ბოსეში პეტერბურგის გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი) და მისი სლავოფილური შეხედულებები

მიმდინარე წლის 2 ნოემბრის ღამეს, ხანგრძლივი, მძიმე ავადმყოფობისა და ათდღიანი მტკივნეული ტანჯვის შემდეგ, უფალში განისვენებს სრულიად რუსეთის წმინდა სინოდის თავმჯდომარე და სლავური საქველმოქმედო საზოგადოების საპატიო წევრი, პეტერბურგის მიტროპოლიტი ანტონი. ამ სიკვდილმა, რომლისთვისაც რუსული საზოგადოებრივი ცნობიერება თანდათან ემზადებოდა, წინა წლების განმავლობაში და განმეორებით იმეორებდა მტკივნეულ მძიმე სიმპტომებს, აიძულებდა გარდაცვლილ იერარქს შეეწყვიტა აქტიური მუშაობა და ავადმყოფობისგან განთავისუფლება კავკასიის სამკურნალო წყლებში, იგივე ღრმა, მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა ყველასზე და გულწრფელი სინანული გამოიწვია. ეს უკანასკნელი გამოიხატებოდა გარდაცვლილი იერარქის მოკვდავი ნეშტის სამუდამო განსვენების გამომშვიდობებაში და მიცვალებულთა გულისტკივილით და სინანულით არა მხოლოდ რუსეთში, სოციალური აზროვნების ყველაზე მრავალფეროვანი მიმართულების პრესაში, არამედ ჩვენი სამშობლოს ფარგლებს გარეთაც კი, მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში - საბერძნეთისა და სამხრეთ-აღმოსავლეთის ეკლესიაში. სანქტ-პეტერბურგელი ძველთაგანების თქმით, მათ არ ახსოვთ ასეთი შეკრება გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონის მოკრძალებულ ფიჭვის კუბოსთან მისი ყოფილი და მოსიყვარულე სამწყსოსგან - მწყემსებიდან და განსაკუთრებით დედაქალაქის ყველაზე შორეული გარეუბნების მცხოვრებთა სამწყსოდან - განყოფილებაში მის წინამორბედებთან მიმართებაში. სანკტ-პეტერბურგის ეპარქიის გარდაცვლილი წმინდანის მიმართ სიყვარულისა და მადლიერების ეს შემაძრწუნებელი გამოვლინება მისი სამწყსოს მხრიდან, უდავოდ არის იმ შესანიშნავი პოპულარობისა და იმ მაღალი ავტორიტეტის შედეგი, რომელიც გარდაცვლილმა მიტროპოლიტმა ანტონიმ, ბუნებით დაჯილდოებულმა ნათელი გონებით, კეთილი მოსიყვარულე გულით, გაწონასწორებული ხასიათით და მიმზიდველი გარეგნობით, შეიძინა 4 წლის განმავლობაში. წმინდა საქმიანობა. ამ შეხვედრაში მე არ დამისახავს მიზნად, რომ ყოვლისმომცველი შეფასდეს გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონის უხვად ნიჭიერი პიროვნების შესახებ. მე შორს ვარ თქვენს წინაშე ჩემი საყვარელი გარდაცვლილი იერარქის მომხიბვლელი კაშკაშა იმიჯის აღორძინებისგან, ჩემი ნათელი პირადი მოგონებებით, თუმცა 30 წლის განმავლობაში მასთან გაცნობის შემდეგ - როგორც სტუდენტი (1878–1882) 2 და ყაზანის აკადემიის კოლეგა (1882–1884 წწ. და საკმაოდ ხშირი სიტყვიერი კომუნიკაცია მასთან მიმდინარე წლის 31 ივლისამდე - ასეთი მოგონებები საკმაოდ ბევრი მაქვს. ახლახან განვიცადე მწველი გულისტკივილის ნათელი შთაბეჭდილების ქვეშ, მეშინია ზოგიერთისგან გაკიცხვა გარდაცვლილი იერარქის ზედმეტად იდეალიზაციის გამო, სხვებისგან კი მისი ცხოვრებიდან ისეთი ფაქტების გამეორებით, რომლებიც ყველასთვის ცნობილია მის შესახებ უკვე დაბეჭდილი მრავალი მოგონებიდან. თავს უფლებას ვაძლევ, დავიპყრო თქვენი განმანათლებლური ყურადღება უფრო, ჩემი აზრით, უფრო საინტერესო და ასე ვთქვათ, ნეიტრალური თემით, რომელიც წარმოგვიდგენს იმ მომენტების ცოცხალ ინტერესს, რომელსაც ჩვენ განვიცდით, ამავდროულად, ჩვენთვის გაანათებს რუსეთის ეკლესიის პირველი იერარქის მომხიბვლელ პიროვნებას, რომელიც მარადისობაში გადავიდა მისი უმრავლესობის ახალი თვალსაზრისით - სლავ. მიტროპოლიტ ანტონის საფუძვლიანი სამეცნიერო და ლიტერატურული შრომები და განსაკუთრებით მისი სიტყვები და გამოსვლები ნათელს ჰფენს მისი ნათელი პიროვნების ამ მხარეს. მიტროპოლიტ ანტონის სლავოფილურმა შეხედულებებმა ჩამოყალიბება დაიწყო მის ცხოვრებაში საკმაოდ ადრეულ პერიოდში ყაზანის სასულიერო აკადემიაში, მისი დამოუკიდებელი ნაშრომების გავლენის ქვეშ ჰომილეტიკაზე, რომელიც მას დაევალა წაეკითხა სტუდენტებისთვის 1870 წელს, ახალი აკადემიური ქარტიის შემოღებით. მიუხედავად იმისა, რომ ჰომილეტიკისა და პასტორალური თეოლოგიის კათედრა არ იყო ახალი აკადემიური კურსის განმავლობაში, რატომღაც იგი არ სარგებლობდა აკადემიური ავტორიტეტების კეთილგანწყობით და ხელიდან ხელში გადადიოდა ერთი პროფესორიდან მეორეზე. ი.ია. აიღო ჰომილეტიკის სწავლება. პორფირიევი, ა.ი. გრენკოვი, ნ.ია. ბელიაევი, ა.ა. ნეკრასოვი და თუნდაც ლამაისტი ვ.ვ. მშვიდობისმყოფელები. მაგრამ ეს არის ძალიან სამწუხარო გარემოება ამ სპეციალობის პროგრესული მოძრაობის თვალსაზრისით ზოგადად აკადემიური მეცნიერებების კურსში, კერძოდ, ყაზანის აკადემიის სტუდენტების XIII წლისთვის, რომელშიც შედიოდა მომავალი ჰომილეტიკური სპეციალისტი პროფესორი A.V. ვადკოვსკის (გარდაცვლილი ეპისკოპოსის საერო სახელი) ჰქონდა ძალიან ხელსაყრელი მნიშვნელობა და აისახა როგორც ამ თემის წარდგენაში ყაზანის აკადემიაში ახალი წესდების მიხედვით, ასევე მის შემდგომ ნაყოფიერ სამეცნიერო და ლიტერატურულ საქმიანობაში, რამაც მას პოპულარობა მიანიჭა მეცნიერებაში და მიანიჭა ეკლესიის ისტორიის დოქტორის აკადემიური ხარისხი (189 წელს). ფაქტია, რომ ეს „უბედური“, როგორც მას ახასიათებს აკადემიის ისტორიკოსი, პროფესორი პ.ვ. ზნამენსკის (ყაზანის სასულიერო აკადემიის ისტორია, საკითხი II, გვ. 311. Kazan, 1892) მეცნიერება, გადანერგილი კიევის სასულიერო აკადემიიდან, 1858 წლიდან 1867 წლის თებერვლამდე, აკადემიის რექტორის იოანეს დავალებით, ქვედა განყოფილებაში წაიკითხა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ცნობილი პროფესორი ი. პორფირიევი, რომელიც სწავლობდა ძველი რუსული მწერლობის ძეგლების შესწავლას და ჰომილეტიკის ლექციებზე, სტუდენტებს წაუკითხა რუსული, ძირითადად პეტრინემდელი ქადაგების ისტორია. გარდამტეხი მომენტი ამ მეცნიერების ბედში ყაზანის აკადემიაში, მისი გადაცემით პროფესორ ა.ი. გრენკოვა ეცემა ზუსტად იმ დროს, როდესაც A.V. ვადკოვსკი ქვედა განყოფილების სტუდენტი იყო. უდავოდ ნიჭიერი, მომხიბლავი და ორიგინალური დამოუკიდებელი ლექციები უმეტესწილად ქადაგების ისტორიაზე მჭევრმეტყველი ენთუზიასტი პროფესორ ი.იას მიერ. პორფირიევმა, რომელიც იმ დროს უკვე დიდებითა და პატივით სარგებლობდა აკადემიის გამოჩენილ პროფესორთა შორის, მასზე ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა. A.V. ვადკოვსკიმ, ჰომილეტიკის განყოფილებაში შესვლისთანავე, როგორც მისი სტუდენტი და გულმოდგინე მსმენელი პირადი დაკვირვებით შეგვიძლია ვთქვათ, გაჰყვა გზას, რომელიც მას უჩვენა მისმა უაღრესად პატივცემულმა და საყვარელმა მასწავლებელმა ი.ია. პორფირიევი 3. ჰომილეტიკის კურსი, როგორც საეკლესიო მჭევრმეტყველების თეორიის სისტემატური მეცნიერება, რომელსაც თავისი ღირსშესანიშნავი წარმომადგენლები ჰყავდა კიევის სასულიერო აკადემიაში, პროფესორ ი.კ. ამფითეატროვი და მისი ღირსეული სტუდენტი და მემკვიდრე ახლად გარდაცვლილი პროფესორ ვ.ფ. პევნიცკი (1911), არ მოეწონა A.V. ვადკოვსკის და მან ლექციების მინიმალური რაოდენობა მიუძღვნა ჰომილეტიკის თეორიას და მსმენელს მხოლოდ ყველაზე საჭირო და არსებითს უამბო მისგან. მისი განსაკუთრებული სიმპათიით არ სარგებლობდა კიდევ ერთი სასულიერო მეცნიერება, პასტორალური თეოლოგია, რომელიც განსაკუთრებული წარმატებით განავითარა კიევის სასულიერო აკადემიაში ზემოხსენებულმა პროფესორმა ვ.ფ. პევნიცკი, რომლის მჭევრმეტყველი კალმიდან ისეთი ძირითადი პასტორალური ნაწარმოებებია, როგორიცაა „მღვდელმთავარი. მომზადება მღვდელმთავრობისთვის და მღვდლის ცხოვრებისათვის“ (კიევ. 1885), „მღვდლის მსახურება, როგორც მრევლის სულიერი ლიდერი“ (კიევ. 1891, მე-2 გამოცემა) და „The Priesthood of the pastory. the main points. 1892) და მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, საიდანაც გამოვიდა ვოლინის მთავარეპისკოპოსის ანტონის შრომები. და ამ მეცნიერების მიხედვით, A.V. ვადკოვსკიმ ასევე შეაგროვა მხოლოდ რამდენიმე ლექცია, რომლებშიც მსმენელებს ძირითადად გააცნო აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების წმიდა მამათა და მასწავლებლების თხზულებები სამწყსო თეოლოგიის შესახებ. მისი ყურადღება და ინტერესი ამ თემის მიმართ ფოკუსირებული იყო ძველი ქრისტიანული ქადაგების ისტორიასა და ძველ რუსულ საეკლესიო ლიტერატურაზე პეტრე დიდამდე. მისი ლექციები სამოციქულო ხანაში ქადაგების ისტორიისა და, ძირითადად, საეკლესიო ქადაგების ოქროს ხანის - წმინდა ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირის, ამბროსი მილანელისა და სხვათა შესახებ განმარტა ა.ვ. ვადკოვსკი ისეთი ანიმაციით და ისეთი სამაგალითო ლიტერატურული მხატვრული ესეებით, რომ მათ ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინეს მსმენელზე და მიიპყრო მისი აუდიტორია არა მხოლოდ საეკლესიო-პრაქტიკული განყოფილების სტუდენტები, რომლებსაც ეს მეცნიერება შეტანილი იყო 1809 წლის წესდებაში, არამედ სხვა განყოფილებების სტუდენტებიც - სასულიერო და საეკლესიო-ისტორიული. აღსანიშნავია, რომ აწ გარდაცვლილი ეპისკოპოსი კითხულობდა ამ ლექციებს, ბრწყინვალე ლიტერატურული დამუშავებით, მშვიდად, თანაბრად, უსიყვარულოდ, ხმის აწევისა და დაწევის გარეშე, როგორც ამას გააკეთებდა უფრო ნერვული ტემპერამენტის მქონე პროფესორი. მაგრამ თავად ახალგაზრდა პროფესორი, როგორც ჩანს, ცდილობდა დაინტერესებულიყო დამოუკიდებელი კურსის შემუშავება ძველი რუსული ქადაგების ისტორიის შესახებ, სადაც მოგვიანებით მოიპოვა პოპულარობა და საპატიო სახელი. „1870 წლის ოქტომბერში აკადემიის საბჭომ აირჩია ისეთი ვრცელი საგნის მასწავლებლად, როგორიც იყო ქრისტიანული ქადაგების ისტორია და უფრო მეტიც, საგანი, რომელიც მაშინ ახალი იყო ჩვენს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, ღიად აღიარებს მთავარეპისკოპოსი ანტონი, მე მაშინვე ვერ ვიპოვე მასში ადგილი, რომელზეც ჩემი განსაკუთრებული ყურადღების გამახვილება შემეძლო. ხელნაწერი წყაროები ეს იყო ჩემთვის სრულიად ახალი სფერო, მაგრამ მით უფრო მაცდური და შორს არის ადვილი. შემდეგ, როდესაც 1874 წლის ოქტომბერში აკადემიის აუდიტის შემდეგ გარდაცვლილი მიტროპოლიტი მაკარიუსი, მაშინ ჯერ კიდევ ლიტვის მთავარეპისკოპოსი, მისი თხოვნით, წმინდა სინოდის ფონდებიდან გამოუშვეს ფული სოლოვეცკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერების აღწერისთვის და აკადემიაში შეიქმნა სპეციალური კომისია ამ კომისიაში მუშაობისთვის. ეს გარემოება მრავალი წლის განმავლობაში მთლიანად ჩამეძირა ჩვენი ხელნაწერი ლიტერატურისა და მისი პირველადი წყაროების სფეროში. მე მომიწია ჩემს სპეციალობაში მუშაობა ექსკლუზიურად აღწერის პირველი ნომრისთვის და ამ უზარმაზარი ტომის თითქმის მთელი მესამედი მე მეკუთვნის“ 4. მისი შეხედულებით, ა.ვ. ვადკოვსკი (მიტროპოლიტი ანტონი) მცირე ასაკიდანვე მიისწრაფოდა რუსეთში ეგრეთ წოდებული სლავოფილური მოძრაობის წარმომადგენლებისკენ, მისი საუკეთესო წარმომადგენლების სახით აქსაკოვი, ხომიაკოვი, კირიევსკი, ტიუტჩევი და სხვები. მან მაღალი შეფასება მისცა ხომიაკოვის თავდაპირველ თეოლოგიურ და ფილოსოფიურ აზროვნებას და ჯერ კიდევ 80-იან წლებში იწინასწარმეტყველა, რომ ხომიაკოვის იდეები ერთ-ერთ თვალსაჩინო ადგილს დაიკავებდა რუსეთის თვითშეგნებაში. 1887 წლის 24 ივლისს, ყაზანის საკათედრო ტაძარში, მ.ნ. კატკოვმა, გადაჭრა მის მიერ დასმული კითხვა, რატომ და რატომ დოსტოევსკი F.M., Aksakov I.S. იყვნენ ისეთი ძლიერი, ძლევამოსილი და ძლიერი. და კატკოვი M.N., გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონი ასე პასუხობს: „რადგან თავდაპირველ მოსამზადებელ განვითარებაში ისინი აღიზარდნენ ამაღლებული ფილოსოფიური იდეალიზმის პრინციპებზე, რომლებიც აძლიერებდნენ მათ გონებას, შთააგონებდნენ მათ წარმოსახვას, აფართოებდნენ მათ სულიერ ჰორიზონტს და ამაღლებდნენ მათ სულიერ ჭვრეტას, მუდმივად ინარჩუნებდნენ აზროვნებასა და სულიერ მოთხოვნებს. ეს უფრო და უმთავრესად იმიტომ, რომ მათი განვითარების ასეთი წმინდა ადამიანური ბუნებრივი გზა განხორციელდა ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ქრისტიანობის მადლით აღსავსე პრინციპების მაცოცხლებელი გავლენით, რომელიც წარმოადგენს რუსი ხალხის ძირეულ და ფუნდამენტურ სულიერ-სასიცოცხლო პრინციპს, რომლის გარეშეც ისინი გახდებოდნენ მკვდარი გვამი… წყურვილი ცოცხალი წყლის წყაროებიდან. ისინი იკვებებოდნენ ღვთის სიტყვით და ცხოვრობდნენ ეკლესიის ცხოვრებით. მათი საყვარელი რეგიონი იყო ღვთაებრივი, იდეალური რეგიონი, მათი საგანძური იყო სამოთხეში, მათი გულიც იქ იყო, ყველა მათი საბოლოო მიზანი და მისწრაფება იქ იყო მიმართული“ 5 . ამიტომ, სულაც არ არის გასაკვირი, რომ სლავებისა და სამხრეთ სლავური კულტურისადმი სახალხო აღმავლობისა და სიცოცხლის ინტერესის გაღვივება, რომელიც გასული საუკუნის 76-77 წლებში აღმართეს მოსკოვის სლავოფილებმა და პეტერბურგის სლავურმა საქველმოქმედო საზოგადოებამ, როდესაც ჰერცეგოვინის აჯანყება გადაიზარდა, შემდეგ კი სერბეთში გადაიზარდა ჯერ სერბეთში. ომი თურქეთთან, რადგან ამ ნახევარკუნძულზე მცხოვრები სლავური ხალხების განთავისუფლებამ და ოსმალეთის თურქების ქვეშ მძიმე ტყვეობაში მყოფი ა.ვ. ვადკოვსკიმ და დიდი ხნის განმავლობაში აინტერესებდა სლავური მწერლობის საუკეთესო აყვავების პერიოდისადმი, რის გამოც მასში დატოვა მხურვალე პასუხისმგებლობა სლავების ბედზე მთელი მისი შემდგომი ცხოვრების განმავლობაში ნაადრევად, კაცობრიობის მიხედვით, საფლავამდე. მიტროპოლიტი ანტონი, თავისი დამახასიათებელი გულწრფელი გულწრფელობით, საუბრობს ამ ტრანსფორმაციაზე სლავმოყვარედ ან მგზნებარე სლავოფილად თავისი წიგნის წინასიტყვაობაში: „ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან“: „1876 წლის აგვისტოში, სერბეთში რუსული მოხალისეობრივი მოძრაობის მწვერვალზე, ყაზანს ეწვია პეტერბურგის საპატიო წევრი (და ჯერ კიდევ ცოცხალი). ამ მოძრაობამ და ბ-ნ ვასილიევთან საუბარმა არ გააჩინა ჩემში სლავოფილიზმისადმი ყველაზე მხურვალე სიმპათია, და მე გადავწყვიტე ხელნაწერი წყაროების შესწავლა ჩემი ნამუშევარი მწიფდებოდა, მინდოდა გამეკეთებინა სამი საკითხი ძველი ბულგარული სამქადაგებლო ლიტერატურის შესახებ. პირველში განზრახული მქონდა კლიმენტის „სლოვენის“ ქადაგებების შესწავლა, მეორეში - კონსტანტინე, ბულგარეთის ეპისკოპოსი, ხოლო მესამეში - ბულგარეთის ეგზარქოსი იოანე. მე გავაკეთე პუბლიკაცია კონსტანტინე ეპისკოპოსის ქადაგებების შესწავლით და არც მაშინ დავამთავრე, 1885 წელს, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანამდებობაზე გამგზავრებამდე, სადაც უნდა მესწავლებინა სხვა საგანი, კლიმენტ „სლოვენსკის“ მე გამოვაქვეყნე მისი გამოუქვეყნებელი ბიბლიოთეკის მხოლოდ რამდენიმე ნაწილი, სოლოვის ქადაგებების ნაწილიდან. გარდაცვლილის ნაშრომები ინახება რუმიანცევის მუზეუმში, უნდოლსკის, ჩემი მოკლე შესავალით, 1881 წლის „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრის“ III ტომში. ამ წინასიტყვაობაში მოკლედ მოგიყვებით კლიმენტის მოძღვრების აღმოჩენის ამბავს“ 6. მონაზვნობის მიღებამ, პეტერბურგში მსახურებაზე გადასვლამ და სავალდებულო ლექციების კითხვამ ახალ თემაზე - ძველი აღთქმის წმიდა წერილზე, გარდაცვლილი ეპისკოპოსი დააშორა საყვარელ სპეციალობას, რომელსაც, ღრმა სინანულის გამო, იგი აღარ დაბრუნებულა დღის ბოლომდე. მაგრამ, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ უკვე გამოქვეყნებული ნარკვევებიდან, მიტროპოლიტმა ანტონიმ ფართო და ყოვლისმომცველი შეისწავლა თავისი არჩეული საგნის ლიტერატურა, გაეცნო თავის დროზე სლავური მწერლობის ცნობილი ექსპერტების ნამუშევრებს, როგორებიცაა საფარიკი, ბოდიანსკი, კალაიდოვიჩი, დობროვსკი, უნდოლსკი, პალაუზოვსკი, პალაუზოვსკი. გორსკი და ნევოსტრუევი, ჩერნიგოვის არქიეპისკოპოსი ფილარეტი, პროფესორი ვორონოვი და სხვები, და თუ ის სხვა გზაზე არ წაიყვანეს საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, მაშინ, თავისი მონდომებითა და კეთილსინდისიერებით, იგი უდავოდ დაასრულებდა შრომების ამ სერიას ძველი ბულგარული მწერლობის შესწავლაზე, რომელსაც დაჰპირდა სრულ წარმატებას და უდავოდ ბიზნესს. მოკრძალებული პროფესორული აუდიენციიდან პოპულარულ აუდიტორიაზე გადასვლამ - ეკლესიებსა და მოედნებზე - შესაძლებლობა მისცა გარდაცვლილ ეპისკოპოსს, უკვე ბევრის მოსმენით, მისივე მიდრეკილებით და ზემდგომების მითითებით, ხმამაღლა გამოეცხადებინა თავისი გულწრფელი რწმენა და შეხედულებები. ასე რომ, მორავიის ეპისკოპოსის წმინდა მეთოდეს გარდაცვალების ათასწლეულის აღსანიშნავად, არქიმანდრიტმა ანტონიმ ქალაქ ყაზანის მოედანზე, 1895 წლის 6 აპრილს ლოცვის დროს, თქვა შემდეგი: „წმ. მათი რამდენიმე მოწაფე გადაიზარდა... მაგრამ პან-სლავური ეკლესიის ეს ზრდა დაბრკოლებების გარეშე მოხდა, მისი მოწაფეები, სასტიკი დევნის შემდეგ, მთლიანად განდევნეს მორავიიდან, როგორც ჩანს, სლავური განმანათლებლობა და სლავური ზრდა სლავები, მაგრამ არა მთელი სლავების წმ. მეთოდემ ღრმად ჩანერგა მათ გულებში მათი დიდი მასწავლებლის ბრძანება - არ მიეტოვებინათ სლავების რელიგიური და ეროვნული განათლების საქმე და მორავიიდან განდევნილი, გულმოდგინედ განაგრძო ეს წმინდა საქმე ბულგარელ სლავებს შორის, რომლებმაც მიიღეს წმინდა გადასახლებულები უდიდესი სიხარულით და ღრმა პატივისცემით. სლავური განმანათლებლობის თესლმა სწრაფად ამოიღო მწვანე, მდიდრული ყლორტები. მე-10 საუკუნის დასაწყისი, წიგნის მოყვარული ცარ სიმეონის დროს, იყო ბრწყინვალე დრო სლავური მწერლობის განვითარების ისტორიაში და, სამართლიანად, უწოდეს მის "აყვავების დღე" 7. მეტი გამომსახველობით, სისრულითა და რწმენის ძალით, ეპისკოპოსი ანტონი წმინდა სლავური პირველი მასწავლებლების, ძმების კირილესა და მეთოდეს მთავარ მცნებებზე ისაუბრეს გვიანდელი სლავური მოღვაწის ვ.ვ.-ს ბინაში. კომაროვი "სლავური ამბების" გამოცემის დაწყებამდე 1880 წლის 15 იანვარს. „ერთი დასაწყისია, რომელიც აძლევს, აძლევს და აძლევს სიცოცხლეს სლავებს“, - თქვა აწ გარდაცვლილმა ეპისკოპოსმა ანტონიმ, არის ერთი უცვლელი ბანერი, რომლის ირგვლივ ჩვენ ყველამ სტაბილურად უნდა გავამახვილოთ ყურადღება, მისგან მივიღოთ სიმამაცე, ძალა და ძალა - ეს არის ჩვენი დიდი მამებისა და განმანათლებლების წმინდა დროშა, წმინდანთა კირილესა და მეთოდეს, რომლებიც შევიდნენ კულტურული ცხოვრების სამყაროში ახალი დასაწყისით. მსოფლიოსთვის აქამდე უცნობი. ისინი იყვნენ აქამდე არარსებული დამოუკიდებელი სლავური განმანათლებლობის მაცნეები, რომლებსაც უნდა შეეტანათ კულტურულ და ისტორიულ ცხოვრებაში ახალგაზრდა, მამაცი, ძლიერი, მაგრამ ნაზი და მოსიყვარულე სლავური ხალხი. ამ დიდი იდეით შთაგონებულნი, ისინი, ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შუქთან ერთად, სლავებს აძლევენ წიგნებს და მშობლიურ წერილებს, როგორც მათი დიდი ისტორიული მომავლის გარანტიას და თამამად და უშიშრად მიდიან თავიანთი ახალი ქადაგებით აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, რომისკენ. დასავლეთი შეშფოთდა. ეს ახალი, უცნობი მქადაგებლები მისთვის უსიამოვნოა. მას არ სურს ახალგაზრდების მიღება ქრისტიანული კულტურული ცხოვრების ძმურ თანაზიარებაში... „ძირს სლავიზმი“, „შორს სლავური განმანათლებლობა“! - დაიყვირა მან. მაგრამ რწმენისა და წმინდა რწმენის ძალა უძლეველია. ძმებმა მქადაგებლებმა უარყვეს „სამენოვანი ერესის“ ცრუ სიბრძნე, ჩავიდნენ რომში და აქ გამარჯვებით დაიცვეს თავიანთი იდეა“ 8. ბულგარეთის ეპისკოპოსის კონსტანტინეს სამქადაგებლო შრომების შესწავლის და, კერძოდ, ბერძნული წყაროების მითითების დასასრულს მისი ეგრეთ წოდებული „სასწავლო სახარების“ შესახებ, მიტროპოლიტი ანტონი იძლევა ლიტერატურული საგანმანათლებლო საქმიანობის ასეთ ძალიან საინტერესო აღწერას ბულგარეთში წმინდა პირველი სლავი მასწავლებლების გარდაცვალების შემდეგ: „ეპისკოპოს კონსტანტინეში არის სლავური ნაციონალური მნიშვნელობის სასიამოვნო გაგება. ქრისტიანული განათლება თავის დროზე ბულგარეთში ხალისით საუბრობს სლავების ნათლობაზე: „ამჟამად სლოვენიური ტომი დაფრინავს, ყველა მათგანი ნათლობისკენ არის მიმართული“. ცარ სიმონის დროს ლიტერატურული მოღვაწეობის ფართო განვითარებამ გარკვეული ეროვნული სიამაყის გრძნობა გამოიწვია განმანათლებელ მქადაგებელში, რომელმაც გააცნობიერა, რომ განმანათლებლობამ შეიძლება გაათანაბროს სლავური ერი იმ დროის ყველაზე განათლებულ ხალხებთან, ე.ი. ბერძნებთან და ლათინებთან. ამ ცნობიერებამ, ერთის მხრივ, და მეორეს მხრივ, ბერძნების ამპარტავნულმა დამოკიდებულებამ სლავების, როგორც ბარბაროსების მიმართ და მორავიაში სლავური განმანათლებლობის დევნამ გერმანელების მიერ, შესაძლოა თავად განიცადეს, მასში აღძრა შემდეგი, სავსე სლავებისადმი ღრმა სიყვარულით და უბრალოდ საყვედური: „გამდიდრდით ბერძენი სიტყვებით, მშვენიერი და მნიშვნელოვანი იყავით მათი მტრებისთვის. მამა (ე.ი. წმ. I. ოქროპირი), არამედ სლოვენიური ოჯახი, თითქოსდა ფეხქვეშ ყველას მიერ“ (საუბრები 47) 9. იმ. ეკლესიის დიდი მამის, წმინდა იოანე ოქროპირის შემოქმედებას იცნობენ არა მხოლოდ ბერძნები, არამედ სლავებიც, რომლებსაც ამაოდ და უსამართლოდ ყველა უგუნურად მიიჩნევს. „საეკლესიო ქადაგებამ ახალგაზრდა ბულგარეთში“, - ამბობს ეპისკოპოსი ეპისკოპოს კონსტანტინეს სწავლების შესახებ, თავიდანვე მიიღო სრულიად სწორი და ხანგრძლივი ორგანიზაცია. აქ ისე მიზანშეწონილად და ფართოდ დაიდგა, რომ უკეთესის სურვილი და მოთხოვნა არ შეიძლებოდა. ცდილობდნენ მეთოდეს ღირსეული მოწაფეები, ბულგარელი ხალხის განმანათლებლები მიეცით მას ყველაზე მრავალფეროვანი და მკვებავი სულიერი საზრდო. ისინი ასწავლიდნენ მსმენელებს სახარებების ახსნით და დღესასწაულებზე მორგებული სასწავლო სიტყვებით. ამ მხრივ, ბულგარეთი უფრო ბედნიერი იყო, ვიდრე ძველი რუსეთი, სადაც დამოუკიდებელმა, ცოცხალმა საეკლესიო ქადაგებამ არ მიიღო ფართო განვითარება, მაგრამ, თავიდანვე გამოაცხადა თავი რამდენიმეში, მაგრამ, თუმცა, შესანიშნავ მაგალითებში (მიტროპოლიტი ილარიონი, კირილე ტუროვი), მალე შეიცვალა ჩვეულებრივი კანონიერი კითხვა. ზოგადად სლავების როლზე მომავალ მსოფლიო ისტორიაში, გვიანდელმა მთავარპასტორმა გამოხატა ღრმად ერთგული და უაღრესად ინსტრუქციული აზრები, განსაკუთრებით იმ დღეებისთვის, რომლებსაც ჩვენ ვცხოვრობთ, უკვე სიტყვაში, რომელიც ციტირებდა, Slavic News-ის გამოცემის გახსნისას. პირველი სლავური მასწავლებლების კირილესა და მეთოდეს გარდაცვალების შემდეგ დასავლეთის მტრული დამოკიდებულება სლავების მიმართ ასახული, მიტროპოლიტი ანტონი სვამს კითხვას: "რა მოხდა შემდეგ"? და ის იძლევა უაღრესად სასწავლო პასუხს, რომელსაც ყველა სლავმა განსაკუთრებული ყურადღებით უნდა მოუსმინოს. ”დასავლეთმა, მისი თქმით, აშკარად გაიმარჯვა, სამენოვანებმა გაიმარჯვეს. მათ დაივიწყეს სლავები, ხოლო თავად სლავებმა, სხვადასხვა სამწუხარო ისტორიული ვითარების გამო, დაივიწყეს მათი ისტორიული მოწოდება და განმანათლებლური ძმების წმინდა მოღვაწეობა. სლავებმა დაიწყეს მხოლოდ მკვდარი მატერიის, ხორცის, ხორცის მიჩნევა, რომლის განაყოფიერება მხოლოდ დასავლეთის, გერმანული სულისკვეთებით იყო შესაძლებელი. და თავად სლავებმა დაიწყეს სერვილობა დასავლეთის წინაშე, ხშირად, სამწუხაროდ, რცხვენოდათ თავიანთი რწმენის, ეროვნებისა და ენის გამო. ბევრი ისტორიული სლავური ხალხი დავიწყებას მიეცა და მათ დაივიწყეს საკუთარი თავი. ეს არის ის, რაც ჩვენდა დიდ უბედურებად იქცა წმიდა ძმებმა და მათმა დიდმა ღვაწლმა ჩვენთვის გრძელ ისტორიულ წარსულში. მაგრამ მადლობა ღმერთს, ცოტა ხნით დავივიწყეთ ისინი, მაგრამ ისინი ჩვენთვის არ დაიხოცნენ. ჩვენ ვადიდებდით ღმერთს და მოვიპოვეთ ცოდნის სინათლე წმინდა წიგნებში ჩვენს მშობლიურ სლავურ ენაზე. ამან ხელი შეუწყო ჩვენს ცხოვრებას ჩვენი ისტორიული განსაცდელების რთულ პერიოდებში და ასევე აღგვადგენდა ახალ ცხოვრებაში. ცოცხალია წმინდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება, ცოცხლები არიან წმიდა ძმები კირილე და მეთოდე, ცოცხლები არიან დიდი სლავური ხალხი!” "არაუმეტეს ნახევარი საუკუნის წინ მან დაიწყო თავისი ერთიანობისა და დიდი ისტორიული მოწოდების აღიარება და წმინდა ძმების წმინდა დროშის გარშემო შეკრება. ნახეთ, რა დიდ ნაყოფი მიიღო სლავურმა თვითშეგნებამ ასეთ მოკლე დროში? სლავებში ახლა ყველა ხედავს დიდ ისტორიულ ძალას, რომელსაც ეკუთვნის მსოფლიო ისტორიის უახლოესი მომავალი. მათი წმინდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება, ისინი ცოცხლები არიან თავიანთი თაყვანისცემით თავიანთ მშობლიურ ენაზე, ისინი ცოცხლები არიან თავიანთი განმანათლებლების კირილესა და მეთოდეს წმინდა საქმიანობით, რომელთა ისტორიაც მოწოდებულია გაიმეოროს მისი უახლოესი მომავლის ისტორიაში უკან დასახევად, მაგრამ იმისთვის, რომ განვაახლოთ ეგოისტური და ეგოისტური დასავლეთის გაფუჭებული ცხოვრება“ 11. წმიდა მეთოდეს ათასი წლის გარდაცვალების შესახებ საიუბილეო სიტყვაში, რომელიც გადავიდა ჩვენს რუსეთში ქრისტიანობის ისტორიაზე, ეპისკოპოსმა ანტონიმ ასე ისაუბრა: სლავური განმანათლებლობა, სლავური ქრისტიანული წიგნიერება მაშინ წარმოიქმნა ბულგარეთის სამთავროს ვიწრო საზღვრებიდან და რუსი ხალხის ზრდასთან ერთად თითქმის მთელ მსოფლიოში გახდა. სამყაროს ფართობზე ისმის ახლა სლავური მართლმადიდებლური თაყვანისცემა და გამოცხადებულია ღვთის სიტყვა. მაგრამ ბოზში გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონი არ იყო სლავოფილი, მხოლოდ პლატონური თეორეტიკოსი, მაგრამ ცდილობდა თავისი მტკიცედ ჩამოყალიბებული სლავოფილური შეხედულებები და რწმენები ცხოვრებაში თანმიმდევრულად განეხორციელებინა. გარდაცვლილი ეპისკოპოსის აღიარებით, 1876 წელს "რუსული მოხალისეთა მოძრაობის მწვერვალზე სერბეთში" საუბარი პატივცემულ ა.ვ. ვასილიევი და თავად მოძრაობა „არ შეეძლოთ არ გაეღვიძებინათ მასში ყველაზე მხურვალე სიმპათია სლავოფილიზმის მიმართ“. მოგვიანებით სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის მაღალი თანამდებობები დაიკავა, იგი ყველა სამხრეთ სლავურ სტუდენტს ეპყრობოდა ძალიან კეთილგანწყობით და გულითადად, უწევდა მათ მფარველობასა და ყველა შესაძლო მატერიალურ დახმარებას მისი პატივცემული თანამებრძოლის და მგზნებარე სლავოფილი პროფესორის ი. პალმოვი. სამხრეთ სლავებთან მის ურთიერთობაში არასოდეს ყოფილა ზედმეტი სენტიმენტალურობა ან მკაცრი სიმკაცრე, რასაც ჩვენი სულიერი საგანმანათლებლო დაწესებულებების ხელმძღვანელების თანამდებობის გამოჩენილი რუსი იერარქებიც კი ავლენდნენ მათ მიმართ. სოფიის, ბელგრადის და სხვა ადგილების სლავური იერარქები და სწავლული პროფესორები ნებით შედიოდნენ პირად ურთიერთობებში გარდაცვლილ ეპისკოპოსთან და პირდაპირ მიმოწერაში, რათა გაეცვალათ მოსაზრებები მასთან საეკლესიო ხასიათის საკითხებზე. რუსეთში და კონკრეტულად პეტერბურგში ეს სამხრეთ სლავური მოღვაწეები მისასალმებელი სტუმრები იყვნენ და ის მათ მხურვალე მამობრივი სიყვარულით და გულითადად ეპყრობოდა. მოდით გავაცოცხლოთ, მაგალითისთვის, ყველას ხსოვნას, ვისაც ჯერ არ დავიწყებია და ბევრისთვის, ვინც ალბათ უკვე გაქრა მეხსიერებიდან, უახლესი ფაქტი - ჩამოსვლა ჩვენთან რუსეთში 1909 წელს ზაჰოლმ-რასის ეპარქიის მონტენეგროდან ვასილ-ოსტროვსკის მონასტრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ კირილ მიტროზე, არქიმანდრიტ კირილ მიტროზე. ლავრა, როგორც ეპისკოპოსი ზახოლმა-რასის ეპარქია. ჩამოსულმა სტუმარმა, რომელსაც კეთილად ეპყრობოდნენ გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ანტონი და წმიდა სინოდის წევრები, მისი დასახელებისას, წარმოთქვა ღრმად განცდილი მადლიერების სიტყვა, რომლის ზოგიერთი ნაწილი, ამ დროისთვის მონტენეგროს მიმართ ჩვენი სიმპათიებიდან გამომდინარე, ვფიქრობ, საკმაოდ საინტერესოა აქ მოყვანა. „ჩემო ძვირფასო მონტენეგრო, რომელშიც ღვთის განგებით მოწოდებული ვარ მსახურებად, - თქვა ეპისკოპოსმა ხელდასხმულმა, - ყოველთვის იყო მართლმადიდებლობის მყარი და ურყევი საყრდენი. ის არის ცნობილი ბალკანეთის არარატი, სადაც წმინდა მართლმადიდებლობის შეთანხმების კიდობანი და სლავურ-სერბული თავისუფლება დაკავშირებულია მასში. ოსმალები და მზაკვრული ლათინები, მადლობა ღმერთს, დარჩა ხელუხლებელი და უვნებელი, დიდმა მონტენეგროელმა მოწამემ წარმოუდგენელი ტანჯვა და ტანჯვა გადაიტანა მართლმადიდებლობისა და სერბეთის თავისუფლებისთვის მრავალსაუკუნოვან ბრძოლაში და ამ დიდი მსხვერპლისთვის იგი გულუხვად დაჯილდოვდა ღმერთის მტკიცე რწმენითა და სერბი ხალხის წმინდა მფარველობით. დაჯილდოვდა სლავური კურთხეული რუსეთის ტკბილი და ძლიერი დედის კეთილგანწყობით. მოწამეობრივი სისხლის ეს ნაკადი, განწმენდილი მონტენეგროელების მიერ წმიდა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიისადმი მიჯაჭვულობით, რისთვისაც ისინი ყოველთვის მზად არიან შესწირონ თავი, ასხამს ჩემში, მათ მომავალ სულიერ მწყემსში, ტკბილ იმედს, რომ ეს ხელს შეუწყობს ჩემს საეპისკოპოსო მსახურებას. ამავდროულად, ამ იმედს ჩემში ამყარებს ძმური ოჯახური სიყვარულისა და რელიგიური ერთიანობის ურყევი რწმენა, რომელიც მტკიცედ აკავშირებს ღვთისგან კურთხეულ რუს და მონტენეგროს სუვერენებს და მათ ღვთისგან დაცულ ერთგულ ქვეშევრდომებს. და ეს, საუკუნეების მანძილზე დამკვიდრებული და მოწმე, ძმური სიყვარული და სოლიდარობა ამყარებს ჩემში უდავო ნდობას, რომ ჩემი იერარქიული მოვალეობების შესრულებისას თქვენი სულიერი დახმარება, დიდი მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის ყველაზე მოწყალე წარმომადგენლებო, არასოდეს არ დააკლდება“. „ღვთის ბრძენი მწყემსები და წმიდა მამები. ჩერნოგორიის ხელმწიფე, მისი სამეფო უდიდებულესობა პრინცი ნიკოლოზ I და მისი ხალხი ვერასოდეს დაივიწყებენ იმ უთვალავ სარგებელს, რაც ძლიერმა რუსეთმა, ჩვენმა დედამ რუსეთმა გააკეთა და მუდმივად აკეთებს მონტენეგროს. სახლი და მთელი გმირი მონტენეგროელი ხალხი“ 13. ეპისკოპოსის კვერთხი გადასცა ახლად აკურთხებულ მონტენეგროს ეპისკოპოსს კირილს, გარდაცვლილმა სლავოფილმა ეპისკოპოსმა, მისი თბილი აღსარების საპასუხოდ და გამოხატა სიყვარულისა და მადლიერების გრძნობა რუსი ხალხის მიმართ მის პიროვნებაში, მთელი მამაცი მონტენეგროელი ხალხის მხრიდან, თქვა შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვები: სლავური ხალხების მიერ მრავალსაუკუნოვანი წარსულის ყველა ისტორიული რთული განსაცდელი გაბრწყინდა თქვენს ფიქრებში, თქვენი გულის ამჟამინდელი დიდი მწუხარებაც ასახავდა თქვენს გულში ტკივილს და, შესაბამისად, მოწიწებით, როგორც თავად თქვით, ფიქრობთ მსახურების განსაკუთრებულ სირთულეზე სლავების ცხოვრების თანამედროვე პირობებში. იკვეხნიდა ზუსტად თავისი სისუსტეებით, რათა ღმერთის ძალა სრულყოფიყო ადამიანურ სისუსტეში, მტკიცედ დაიცავი წმიდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღთქმა, რომლითაც აღიზარდე, და ასწავლე შენს სამწყსოს და ყველას, ვინც შენს დავალებას ითხოვს, იყვნენ წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილები, აუხსენით მათ, რომ სლავები არიან როგორც ცოცხლები, ისე კარგები. კირილე, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ლოცვა და სწავლა მშობლიურ ენაზე, წარმატებული იქნება თქვენი ეპისკოპოსის ღვაწლი, გაივლის მწუხარება და სიხარულის შუქი გამოანათებს თქვენს გულს. რუსეთის ეკლესიის გარდაცვლილმა მღვდელმთავარმა შეინარჩუნა მტკიცე რწმენა სლავების საუკეთესო ნათელი დღეებისადმი და მისი მხურვალე სიყვარული ახალგაზრდობის დღეებიდან და, შეიძლება ითქვას, სრული დარწმუნებით, მან ეს წმინდა ცეცხლი თავის კეთილ გულში გადაიტანა ჩვეულებრივ საფლავში ალექსანდრე ნეველის ლავრას ძმებს შორის. მის მტკივნეულ სიკვდილამდე სულ რაღაც ორი-სამი კვირით ადრე, როგორც კი ქვემეხები ატყდა მონტენეგროს სიმაღლეებზე, მონტენეგროს მეფის, ნიკოლოზ I-ის ნებით, როდესაც სლავური საკეთილდღეო საზოგადოების საბჭოს ბრძანებით მიტროპოლიტ ანტონის გამოცხადდა დეპუტატი, რომელიც შედგებოდა ჩვენი ყველაზე პატივცემული გენერალი, პატივმოყვარე დირექტორისგან. პარენსოვი და უძველესი წევრები A.V. ვასილიევი და ა.ა. ბაშმაკოვმა, სლავების სასარგებლოდ შეგროვების თხოვნით 22 ოქტომბერს, დღესასწაულის დღეს, ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის პატივსაცემად, გარდაცვლილმა ეპისკოპოსმა არა მხოლოდ კეთილგანწყობით მიიღო დეპუტაცია, არამედ ნებით დათანხმდა მის თხოვნას და, თავის მხრივ, შესთავაზა ამ კრებულის ჩატარება ამ დღესასწაულის დროსაც კი. კოლექცია შეასრულეს საზოგადოების წევრებმა და მისი წარმატება გამოხატეს ყაზანის საკათედრო ტაძარში 500 რუბლზე მეტი, ალექსანდრე ნეველის ლავრაში 200 მანეთი, წმინდა ისაკის ტაძარში და კოლომნას შუამავლობის ეკლესიაში დაახლოებით 150 მანეთი. შემდეგ, გარდაცვლილი ეპისკოპოსის, არქიმანდრიტის ალექსანდრე ნეველის ლავრის ნებართვით, ლავრიდან სლავური საქველმოქმედო საზოგადოების საბჭოს გადაეცა 5000 მანეთი სლავების სასარგებლოდ. ამ ყველაფერმა საშუალება მისცა სლავურ საქველმოქმედო საზოგადოებას სამედიცინო, ფულადი დახმარება გაუწიოს მეომარ მართლმადიდებელ ბალკანელ ხალხებს და გამოგზავნა საჭირო სამოსი და ტანსაცმელი. სლავების მართლმადიდებელი ძმები, დარწმუნებული ვართ, არასოდეს დაივიწყებენ რუსეთის ეკლესიის უსაყვარლეს გარდაცვლილ მღვდელმთავარს, მიტროპოლიტ ანტონის, როგორც სლავოფილს ამ სიტყვის საუკეთესო და კეთილშობილური გაგებით და შეინარჩუნებენ მის მადლიერ მარადიულ ხსოვნას. პროფესორი ა.დმიტრიევსკი სიტყვა წარმოთქმული პეტერბურგის სლავურ საქველმოქმედო საზოგადოებაში 1912 წლის 19 ნოემბერს. მისი წიგნი: "პროტეჟე". გზამკვლევი სასულიერო პირებისთვის და ეპისკოპოსის მიერ არჩეულთათვის მათი კურთხევის, ინიციაციისა და სულიერი გამოვლინებების დაჯილდოების დროს, ყველა რიტუალისა და ლოცვის დეტალური ახსნით“. კიევი, 1904. თან მივაყოლეთ შემდეგი მიძღვნილი: „ეძღვნება მის უწმინდესობას, მის უწმინდესობას, პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტს, მადლიერი სტუდენტის ღრმა მადლიერების გრძნობით. "ნათურები, როგორც გარდაცვლილები, თავდაუზოგავი მუშები, როგორც ობობები", - თქვა მიტროპოლიტმა ანტონიმ საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის დირექტორის, დ.ტ.ს. A.F. Bychkov, 1899 წლის 5 აპრილი, პატარაობიდანვე მივეჩვიე ჩემი ყოფილი აკადემიური მასწავლებლებისა და პროფესორების პირისპირ პატივისცემას, რომელთა სახელებს კურთხევით წარმოვთქვამ და რომელთა გამოსახულებებს გულში ვატარებ მათდამი წმინდა პატივისცემით. მათთან ამ სულიერი ნათესაობის გამო მიცვალებულს გულთან ახლოს ყოფნა არ შეეძლო (სიტყვები, სიტყვები და სწავლებები, გამოცემა 3, პეტერბურგი 1912, გვ. 490–491). მთავარეპისკოპოსი ანტონი. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან, გვ.5 – 6, რედ. 2. ს.პ.ბ. 1895 წ მიტროპოლიტი ანტონი. გამოსვლები, სიტყვები და სწავლებები, რედ. 3., გვ. 478–479. არქ. ანტონი. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან. გამოსვლები, სიტყვები და სწავლებები, გვ 180–181. გამოსვლები, სიტყვები და სწავლებები, გვ 26–28. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან, გვ.177–178. ქრისტიანული ქადაგების ისტორიიდან, გვ.271. გამოსვლები, სიტყვები და სწავლებები, გვ. 29–31. გამოსვლები, სიტყვები და სწავლებები, გვ. 182. „ეკლესიის გაზეთი“. 1909, No23, მუხ. 1035–1036 წწ. გამოსვლები, სიტყვები და სწავლებები, გვ 311–312. შეიძლება დაგაინტერესოთ: