À Bose, le défunt métropolite de Saint-Pétersbourg Antoine (Vadkovsky) et ses vues slavophiles

Dans la nuit du 2 novembre de cette année, après une longue et grave maladie et dix jours de souffrances douloureuses, le président du Saint-Synode panrusse et membre honoraire de la Société caritative slave, le métropolite Antoine de Saint-Pétersbourg, a reposé dans le Seigneur. Cette mort, à laquelle la conscience publique russe s'est progressivement préparée, au cours des années qui l'ont précédée et des symptômes douloureux et graves répétés et répétés, obligeant le hiérarque décédé à arrêter son travail actif et à chercher un soulagement de sa maladie dans les eaux curatives du Caucase, a fait la même impression profonde et lourde sur tout le monde et a provoqué un regret sincère. Ce dernier s'est exprimé dans les adieux touchants de la dépouille mortelle du hiérarque décédé au repos éternel, et dans les sincères condoléances et les regrets pour le défunt, non seulement en Russie, dans la presse des directions les plus diverses de la pensée sociale, mais même en dehors de notre Patrie, dans tout l'Orient orthodoxe - dans les églises grecques et slaves du Sud. Selon les anciens de Saint-Pétersbourg, ils ne se souviendront pas d'un tel rassemblement devant le modeste cercueil en pin du défunt métropolite Antoine de son ancien et cher troupeau - les bergers et surtout le troupeau des habitants des banlieues les plus reculées de la capitale - par rapport à ses prédécesseurs dans le département. Cette touchante manifestation d'amour et de chaleureuse gratitude envers le défunt saint du diocèse de Saint-Pétersbourg de la part de ses ouailles est sans aucun doute le résultat de cette popularité remarquable et de cette haute autorité que feu le métropolite Antoine, doté par nature d'un esprit brillant, d'un bon cœur aimant, d'un caractère équilibré et de traits charmants et attrayants d'une apparence charmante, a réussi à acquérir au cours de ses 14 années, remplies d'une profonde sagesse et d'une sainte activité. Lors de cette rencontre, je ne me suis pas fixé pour objectif de dresser un bilan global de la personnalité richement douée du regretté métropolite Antoine. Je suis loin de l'idée de faire revivre devant vous la charmante image lumineuse de mon hiérarque décédé bien-aimé avec mes souvenirs personnels vifs, bien qu'au cours des 30 années de ma connaissance avec lui - à la fois en tant qu'étudiant (1878-1882) 2 et collègue à l'Académie de Kazan (1882-1884 mars), et en tant que connaissance aimable, privée et sincère, un admirateur qui était en correspondance et en communication verbale assez fréquente avec lui jusqu'au 31 juillet de cette année, j'ai beaucoup de ces souvenirs. Sous la vive impression du chagrin brûlant que je viens d'éprouver, je crains de me voir reprocher par les uns d'idéaliser à l'excès le hiérarque décédé, et par les autres de répéter des faits de sa vie qui sont connus de tous grâce aux nombreux mémoires sur lui déjà parus sous forme imprimée. Je me permets d'occuper votre attention éclairée sur un sujet plus, à mon avis, intéressant, et pour ainsi dire neutre, qui, tout en représentant le vif intérêt des moments que nous vivons, en même temps, illuminera pour nous la charmante personnalité du premier hiérarque de l'Église russe qui est passé dans l'éternité d'un point de vue nouveau, peu connu de la majorité - du côté de ses vues slavophiles. Les travaux scientifiques et littéraires approfondis du métropolite Antoine et surtout ses paroles et ses discours jettent une lumière vive sur cet aspect de sa brillante personnalité. Les opinions slavophiles du métropolite Antoine ont commencé à prendre forme assez tôt dans sa vie à l'Académie théologique de Kazan, sous l'influence de ses ouvrages indépendants sur l'homilétique, qu'il fut chargé de lire aux étudiants en 1870, avec l'introduction de la nouvelle Charte académique. Malgré le fait que le département d'homilétique et de théologie pastorale n'était pas nouveau dans le cursus académique, pour une raison quelconque, il ne jouissait pas de la faveur des autorités académiques et passait de main en main d'un professeur à l'autre. I.Ya. a commencé à enseigner l'homilétique. Porfiriev, A.I. Grenkov, N. Ya. Belyaev, A.A. Nekrasov et même le lamaïste V.V. Artisans de paix. Mais c'est une circonstance très triste dans le sens du mouvement progressif de cette spécialité dans le cours des sciences académiques en général, en particulier pour la XIIIe année des étudiants de l'Académie de Kazan, qui comprenait le futur spécialiste homilétique, le professeur A.V. Vadkovsky (le nom séculier de l'évêque décédé), avait une signification très favorable et se reflétait à la fois dans la présentation de ce sujet à l'Académie de Kazan selon la nouvelle charte, et dans toutes ses fructueuses activités scientifiques et littéraires ultérieures, qui lui ont valu une renommée scientifique et lui ont valu le diplôme universitaire honoris causa de docteur en histoire de l'Église (en 1895). Le fait est que ce « malheureux », comme le qualifie l'historien de l'Académie, le professeur P.V. Znamensky (Histoire de l'Académie théologique de Kazan, numéro II, p. 311. Kazan, 1892) la science, transplantée de l'Académie théologique de Kiev, de 1858 à février 1867, sur les instructions du recteur de l'Académie Jean, fut lue dans le département inférieur par un professeur célèbre dans l'histoire de la littérature russe I.Ya. Porfiriev, qui, se plongeant dans l'étude des monuments de l'écriture russe ancienne et lors de conférences sur l'homilétique, a lu aux étudiants l'histoire de la Russie, principalement la prédication pré-Pétrine. Un tournant dans le sort de cette science à l'Académie de Kazan avec son transfert entre les mains du professeur A.I. Grenkova tombe juste au moment où A.V. Vadkovsky était un étudiant du département inférieur. Les conférences sans aucun doute talentueuses, fascinantes et originales et indépendantes pour la plupart sur l'histoire de la prédication par l'éloquent passionné professeur I.Ya. Porfiriev, qui jouissait déjà à cette époque de la renommée et de l'honneur parmi les professeurs exceptionnels de l'Académie, l'a profondément impressionné. A.V. Vadkovsky, après avoir rejoint le département d'homilétique, comme on peut le dire d'après une observation personnelle en tant qu'élève et auditeur assidu, a suivi le chemin qui lui a été montré par son professeur très respecté et bien-aimé I.Ya. Porfiriev 3. Le cours d'homilétique, en tant que science systématique de la théorie de l'éloquence ecclésiale, qui avait ses remarquables représentants à l'Académie théologique de Kiev en la personne du professeur Y.K. Amfitheatrov et son digne étudiant et successeur dans le département du professeur V.F. Pevnitsky (1911), n'a pas plu à A.V. Vadkovsky, et il a consacré un minimum de conférences à la théorie de l'homilétique, n'en racontant à ses auditeurs que les choses les plus nécessaires et les plus essentielles. Une autre science théologique, la théologie pastorale, développée avec un succès particulier à l'Académie théologique de Kiev par le professeur susmentionné V.F., ne jouissait pas non plus de sa sympathie particulière. Pevnitsky, de la plume éloquente duquel des ouvrages pastoraux majeurs tels que "Prêtre. Préparation au sacerdoce et à la vie de prêtre" (Kiev. 1885), "Le ministère d'un prêtre en tant que chef spirituel des paroissiens" (Kiev. 1891, 2e éd.) et "Le sacerdoce. Les principaux points de la doctrine du ministère pastoral" (Kiev. 1892) et à l'Académie théologique de Moscou, d'où sont sortis les travaux de l'archevêque Antoine de Volyne. Et selon cette science, A.V. Vadkovsky n'a également rassemblé que quelques conférences dans lesquelles il a présenté à ses auditeurs principalement les écrits des saints pères et des enseignants des Églises orientales et occidentales sur la théologie pastorale. Son attention et son intérêt pour le sujet se sont concentrés sur l'histoire de la prédication chrétienne ancienne et de la littérature ecclésiale russe ancienne avant Pierre le Grand. Ses conférences sur l'histoire de la prédication à l'époque apostolique et, principalement, sur l'âge d'or de la prédication ecclésiale - saint Basile le Grand, Jean Chrysostome, Ambroise de Milan et d'autres ont été exposées par A.V. Vadkovsky avec une telle animation et dans des essais littéraires et artistiques si exemplaires qu'ils ont fait une profonde impression sur les auditeurs et ont attiré auprès de son public non seulement les étudiants du département pratique de l'Église, auquel cette science était incluse dans la charte de 1809, mais également les étudiants d'autres départements - théologique et historique de l'Église. Il est à noter que le regretté évêque a lu ces conférences, brillantes par leur traitement littéraire magistral, avec calme, régularité, sans affectation, sans élever ni baisser la voix, comme l'aurait fait un professeur au tempérament plus nerveux. Mais le jeune professeur lui-même, apparemment, cherchait à développer un cours indépendant sur l'histoire de la prédication russe ancienne, où il acquit plus tard une renommée et un nom honorifique. "Élu en octobre 1870 par le Conseil de l'Académie comme professeur d'une matière aussi vaste que l'histoire de la prédication chrétienne et, d'ailleurs, une matière alors nouvelle dans nos établissements d'enseignement, avoue ouvertement Mgr Anthony, je n'ai pas immédiatement trouvé en lui une place sur laquelle je pouvais concentrer mon attention particulière. Mais les circonstances se sont développées de telle manière que je me suis rapidement concentré presque entièrement sur l'étude de la prédication slave-russe à partir de sources manuscrites. C'était un domaine complètement nouveau pour moi, mais d'autant plus tentant et passionnant et loin d'être facile. Pour la première fois, j'ai commencé à me familiariser avec notre littérature russe ancienne manuscrite en examinant les sources des enseignements du métropolite Photius. Puis, lorsque, après l'audit de l'Académie en octobre 1874 par feu le métropolite Macaire, alors encore archevêque de Lituanie, à sa demande, de l'argent fut débloqué des fonds du Saint-Synode pour les dépenses liées à la description des manuscrits de la Bibliothèque Solovetsky et qu'une commission spéciale fut formée à l'Académie pour travailler sur la description, alors j'ai également été impliqué dans cette commission. Cette circonstance m'a plongé pendant de nombreuses années complètement dans le domaine de notre littérature manuscrite et de ses sources primaires. J'ai dû travailler dans ma spécialité exclusivement pour le premier numéro de la Description, et près d'un tiers de ce vaste volume m'appartient » 4. Selon ses vues, A.V. Vadkovsky (métropolitain Anthony) s'est tourné dès son plus jeune âge vers les représentants en Russie du soi-disant mouvement slavophile en la personne de ses meilleurs représentants Aksakov, Khomyakov, Kirievsky, Tyutchev et d'autres. Il accordait une grande valeur à la pensée théologique et philosophique originale de Khomyakov et prédisait dans les années 80 que les idées de Khomyakov occuperaient une des places les plus importantes dans la conscience de soi russe. Dans leur merveilleux enseignement, prononcé à la cathédrale de Kazan le 24 juillet 1887 à l'occasion de la mort de M.N. Katkov, résolvant la question qu'il a posée, pourquoi et pourquoi Dostoïevski F.M., Aksakov I.S. étaient si forts, puissants et forts. et Katkov M.N., le regretté métropolite Antoine donne la réponse suivante : « parce que dans leur développement préparatoire initial, ils ont été élevés sur les principes de l'idéalisme philosophique sublime, qui ont renforcé leur esprit, inspiré leur imagination, élargi leurs horizons spirituels et élevé leur contemplation spirituelle, gardant constamment les exigences de leurs pensées et de leurs sentiments dans le domaine spirituel supérieur. C'est d'autant plus et principalement parce qu'un tel chemin naturel purement humain de leur développement a été accompli sous l'influence vivifiante des principes remplis de grâce du vrai christianisme orthodoxe, qui constitue la racine et le principe spirituel et vital fondamental du peuple russe, sans lequel il serait devenu un cadavre mort... Leur âme était nourrie par une nourriture réelle, semblable à celle-ci, nutritive, vivifiée et réchauffée par la vraie lumière divine et étanche sa soif aux sources d'eau vive. Ils l'ont nourri de la Parole de Dieu et ont vécu la vie de l'Église. Leur région préférée était la région divine et idéale, leur trésor était au ciel, leur cœur était là aussi, tous leurs buts et aspirations ultimes y étaient dirigés » 5 . Par conséquent, il n'est pas du tout surprenant que la vague d'essor populaire et d'intérêt éveillé pour les Slaves et la culture slave du sud, qui a été suscitée dans les années 76-77 du siècle dernier par les slavophiles de Moscou et la Société caritative slave de Saint-Pétersbourg, lorsque le soulèvement herzégovinien a éclaté dans les Balkans, qui s'est d'abord transformé en serbo-monténégrin, puis en guerre russe avec la Turquie, car La libération des peuples slaves habitant cette péninsule et languissant dans une grave captivité sous les Turcs ottomans, accablé A.V. Vadkovsky a longtemps rivé son intérêt pour les meilleurs jours de l'écriture slave, laissant en lui une ardente réactivité au sort des Slaves pendant toute sa vie ultérieure jusqu'à sa tombe prématurée, à en juger par l'humanité. Le métropolite Antoine, avec sa franchise sincère caractéristique, parle de cette transformation en amoureux des Slaves ou en ardent slavophile dans la préface de son livre : « De l'histoire de la prédication chrétienne » : « En août 1876, au plus fort du mouvement des volontaires russes en Serbie, Kazan reçut la visite d'un membre (et membre honoraire encore vivant) de la Société slave de Saint-Pétersbourg A.V. Vasiliev. Ce mouvement et la conversation avec M. Vasiliev ne pouvaient que susciter en J'ai ressenti la plus grande sympathie pour le slavophilisme en général et j'ai alors décidé de commencer à étudier la littérature de prédication bulgare ancienne à partir de sources manuscrites. En étudiant la description des manuscrits, cette étude, très difficile en raison de sa nouveauté complète, n'a pas pu avancer rapidement. Mais à mesure que je me familiarisais de plus en plus avec le sujet, un plan pour la réalisation de mon travail mûrissait. Dans le premier j'avais l'intention d'examiner les sermons de Clément « slovène », dans le second - Constantin, évêque de Bulgarie, et dans le troisième - Jean, exarque de Bulgarie. J'ai fait une publication avec une étude des sermons de l'évêque Constantin, et même alors pas encore tout à fait terminée, en 1885, avant mon départ pour le poste d'inspecteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, où je devais enseigner une autre matière, de Clément « Slovensky ». introduction à eux, dans le tome III de « L’Interlocuteur orthodoxe » de 1881. Dans cette préface, je raconte brièvement l’histoire de la découverte des enseignements de Clément » 6. L'adoption du monachisme, le transfert au service à Saint-Pétersbourg et la lecture de conférences obligatoires sur un nouveau sujet - les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, ont arraché le défunt évêque de sa spécialité préférée, à laquelle, au profond regret, il n'est jamais revenu jusqu'à la fin de ses jours, « afin au moins d'achever ce qui était prévu et inachevé », étant détourné vers la sphère des activités administratives de la haute église. Mais, autant que l'on puisse en juger d'après les essais déjà parus sous forme imprimée, le métropolite Antoine a étudié de manière large et approfondie la littérature du sujet qu'il a choisi, s'étant familiarisé avec les travaux d'experts bien connus de l'écriture slave à son époque, tels que Safarik, Bodyansky, Kalaidovich, Dobrovsky, Undolsky, Palauzov, Sreznevsky, Yagich, Archiprêtre. Gorsky et Nevostruev, l'archevêque Filaret de Tchernigov, le professeur Voronov et d'autres, et s'il n'avait pas été conduit contre sa propre volonté sur une voie différente, alors, avec son assiduité et sa conscience, il aurait sans aucun doute achevé cette série de travaux sur l'étude de l'écriture bulgare ancienne, qu'il avait promis, avec un plein succès et sans aucun doute avec d'énormes avantages pour l'entreprise. Le passage d'une modeste audience professorale à une audience populaire - dans les églises et sur les places - a donné au défunt évêque, déjà à l'écoute de beaucoup, à sa propre inclination et sous la direction de ses supérieurs, l'occasion d'exprimer plus haut ses convictions et ses vues sincères. Ainsi, à l'occasion de la célébration du millénaire de la mort de saint Méthode, évêque de Moravie, l'archimandrite Antoine sur la place de la ville de Kazan, lors d'un service de prière en 1895 le 6 avril, a déclaré ce qui suit : « Il y a exactement mille ans depuis la mort de saint Méthode, et regardez quels fruits a apporté la grande idée des saints frères, quel peuple nombreux une petite poignée de leurs disciples est devenue... Mais cette croissance du grand arbre du L'Église panslave n'a pas eu lieu sans obstacles : après la mort de saint Méthode, ses disciples, après de graves persécutions, ont été complètement expulsés de Moravie. Il semblerait que cela ait marqué la fin de l'illumination slave, de la croissance slave et de l'identité slave. Méthode a profondément implanté dans leur cœur l'ordre de leur grand maître - de ne pas abandonner le travail d'éducation religieuse et nationale des Slaves et, expulsé de Moravie, a poursuivi avec zèle cette œuvre sainte parmi les Slaves bulgares, qui ont reçu les saints exilés avec la plus grande joie et un profond respect. La graine de l’illumination slave a rapidement germé en pousses vertes et luxueuses. Le début du Xe siècle, sous le règne du tsar Siméon, amateur de livres, fut une période brillante dans l'histoire du développement de l'écriture slave et, à juste titre, fut appelé son « apogée » 7. Avec plus d'expressivité, de complétude et de puissance de conviction, Mgr Anthony sur les principaux préceptes des saints premiers enseignants slaves, les frères Cyrille et Méthode, ont été parlés dans l'appartement du défunt personnage slave V.V. Komarov avant le début de la publication des « Nouvelles slaves » le 15 janvier 1880. "Il y a un commencement qui a donné, donne et donnera la vie aux Slaves", a déclaré feu l'évêque Antoine, il y a une bannière immuable autour de laquelle nous devons tous nous concentrer constamment, en tirant courage, force et force - c'est la sainte bannière de nos grands pères et éclaireurs Saints Cyrille et Méthode... Les saints frères sont entrés dans le domaine de la vie historique mondial avec un nouveau départ culturel, jusqu'alors inconnu du monde. Ils étaient les hérauts des Lumières slaves indépendantes, jusqu'alors inexistantes, censées introduire dans la vie culturelle et historique un peuple slave jeune, courageux, puissant, mais doux et affectueux. Inspirés par cette grande idée, ils, avec la lumière de la vraie foi orthodoxe, donnent aux Slaves des livres et des lettres indigènes, comme garantie de leur grand avenir historique, et avec audace et sans crainte ils poursuivent leur nouvelle prédication d'est en ouest jusqu'à Rome. L’Occident s’est inquiété. Ces nouveaux prédicateurs inconnus lui sont désagréables. Il ne veut pas admettre les jeunes dans la communion fraternelle de la vie culturelle chrétienne... « A bas le slavisme », « à bas les lumières slaves » ! - il a crié. Mais le pouvoir de la foi et de la sainte conviction est invincible. Les frères prêcheurs rejetèrent la fausse sagesse de « l’hérésie trilingue », vinrent à Rome et y défendirent victorieusement leur idée »8. En conclusion de l'étude des œuvres de prédication de Constantin, évêque de Bulgarie, et en particulier de l'indication des sources grecques pour son soi-disant « Enseignement de l'Évangile », le métropolite Antoine donne une description très intéressante de l'activité éducative littéraire en Bulgarie après la mort de saint premier maître slave : « Chez Mgr Constantin, en tant que Slave naturel, il est très agréable de rencontrer un fort sentiment de fierté nationale face aux succès de l'éducation chrétienne en Bulgarie à son époque. Il parle avec délice du baptême des Slaves : « Pour l'instant, le La tribu slovène s'envole, tous se sont tournés vers le baptême. Le développement généralisé de l'activité littéraire sous le tsar Siméon a suscité un certain sentiment de fierté nationale chez le prédicateur éclairé, qui a compris que les Lumières pouvaient égaliser la nation slave avec les peuples les plus instruits de l'époque, c'est-à-dire avec les Grecs et les Latins. Cette conscience, d'une part, et d'autre part, l'attitude arrogante des Grecs envers les Slaves comme barbares, et la persécution des Lumières slaves en Moravie par les Allemands, peut-être vécue par lui-même, ont suscité en lui les paroles suivantes, remplies d'un profond amour pour les Slaves et de justes reproches à leurs ennemis, de belles et significatives paroles : « Ne faites pas les Grecs, car vous avez été enrichis par ce père (c'est-à-dire saint I. Chrysostome), mais aussi le Famille slovène, soi-disant piétinée par tout le monde » (Conversations 47) 9. Celles. Non seulement les Grecs connaissent les œuvres du grand père de l'Église, saint Jean Chrysostome, mais aussi les Slaves, qui sont en vain et injustement considérés par tous comme des ignorants. « L'œuvre de prédication ecclésiale dans la jeune Bulgarie », dit l'évêque à propos de l'enseignement évangélique de Mgr Constantin, a reçu dès le début une organisation tout à fait correcte et durable. Elle a été mise en scène ici de manière si opportune et si large qu'on ne pouvait rien souhaiter ni exiger de mieux. De dignes disciples de Méthode, éducateurs du peuple bulgare, essayèrent donnez-lui la nourriture spirituelle la plus variée et la plus nutritive. Ils ont édifié leurs auditeurs tant par l'explication des Évangiles que par des paroles instructives adaptées aux festivités. À cet égard, la Bulgarie était plus heureuse que l'ancienne Russie, dans laquelle la prédication ecclésiale indépendante et vivante n'a pas connu un développement généralisé, mais, s'étant déclarée dès le début dans quelques exemples, mais néanmoins excellents (le métropolite Hilarion, Cyrille de Tourov), a été bientôt remplacée par des lectures statutaires ordinaires »10. Concernant le rôle des Slaves en général dans l'histoire future du monde, le défunt archipasteur a exprimé des pensées profondément fidèles et très instructives, en particulier pour les jours que nous vivons, déjà dans le mot que nous avons cité, au début de la publication des Nouvelles Slaves. Après avoir décrit l'attitude hostile de l'Occident envers les Slaves après la mort des premiers professeurs slaves Cyrille et Méthode, le métropolite Antoine pose la question : « que s'est-il passé ensuite » ? Et il y donne une réponse très instructive, que tout Slave devrait écouter avec une attention particulière. "L'Occident, dit-il, a apparemment triomphé, les trilingues ont gagné. Ils ont oublié les Slaves, et les Slaves eux-mêmes, en raison de diverses circonstances historiques malheureuses, ont oublié à la fois leur vocation historique et le travail sacré des frères des Lumières. Certains ont souffert des Tatars, d'autres des Turcs et d'autres encore du latinisme. Sur la scène de la vie historique et de son développement culturel, les Slaves ont cessé d'avoir toute signification. Les Slaves ont commencé à être considérés comme uniquement de la matière morte, de la viande, de la chair, qui ne pouvait être fécondée que par l'Occident, l'esprit allemand. Et les Slaves eux-mêmes commencèrent à se servir devant l'Occident, souvent, malheureusement, honteux de leur foi, de leur nationalité et de leur langue. De nombreux peuples slaves historiques ont été oubliés, et ils se sont eux-mêmes oubliés. C’est malheureusement ce que sont devenus pour nous les saints frères et leur grande œuvre au cours d’un long passé historique. Mais Dieu merci, nous les avons oubliés pendant un moment, mais ils ne sont pas morts pour nous. Nous avons glorifié Dieu et acquis la lumière de la connaissance dans les livres saints rédigés dans notre langue slave natale. Cela a soutenu nos vies pendant les moments difficiles de nos épreuves historiques et nous a également ressuscités à une nouvelle vie. La sainte foi orthodoxe est vivante, les saints frères Cyrille et Méthode sont vivants, le grand peuple slave est vivant ! "Il n'y a pas plus d'un demi-siècle, il a commencé à reconnaître à la fois son unité et sa grande vocation historique et à se rassembler autour de la sainte bannière des saints frères. Regardez quels grands fruits la conscience de soi slave a obtenu en si peu de temps ? Dans les Slaves, tout le monde voit maintenant une grande force historique à laquelle appartient l'avenir immédiat de l'histoire du monde. Personne ne dira maintenant que c'est une mère sans âme qui ne peut vivre que de l'esprit allemand. Non, les Slaves sont vivants avec leur sainte foi orthodoxe, ils sont vivants avec leur culte dans leur pays natal. Dans leur langue, ils sont vivants de l'œuvre sainte de leurs éclaireurs Cyrille et Méthode, dont ils sont appelés à répéter l'histoire dans sa partie la plus glorieuse dans l'histoire de son avenir proche. Ils sont également appelés à prêcher la vraie foi, la vraie liberté, le véritable amour pour l'Occident égoïste et à remplir ainsi leur véritable vocation historique. Ils sont appelés à partir, non pas pour être repoussés, mais pour renouveler la vie décrépite de l'Occident égoïste et égoïste. 11. Dans son discours anniversaire sur la mort millénaire de saint Méthode, passant à l'histoire du christianisme dans notre Russie, Mgr Antoine s'exprimait ainsi : " L'illumination slave, l'alphabétisation chrétienne slave ont alors émergé des frontières étroites de la principauté bulgare et, avec la croissance du peuple russe, sont devenues presque mondiales. Le grand peuple russe, devenu chrétien, en même temps, selon les instructions spéciales de la Providence de Dieu, est devenu le véritable enfant de ses saints apôtres et le diffuseur de la grande idée de ses éclaireurs slaves. Dans quelle vaste étendue de l'univers le culte chrétien orthodoxe slave est-il maintenant entendu et la Parole de Dieu proclamée ? La Parole de Dieu est désormais racontée en langue slave, depuis les rives de l'Adriatique jusqu'aux lointaines rives sibériennes de l'océan Pacifique, depuis les frontières de l'Inde jusqu'à la mer Blanche »12. Mais à Bose, feu le métropolite Antoine n'était pas un slavophile, seulement un théoricien platonicien, mais il essayait de mettre en œuvre de manière cohérente dans sa vie ses vues et ses convictions slavophiles fermement établies. De l’aveu même du défunt évêque, « au plus fort du mouvement des volontaires russes en Serbie » en 1876, une conversation avec le vénérable A.V. Vasiliev et le mouvement lui-même « ne pouvaient s’empêcher de susciter en lui la sympathie la plus ardente pour le slavophilisme ». Occupant plus tard les postes élevés de recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et de métropolite de Saint-Pétersbourg, il traita tous les étudiants slaves du sud avec beaucoup de gentillesse et de cordialité, leur fournissant son patronage et toute l'assistance matérielle possible par l'intermédiaire de son respecté confrère et ardent professeur slavophile I.S. Palmov. Dans ses relations avec les Slaves du Sud, il n'y a jamais eu de sentimentalité excessive ni de rigorisme sévère, dont même d'éminents hiérarques russes en position de chefs de nos établissements d'enseignement spirituel ont parfois fait preuve à leur égard. Les hiérarques slaves et les érudits professeurs de Sofia, de Belgrade et d'autres lieux entrèrent volontiers en relations personnelles avec l'évêque décédé et en correspondance directe pour échanger avec lui des opinions sur des questions de nature ecclésiastique. En Russie, et plus particulièrement à Saint-Pétersbourg, ces personnages slaves du sud étaient des invités bienvenus, et il les traitait avec une ardente affection et cordialité paternelle. Faisons revivre, à titre d'exemple, dans la mémoire de tous ceux qui n'ont pas encore oublié, et pour beaucoup qui ont probablement déjà disparu de la mémoire, un fait récent - l'arrivée chez nous en Russie en 1909 du Monténégro du diocèse de Zaholm-Ras du recteur du monastère Vasile-Ostrovsky, l'archimandrite Kirill Mitrovich, et sa consécration le 31 mai dans la Laure Alexandre Nevski en tant qu'évêque du diocèse de Zakholma-Rass. L'invité arrivé, accueilli avec bienveillance par feu le métropolite Antoine et les membres du Saint-Synode, a prononcé lors de sa nomination un discours de gratitude profondément ressenti, dont certaines parties, compte tenu de notre sympathie pour le Monténégro en ce moment, sont, je crois, assez intéressantes à citer ici. "Mon cher Monténégro, dans lequel j'ai été appelé par la Providence de Dieu à servir", a déclaré l'évêque ordonné, "a toujours été un pilier solide et inébranlable de l'Orthodoxie. C'est le célèbre Ararat balkanique, où l'arche de l'Alliance de la sainte Orthodoxie et de la liberté slave-serbe qui y est inextricablement liée a résisté aux vagues des Ottomans sauvages et des Latins rusés, Dieu merci, elle est restée intacte et indemne. Le grand Le martyr monténégrin a enduré des tourments et des souffrances incroyables au cours de la lutte séculaire pour l'orthodoxie et la liberté serbe, et pour ces grands sacrifices, il a été généreusement récompensé par une foi ferme en Dieu et sa sainte protection pour l'avenir meilleur du peuple serbe. récompensé par la faveur de la douce et puissante mère de la bienheureuse Russie slave. Ce flot de sang de martyr, sanctifié par l'attachement des Monténégrins à la sainte foi orthodoxe et à l'Église, pour laquelle ils sont toujours prêts à se sacrifier, déverse en moi, leur futur pasteur spirituel, la douce espérance qu'il facilitera mon service épiscopal. En même temps, cet espoir est soutenu en moi par une foi inébranlable dans l'amour fraternel et familial et l'unité religieuse, qui lie fermement les souverains russes et monténégrins bénis de Dieu et leurs fidèles sujets protégés par Dieu. Et cet amour fraternel et cette solidarité, établis et attestés depuis des siècles, soutiennent en moi la confiance incontestable que, dans l'accomplissement de mes devoirs hiérarchiques, votre aide spirituelle, représentants les plus miséricordieux de la grande Église orthodoxe russe, ne manquera jamais. "Archipasteurs et saints pères sages. Le Souverain monténégrin, Son Altesse Royale le Prince Nicolas Ier et son peuple ne pourront jamais oublier les innombrables bienfaits que la puissante Russie, notre mère la Russie, a apporté et continue d'apporter au Monténégro. Pour ces bienfaits, je suis toujours rempli de la plus grande gratitude et d'un amour sans limites pour Sa Majesté Impériale, Sa Maison Très Auguste et le peuple russe, mon Souverain bien-aimé, Sa Maison auguste et tout l'héroïque peuple monténégrin" 13. En remettant le bâton épiscopal à l'évêque monténégrin nouvellement consacré Kirill, l'évêque slavophile décédé, en réponse à sa chaleureuse confession et en sa personne, a exprimé des sentiments d'amour et de gratitude envers le peuple russe, de la part de tout le courageux peuple monténégrin, a prononcé les mots significatifs suivants : " Toutes les épreuves historiques difficiles vécues par les peuples slaves au cours des siècles passés sont apparues devant vos pensées, les grandes tristesses actuelles de votre cœur reflétaient également la douleur dans votre cœur, et donc avec appréhension, comme vous l'avez dit vous-même, vous pensez à la difficulté particulière du service qui vous attend dans les conditions de vie contemporaines des Slaves, en comparant vos infirmités avec ces difficultés. Mais, frère bien-aimé, souvenez-vous de l'apôtre, qui se vantait précisément de ses faiblesses afin que la puissance de Dieu se perfectionne dans l'homme. faiblesse. Gardez fermement le gage de la sainte foi orthodoxe dans laquelle vous avez été élevé et enseignez à vos fidèles et à tous ceux qui demandent votre instruction d'être des enfants fidèles de la sainte Église orthodoxe, en leur expliquant que les Slaves sont bien vivants, tant qu'ils resteront, selon l'alliance des saints Méthode et Cyrille, dans l'Église orthodoxe, priant et étudiant dans leur langue maternelle. brille pour ton cœur » 14. Le défunt grand prêtre de l'Église russe a gardé sa foi ferme dans les meilleurs jours des Slaves et son amour ardent pour eux dès sa jeunesse et, on peut le dire en toute confiance, il a porté ce feu sacré dans son bon cœur jusqu'à une tombe ordinaire parmi les moines des frères de la Laure Alexandre Nevski. Deux ou trois semaines seulement avant sa mort douloureuse, dès que les canons grondaient sur les hauteurs du Monténégro, par la volonté du chef intrépide, le roi Nicolas Ier du Monténégro, lorsque, par ordre du Conseil de la Société de bienfaisance slave, une députation apparut au métropolite Antoine, composée de notre très vénérable président, le général de l'infanterie P.D. Parensov et les membres les plus anciens A.V. Vasiliev et A.A. Bashmakov, avec une demande d'autorisation d'une collecte en faveur des Slaves le 22 octobre, jour de la fête en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu de Kazan, l'évêque décédé a non seulement accepté gracieusement la députation, mais a volontiers accepté sa demande et, pour sa part, a proposé d'effectuer cette collecte même pendant la liturgie à la veille de cette fête, puisque c'était dimanche. La collecte a été réalisée par des membres de la Société et son succès s'est exprimé dans la cathédrale de Kazan pour plus de 500 roubles, dans la Laure Alexandre Nevski pour 200 roubles, dans la cathédrale Saint-Isaac et dans l'église de l'Intercession de Kolomna pour environ 150 roubles. etc. Puis, avec la permission du défunt évêque, l'archimandrite de la Laure Alexandre Nevski, un don de 5 000 roubles a été transféré de la Laure au Conseil de la Société caritative slave en faveur des Slaves. Tout cela a permis à la Société caritative slave de fournir une assistance médicale et monétaire aux peuples orthodoxes des Balkans en guerre et d'envoyer les pansements et les vêtements nécessaires. Les frères orthodoxes des Slaves, nous en sommes sûrs, n'oublieront jamais le défunt grand hiérarque de l'Église russe, le métropolite Antoine, en tant que slavophile dans le meilleur et le plus noble sens du terme, et garderont de lui un souvenir éternel et reconnaissant. Professeur A. Dmitrievsky Discours prononcé à la Société caritative slave de Saint-Pétersbourg le 19 novembre 1912. Son livre : « Le Protégé ». Un guide pour le clergé et les élus de l'évêque lors de leurs consécrations, initiations et récompenses de distinctions spirituelles avec une explication détaillée de tous les rituels et prières. Kiev, 1904. Nous l'avons accompagné de la dédicace suivante : « Dédié à Son Éminence, Son Éminence Antoine, métropolite de Saint-Pétersbourg et Ladoga, avec un sentiment de profonde gratitude de la part d'un étudiant reconnaissant. "Des lumières comme les défunts, des travailleurs altruistes comme des araignées", a déclaré le métropolite Antoine sur la tombe du directeur de la Bibliothèque publique impériale, D.T.S. A.F. Bychkov, 5 avril 1899, dès mon plus jeune âge, j'ai pris l'habitude d'honorer en la personne de certains de mes anciens professeurs et professeurs universitaires, dont je prononce les noms avec des bénédictions et dont je porte les images dans mon cœur avec un sentiment de sainte révérence pour eux. En raison de cette affinité spirituelle avec eux, le défunt ne pouvait s'empêcher d'être proche de mon cœur (Discours, paroles et enseignements, éd. 3, Saint-Pétersbourg 1912, pp. 490-491). Mgr Antoine. Extrait de l'histoire de la prédication chrétienne, pp. 5 – 6, éd. 2. S.P.B. 1895 Métropolite Antoine. Discours, paroles et enseignements, éd. 3., pp. 478-479. Cambre. Antoine. De l'histoire de la prédication chrétienne. Discours, paroles et enseignements, pp. 180-181. Discours, paroles et enseignements, pp. 26-28. Extrait de l'histoire de la prédication chrétienne, pp. 177-178. Extrait de l'histoire de la prédication chrétienne, p.271. Discours, paroles et enseignements, pp. 29-31. Discours, paroles et enseignements, p. 182. "Journal de l'Église". 1909, n° 23, art. 1035-1036. Discours, paroles et enseignements, pp. 311-312. Vous pourriez être intéressé par :