosti a, možno povedať s úplnou dôverou, niesol tento posvätný oheň vo svojom dobrom srdci do obyčajného hrobu medzi mníchmi bratov Alexandra Nevského Lavra. Len dva alebo tri týždne pred jeho bolestnou smrťou, len čo delá zahučali na výšinách Čiernej Hory, z vôle neohrozeného vodcu, kráľa Mikuláša I. Čiernej Hory, keď sa na príkaz Rady Slovanskej dobročinnej spoločnosti objavila deputácia pred metropolitom Anthonym, pozostávajúca z nášho najctihodnejšieho predsedu, generála pechoty P.D. Parensov a najstarší členovia A.V. Vasiliev a A.A. Bašmakov so žiadosťou o umožnenie zbierky v prospech Slovanov 22. októbra, v deň sviatku na počesť ikony kazaňskej Bohorodičky, zosnulý biskup deputáciu nielen milo prijal, ale ochotne súhlasil s jej prosbou a ponúkol, že túto zbierku vykoná aj počas liturgie v predvečer tohto sviatku, keďže bola nedeľa. Zbierku uskutočnili členovia Spoločnosti a jej úspech bol vyjadrený v Kazanskej katedrále sumou vyše 500 rubľov, v Lavre Alexandra Nevského 200 rubľov, v Katedrále sv. Izáka a v kostole príhovoru v Kolomne asi 150 rubľmi. atď. Potom, so súhlasom zosnulého biskupa, archimandritu z Lávry Alexandra Nevského, bol dar 5000 rubľov prevedený z Lávry Rade Slovanskej dobročinnej spoločnosti v prospech Slovanov. To všetko umožnilo Slovanskému dobročinnému spolku poskytnúť zdravotnú, peňažnú pomoc bojujúcim pravoslávnym balkánskym národom a zaslaním potrebných obväzov a odevov. Sme si istí, že pravoslávni bratia Slovanov nikdy nezabudnú na vrúcne milovaného zosnulého vysokého hierarchu ruskej cirkvi metropolitu Antonia ako slavjanofila v tom najlepšom a najvznešenejšom zmysle slova a zachovajú si naňho vďačnú večnú pamiatku. Profesor A. Dmitrievsky Príhovor prednesený v Petrohradskom Slovanskom dobročinnom spolku 19. novembra 1912. Jeho kniha: „Protégé“. Sprievodca pre duchovných a tých, ktorých volí biskup počas ich svätení, iniciácií a udeľovania duchovných vyznamenaní s podrobným vysvetlením všetkých rituálov a modlitieb. Kyjev, 1904. Sprevádzali sme s týmto venovaním: „Venovaný Jeho Eminencii, Jeho Eminencii Antonovi, metropolitovi Petrohradu a Ladogy s pocitom hlbokej vďaky vďačného študenta. „Svetlá ako zosnulí, nesebeckí pracovníci ako pavúky,“ povedal metropolita Anthony pri hrobke riaditeľa Imperial Public Library, D.T.S. A.F.Byčkov, 5.4.1899, od mladosti som si zvykol ctiť v osobe niektorých svojich bývalých akademických učiteľov a profesorov, ktorých mená vyslovujem s požehnaním a ktorých obrazy nosím v srdci s pocitom svätej úcty k nim. Pre túto duchovnú spriaznenosť s nimi si zosnulý nemohol pomôcť, ale nebol môjmu srdcu blízky (Reči, slová a učenia, vyd. 3, Petrohrad 1912, s. 490–491). arcibiskup Anthony. Z dejín kresťanského kázania, s. 5 – 6, ed. 2. S.P.B. 1895 Metropolita Anthony. Reči, slová a učenia, vyd. 3., s. 478–479. Arch. Anthony. Z dejín kresťanského kázania. Reči, slová a učenia, s. 180–181. Reči, slová a učenia, s. 26–28. Z dejín kresťanského kázania, s. 177–178. Z dejín kresťanského kázania, str.271. Reči, slová a učenia, s. 29–31. Reči, slová a učenie, s. 182. „Cirkevný vestník“. 1909, č.23, čl. 1035–1036. Reči, slová a učenie, s. 311–312. Mohlo by vás zaujímať: