Во Босе, починатиот митрополит петербуршки Антониј (Вадковски) и неговите словенофилски ставови

Ноќта на 2 ноември годинава, по долго тешко боледување и болно десетдневно страдање, во Господа се упокои претседавачот на Серускиот свет синод и почесен член на Словенското добротворно друштво, митрополитот Петербург Антониј. Оваа смрт, за која руската јавна свест постепено се подготвуваше, низ годините што ѝ претходеа и се повторуваше постојано болни тешки симптоми, принудувајќи го покојниот архиереј да престане со активната работа и да бара спас од болеста во лековитите води на Кавказот, остави ист длабок, тежок впечаток кај сите и предизвика искрено жалење. Последново беше изразено во трогателно трогателно збогување на смртните останки на упокоениот архиереј со вечното почивање и во срдечно сочувство и жалење за покојникот не само во Русија, во печатот на најразновидните правци на општествената мисла, туку дури и надвор од нашата татковина, низ православниот исток - во грчката и славистичката црква Југо-Ја. Според олдтајмерите од Санкт Петербург, тие нема да паметат такво собирање до скромниот боровиот ковчег на покојниот митрополит Антониј од неговото поранешно и многу сакано стадо - овчарите и особено стадото на жителите на најоддалечените предградија на главниот град - во однос на неговите претходници во департманот. Оваа трогателна манифестација на љубов и топла благодарност кон починатиот светец на петербуршката епархија од страна на неговото стадо е несомнено резултат на таа извонредна популарност и тој висок авторитет што покојниот митрополит Антониј, обдарен од природата со светол ум, љубезно срце љубов, избалансиран карактер и атрактивен шармантен изглед, кој успеал да го исполни 4 години со својот шармантен изглед. света дејност. На оваа средба не си поставувам цел да направам сеопфатна проценка на богато надарената личност на покојниот митрополит Антониј. Далеку сум од идејата да ја оживеам пред вас шармантната светла слика на мојот сакан покоен архиереј со моите живописни лични спомени, иако во текот на 30-те години од моето запознавање со него - и како студент (1878–1882) 2 и како колега на Академијата Казан (1882–1884 година, кој беше љубезен пријател, приватен дописник во март), и како пријател. и доста честа вербална комуникација со него до 31 јули годинава - имам доста такви спомени. Под живиот впечаток на горливата болка која штотуку ја доживеав, се плашам да не заработам прекор од едни за претерано идеализирање на починатиот архиереј, а од други за повторување на такви факти од неговиот живот, кои на сите им се познати од многубројните мемоари за него што веќе се појавија во печат. Си дозволувам да го окупирам вашето просветлено внимание со тема што е, според мене, поинтересна и, така да се каже, неутрална, која, притоа претставувајќи го живиот интерес на моментите што ги доживуваме, во исто време, ќе ни ја осветли шармантната личност на првиот архиереј на Руската црква, кој премина во вечноста од нова гледна точка на негова гледна точка - славниот. Темелните научни и литературни дела на митрополитот Антониј, а особено неговите зборови и говори фрлаат силно светло на оваа страна на неговата светла личност. Славофилските гледишта на митрополитот Антониј почнале да се оформуваат доста рано во неговиот живот на Казанската теолошка академија, под влијание на неговите самостојни дела за хомилетиката, кои добил задача да ги чита на студентите во 1870 година, со воведувањето на новата Академска повелба. И покрај фактот што катедрата за хомилетика и пастирска теологија не беше нова во академскиот курс, поради некоја причина не ја уживаше наклонетоста на академските власти и се пренесуваше од рака на рака од еден професор на друг. I.Ya. се зафати со предавање хомилетика. Порфирјев, А.И. Гренков, Н.Ја. Бељаев, А.А. Некрасов, па дури и Ламаист В.В. Миротворци. Но, ова е многу тажна околност во смисла на прогресивното движење на оваа специјалност во текот на академските науки воопшто, особено за XIII година на студентите на Казанската академија, во која беше вклучен и идниот хомилитичар професор А.В. Вадковски (световното име на починатиот епископ) имаше многу поволно значење и се одрази како во презентацијата на оваа тема на Казанската академија според новата повелба, така и во сите негови последователни плодни научни и книжевни активности, кои му дадоа слава во науката и му донесоа академски степен honoris causa доктор по црковна историја5 (во 189 година). Факт е дека овој „несреќен“, како што го карактеризира историчарот на Академијата, професор П.В. Знаменски (Историја на Казанската теолошка академија, број II, стр. 311. Казан, 1892) науката, трансплантирана од Киевската теолошка академија, од 1858 до февруари 1867 година, по инструкции на ректорот на Академијата Јован, била читана во долниот оддел од професорот познат во историјата на руската литература И.Ја. Порфириев, кој, навлегувајќи во проучувањето на спомениците на древното руско пишување и на предавањата за хомилетиката, им ја читаше на студентите историјата на руското, главно пред-Петринско проповедање. Пресвртна точка во судбината на оваа наука на Казанската академија со нејзиното пренесување во рацете на професорот А.И. Гренкова паѓа токму во моментот кога А.В. Вадковски беше студент на долниот оддел. Несомнено талентираните, фасцинантни и оригинално-независни предавања во најголем дел за историјата на проповедањето на елоквентниот ентузијаст професор И.Ја. Порфирјев, кој во тоа време веќе уживаше слава и чест меѓу извонредните професори на Академијата, остави длабок впечаток врз него. А.В. Вадковски, откако се приклучил на одделот за хомилетика, како што можеме да кажеме од лично набљудување како негов ученик и вреден слушател, го следел патот што му го покажал неговиот високо почитуван и сакан учител И.Ја. Порфирјев 3. Текот на хомилетиката, како систематска наука за теоријата на црковната елоквентност, која имаше свои извонредни претставници на Киевската теолошка академија во лицето на професорот Ј.К. Амфитеатров и неговиот достоен ученик и наследник на катедрата на неодамна починатиот професор В.Ф. Певницки (1911), не му се допадна на А.В. Вадковски, а тој посвети минимален број предавања на теоријата на хомилетиката, кажувајќи им ги на своите слушатели само најпотребните и најсуштинските работи од неа. Негови особени симпатии не уживаше ниту една друга теолошка наука, пастирската теологија, која беше развиена со особен успех на Киевската теолошка академија од гореспоменатиот професор В.Ф. Певницки, од чиешто елоквентно перо такви главни пасторални дела како „Свештеник. Подготовка за свештенството и животот на еден свештеник“ (Киев. 1885 година), „Министерството на свештеникот како духовен водач на парохијаните“ (Киев. 1891, 2. из.) и „The PriestoryK point. 1892) и на Московската богословска академија, од која излегоа делата на Волинскиот архиепископ Антониј. И според оваа наука, А.В. Вадковски, исто така, собра само неколку предавања, во кои ги запозна своите слушатели главно со делата на светите отци и учители на Источната и Западната црква за пастирска теологија. Неговото внимание и интерес за оваа тема се фокусираше на историјата на древното христијанско проповедање и древната руска црковна литература пред Петар Велики. Неговите предавања за историјата на проповедањето во апостолските времиња и, главно, златното доба на црковното проповедање - свети Василиј Велики, Јован Златоуст, Амвросиј Милански и други ги образложи А.В. Вадковски со таква анимација и во толку примерни литературни уметнички есеи оставија длабок впечаток кај слушателите и привлекоа кај неговата публика не само студенти на црковно-практичниот оддел, на кој оваа наука беше вклучена во повелбата од 1809 година, туку и студенти на други катедри - теолошки и црковно-историски. Вреди да се напомене дека покојниот владика овие предавања, брилијантен во нивниот маестрален книжевен третман, ги читаше мирно, рамномерно, без наклонетост, без кревање или спуштање на гласот, како што би направил професор со понервозен темперамент. Но, самиот млад професор, очигледно, бараше интерес да развие независен курс за историјата на античкото руско проповедање, каде што подоцна се здоби со слава и почесно име. „Избран во октомври 1870 година од Советот на Академијата за учител на толку голема тема како што е историјата на христијанското проповедање и, згора на тоа, тема што тогаш беше нова во нашите образовни институции, архиепископот Антониј отворено признава, не најдов веднаш во него место на кое би можел да го фокусирам своето посебно внимание. Рачно напишани извори Ова беше сосема нова област за мене, но уште попримамлива и далеку од лесно. Потоа, кога, по ревизијата на Академијата во октомври 1874 година од страна на покојниот митрополит Макариј, тогаш сè уште Архиепископот на Литванија, на негово барање, беа ослободени пари од средствата на Светиот синод за трошоци за опис на ракописите на библиотеката Соловецки и беше формирана посебна комисија во Академијата за работа на описот, тогаш јас бев вклучен во оваа комисија. Оваа околност долги години целосно ме потопуваше во областа на нашата ракописна литература и нејзините примарни извори. Морав да работам во мојата специјалност исклучиво за првиот број на Описот, а речиси цела третина од овој огромен том ми припаѓа мене“ 4. Според неговите ставови, А.В. Вадковски (Митрополит Антониј) уште од мали нозе гравитирал кон претставниците во Русија на таканареченото славофилско движење во лицето на неговите најдобри претставници Аксаков, Хомјаков, Кириевски, Тјутчев и други. Тој високо го вреднуваше оригиналното теолошко и филозофско размислување на Хомјаков и уште во 80-тите предвиде дека идеите на Хомјаков ќе заземат едно од истакнатите места во руската самосвест. Во нивното прекрасно учење, предадено во Казанската катедрала на 24 јули 1887 година по повод смртта на М.Н. Катков, решавајќи го прашањето поставено од него, зошто и зошто Достоевски Ф.М., Аксаков И.С. беа толку силни, моќни и силни. и Катков М.Н., покојниот митрополит Антониј го дава следниот одговор: „бидејќи во почетниот подготвителен развој биле воспитувани на принципите на возвишениот филозофски идеализам, кој им го зајакнувал умот, им ја инспирирал имагинацијата, ги проширувале нивните духовни хоризонти и го воздигнувале нивното духовно размислување, постојано држејќи ги во повисоките мисловни барања и реални барања. Ова е уште повеќе и главно затоа што таквиот чисто човечки природен пат на нивниот развој бил постигнат под животворно влијание на начелата исполнети со благодат на вистинското православно христијанство, кое го сочинува коренот и фундаменталниот духовно-витален принцип на рускиот народ, без кој тој би станал мртов труп... Нивната душа се хранела со вистинска, слична на него, обладена и загреана од неговата вистинска храна, загреана и загреана. жед од извори на жива вода. Го хранеле со Словото Божјо и го живееле црковниот живот. Нивниот омилен регион беше Божествениот, идеален регион, нивното богатство беше на рајот, нивното срце беше исто така, сите нивни крајни цели и аспирации беа насочени таму“ 5 . Затоа, воопшто не е чудно што бранот на народниот подем и животот го разбуди интересот за Словените и јужнословенската култура, што во 76-77 година од минатиот век го подигнаа московските славофили и Санктпетербуршкото словенско добротворно друштво, кога Херцеговското востание се претвори во Русија, а потоа се претвори во Русија во српско, а потоа во балканско. војна со Турција затоа што Ослободувањето на словенските народи кои го населувале овој полуостров и губеа во гробно заробеништво под Турците Османлии, го преплави А.В. Вадковски и долго време го закова својот интерес за најдобриот врв на словенското пишување, оставајќи во него жесток одговор на судбината на Словените за целиот негов последователен живот до неговиот прерано, судејќи според човештвото, гроб. Митрополитот Антониј, со својата карактеристична искрена искреност, зборува за оваа преобразба во славољубец или жесток словенофил во предговорот на својата книга: „Од историјата на христијанското проповедање“: „Во август 1876 година, во екот на руското волонтерско движење во Србија, Казан беше посетен од почесен член на Св. А.В мојата работа созреваше Сакав да направам три прашања за историјата на старобугарската проповедничка литература. Во првата имав намера да ги испитам проповедите на Климент „Словенец“, во втората - Константин, епископ бугарски, а во третиот - Јован, егзарх бугарски. Направив публикација со проучување на проповедите на Епископот Константин, а уште тогаш не ја завршив, во 1885 година, пред моето заминување на функцијата инспектор на Богословската академија во Санкт Петербург, каде што требаше да предавам друг предмет, од Климент „Словенски“, објавив само неколку негови необјавени библиотеки од делот на манекенските проповеди. трудовите на покојникот се чуваат во музејот Румјанцев Ундолски, со мој краток вовед во нив, во том III од „Православниот соговорник“ за 1881 година. Во овој предговор накратко ја раскажувам приказната за откривањето на учењата на Климент“ 6. Усвојувањето на монаштвото, префрлањето на служба во Санкт Петербург и читањето на задолжителни предавања за нова тема - Светото Писмо од Стариот Завет, го оттргнаа покојниот епископ од неговата омилена специјалност, на која, на длабоко жалење, тој никогаш не се врати до крајот на своите денови, „за барем да го заврши делот од административните активности што беше планирано и незавршено“. Но, колку што може да се процени од есеите што се веќе објавени во печатена форма, митрополитот Антониј широко и сеопфатно ја проучувал литературата на својата избрана тема, запознавајќи се со делата на познати стручњаци за словенското пишување во своето време, како што се Сафарик, Бодјански, Калаидович, Добровски, Ундолски, Палаузенски, Јазович, С. Горски и Невоструев, архиепископот Черниговски Филарет, професорот Воронов и другите, и ако не беше одведен на поинаков пат против сопствената волја, тогаш со својата трудољубивост и совесност, несомнено ќе ја завршеше оваа серија дела за проучување на старобугарското писмо што ги вети со целосен успех и несомнено за бизнисот. Промената од скромна професорска публика во популарна публика - на црквите и на плоштадите - му отвори можност на покојниот владика, веќе во сослушувањето на многумина, по негова сопствена склоност и како што му упатуваа неговите претпоставени, гласно да ги изјави своите искрени убедувања и ставови. Така, по повод одбележувањето на милениумот од упокојувањето на свети Методиј, епископ Моравија, архимандритот Антониј на плоштадот на градот Казан, за време на молебенот во 1895 година на 6 април, го кажал следново: „Помина од смртта на свети Методиј, каков плод е голем бројната идеја стара илјада години. грст нивни ученици прераснаа во... Но, ова растење на големото дрво на сесловенската црква не се одвиваше без пречки, по смртта на свети Методиј, неговите ученици беа целосно протерани од Моравија, се чини дека со тоа дојде крајот на словенското просветување, така и словенскиот раст Словени, но не и за сите Словени Ученици на св. Методиј длабоко во нивните срца им го всадил заповедта на нивниот голем учител - да не ја напуштаат работата на верското и националното образование на Словените и, протеран од Моравија, ревносно го продолжил ова свето дело меѓу бугарските Словени, кои со најголема радост и длабока почит ги примиле светите прогонети. Семето на словенското просветување брзо никна зелени, раскошни никулци. Почетокот на 10 век, под книгољубието цар Симеон, бил брилијантен период во историјата на развојот на словенското писмо и со право бил наречен негов „цут“ 7. Со поголема експресивност, комплетност и моќ на убедување, владиката Антониј за главните заповеди на светите словенски првоучители, браќата Кирил и Методиј, се зборувало во станот на покојниот словенски деец В.В. Комаров пред почетокот на објавувањето на „Словенски вести“ на 15 јануари 1880 година. „Има еден почеток што ги дал, дава и ќе им даде живот на Словените“, рече покојниот епископ Антониј, има едно непроменливо знаме околу кое сите мораме постојано да се фокусираме, црпејќи од него храброст, сила и сила - ова е светото знаме на нашите големи отци и просветители Светите Кирил и Методиј, навлезени во културниот свет, братски почеток, културен почеток... досега непознати за светот. Тие беа предвесници на дотогаш непостоечкото самостојно словенско просветителство, кое требаше да внесе во културно-историскиот живот млад, храбар, моќен, но благ и приврзан словенски народ. Инспирирани од оваа голема идеја, тие заедно со светлината на вистинската православна вера, на Словените им даваат книги и мајчин букви, како гаранција за нивната голема историска иднина, и смело и бестрашно одат со својата нова проповед од исток до запад сè до Рим. Западот се загрижи. Нему му се непријатни овие нови, непознати проповедници. Не сака да ги прифати младите во братската заедница на христијанскиот културен живот... „Долу словенството“, „далеку словенското просветување“! - викна тој. Но, моќта на верата и светото убедување е непобедлива. Браќата-проповедници ја отфрлија лажната мудрост на „тројазичната ерес“, дојдоа во Рим и тука победнички ја бранеа својата идеја“ 8. Завршувајќи го проучувањето на проповедничките дела на бугарскиот бискуп Константин, а особено укажувањето на грчките извори за неговото т.н. Христијанското образование во Бугарија во негово време зборува со задоволство за крштевањето на Словените: „Сега словенечкото племе лета, сите се свртеа кон крштевањето. Распространетиот развој на книжевната дејност под цар Симеон предизвикал одредена национална гордост кај просветениот проповедник, кој сфатил дека просветителството може да ја изедначи словенската нација со најобразованите народи од тоа време, односно со Грците и Латините. Оваа свест, од една страна, а од друга, арогантниот однос на Грците кон Словените како варвари, и прогонството на словенското просветителство во Моравија од страна на Германците, можеби и самиот доживеано, кај него го разбуди следново, исполнето со длабока љубов кон Словените и само прекор за нивните непријатели: татко (т.е. св. И. Златоуст), но и словенечкото семејство, наводно, погазено од сите“ (Разговори 47) 9. Оние. Не само Грците се запознаени со делата на големиот отец на црквата свети Јован Златоуст, туку и Словените кои залудно и неправедно сите ги сметаат за неуки. „Работата на црковното проповедање во млада Бугарија“, вели епископот, за поучното евангелие на епископот Константин, од самиот почеток добила сосема правилна и трајна организација. Таа беше поставена овде толку целисходно и широко што ништо подобро не можеше да се посака или да се бара. Се труделе достојни Методијски ученици, просветители на бугарскиот народ дајте му најразновидна и најхранлива духовна храна. Тие ги воспитуваа своите слушатели и со објаснување на евангелијата и со поучни зборови прилагодени на свеченостите. Во овој поглед, Бугарија беше посреќна од античка Русија, во која независната, жива црковна проповед не доби широко распространет развој, но, откако се изјасни уште од самиот почеток во неколку, но, сепак, во одлични примери (митрополитот Иларион, Туровски Кирил), набрзо беше заменета со обични законски читања“ 10. За улогата на Словените воопшто во идната светска историја, покојниот архипастир изрази длабоко верни и многу поучни мисли, особено за деновите што ги живееме, веќе во зборот што го цитиравме, на отворањето на публикацијата на Славјански вести. Откако го прикажа непријателскиот однос на Западот кон Словените по смртта на првите словенски учители Кирил и Методиј, митрополитот Антониј го поставува прашањето: „што се случи потоа“? И на тоа дава високо поучен одговор, кој секој Словен треба да го слуша со посебно внимание. „Западот, вели тој, очигледно триумфираше, победија тријазиците. Заборавија на Словените, а самите Словени, поради разни несреќни историски околности, заборавија и на нивниот историски повик и на светото дело на браќата просветители. Некои страдаа од Татарите, други од Турците, а други од латинизмот. Словените почнале да се сметаат само за мртва материја, месо, месо, кое можело да го оплоди само Западот, германскиот дух. И самите Словени почнаа да сервилираат пред Западот, често, за жал, срамејќи се од својата вера, од својата националност и од својот јазик. Многу историски словенски народи се заборавени, а тие самите се заборавија. Така ни станаа, за наша голема несреќа, светите браќа и нивното големо дело во долгото историско минато. Но, фала богу, ги заборавивме некое време, но тие не умреа за нас. Го прославивме Бога и ја стекнавме светлината на знаењето во светите книги на нашиот мајчин словенски јазик. Ова ги поддржа нашите животи во тешките времиња на нашите историски искушенија, а исто така не воскресна во нов живот. Жива е светата православна вера, живи се светите браќа Кирил и Методиј, жив е големиот словенски народ!“ „Пред не повеќе од половина век, тој почна да го препознава и своето единство и неговиот голем историски повик и да се собира околу светото знаме на светите браќа. Погледнете какви големи плодови постигна словенската самосвест за толку кратко време? Кај Словените сега секој гледа голема историска сила на која и припаѓа непосредната иднина на светската историја. нивната света православна вера, тие се живи со своето богослужение на својот мајчин јазик, тие се живи со светото дело на нивните просветители Кирил и Методиј, чија историја е повикана да ја повтори во нејзиниот најславен дел во историјата на нејзината блиска иднина за да биде оттурнат назад, но за да биде обновувач на изнемоштениот живот на себичниот и себичен Запад“ 11. Во својот говор за годишнината по повод илјадагодишната смрт на свети Методиј, преминувајќи кон историјата на христијанството во нашата Русија, епископот Антониј зборуваше вака: „Словенското просветлување, словенската христијанска писменост потоа се појавија од тесните граници на бугарското кнежевство и заедно со растот на рускиот народ станаа речиси насекаде низ светот. Големиот руски народ, откако стана христијанин, во исто време, според посебните упатства на Божјата Промисла, стана вистинско чедо на своите свети апостоли и распространувач на славниот просветител на просветителот. Дали сега се слуша словенското православно христијанско богослужение и се објавува Божјото Слово на словенски јазик од бреговите на Јадранот до далечните сибирски брегови на Тихиот Океан, од границите на Индија до Белото Море“ 12. Но, во Бозе, покојниот митрополит Антониј не бил словенофил, туку само платонски теоретичар, туку се обидел доследно да ги спроведе во животот своите цврсто воспоставени словенофилски ставови и убедувања. Според самиот признание на покојниот бискуп, „во екот на руското волонтерско движење во Србија“ во 1876 година, разговор со преподобниот А.В. Василиев и самото движење „не можеа да не предизвикаат кај него најжестоките симпатии за славофилизмот“. Подоцна заземајќи ги високите позиции ректор на Петербуршката богословска академија и петербуршки митрополит, со сите јужнословенски студенти се однесуваше многу љубезно и срдечно, пружајќи им го своето покровителство и секаква можна материјална помош преку својот почитуван колега и жесток словенофил професор И.С. Палмов. Во неговите односи со Јужните Словени никогаш немало прекумерна сентименталност или суров ригоризам, што понекогаш кон нив го покажувале дури и угледните руски архиереи на позицијата началници на нашите духовни образовни институции. Словенските архиереи и учените професори од Софија, Белград и други места доброволно стапиле во лични односи со покојниот епископ и во жива кореспонденција за размена на мислења со него за прашања од црковен карактер. Во Русија, а конкретно во Санкт Петербург, овие јужнословенски личности беа добредојдени гости, а тој ги третираше со жестока татковска наклонетост и срдечност. Да го оживееме, за пример, во сеќавањето на сите кои сè уште не заборавиле, а на многумина кои веројатно веќе исчезнале од меморијата, неодамнешен факт - доаѓањето кај нас во Русија во 1909 година од Црна Гора на епархијата Захолм-Рас на ректорот на манастирот Василе-Островски, Архимандрит Неговиот концерн Александар Кирил и неговиот Митро. Лавра како епископ Захолма-Рас епархија. Пристигнатиот гостин, љубезно третиран од покојниот митрополит Антониј и членовите на Светиот Синод, при неговото именување, одржа длабоко почувствуван говор на благодарност, чии некои делови, со оглед на нашите симпатии кон Црна Гора во овој момент, верувам дека се доста интересни да се наведат овде. „Драга моја Црна Гора, во која по Божја Промисла сум повикан да служам“, рече хиротонисаниот епископ, „отсекогаш била цврст и непоколеблив столб на православието. Таа е познатиот балкански Арарат, каде што ковчегот на Заветот на светото православие и словенско-српската слобода е поврзана со него во текстот. Османлиите и лукавите Латини, фала богу, остана недопрена и неповредена Големиот црногорски маченик претрпе неверојатни маки и страдања во вековната борба за православието и српската слобода, а за овие големи жртви тој беше великодушно награден со цврста вера во Бога и Неговата света заштита на посветлата иднина на Србија. награден со наклонетоста на слатката и моќна мајка на словенската блажена Русија. Овој поток на маченичка крв, осветен со приврзаноста на Црногорците кон светата православна вера и Црквата, за која секогаш се подготвени да се жртвуваат, ја излева во мене, нивниот иден духовен пастир, слатката надеж дека ќе ми ја олесни епископската служба. Во исто време, оваа надеж во мене е поткрепена со непоколеблива вера во братска семејна љубов и религиозно единство, кое цврсто ги врзува од Бога благословените руски и црногорски суверени и нивните од Бога лојални поданици. И оваа, со векови воспоставена и сведочена, братска љубов и солидарност ја поткрепуваат во мене несомнената увереност дека во извршувањето на моите архиерејски должности никогаш нема да изостане вашата духовна помош, најмилосрдни претставници на големата православна руска црква“. „Божјомудри архипастири и свети отци. Црногорскиот суверен, Неговото кралско височество принцот Николај I и неговиот народ никогаш не можат да ги заборават безбројните придобивки што моќната Русија, нашата мајка Русија, и ги направи и постојано ги прави на Црна Гора. Куќа и сиот херој црногорски народ“ 13. Предавајќи му го архиерејскиот стап на новоосветениот црногорски владика Кирил, покојниот епископ славофилски, како одговор на неговата топла исповед и изразувајќи чувства на љубов и благодарност кон рускиот народ во негова личност, од страна на целиот храбар црногорски народ, ги кажа следните значајни зборови: „Сите историски тешки искушенија што ги доживеале словенските народи во вековното минато, блеснаа пред твоите мисли, сегашните големи таги на твоето срце исто така отсликуваа болка во твоето срце, и затоа со трепет, како што самиот кажавте, размислувате за посебната тешкотија на службата пред вас во современите услови на животот на Словените, споредувајќи ги со овие тешки браќа, кои се сеќаваат на вашите немоќ. се пофали токму со своите слабости, за да се усоврши Божјата сила во човечката слабост, цврсто чувајте го залогот на светата православна вера во која сте воспитани, и научете го вашето стадо и сите оние што бараат ваше поука да бидат верни чеда на светата православна црква, објаснувајќи им дека Словените се живи и здрави според Мене. Кирил, во православната црква, молејќи се и учејќи се на својот мајчин јазик, со оваа вера ќе биде успешен подвигот на вашата епископска служба, ќе помине тагата и ќе засвети светлината на радоста за вашето срце“ 14. Покојниот првосвештеник на Руската црква ја задржал својата силна вера во најубавите светли денови на Словените и својата жестока љубов кон тоа уште од деновите на својата младост и, може да се каже со целосна доверба, овој свет оган го носел во своето љубезно срце во обичен гроб меѓу монасите на браќата на Александар Невски Лавра. Само две или три недели пред неговата болна смрт, веднаш штом топовите татнеа по височините на Црна Гора, по волја на смелиот водач, кралот Николај I Црногорски, кога, по наредба на Советот на Словенското добротворно друштво, му се јави пратеник на митрополитот Антониј, кој го сочинуваше нашиот најпреподобен генерал, преподобниот началник. Паренсов и најстарите членови А.В. Василиев и А.А. Башмаков, со барање да се дозволи собирање во корист на Словените на 22 октомври, денот на празникот во чест на иконата на Казанската Богородица, починатиот епископ не само што милостиво го прифати заменикот, туку доброволно се согласи на нејзиното барање и, од своја страна, понуди да се изврши оваа збирка дури и за време на литургијата на овој празник, бидејќи беше во неделата. Збирката ја извршија членовите на Друштвото, а нејзиниот успех беше изразен во Казанската катедрала во над 500 рубли, во лаврата Александар Невски во 200 рубли, во катедралата Свети Исак и во црквата Посредник во Коломна околу 150 рубли. Потоа, со дозвола на покојниот епископ, архимандрит на Александар Невски лавра, донација од 5.000 рубли беше пренесена од Лавра до Советот на Словенското добротворно друштво во корист на Словените. Сето тоа му овозможило на Словенското добротворно друштво да им пружи медицинска, парична помош на завојуваните православни балкански народи и со испраќање на потребните облоги и облека. Православните браќа на Словените, сигурни сме дека никогаш нема да го заборават драго саканиот покоен висок архиереј на Руската црква, митрополитот Антониј, како словенофил во најдобра и најблагородна смисла на зборот и ќе сочуваат благодарен вечен спомен за него. Професорот А. Дмитриевски Говор одржан во Санктпетербуршкото словенско добротворно друштво на 19 ноември 1912 година. Неговата книга: „Штитеник“. Водич за свештенството и оние што ги избира епископот за време на нивните осветувања, иницијативи и доделувања на духовни одлики со детално објаснување на сите ритуали и молитви. Киев, 1904. Придружувавме со следнава посвета: „Посветено на Неговото Високопреосвештенство, Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Петербург и Ладога, со чувство на длабока благодарност од еден благодарен ученик. „Светлини како починатите, несебични работници како пајаци“, рече митрополитот Антониј на гробот на директорот на Империјалната јавна библиотека, Д.Т.С. А. Ф. Поради оваа духовна поврзаност со нив, покојникот не можеше да не ми биде при срце (Говори, зборови и учења, изд. 3, Санкт Петербург 1912, стр. 490–491). Архиепископот Антониј. Од историјата на христијанското проповедање, стр. 5 – 6, изд. 2. С.П.Б. 1895 година Митрополитот Антониј. Говори, зборови и учења, ед. 3., стр. 478–479. Арх. Ентони. Од историјата на христијанското проповедање. Говори, зборови и учења, стр. 180–181. Говори, зборови и учења, стр. 26–28. Од историјата на христијанското проповедање, стр. 177–178. Од историјата на христијанското проповедање, стр.271. Говори, зборови и учења, стр. 29–31. Говори, зборови и учења, стр. 182. „Црковен весник“. 1909 година, бр.23, чл. 1035–1036. Говори, зборови и учења, стр. 311–312. Можеби ќе ве интересира: