În Bose, defunctul Mitropolit al Sankt Petersburgului Anthony (Vadkovsky) și părerile sale slavofile

Potrivit bătrânilor din Sankt Petersburg, ei nu își vor aminti de o astfel de adunare la modestul sicriu de pin al regretatului mitropolit Anthony din fosta și turma lui dragă - păstorii și mai ales turma locuitorilor din cele mai îndepărtate periferii ale capitalei - în relație cu predecesorii săi din departament. Această manifestare emoționantă de dragoste și căldură recunoștință față de regretatul sfânt al eparhiei Sankt Petersburg din partea turmei sale este, fără îndoială, rezultatul acelei popularități remarcabile și a acelei înalte autorități pe care regretatul Mitropolit Antonie, înzestrat de natură cu o minte strălucitoare, o inimă iubitoare, un caracter echilibrat și trăsături atractive și fermecătoare de o înfățișare fermecătoare, a reușit cu 14 ani să le dobândească în anii săi. activitate. În această întâlnire, nu mi-am propus să fac o evaluare cuprinzătoare a personalității bogate înzestrate a regretatului Mitropolit Antonie. Sunt departe de ideea de a reînvia în fața dvs. fermecătoarea imagine strălucitoare a iubitului meu ierarh decedat cu amintirile mele personale vii, deși în cei 30 de ani de cunoștință cu el - atât ca student (1878–1882) 2, cât și ca coleg la Academia din Kazan (1882–1884 martie), și ca admirator sincer, cunoscător privat și amabil. comunicare verbală frecventă cu el până la 31 iulie a acestui an - am destul de multe din aceste amintiri. Sub impresia vie a durerii arzătoare pe care tocmai am trăit-o, mi-e teamă să nu câștig reproșuri de la unii pentru idealizarea excesivă a ierarhului decedat, iar de la alții în repetarea unor astfel de fapte din viața lui care sunt cunoscute de toată lumea din numeroasele memorii despre el apărute deja în tipar. Îmi permit să-ți ocup lumina luminată cu un subiect care este, după părerea mea, mai interesant, și ca să zic așa, neutru, care, deși reprezentând interesul viu al momentelor pe care le trăim, ne va lumina în același timp personalitatea fermecătoare a primului ierarh al Bisericii Ruse care a trecut în eternitate dintr-un punct de vedere nou, puțin cunoscut în veșnicia sa majoră - slavofilă. Lucrările științifice și literare temeinice ale Mitropolitului Antonie și mai ales cuvintele și discursurile sale aruncă lumină strălucitoare asupra acestei părți a personalității sale strălucitoare. Concepțiile slavofile ale mitropolitului Antonie au început să se contureze destul de devreme în viața sa la Academia Teologică din Kazan, sub influența lucrărilor sale independente despre omiletică, pe care i-a fost însărcinat să le citească studenților în 1870, odată cu introducerea noii Carte academice. În ciuda faptului că catedra de omiletică și teologie pastorală nu era nouă în cursul universitar, din anumite motive nu s-a bucurat de favoarea autorităților academice și a fost trecută din mână în mână de la un profesor la altul. I.Da. a început să predea omiletica. Porfiryev, A.I. Grenkov, N.Ya. Belyaev, A.A. Nekrasov și chiar lamaistul V.V. Făcători de pace. Dar aceasta este o împrejurare foarte tristă în sensul mișcării progresive a acestei specialități în cursul științelor academice în general, în special pentru anul XIII de studenți ai Academiei Kazan, care a inclus viitorul specialist omiletist Profesor A.V. Prelegerile fără îndoială talentate, fascinante și originale-independente în cea mai mare parte despre istoria predicării susținute de elocventul entuziast Profesor I.Ya. Porfiryev, care la acea vreme se bucura deja de faimă și onoare printre profesorii remarcabili ai Academiei, i-a făcut o impresie profundă. A.V. Vadkovsky, când s-a alăturat departamentului de omiletică, după cum putem spune din observația personală, ca elev și ascultător sârguincios, a urmat calea arătată de profesorul său foarte respectat și iubit I.Ya. Porfiryev 3. Cursul de omiletică, ca știință sistematică a teoriei elocvenței bisericești, care și-a avut reprezentanții remarcabili la Academia Teologică din Kiev în persoana profesorului Y.K. Amfitheatrov și vrednicul său student și succesor în catedra profesorului recent decedat V.F. Pevnitsky (1911), did not please A.V. Vadkovsky și a dedicat un număr minim de prelegeri teoriei omileticii, spunând ascultătorilor săi doar cele mai necesare și esențiale lucruri din aceasta. O altă știință teologică, teologia pastorală, care a fost dezvoltată cu un succes deosebit la Academia Teologică din Kiev de către profesorul sus-menționat, V.F., nu s-a bucurat nici de simpatia sa deosebită. Pevnitsky, din al cărui stilou elocvent lucrări pastorale importante precum „Preot. Pregătirea pentru preoție și viața unui preot” (Kiev. 1885), „Slujirea unui preot ca lider spiritual al enoriașilor” (Kiev. 1891, ed. a 2-a) și „Preoția. Principalele puncte ale doctrinei pastorale. 1892) și la Academia Teologică din Moscova, din care au ieșit lucrările arhiepiscopului Antonie de Volyn. Și conform acestei științe, A.V. Vadkovski a adunat, de asemenea, doar câteva prelegeri, în care și-a prezentat ascultătorilor, în principal, scrierile sfinților părinți și profesori ai Bisericii Răsăritene și Occidentale despre teologia pastorală. Atenția și interesul său pentru subiect s-au concentrat pe istoria predicării creștine antice și a literaturii bisericești rusești antice înainte de Petru cel Mare. Prelegerile sale despre istoria predicării în vremurile apostolice și, în principal, epoca de aur a propovăduirii bisericești - Sfântul Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Ambrozie din Milano și alții au fost expuse de A.V. Vadkovsky cu o astfel de animație și în eseuri artistice literare atât de exemplare, încât au făcut o impresie profundă asupra ascultătorilor și au atras publicului său nu numai studenți ai departamentului bisericesc-practic, la care această știință a fost inclusă în carta din 1809, ci și studenți ai altor departamente - teologice și istorice bisericești. De remarcat este că regretatul Episcop a citit aceste prelegeri, strălucitor în tratarea lor literară magistrală, calm, uniform, fără afectare, fără să ridice sau să coboare vocea, precum ar fi făcut un profesor cu temperament mai nervos. Dar tânărul profesor însuși, se pare, a căutat interes pentru a dezvolta un curs independent despre istoria predicării antice rusești, unde a câștigat mai târziu faimă și un nume de onoare. „Ales în octombrie 1870 de Consiliul Academiei ca profesor pentru o materie atât de vastă precum istoria predicării creștine și, mai mult, o materie care era atunci nouă în instituțiile noastre de învățământ, mărturisește deschis Arhiepiscopul Antonie, nu am găsit imediat în el un loc asupra căruia să-mi pot concentra atenția deosebită. Dar împrejurările s-au dezvoltat în așa fel încât în curând m-am concentrat aproape în întregime pe studierea surselor slave și rusești noi. zonă pentru mine, dar cu atât mai tentant și mai incitant și departe de a fi ușor. Pentru prima dată am început să fac cunoștință cu literatura noastră antică, scrisă de mână, în timp ce cercetam sursele învățăturilor mitropolitului Fotie. Apoi, când, după auditul Academiei în octombrie 1874 de către regretatul Mitropolit Macarie, pe atunci încă Arhiepiscopul Lituaniei, la cererea acestuia, s-au eliberat bani din fondurile Sfântului Sinod pentru cheltuielile pentru descrierea manuscriselor Bibliotecii Solovetsky și s-a format o comisie specială la Academie pentru lucrul la descriere, atunci am fost și eu implicat în această comisie. Această împrejurare timp de mulți ani m-a cufundat complet în domeniul literaturii noastre manuscrise și a surselor sale primare. A trebuit să lucrez în specialitatea mea exclusiv pentru primul număr al Descrierii și aproape o treime întreagă din acest vast volum îmi aparține” 4. Potrivit opiniilor sale, A.V. Vadkovsky (Mitropolitul Anthony) a gravitat de mic spre reprezentanții din Rusia ai așa-zisei mișcări slavofile în persoana celor mai buni reprezentanți ai ei Aksakov, Homiakov, Kirievsky, Tyutchev și alții. El a apreciat foarte mult gândirea teologică și filozofică originală a lui Homiakov și a prezis încă din anii 80 că ideile lui Homiakov vor ocupa unul dintre locurile proeminente în conștientizarea de sine a Rusiei. În minunata lor învățătură, rostită la Catedrala din Kazan la 24 iulie 1887 cu ocazia morții lui M.N. Katkov, rezolvând întrebarea pusă de acesta, de ce și de ce Dostoievski F.M., Aksakov I.S. erau atât de puternici, puternici și puternici. iar Katkov M.N., regretatul Mitropolit Anthony dă următorul răspuns: „pentru că în dezvoltarea lor pregătitoare inițială au fost crescuți pe principiile idealismului filozofic sublim, care le-a întărit mintea, le-a inspirat imaginația, le-a extins orizonturile spirituale și le-a ridicat contemplația spirituală, păstrând constant cerințele gândurilor și sentimentelor lor în tărâmul spiritual superior. Acest lucru este cu atât mai mult și în principal pentru că o astfel de cale naturală pur umană a dezvoltării lor a fost realizată sub influența dătătoare de viață a principiilor pline de har ale adevăratului creștinism ortodox, care constituie rădăcina și principiul spiritual-vital fundamental al poporului rus, fără de care ar fi devenit un cadavru mort... Sufletul lor a fost hrănit cu adevărată, asemănătoare acestuia, cu hrana hrănitoare și încălzită, stinsă de hrana sa divină adevărată și stinsă. din surse de apă vie. L-au hrănit cu Cuvântul lui Dumnezeu și au trăit viața Bisericii. Regiunea lor preferată era regiunea Divină, ideală, comoara lor era în ceruri, și inima lor era acolo, toate scopurile și aspirațiile lor ultime erau îndreptate acolo” 5 . Prin urmare, nu este deloc surprinzător că valul de ascensiune populară și interesul trezit de viață pentru slavi și cultura slavă de sud, care a fost ridicat în 76-77 de ani ai secolului trecut de către slavofilii de la Moscova și Societatea de Caritate slavă din Sankt Petersburg, când răscoala herțegovinei a izbucnit în Balcani, care a transformat mai întâi în războiul rusesc cu Turcia și Muntenenia. a popoarelor slave care locuiau în această peninsulă și lânceau în captivitate mormântă sub turcii otomani, l-a copleșit pe A.V. Vadkovsky și și-a pus multă vreme interesul pentru cea mai bună perioadă de glorie a scrierii slave, lăsând în el o reacție arzătoare la soarta slavilor pentru întreaga sa viață ulterioară până la mormântul său prematur, judecând după omenire. Mitropolitul Anthony, cu sinceritatea sa caracteristică, vorbește despre această transformare într-un iubitor de slav sau într-un slavofil înfocat în prefața cărții sale: „Din istoria predicării creștine”: „În august 1876, la apogeul mișcării de voluntariat rusești în Serbia, Kazanul a fost vizitat de un membru (și încă membru de onoare în viață) al mișcării Sf. Petersburg și Vasiliev. Vasiliev nu a putut să nu trezească în mine cea mai arzătoare simpatie pentru slavofilism în general, și atunci am decis să încep să studiez literatura de predicare bulgară din surse scrise de mână, studiul acesta, foarte dificil din cauza completului său nou, nu a putut să procedeze rapid literatură. În primul am intenționat să examinez predicile lui Clement „sloven”, în al doilea - Constantin, episcopul Bulgariei, iar în al treilea - Ioan, Exarhul Bulgariei. Am făcut o publicație cu un studiu al predicilor lui Constantin Episcopul și nici atunci nu am terminat, în 1885, înainte de plecarea mea la postul de inspector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg, unde trebuia să predau o altă materie, de la Clement „Slovensky” am publicat doar câteva dintre predicile lui nepublicate, parțial din manuscrisele Solovet, parțial din manuscrisele de Bibliotecă de Solovet. stocate în Muzeul Rumyantsev Undolsky, cu scurta mea introducere la ele, în volumul III al „Interlocutorului ortodox” pentru 1881. În această prefață spun pe scurt povestea descoperirii învățăturilor lui Clement” 6. Adoptarea monahismului, trecerea la slujba la Sankt Petersburg și citirea unor prelegeri obligatorii pe un subiect nou - Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, l-au smuls pe regretatul episcop din specialitatea sa preferată, la care, spre profund regret, nu s-a mai întors până la sfârșitul zilelor sale, „pentru a finaliza cel puțin ceea ce era planificat și neterminat”, fiind redirecționat în activitățile administrative ale înaltului biserică. Dar, în măsura în care se poate judeca din eseurile care au apărut deja tipărite, mitropolitul Anthony a studiat pe larg și cuprinzător literatura subiectului său ales, familiarizându-se cu lucrările unor experți cunoscuți în scrierea slavă din timpul său, cum ar fi Safarik, Bodyansky, Kalaidovich, Dobrovsky, Undolsky, Palauzov, Sreznevsky, Yagich. Gorski și Nevostruev, arhiepiscopul Filaret de Cernigov, profesorul Voronov și alții, și dacă nu ar fi fost condus pe o altă cale împotriva propriei sale voințe, atunci, cu hărnicia și conștiinciozitatea sa, ar fi finalizat fără îndoială această serie de lucrări despre studiul scrierii antice bulgare pe care le-a promis cu deplin succes și fără îndoială beneficii enorme pentru afaceri. Trecerea de la o audiență profesorală modestă la una publică populară - în biserici și piețe - a deschis ocazia regretatului Episcop, deja în auzul multora, la propria înclinație și la îndrumarea superiorilor săi, de a-și declara cu voce tare convingerile și opiniile sincere. Așadar, cu ocazia sărbătoririi mileniului morții Sfântului Metodie, Episcopul Moraviei, Arhimandritul Antonie în piața orașului Kazan, în timpul unei slujbe de rugăciune în 1895, pe 6 aprilie, a spus următoarele: „A trecut de la moartea Sfântului Metodie are exact o mie de ani și uite ce roade a adus ideea grozavă a fraților lor numeroși ai lor mici. ucenicii au crescut în... Dar această creștere a marelui arbore al Bisericii Panslave nu a avut loc fără obstacole După moartea Sfântului Metodie, ucenicii săi, după o persecuție severă, au fost expulzați complet din Moravia. Ucenicii Sf. Metodiu a implantat adânc în inimile lor porunca marelui lor profesor - să nu abandoneze lucrarea de educație religioasă și națională a slavilor și, alungat din Moravia, a continuat cu râvnă această lucrare sfântă printre slavii bulgari, care i-au primit pe sfinții exilați cu cea mai mare bucurie și profund respect. Sămânța iluminismului slav a încolțit rapid muguri verzi și luxoase. Începutul secolului al X-lea, sub iubitor de carte, țarul Simeon, a fost o perioadă strălucitoare în istoria dezvoltării scrisului slav și, pe bună dreptate, a fost numit „perioada de glorie” 7. Cu mai multă expresivitate, completitudine și putere de convingere, episcopul Anthony despre principalele precepte ale sfinților primi învățători slavi, frații Chiril și Metodie, s-a vorbit în apartamentul regretatului figur slav V.V. Komarov înainte de începerea publicării „Știri slave” la 15 ianuarie 1880. „Există un început care a dat, dă și va da viață slavilor”, a spus regretatul episcop Antonie, există un singur steag neschimbător în jurul căruia cu toții trebuie să ne concentrăm constant, trăgând din el curaj, putere și putere - acesta este stindardul marilor noștri părinți și iluminatori Sfinții Chiril și Metodie... Sfinții frați au intrat în lume, cu un început cultural nou, în lumea necunoscută. Ei au fost vestitorii iluminismului slav independent până atunci inexistent, care trebuia să aducă în viața culturală și istorică un popor slav tânăr, curajos, puternic, dar blând și afectuos. Inspirați de această mare idee, ei, împreună cu lumina adevăratei credințe ortodoxe, dau slavilor cărți și scrisori băștinași, ca garanție a marelui lor viitor istoric, și merg cu îndrăzneală și fără teamă cu noua lor predicare de la răsărit la apus până la Roma. Occidentul a devenit îngrijorat. Acești predicatori noi, necunoscuți, îi sunt neplăcuți. Nu vrea să-i accepte pe tineri în comuniunea frăţească a vieţii culturale creştine... „Jos slavismul”, „departe cu iluminismul slav”! - a strigat el. Dar puterea credinței și a convingerii sfinte este de neînvins. Frații-predicatori au respins înțelepciunea falsă a „ereziei trilingve”, au venit la Roma și aici și-au apărat victorios ideea”8. Încheind studiul lucrărilor de predicare ale lui Constantin, episcopul Bulgariei, și în special indicarea surselor grecești pentru așa-numita sa „Evanghelie didactică”, Mitropolitul Antonie oferă o descriere atât de interesantă a activităților educaționale literare din Bulgaria după moartea Sf. primilor profesori slavi: „În episcopul Constantin, ca slav natural, este foarte plăcut să întâlnești o educație creștină puternică în sentimentul său național. vorbește cu încântare despre botezul slavilor: „Pentru acum, tribul sloven zboară, toți s-au întors la botez”. Dezvoltarea pe scară largă a activității literare sub țarul Simeon a trezit un anumit sentiment de mândrie națională în predicatorul iluminat, care și-a dat seama că iluminismul ar putea egala națiunea slavă cu popoarele cele mai educate ale vremii, adică cu grecii și latinii. Această conștiință, pe de o parte, și, pe de altă parte, atitudinea arogantă a grecilor față de slavi ca barbari și persecuția iluminismului slav din Moravia de către germani, poate experimentată chiar de el însuși, a trezit în el următoarele, plin de dragoste profundă pentru slavi și doar reproș pentru dușmanii lor, ați fost îmbogățiți cu cuvintele frumoase și semnificative: (adică Sf. I. Hrisostom), dar și familia slovenă, presupus călcată în picioare de toată lumea” (Convorbiri 47) 9. Aceia. Nu numai grecii sunt familiarizați cu lucrările marelui părinte al Bisericii, Sfântul Ioan Gură de Aur, ci și slavii, care sunt în zadar și pe nedrept considerați de toată lumea ca fiind ignoranți. „Lucrarea predicării bisericești în tânăra Bulgaria”, spune Episcopul, despre Învățătura Evangheliei Episcopului Constantin, a primit încă de la început o organizare complet corectă și durabilă. Aici a fost pusă în scenă atât de rapid și larg încât nu se putea dori sau cere nimic mai bun. Au încercat discipoli demni ai lui Metodiu, educatori ai poporului bulgar dă-i cea mai variată și hrănitoare hrană spirituală. Ei și-au edificat ascultătorii atât prin explicarea Evangheliilor, cât și prin cuvinte instructive adaptate festivităților. În această privință, Bulgaria era mai fericită decât Rusia antică, în care predicarea bisericească independentă și vie nu a primit o dezvoltare larg răspândită, dar, declarându-se de la bun început în câteva, dar, totuși, în exemple excelente (mitropolitul Hilarion, Kirill din Turov), a fost curând înlocuită de lecturi statutare obișnuite” 10. Referitor la rolul slavilor în general în istoria lumii viitoare, regretatul arhipăstor a exprimat gânduri profund credincioase și extrem de instructive, mai ales pentru zilele pe care le trăim, deja în cuvântul pe care l-am citat, la deschiderea publicației Slavic News. După ce a descris atitudinea ostilă a Occidentului față de slavi după moartea primilor profesori slavi Chiril și Metodie, mitropolitul Antonie pune întrebarea: „ce s-a întâmplat mai departe”? Și îi dă un răspuns extrem de instructiv, pe care fiecare slav ar trebui să-l asculte cu o atenție deosebită. "Occidentul, spune el, a triumfat aparent, trilingvii au câștigat. Ei au uitat de slavi, iar slavii înșiși, din cauza diverselor circumstanțe istorice nefericite, au uitat atât de chemarea lor istorică, cât și de lucrarea sfântă a fraților iluminismului. Unii au suferit din cauza tătarilor, alții de la turci, iar alții de la latinismul. Slavii au început să fie considerați doar materie moartă, carne, carne, care nu putea fi fertilizată decât de Occident, spiritul german. Și slavii înșiși au început să slujească în fața Occidentului, adesea, din păcate, rușinându-se de credința lor, naționalitatea și limba lor. Multe popoare slave istorice au fost uitate și s-au uitat pe ei înșiși. Iată ceea ce, din păcate, sfinții frați și marea lor lucrare au devenit pentru noi în trecutul istoric îndelungat. Dar slavă Domnului, i-am uitat o vreme, dar nu au murit pentru noi. L-am slăvit pe Dumnezeu și am câștigat lumina cunoașterii în cărțile sfinte în limba noastră natală slavă. Acest lucru ne-a susținut viețile în vremurile dificile ale încercărilor noastre istorice și, de asemenea, ne-a înviat la o viață nouă. Sfânta credință ortodoxă este vie, sfinții frați Chiril și Metodie sunt vii, marele popor slav este viu!” "Nu mai mult de jumătate de secol în urmă, el a început să-și recunoască atât unitatea, cât și marea sa chemare istorică și să se adune în jurul sfântului stindard al sfinților frați. Uite ce roade mari a obținut conștiința de sine slavă într-un timp atât de scurt? La slavi toată lumea vede acum o mare forță istorică căreia îi aparține viitorul imediat al istoriei lumii. Nimeni nu va spune acum că sufletul german nu poate trăi doar prin spiritul german, care este un slav. vii cu credința lor sfântă ortodoxă, sunt vii cu închinarea lor în limba lor maternă, sunt vii cu lucrarea sfântă a iluminatorilor lor Chiril și Metodie, a căror istorie este chemată să o repete în partea sa cea mai glorioasă în istoria viitorului său apropiat chemat să plece, dar nu pentru a fi împins înapoi, ci pentru a fi un înnoitor al vieții decrepite a Occidentului egoist și egoist” 11. În discursul său aniversar despre moartea de o mie de ani a Sfântului Metodie, trecând la istoria creștinismului în Rusia noastră, Episcopul Antonie a vorbit astfel: „Iluminarea slavă, alfabetizarea creștină slavă a ieșit apoi din granițele înguste ale principatului bulgar și, odată cu creșterea poporului rus, au devenit aproape în toată lumea. Marele popor rus, devenind creștin, în același timp, conform instrucțiunilor speciale ale Providenței lui Dumnezeu, a devenit adevăratul copil al sfinților lor apostoli și răspânditorul marii idei a slavei în expansiune a slavei. Cultul creștin ortodox acum auzit și Cuvântul lui Dumnezeu proclamat Cuvântul lui Dumnezeu este acum spus în limba slavă de la țărmurile Adriaticii până la țărmurile îndepărtate ale Oceanului Pacific, de la granițele Indiei până la Marea Albă” 12. Dar la Bose, regretatul mitropolit Anthony nu a fost un slavofil, ci doar un teoretician platonic, ci a încercat să-și ducă la îndeplinire consecvența în viață opiniile și convingerile slavofile bine stabilite. După recunoașterea regretatului episcop, „la apogeul mișcării de voluntari rusești în Serbia” în 1876, o conversație cu venerabilul A.V. Vasilyev și mișcarea în sine „nu au putut să nu trezească în el cea mai arzătoare simpatie pentru slavofilism”. Ocupând ulterior înaltele funcții de rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg și Mitropolit din Sankt Petersburg, i-a tratat pe toți studenții slavi sudici cu foarte multă amabilitate și cordialitate, oferindu-le patronajul și toată asistența materială posibilă prin respectul său coleg și înflăcăratul profesor slavofil I.S. Palmov. În relațiile sale cu slavii de sud nu a existat niciodată un sentimentalism excesiv sau un rigorism aspru, pe care chiar și ierarhii ruși de seamă în funcția de șefi ai instituțiilor noastre de învățământ spiritual le-au manifestat uneori față de ei. Ierarhii slavi și profesorii învățați din Sofia, Belgrad și alte locuri au intrat de bunăvoie în relații personale cu episcopul decedat și în corespondență vie pentru a face schimb de păreri cu acesta pe probleme de natură bisericească. În Rusia, și în special la Sankt Petersburg, aceste figuri slave de sud au fost oaspeți bineveniți și le-a tratat cu afecțiune paternă și cordialitate arzătoare. Să reînviem, de dragul unui exemplu, în memoria tuturor celor care nu au uitat încă și pentru mulți care probabil au dispărut deja din memorie, un fapt recent - sosirea la noi în Rusia în 1909 din Muntenegru a eparhiei Zaholm-Ras a rectorului Mănăstirii Vasile-Ostrovsky, arhimandritul lui Alexandru Mitrovici3, arhimandritul lui Mai 3 din Muntenegru. Nevsky Lavra ca episcop dieceza Zakholma-Rass. Oaspetele sosit, tratat cu bunăvoință de regretatul Mitropolit Antonie și de membrii Sfântului Sinod, la numirea sa, a rostit un discurs de mulțumire profund simțit, dintre care unele părți, având în vedere simpatiile noastre pentru Muntenegru în acest moment, cred că sunt destul de interesant de citat aici. „Dragul meu Muntenegru, în care am fost chemat de Providența lui Dumnezeu să slujesc”, a spus episcopul hirotonit, „a fost întotdeauna un stâlp solid și de nezdruncinat al Ortodoxiei. Ea este faimosul Ararat balcanic, unde chivotul Legământului sfintei Ortodoxii și libertatea slavo-sârbă leagă indisolubil de ea valurile și împotrivirea sălbatică a meșteșugurilor latine. Doamne, a rămas intactă și nevătămată Marele martir muntenegrean a îndurat chinuri și suferințe incredibile în lupta veche de secole pentru Ortodoxie și libertatea sârbească, iar pentru aceste mari sacrificii a fost răsplătit cu generozitate cu credința fermă în Dumnezeu și cu ocrotirea Sa sfântă asupra viitorului mai strălucit al poporului sârb. răsplătit cu favoarea dulcei și puternice mame a binecuvântatei Rusii slave. Acest şuvoi de sânge de martir, sfinţit prin ataşamentul muntenegrenilor de sfânta credinţă ortodoxă şi de Biserică, pentru care ei sunt mereu gata să se jertfească, revarsă în mine, viitorul lor păstor duhovnicesc, dulcea speranţă că îmi va înlesni slujirea episcopală. În același timp, această speranță este susținută în mine de o credință de nezdruncinat în dragostea familiei frățești și în unitatea religioasă, care îi leagă ferm pe binecuvântații Suverani ruși și muntenegreni și pe supușii lor loiali protejați de Dumnezeu. Iar aceasta, stabilită și mărturisită de secole, iubirea frățească și solidaritatea susține în mine încrederea neîndoielnică că, în îndeplinirea îndatoririlor mele ierarhale, ajutorul vostru duhovnicesc, cei mai milostivi reprezentanți ai marii Biserici Ortodoxe Ruse, nu va lipsi niciodată”. "Arhipăstori și sfinți părinți înțelepți de Dumnezeu. Suveranul Muntenegrean, Alteța Sa Regală Prințul Nicolae I și poporul Său nu pot uita niciodată nenumăratele beneficii pe care puternica Rusia, mama noastră Rusia, le-a făcut și le face în mod constant Muntenegrului. Pentru aceste beneficii, sunt mereu plin de cea mai mare recunoștință și dragoste nemărginită pentru Casa Sa Imperială și Preaiubita Casa Sa August, Suveranul Sa August și toată Casa Sa Rusă eroicul popor muntenegrean” 13. Înmânând toiagul episcopului noului sfințit Episcop muntenegrean Kirill, decedatul Episcop slavofil, ca răspuns la mărturisirea caldă și a exprimat în persoana sa sentimente de dragoste și recunoștință față de poporul rus, din partea întregului curajos popor muntenegrean, a rostit următoarele cuvinte semnificative: „Toate încercările istorice grele trăite de popoarele slave în trecutul de secole au fulgerat în fața gândurilor tale, marile dureri ale inimii tale prezente au reflectat și durerea în inima ta și, prin urmare, cu teamă, așa cum ai spus tu însuți, te gândești la dificultatea deosebită a slujirii pe care o ai înaintea ta în condițiile contemporane ale vieții slavilor, comparând infirmitățile tale, care amintește-ți de fratele apostulat, cu aceste dificultăți apostlate. tocmai în slăbiciunile sale pentru ca puterea lui Dumnezeu să se desăvârșească în slăbiciunea omenească Păstrează cu fermitate zălogul sfintei credințe ortodoxe în care ai fost crescut și învață-ți turma ta și pe toți cei ce-ți cer învățătura să fie copii credincioși ai sfintei Biserici Ortodoxe, explicându-le că slavii sunt în viață și sfinți, conform legii și sfinților. Chiril, în Biserica Ortodoxă, rugându-se și studiind în limba lor maternă Cu această credință, isprava slujirii episcopului tău va avea succes, durerile vor trece și lumina bucuriei va străluci pentru inima ta” 14. Răposatul mare preot al Bisericii Ruse și-a păstrat credința puternică în cele mai bune zile luminoase ale slavilor și dragostea sa arzătoare pentru ea încă din zilele tinereții sale și, se poate spune cu deplină încredere, a purtat acest foc sacru în inima sa bună într-un mormânt obișnuit printre călugării fraților Lavra Alexandru Nevski. Cu doar două-trei săptămâni înainte de moartea sa dureroasă, de îndată ce tunurile au bubuit pe înălțimile Muntenegrului, din voia îndrăznețului conducător, regelui Nicolae I al Muntenegrului, când, din ordinul Consiliului Societății Slave de Binevoință, i-a apărut mitropolitului Antonie o deputație, formată din cel mai venerabil președinte al nostru, generalul de infanterie P.D. Parenșov și cei mai vechi membri A.V. Vasiliev și A.A. Bashmakov, cu o cerere de a permite o colectare în favoarea slavilor pe 22 octombrie, ziua sărbătorii în cinstea icoanei Maicii Domnului din Kazan, episcopul decedat nu numai că a acceptat cu bunăvoință deputația, dar a acceptat de bunăvoie cererea ei și, la rândul său, s-a oferit să efectueze această colectare chiar și în timpul liturghiei din ajunul acestei sărbători, deoarece era duminică. Colectarea a fost realizată de membrii Societății, iar succesul ei a fost exprimat în Catedrala Kazan în peste 500 de ruble, în Lavra Alexandru Nevski în 200 de ruble, în Catedrala Sfântul Isaac și în Biserica Mijlocirii din Kolomna aproximativ 150 de ruble. etc. Apoi, cu permisiunea regretatului Episcop, Arhimandritul Lavrei Alexandru Nevski, o donație de 5.000 de ruble a fost transferată de la Lavră către Consiliul Societății Caritabile Slave în favoarea slavilor. Toate acestea au făcut posibil ca Societatea de Caritate Slavă să ofere asistență medicală, bănească popoarelor balcanice ortodoxe în război și prin trimiterea de îmbrăcăminte și îmbrăcăminte necesare. Suntem siguri că frații ortodocși ai slavilor nu îl vor uita niciodată pe îndrăgitul Înalt Ierarh al Bisericii Ruse, Mitropolitul Antonie, ca slavofil în cel mai bun și nobil sens al cuvântului, și vor păstra o amintire veșnică recunoscătoare despre el. profesorul A. Dmitrievsky Discurs rostit la Societatea de Caritate Slavă din Sankt Petersburg la 19 noiembrie 1912. Cartea sa: „Protegetul”. Un ghid pentru cler și cei aleși de episcop în timpul consacrarilor, inițierilor și acordării distincțiilor spirituale, cu o explicație detaliată a tuturor ritualurilor și rugăciunilor.” Kiev, 1904. Am însoțit cu următoarea dedicație: „Dedicat ÎPS, IPS Antonie, Mitropolitul Sankt Petersburgului și Ladoga cu un sentiment de profundă recunoștință de către un student recunoscător. „Lumini ca defuncții, lucrătorii dezinteresați ca păianjeni”, a spus mitropolitul Anthony la mormântul directorului Bibliotecii Publice Imperiale, D.T.S. A.F.Bychkov, 5 aprilie 1899, de mic m-am obișnuit să cinstesc în persoana unora dintre foștii mei profesori și profesori academicieni, ale căror nume le pronunț cu binecuvântare și ale căror imagini le port în inimă cu un sentiment de evlavie sfântă față de ei. Datorită acestei afinități spirituale cu ei, răposatul nu a putut să nu fie aproape de inima mea (Discursuri, cuvinte și învățături, ed. 3, Sankt Petersburg 1912, pp. 490–491). Arhiepiscopul Antonie. Din istoria predicării creștine, pp. 5 – 6, ed. 2. S.P.B. 1895 Mitropolitul Antonie. Discursuri, cuvinte și învățături, ed. 3., p. 478–479. Arc. Anthony. Din istoria predicării creștine. Discursuri, cuvinte și învățături, pp. 180–181. Discursuri, cuvinte și învățături, pp. 26–28. Din istoria predicării creștine, pp. 177–178. Din istoria predicării creștine, p.271. Discursuri, cuvinte și învățături, pp. 29–31. Discursuri, Cuvinte și Învățături, p. 182. „Gazeta Bisericii”. 1909, nr. 23, art. 1035–1036. Discursuri, cuvinte și învățături, pp. 311–312. Te-ar putea interesa: