W Bose zmarły metropolita petersburski Antoni (Wadkowski) i jego słowianofilskie poglądy

W nocy 2 listopada tego roku, po długiej, ciężkiej chorobie i bolesnych dziesięciodniowych cierpieniach, spoczął w Panu Przewodniczący Wszechrosyjskiego Świętego Synodu i członek honorowy Słowiańskiego Towarzystwa Dobroczynności, Metropolita Antoni z Petersburga. Ta śmierć, na którą przez lata poprzedzające ją stopniowo przygotowywała się rosyjska świadomość społeczna i powtarzające się, bolesne i ciężkie objawy, zmuszająca zmarłego hierarchę do zaprzestania czynnej pracy i szukania ulgi w chorobie w leczniczych wodach Kaukazu, wywarła na wszystkich jednakowe głębokie, ciężkie wrażenie i wywołała szczery żal. To ostatnie wyraziło się we wzruszająco pożegnalnym pożegnaniu doczesnych szczątków zmarłego hierarchy z wiecznym spoczynkiem oraz w serdecznych kondolencjach i żalu z powodu zmarłego nie tylko w Rosji, w prasie najróżniejszych kierunków myśli społecznej, ale nawet poza naszą Ojczyzną, na całym prawosławnym Wschodzie – w kościołach greckich i południowosłowiańskich. Według petersburskich staruszków nie będą pamiętać takiego spotkania przy skromnej sosnowej trumnie zmarłego metropolity Antoniego z jego dawnej i kochanej trzody - pasterzy, a zwłaszcza trzody mieszkańców najbardziej odległych obrzeży stolicy - w stosunku do swoich poprzedników w departamencie. Ten wzruszający przejaw miłości i gorącej wdzięczności wobec zmarłego świętego diecezji petersburskiej ze strony jego owczarni jest niewątpliwie wynikiem tej niezwykłej popularności i wysokiego autorytetu, jaki zmarły metropolita Antoni, obdarzony przez naturę bystrym umysłem, życzliwym, kochającym sercem, zrównoważonym charakterem i atrakcyjnymi, uroczymi cechami o uroczym wyglądzie, zdołał zdobyć w ciągu swoich 14 lat, wypełnionych głęboką mądrością, świętą działalnością. Na tym spotkaniu nie stawiam sobie za cel dokonania kompleksowej oceny bogato uzdolnionej osobowości zmarłego metropolity Antoniego. Daleki jestem od pomysłu przywracania przed Państwem uroczego, jasnego obrazu mojego ukochanego zmarłego hierarchy moimi żywymi osobistymi wspomnieniami, chociaż w ciągu 30 lat mojej znajomości z nim - zarówno jako studenta (1878–1882) 2 i kolegi z Akademii Kazańskiej (1882–1884 marzec), jak i jako życzliwego, prywatnego, szczerego znajomego wielbiciela, który do 31 lipca 2007 r. utrzymywał z nim korespondencyjną i dość częstą komunikację werbalną w tym roku - mam całkiem sporo tych wspomnień. Pod żywym wrażeniem palącego bólu serca, jakiego właśnie doświadczyłem, boję się, że narobię sobie wyrzutów ze strony jednych za nadmierne idealizowanie zmarłego hierarchy, a ze strony innych powtarzaniem takich faktów z jego życia, które są znane wszystkim z licznych wspomnień o nim, które ukazały się już drukiem. Pozwalam sobie zająć Waszą oświeconą uwagę tematem bardziej, moim zdaniem, interesującym, że tak powiem, neutralnym, który reprezentując żywe zainteresowanie chwilami, które przeżywamy, jednocześnie oświetli nam czarującą osobowość pierwszego hierarchy Kościoła rosyjskiego, który przeszedł do wieczności z nowego, mało znanego większości punktu widzenia – ze strony jego słowiańskich poglądów. Dogłębna twórczość naukowa i literacka metropolity Antoniego, a zwłaszcza jego słowa i przemówienia, rzucają jasne światło na tę stronę jego jasnej osobowości. Słowiańskie poglądy metropolity Antoniego zaczęły kształtować się już dość wcześnie w jego życiu w kazańskiej Akademii Teologicznej, pod wpływem jego niezależnych dzieł z zakresu homiletyki, które zlecono mu do przeczytania studentom w 1870 r. wraz z wprowadzeniem nowej Karty Akademickiej. Mimo że katedra homiletyki i teologii pastoralnej nie była nowością na kierunku akademickim, z jakiegoś powodu nie cieszyła się przychylnością władz akademickich i była przekazywana z rąk do rąk od profesora do profesora. I.Tak. podjął się nauczania homiletyki. Porfiriew, A.I. Grenkov, N.Ya. Belyaev, A.A. Niekrasow, a nawet lamaista V.V. Rozjemcy. Jest to jednak okoliczność bardzo smutna w sensie postępującego ruchu tej specjalności w ogóle w naukach akademickich, w szczególności na XIII roku studentów Akademii Kazańskiej, do której należał przyszły specjalista homiletyczny profesor A.V. Wadkowski (świeckie imię zmarłego biskupa) miało bardzo korzystne znaczenie i znalazło odzwierciedlenie zarówno w prezentacji tego przedmiotu w Akademii Kazańskiej zgodnie z nowym statutem, jak i we wszystkich jego późniejszych owocnych działaniach naukowych i literackich, co przyniosło mu sławę naukową i zapewniło mu tytuł naukowy honoris causa doktora historii Kościoła (w 1895 r.). Faktem jest, że to „niefortunne”, jak charakteryzuje historyk Akademii, profesor P.V. Znamenskiego (Historia Kazańskiej Akademii Teologicznej, numer II, s. 311. Kazan, 1892) nauki, przeszczepionej z Kijowskiej Akademii Teologicznej, od 1858 do lutego 1867, na polecenie rektora Akademii Jana, czytał na niższym wydziale profesor znany w historii literatury rosyjskiej I.Ya. Porfiriewa, który zagłębiając się w badania zabytków starożytnego pisma rosyjskiego i na wykładach z homiletyki, czytał studentom historię rosyjskiego, głównie kaznodziei przed Piotrowej. Punkt zwrotny w losach tej nauki w Akademii Kazańskiej wraz z jej przekazaniem w ręce profesora A.I. Grenkova spada właśnie w momencie, gdy A.V. Vadkovsky był studentem niższego wydziału. Bez wątpienia utalentowane, fascynujące i oryginalne-niezależne wykłady w większości z historii kaznodziejstwa prowadzone przez wymownego entuzjastę profesora I.Ya. Porfiriew, cieszący się już wówczas sławą i honorem wśród wybitnych profesorów Akademii, wywarł na nim głębokie wrażenie. AV Wadkowski, dołączając do wydziału homiletyki, jak możemy powiedzieć z osobistych obserwacji jako jego uczeń i pilny słuchacz, poszedł drogą wskazaną mu przez jego wielce szanowanego i kochanego nauczyciela I.Ya. Porfiriew 3. Kurs homiletyki, jako systematycznej nauki teorii elokwencji kościelnej, która miała swoich wybitnych przedstawicieli na Kijowskiej Akademii Teologicznej w osobie profesora Y.K. Amfiteatr i jego godny uczeń i następca na wydziale niedawno zmarłego profesora V.F. Pevnitsky (1911), nie podobał się A.V. Wadkowskiego i poświęcił minimalną liczbę wykładów teorii homiletyki, przekazując swoim słuchaczom tylko to, co niezbędne i istotne. Inna nauka teologiczna, teologia pastoralna, którą ze szczególnym sukcesem rozwijał w Kijowskiej Akademii Teologicznej wspomniany profesor W.F., również nie cieszyła się jego szczególną sympatią. Pevnitsky, którego wymownym piórem powstały takie najważniejsze dzieła duszpasterskie jak: „Kapłan. Przygotowanie do kapłaństwa i życia kapłańskiego” (Kijów 1885), „Posługa księdza jako duchowego przywódcy parafian” (Kijów 1891, wyd. 2) i „Kapłaństwo. Główne punkty doktryny posługi duszpasterskiej” (Kijów. 1892) oraz w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, z której wyszły dzieła arcybiskupa Antoniego Wołyńskiego. I zgodnie z tą nauką A.V. Wadkowski zebrał także tylko kilka wykładów, w których zapoznawał słuchaczy głównie z pismami świętych ojców i nauczycieli Kościoła wschodniego i zachodniego na temat teologii pastoralnej. Jego uwaga i zainteresowanie tematem skupiały się na historii starożytnego przepowiadania chrześcijańskiego i starożytnej rosyjskiej literatury kościelnej przed Piotrem Wielkim. Jego wykłady na temat historii przepowiadania w czasach apostolskich, a przede wszystkim złotego wieku przepowiadania kościelnego - św. Bazylego Wielkiego, Jana Chryzostoma, Ambrożego z Mediolanu i innych, objaśniał A.V. Wadkowskiego z taką animacją i tak wzorowymi esejami literackimi, że wywarły one głębokie wrażenie na słuchaczach i przyciągnęły do ​​jego słuchaczy nie tylko studentów wydziału kościelno-praktycznego, do którego nauka ta została włączona w statucie z 1809 r., ale także studentów innych wydziałów - teologicznego i kościelno-historycznego. Warto dodać, że zmarły Biskup czytał te wykłady, błyskotliwe w swoim mistrzowskim literackim ujęciu, spokojnie, równomiernie, bez afektacji, nie podnosząc ani nie obniżając głosu, jak uczyniłby to profesor o bardziej nerwowym usposobieniu. Ale sam młody profesor najwyraźniej szukał zainteresowania opracowaniem niezależnego kursu z historii starożytnego rosyjskiego głoszenia, gdzie później zyskał sławę i honorowe imię. "Wybrany w październiku 1870 roku przez Radę Akademii na nauczyciela tak rozległego przedmiotu, jak historia przepowiadania chrześcijańskiego, a w dodatku przedmiotu wówczas nowego w naszych placówkach oświatowych, arcybiskup Antoni otwarcie wyznaje, że nie od razu znalazłem w nim miejsce, na którym mogłem skupić swoją szczególną uwagę. Jednak okoliczności rozwinęły się w taki sposób, że wkrótce skupiłem się niemal całkowicie na studiowaniu kaznodziei słowiańsko-rosyjskiej ze źródeł rękopiśmiennych. Był to dla mnie zupełnie nowy obszar, ale wszystkie bardziej kusząca i ekscytująca, a jednocześnie daleka od łatwej. Po raz pierwszy zacząłem zapoznawać się z naszą rękopiśmienną starożytną literaturą rosyjską, badając źródła nauk metropolity Focjusza. Potem, gdy po audytie Akademii w październiku 1874 r. przez nieżyjącego już metropolitę Makarego, wówczas jeszcze arcybiskupa litewskiego, na jego prośbę zwolniono pieniądze z funduszy Świętego Synodu na wydatki na opis rękopisów Biblioteki Sołowieckiej i utworzono w Akademii specjalną komisję do prac nad opisem, wówczas i ja brałem udział w tej komisji. Okoliczność ta na wiele lat zanurzyła mnie całkowicie w polu naszej literatury rękopisowej i jej źródeł pierwotnych. Musiałem pracować w swojej specjalności wyłącznie przy pierwszym numerze Opisu, a prawie cała trzecia tego obszernego tomu należy do mnie” 4. Według jego poglądów A.V. Wadkowski (metropolita Antoni) od najmłodszych lat skłaniał się ku przedstawicielom na Rusi tak zwanego ruchu słowianofilskiego w osobie jego najlepszych przedstawicieli Aksakowa, Chomiakowa, Kiriewskiego, Tyutczewa i innych. Wysoko cenił oryginalną myśl teologiczno-filozoficzną Chomiakowa i już w latach 80. przewidywał, że idee Chomiakowa zajmują jedno z czołowych miejsc w rosyjskiej samoświadomości. W swoim cudownym nauczaniu, wygłoszonym w katedrze kazańskiej 24 lipca 1887 r. z okazji śmierci M.N. Katkowa, rozwiązując postawione przez niego pytanie, dlaczego i dlaczego Dostojewski F.M., Aksakow I.S. byli tacy silni, potężni i silni. i Katkov M.N., zmarły metropolita Antoni, udziela następującej odpowiedzi: „ponieważ w początkowym rozwoju przygotowawczym zostali wychowani na zasadach wzniosłego idealizmu filozoficznego, co wzmacniało ich umysł, inspirowało ich wyobraźnię, poszerzało duchowe horyzonty i podnosiło duchową kontemplację, stale utrzymując wymagania swoich myśli i uczuć w wyższej, duchowej sferze. Dzieje się tak tym bardziej i głównie dlatego, że tak czysto ludzka, naturalna droga ich rozwoju dokonała się pod życiodajnym wpływem pełnych łask zasad prawdziwego prawosławia, które stanowi korzeń i podstawową zasadę duchowo-witalną narodu rosyjskiego, bez którego stałby się martwym trupem... Dusza jego była karmiona prawdziwym, pokrewnym jej pożywnym pokarmem, ożywiana i ogrzewana prawdziwym Boskim światłem oraz gasiła pragnienie źródłami żywej wody. Karmili go Słowem Bożym i żyli życiem Kościoła. Ich ulubionym regionem był Boski, idealny region, ich skarb był w niebie, tam było też ich serce, tam były skierowane wszystkie ich ostateczne cele i aspiracje” 5 . Nic więc dziwnego, że fala wzburzenia ludowego i rozbudzonego do życia zainteresowania Słowianami i kulturą południowosłowiańską, wywołana w latach 76-77 ubiegłego wieku przez moskiewskich słowianofilów i petersburskie Słowiańskie Towarzystwo Dobroczynności, kiedy na Bałkanach wybuchło powstanie w Hercegowinie, które przekształciło się najpierw w wojnę serbsko-czarnogórską, a następnie w wojnę rosyjską z Turcją z powodu wyzwolenia Słowian ludy zamieszkujące ten półwysep i pogrążone w grobowej niewoli pod Turkami Osmańskimi, przytłoczyły A.V. Wadkowskiego i na długi czas przykuł jego zainteresowanie najlepszym okresem świetności pisarstwa słowiańskiego, pozostawiając w nim żarliwą wrażliwość na losy Słowian przez całe jego późniejsze życie, aż do jego przedwczesnego, sądząc po ludzkości, grobu. Metropolita Antoni z charakterystyczną dla siebie szczerością tak opowiada o tej przemianie w miłośnika Słowian lub zagorzałego słowianofila we wstępie do swojej książki: „Z historii głoszenia chrześcijańskiego”: „W sierpniu 1876 roku, w szczytowym okresie rosyjskiego ruchu ochotniczego do Serbii, do Kazania przybył członek (i wciąż żyjący członek honorowy) Petersburskiego Towarzystwa Słowiańskiego A.W. Wasiliewa. Ten ruch i rozmowa z panem Wasiliewem mogły nie wzbudziło we mnie najgorętszej sympatii do słowianofilstwa w ogóle i wtedy zdecydowałem się rozpocząć studiowanie starożytnej bułgarskiej literatury kaznodziejskiej ze źródeł rękopiśmiennych. Studiując opis rękopisów, bardzo trudne ze względu na swoją całkowitą nowość studia, nie mogły jednak szybko przebiegać. W pierwszym zamierzałem zbadać kazania Klemensa „Słoweńczyka”, w drugim – Konstantyna, biskupa Bułgarii, a w trzecim - Jan, egzarcha Bułgarii. Zrobiłem publikację zawierającą studium kazań biskupa Konstantyna, i to jeszcze nie do końca ukończoną, w 1885 r., przed wyjazdem na stanowisko inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, gdzie miałem uczyć innego przedmiotu, od Klemensa „Słoweńskiego”. Opublikowałem tylko kilka jego niepublikowanych kazań, częściowo z rękopisów Biblioteki Sołowieckiej, częściowo z dokumentów zmarłego przechowywanych w Muzeum Rumiancewa Undolskiego, z moje krótkie wprowadzenie do nich, w tomie III „Rozmówcy prawosławnego” z roku 1881. W przedmowie tej krótko opowiadam historię odkrycia nauk Klemensa” 6. Przyjęcie monastycyzmu, przeniesienie do służby w Petersburgu i lektura obowiązkowych wykładów na nowy temat - Pismo Święte Starego Testamentu, oderwały zmarłego biskupa od jego ulubionej specjalności, do której z głębokim żalem nie wrócił już do końca swoich dni, „aby przynajmniej dokończyć to, co zaplanowane i niedokończone”, odwracając się w sferę działań administracyjnych wysokiego kościoła. Ale, o ile można sądzić na podstawie esejów, które ukazały się już drukiem, metropolita Antoni szeroko i wszechstronnie przestudiował literaturę wybranego przez siebie przedmiotu, zapoznając się z dziełami znanych znawców pisarstwa słowiańskiego swoich czasów, takich jak Safarik, Bodyansky, Kalaidovich, Dobrovsky, Undolsky, Palauzov, Sreznevsky, Yagich, Arcykapłan. Gorskiego i Niewostrujewa, arcybiskupa Czernigowa Filareta, profesora Woronowa i innych, i gdyby nie wbrew własnej woli sprowadzono go inną drogą, to dzięki swojej pracowitości i sumienności niewątpliwie ukończyłby ten cykl prac nad badaniem starożytnego pisma bułgarskiego, który obiecał z pełnym sukcesem i niewątpliwie z ogromnymi korzyściami dla biznesu. Przejście ze skromnej audiencji profesorskiej na audiencję popularną – w kościołach i na placach – otworzyło przed zmarłym Biskupem możliwość, już w obecności wielu osób, zgodnie z jego własną wolą i zgodnie z poleceniami przełożonych, głośniejszego wyrażania swoich szczerych przekonań i poglądów. Tak więc z okazji obchodów tysiąclecia śmierci św. Metodego, biskupa Moraw, archimandryta Antoni na placu miasta Kazań, podczas nabożeństwa modlitewnego w 1895 r. 6 kwietnia, powiedział, co następuje: „Od śmierci św. Metodego minęło dokładnie tysiąc lat i spójrzcie, jaki owoc przyniosła wielka idea świętych braci, w jaki liczny naród wyrósł z małej garstki ich uczniów... Ale ten wzrost wielkich drzewo Kościoła pansłowiańskiego nie odbyło się bez przeszkód. Po śmierci św. Metodego jego uczniowie po ciężkich prześladowaniach zostali całkowicie wypędzeni z Moraw. Wydawać by się mogło, że wraz z tym nadszedł koniec słowiańskiego oświecenia, słowiańskiego rozwoju i słowiańskiej tożsamości. Tak też było w przypadku Słowian morawskich i panońskich, ale nie dla całych Słowian. Metody wszczepił głęboko w ich serca polecenie swego wielkiego nauczyciela, aby nie porzucali dzieła wychowania religijnego i narodowego Słowian i wypędzeni z Moraw gorliwie kontynuowali to święte dzieło wśród Słowian bułgarskich, którzy przyjmowali świętych wygnańców z największą radością i głębokim szacunkiem. Z nasion słowiańskiego oświecenia szybko wyrosły zielone, luksusowe kiełki. Początek X wieku, za panowania miłośnika książek, cara Symeona, był okresem znakomitym w dziejach rozwoju pisarstwa słowiańskiego i słusznie nazywanym jego „okresem rozkwitu” 7. Z większą wyrazistością, kompletnością i siłą przekonania biskup Antoni o głównych przykazaniach świętych słowiańskich pierwszych nauczycieli, braci Cyryla i Metodego, mówiono w mieszkaniu późnosłowiańskiej postaci V.V. Komarowa przed rozpoczęciem wydawania „Wiadomości słowiańskich” 15 stycznia 1880 r. „Jest jeden początek, który dał, daje i będzie dawać życie Słowianom” – powiedział zmarły biskup Antoni, jest jeden niezmienny sztandar, wokół którego wszyscy powinniśmy stale się skupiać, czerpiąc z niego odwagę, siłę i siłę – to święty sztandar naszych wielkich ojców i oświecicieli, świętych Cyryla i Metodego… Święci bracia wkroczyli w światowo-historyczne pole życia z nowym, nieznanym światu początkiem kulturowym. Byli zwiastunami nieistniejącego dotychczas niezależnego oświecenia słowiańskiego, które miało wprowadzić w życie kulturalne i historyczne młody, odważny, potężny, ale łagodny i serdeczny naród słowiański. Zainspirowani tą wspaniałą ideą, wraz ze światłem prawdziwej wiary prawosławnej, przekazują Słowianom księgi i rodzime listy, jako gwarancję ich wielkiej przyszłości historycznej, i odważnie i nieustraszenie idą ze swoim nowym nauczaniem ze wschodu na zachód aż do Rzymu. Zachód zaczął się niepokoić. Ci nowi, nieznani kaznodzieje są dla niego nieprzyjemni. Nie chce przyjąć młodych do braterskiej wspólnoty chrześcijańskiego życia kulturalnego... „Precz ze słowiaństwem”, „precz ze słowiańskim oświeceniem”! - krzyknął. Ale siła wiary i świętego przekonania jest niezwyciężona. Bracia kaznodzieje odrzucili fałszywą mądrość „herezji trójjęzycznej”, przybyli do Rzymu i tu zwycięsko bronili swojej idei” 8. Kończąc studium twórczości kaznodziejskiej Konstantyna, biskupa Bułgarii, a w szczególności wskazanie źródeł greckich dla jego tzw. „Nauczania Ewangelii”, metropolita Antoni tak bardzo ciekawie opisuje literacką działalność edukacyjną w Bułgarii po śmierci św. pierwszych słowiańskich nauczycieli: „U biskupa Konstantyna, jako urodzonego Słowianina, bardzo miło spotkać się z silnym poczuciem dumy narodowej z sukcesów wychowania chrześcijańskiego w Bułgarii w jego czasach. Z zachwytem mówi o chrzcie Słowian: „Na razie plemię słoweńskie odlatuje, wszyscy przyjęli chrzest”. Powszechny rozwój działalności literackiej za cara Symeona wzbudził u oświeconego kaznodziei pewne poczucie dumy narodowej, który zdawał sobie sprawę, że oświecenie może zrównać naród słowiański z najbardziej wykształconymi wówczas narodami, czyli z Grekami i Latynosami. Ta świadomość z jednej strony, a z drugiej arogancka postawa Greków wobec Słowian jako barbarzyńców i prześladowanie słowiańskiego oświecenia na Morawach przez Niemców, być może doświadczone przez niego samego, wzbudziły w nim następujące, przepełnione głęboką miłością do Słowian i sprawiedliwym wyrzutem dla ich wrogów, piękne i znamienne słowa: „Niech Grecy, bo was wzbogacił ten ojciec (tj. św. I. Chryzostom), ale także rodzina słoweńska, rzekomo przez wszystkich deptana” (Rozmowy 47) 9. Tj. Nie tylko Grecy znają dzieła wielkiego ojca Kościoła, św. Jana Chryzostoma, ale także Słowianie, których na próżno i niesprawiedliwie uważa się przez wszystkich za ignorantów. „Dzieło przepowiadania kościelnego w młodej Bułgarii” – mówi biskup o Ewangelii nauczania biskupa Konstantyna, od samego początku otrzymało całkowicie poprawną i trwałą organizację. Zostało tu wystawione tak celowo i szeroko, że nie można było chcieć ani żądać niczego lepszego. Próbowali tego godni uczniowie Metodego, wychowawcy narodu bułgarskiego daj mu najbardziej urozmaicony i pożywny pokarm duchowy. Podbudowywali swoich słuchaczy zarówno objaśnianiem Ewangelii, jak i pouczającymi słowami dostosowanymi do świąt. Pod tym względem Bułgaria była szczęśliwsza niż starożytna Rosja, w której niezależne, żywe przepowiadanie kościelne nie doczekało się powszechnego rozwoju, lecz zadeklarowało się od samego początku w kilku, ale jednak doskonałych przykładach (metropolita Hilarion, Cyryl z Turowa), wkrótce zostało zastąpione zwykłymi czytaniami ustawowymi” 10. Odnosząc się do roli Słowian w ogóle w przyszłej historii świata, zmarły arcypasterz wyraził głęboko wierne i wielce pouczające myśli, zwłaszcza na temat czasów, które przeżywamy, już w słowie, które zacytowaliśmy na początku publikacji Wiadomości Słowiańskich. Ukazując wrogie podejście Zachodu do Słowian po śmierci pierwszych słowiańskich nauczycieli Cyryla i Metodego, metropolita Antoni stawia pytanie: „co było dalej”? I daje na to niezwykle pouczającą odpowiedź, której każdy Słowianin powinien wysłuchać ze szczególną uwagą. "Zachód - mówi - najwyraźniej zatriumfował, zwyciężyli trójjęzyczni. Zapomnieli o Słowianach, a sami Słowianie, z powodu różnych niefortunnych okoliczności historycznych, zapomnieli zarówno o swoim historycznym powołaniu, jak i o świętym dziele braci oświeceniowych. Jedni cierpieli od Tatarów, inni od Turków, a jeszcze inni od latynizmu. Na scenie życia historycznego i jego rozwoju kulturalnego Słowianie przestali mieć jakiekolwiek znaczenie. Słowian zaczęto uważać jedynie za martwą materię, mięso, mięso, które mogło zostać zapłodnione jedynie przez Zachód, niemiecki duch. A sami Słowianie zaczęli służyć Zachodowi, często niestety wstydząc się swojej wiary, swojej narodowości i swojego języka. Wiele historycznych ludów słowiańskich zostało zapomnianych, a oni zapomnieli o sobie. Tym właśnie, ku naszemu wielkiemu nieszczęściu, w długiej przeszłości historycznej stali się dla nas święci bracia i ich wielkie dzieło. Ale dzięki Bogu, na chwilę o nich zapomnieliśmy, ale oni nie umarli za nas. Chwaliliśmy Boga i zdobyliśmy światło wiedzy w świętych księgach w naszym ojczystym języku słowiańskim. To wspierało nasze życie w trudnych chwilach historycznych prób, ale także wskrzeszało nas do nowego życia. Żyje święta wiara prawosławna, żyją święci bracia Cyryl i Metody, żyje wielki naród słowiański!” "Nie dalej niż pół wieku temu zaczął uznawać zarówno swoją jedność, jak i swoje wielkie powołanie historyczne i gromadzić się wokół świętego sztandaru świętych braci. Spójrzcie, jakie wspaniałe owoce wydała słowiańska samoświadomość w tak krótkim czasie? W Słowianach wszyscy teraz widzą wielką siłę historyczną, do której należy najbliższa przyszłość historii świata. Nikt już nie powie, że jest to bezduszna matka, która może żyć tylko duchem niemieckim. Nie, Słowianie żyją swoją świętą wiarą prawosławną, żyją kultem w swojej ojczyźnie językiem, żyją świętym dziełem swoich oświecicieli Cyryla i Metodego, których historię wezwano do powtórzenia w jej najchwalebniejszej części w historii najbliższej przyszłości. Wzywa się go także do kontynuowania głoszenia prawdziwej wiary, prawdziwej wolności, prawdziwej miłości do samolubnego Zachodu i w ten sposób wypełnienia swojego prawdziwego historycznego powołania, ale nie po to, aby zostać odepchniętym, ale po to, aby odnowić zgniłe życie samolubnego i samolubnego Zachodu. 11. W swoim rocznicowym przemówieniu z okazji tysiącletniej śmierci św. Metodego, przechodząc do historii chrześcijaństwa w naszej Rosji, biskup Antoni mówił tak: "Słowiańskie oświecenie, słowiańska umiejętność czytania i pisania wyłoniła się następnie z wąskich granic księstwa bułgarskiego i wraz z rozwojem narodu rosyjskiego rozprzestrzeniła się prawie na cały świat. Wielki naród rosyjski, stając się jednocześnie chrześcijaninem, zgodnie ze specjalnymi instrukcjami Opatrzności Bożej, stał się prawdziwym dzieckiem ich świętych apostołów i propagatorem wielkiej idei ich słowiańskich oświeceniowców. W jakim ogromnym obszarze wszechświata słychać teraz słowiański prawosławny kult chrześcijański i Słowo Boże głoszone? Słowo Boże jest obecnie głoszone w języku słowiańskim od brzegów Adriatyku po odległe wybrzeże Oceanu Spokojnego na Syberii, od granic Indii aż po Morze Białe” 12. Ale w Bose zmarły metropolita Antoni nie był słowianofilem, a jedynie teoretykiem platońskim, ale starał się konsekwentnie w życiu realizować swoje mocno ugruntowane słowianofilskie poglądy i przekonania. Jak przyznaje zmarły biskup, „w szczytowym okresie rosyjskiego ruchu ochotniczego do Serbii” w 1876 r., rozmowa z czcigodnym A.V. Wasiljew i sam ruch „nie mogli nie wzbudzić w nim najgorętszej sympatii dla słowianofilstwa”. Zajmując później wysokie stanowiska rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu i metropolity petersburskiego, traktował wszystkich studentów południowosłowiańskich bardzo życzliwie i serdecznie, zapewniając im swój patronat i wszelką możliwą pomoc materialną za pośrednictwem swego szanowanego kolegi i zagorzałego słowianofila profesora I.S. Palmow. W jego stosunkach ze Słowianami południowymi nigdy nie było nadmiernego sentymentalizmu ani ostrego rygoryzmu, jaki okazywali im czasami nawet wybitni rosyjscy hierarchowie na stanowiskach szefów naszych duchowych instytucji wychowawczych. Słowiańscy hierarchowie i uczeni profesorowie Sofii, Belgradu i innych miejscowości chętnie nawiązywali osobiste relacje ze zmarłym biskupem i prowadzili żywą korespondencję, aby wymieniać z nim opinie w sprawach natury kościelnej. W Rosji, a zwłaszcza w Petersburgu, te południowosłowiańskie postacie były mile widzianymi gośćmi, a on traktował je z żarliwą, ojcowską miłością i serdecznością. Przypomnijmy dla przykładu w pamięci wszystkich, którzy jeszcze nie zapomnieli, a dla wielu, którzy prawdopodobnie już zniknęli z pamięci, niedawny fakt - przybycie do nas w Rosji w 1909 r. z Czarnogóry diecezji Zaholm-Ras rektora klasztoru Wasilij-Ostrowskiego, archimandryty Cyryla Mitrowicza i jego konsekracja 31 maja w Ławrze Aleksandra Newskiego na biskupa Diecezja Zakholma-Rass. Przybyły gość, powitany życzliwie przez zmarłego metropolitę Antoniego i członków Świętego Synodu, wygłosił głęboko odczuwalne przemówienie wdzięczności, którego niektóre fragmenty, biorąc pod uwagę nasze obecne współczucie dla Czarnogóry, uważam, że warto tu przytoczyć. „Moja droga Czarnogóra, w której zostałam powołana przez Opatrzność Bożą do służby” – powiedziała osoba wyświęcona na biskupa – „zawsze była solidnym i niewzruszonym filarem prawosławia. To słynny bałkański Ararat, gdzie Arka Przymierza świętego Prawosławia i nierozerwalnie z nią związana wolność słowiańsko-serbska oparła się falom dzikich Osmanów i przebiegłych Latynosów, dzięki Bogu, pozostała nienaruszona i nienaruszona. Wielki czarnogórski męczennik znosił niesamowite udręki i cierpienia w wielowiekowej walce o prawosławie i wolność Serbii, a za te wielkie ofiary został hojnie nagrodzony silną wiarą w Boga i Jego świętą opieką nad świetlaną przyszłością narodu serbskiego, nagrodzony łaską słodkiej i potężnej matki słowiańskiej błogosławionej Rosji. Ten strumień męczeńskiej krwi, uświęcony przywiązaniem Czarnogórców do świętej wiary prawosławnej i Kościoła, dla którego zawsze są gotowi się poświęcić, wlewa we mnie, ich przyszłego duchowego pasterza, słodką nadzieję, że ułatwi mi to posługę biskupią. Jednocześnie nadzieję tę podtrzymuje we mnie niezachwiana wiara w braterską miłość rodzinną i jedność religijną, która mocno łączy błogosławionych przez Boga władców Rosji i Czarnogóry oraz ich chronionych przez Boga lojalnych poddanych. I ta, ugruntowana i potwierdzona od wieków, braterska miłość i solidarność umacnia we mnie niewątpliwą pewność, że w wykonywaniu moich obowiązków hierarchicznych nigdy nie zabraknie Waszej duchowej pomocy, najmiłosierniejszych przedstawicieli wielkiego prawosławnego Kościoła rosyjskiego”. "Mądrzy przez Boga arcypasterze i święci ojcowie. Władca Czarnogóry, Jego Królewska Wysokość Książę Mikołaj I i Jego lud nigdy nie mogą zapomnieć niezliczonych dobrodziejstw, jakie potężna Rosja, nasza matka Rosja, wyświadczyła i stale czyni Czarnogórze. Za te dobrodziejstwa jestem zawsze przepełniony największą wdzięcznością i bezgraniczną miłością do Jego Cesarskiej Mości, Jego Najdostojniejszego Domu i narodu rosyjskiego, mojego ukochanego Władcy, Jego Domu Dostojnego i całego bohaterskiego narodu Czarnogóry." 13. Wręczając laskę biskupią nowo konsekrowanemu biskupowi czarnogórskiemu Cyrylowi, zmarły biskup słowianofilski w odpowiedzi na złożone przez niego serdeczne wyznania i wyrazy miłości i wdzięczności wobec narodu rosyjskiego w swojej osobie, ze strony całego dzielnego narodu czarnogórskiego, powiedział następujące znamienne słowa: "Wszystkie trudne historyczne próby, jakich doświadczyli narody słowiańskie w wielowiekowej przeszłości, przemknęły wam przez myślami, obecne wielkie smutki waszego serca odzwierciedlały także ból w waszym sercu, dlatego z drżeniem, jak sami mówiliście, myślicie o szczególnej trudności stojącej przed wami posługi we współczesnych warunkach życia Słowian, porównując swoje słabości z tymi trudnościami. Ale umiłowany bracie, pamiętajcie o apostole, który chlubił się właśnie swoimi słabościami, aby moc Boża doskonaliła się w ludzkiej słabości. Trzymajcie się mocno. zadatek świętej wiary prawosławnej, w której zostałeś wychowany, i ucz swoją trzodę oraz wszystkich, którzy proszą cię o naukę, jak być wiernymi dziećmi świętego Kościoła prawosławnego, tłumacząc im, że Słowianie żyją i mają się dobrze, dopóki zgodnie z przymierzem świętych Metodego i Cyryla pozostaną w Cerkwi prawosławnej, modląc się i studiując w swoim ojczystym języku. Z tą wiarą wyczyn posługi twojego biskupa zakończy się sukcesem, smutki przeminą, a światło radości zaświeci w twoim sercu. 14. Zmarły arcykapłan Kościoła rosyjskiego od najmłodszych lat żywił silną wiarę w najlepsze dni Słowian i żarliwą miłość do nich i można powiedzieć z całkowitą pewnością, że w swoim dobrym sercu zaniósł ten święty ogień do zwykłego grobu wśród mnichów z Ławry Aleksandra Newskiego. Zaledwie dwa lub trzy tygodnie przed jego bolesną śmiercią, gdy tylko armaty zagrzmiały na wzgórzach Czarnogóry, z woli nieustraszonego przywódcy, króla Czarnogóry Mikołaja I, kiedy na rozkaz Rady Słowiańskiego Towarzystwa Dobroczynności, przed metropolitą Antonim pojawiła się delegacja, w skład której wchodził nasz najczcigodniejszy przewodniczący, generał piechoty P.D. Parensov i najstarsi członkowie A.V. Wasiliew i A.A. Baszmakowa z prośbą o umożliwienie zbiórki na rzecz Słowian w dniu 22 października, w dniu święta ku czci ikony Matki Bożej Kazańskiej, zmarły biskup nie tylko łaskawie przyjął delegację, ale chętnie przystał na jej prośbę i ze swojej strony zaproponował, że zbiórkę tę przeprowadzi nawet podczas liturgii w wigilię tego święta, gdyż była to niedziela. Zbiórkę przeprowadzili członkowie Towarzystwa, a jej powodzenie wyrażono w katedrze kazańskiej na ponad 500 rubli, w Ławrze Aleksandra Newskiego na 200 rubli, w katedrze św. Izaaka i w kościele wstawienniczym w Kołomnej na około 150 rubli. itd. Następnie, za zgodą zmarłego biskupa, archimandryty Ławry Aleksandra Newskiego, z Ławry przekazano darowiznę w wysokości 5000 rubli Radzie Słowiańskiego Towarzystwa Dobroczynności na rzecz Słowian. Wszystko to umożliwiło Słowiańskiemu Towarzystwu Dobroczynności udzielenie pomocy medycznej, pieniężnej walczącym prawosławnym ludom bałkańskim oraz przesłanie niezbędnego opatrunku i odzieży. Jesteśmy pewni, że prawosławni bracia Słowian nigdy nie zapomną ukochanego, zmarłego Wysokiego Hierarchy Kościoła Rosyjskiego, metropolity Antoniego, jako słowianofila w najlepszym i najszlachetniejszym tego słowa znaczeniu i zachowają o nim wdzięczną, wieczną pamięć. Profesor A. Dmitriewski Przemówienie wygłoszone w Petersburgu Słowiańskiego Towarzystwa Dobroczynności w dniu 19 listopada 1912 r. Jego książka: „Protegowany”. Poradnik dla duchownych i wybranych przez biskupa podczas konsekracji, inicjacji i odznaczeń duchowych ze szczegółowym objaśnieniem wszystkich rytuałów i modlitw. Kijów, 1904. Załączyliśmy następującą dedykację: „Dedykowany Jego Eminencji, Jego Eminencji Antoniemu, Metropolicie Petersburga i Ładogi, z uczuciem głębokiej wdzięczności ze strony wdzięcznego studenta. „Światła jak zmarli, bezinteresowni robotnicy jak pająki” – powiedział metropolita Anthony przy grobie dyrektora Cesarskiej Biblioteki Publicznej D.T.S. A.F. Byczkow, 5 kwietnia 1899 r., od najmłodszych lat przywykłem czcić w osobie niektórych moich byłych nauczycieli akademickich i profesorów, których nazwiska wymawiam z błogosławieństwem i których obrazy noszę w sercu z uczuciem świętej czci dla nich. Ze względu na tę duchową powinowactwo z nimi, zmarły nie mógł nie być bliski mojemu sercu (Przemówienia, słowa i nauki, wyd. 3, St. Petersburg 1912, s. 490–491). Arcybiskup Antoni. Z historii przepowiadania chrześcijańskiego, s. 5 – 6, wyd. 2. SPB 1895 Metropolita Antoni. Przemówienia, słowa i nauki, wyd. 3., s. 478–479. Łuk. Antoni. Z historii przepowiadania chrześcijańskiego. Przemówienia, słowa i nauki, s. 180–181. Przemówienia, słowa i nauki, s. 26–28. Z historii głoszenia chrześcijańskiego, s. 177–178. Z historii głoszenia chrześcijańskiego, s. 271. Przemówienia, słowa i nauki, s. 29–31. Przemówienia, słowa i nauki, s. 23. 182. „Gazeta Kościelna”. 1909, nr 23, art. 1035–1036. Przemówienia, słowa i nauki, s. 311–312. Może zainteresuje Cię: