En Bose, el fallecido metropolitano de San Petersburgo Antonio (Vadkovsky) y sus opiniones eslavófilas

En la noche del 2 de noviembre de este año, después de una larga y grave enfermedad y de un doloroso sufrimiento de diez días, el presidente del Santo Sínodo de toda Rusia y miembro honorario de la Sociedad Caritativa Eslava, el metropolitano Antonio de San Petersburgo, reposó en el Señor. Esta muerte, para la cual la conciencia pública rusa se fue preparando gradualmente, a través de los años que la precedieron y los repetidos y repetidos síntomas dolorosos y severos, que obligaron al difunto jerarca a detener el trabajo activo y buscar alivio de la enfermedad en las aguas curativas del Cáucaso, causó la misma profunda y pesada impresión en todos y causó un sincero pesar. Esto último se expresó en la conmovedora despedida de los restos mortales del difunto jerarca al descanso eterno, y en el más sentido pésame y pesar por los difuntos no solo en Rusia, en la prensa de las más diversas direcciones del pensamiento social, sino incluso fuera de nuestra Patria, en todo el Oriente ortodoxo, en las iglesias griega y eslava del sur. Según los veteranos de San Petersburgo, no recordarán tal reunión ante el modesto ataúd de pino del difunto metropolitano Antonio de su antiguo y querido rebaño, los pastores y especialmente el rebaño de los habitantes de las afueras más remotas de la capital, en comparación con sus predecesores en el departamento. Esta conmovedora manifestación de amor y cálida gratitud hacia el difunto santo de la diócesis de San Petersburgo por parte de su rebaño es sin duda el resultado de esa notable popularidad y esa alta autoridad que el difunto metropolitano Antonio, dotado por naturaleza de una mente brillante, un corazón amable y amoroso, un carácter equilibrado y atractivos rasgos encantadores de una apariencia encantadora, logró adquirir durante sus 14 años, llenos de profunda sabiduría y santa actividad. En esta reunión, no me propongo el objetivo de hacer una evaluación exhaustiva de la personalidad ricamente talentosa del difunto metropolitano Antonio. Estoy lejos de la idea de revivir ante ustedes la encantadora y brillante imagen de mi querido y querido jerarca fallecido con mis vívidos recuerdos personales, aunque durante los 30 años de relación con él, tanto como estudiante (1878-1882) 2 como colega en la Academia de Kazán (marzo de 1882-1884), y como un conocido amable, privado y sincero, un admirador que mantuvo correspondencia y comunicación verbal bastante frecuente con él hasta el 31 de julio de este año, he muchos de estos recuerdos. Bajo la viva impresión del ardiente dolor que acabo de experimentar, temo ganarme el reproche de algunos por idealizar excesivamente al difunto jerarca, y de otros por repetir hechos de su vida que todos conocen gracias a las numerosas memorias sobre él que ya han aparecido impresas. Me permito ocupar su esclarecida atención con un tema que, en mi opinión, es más interesante y, por así decirlo, neutral, que, si bien representa el vivo interés de los momentos que estamos viviendo, al mismo tiempo nos iluminará la encantadora personalidad del primer jerarca de la Iglesia rusa que ha pasado a la eternidad desde un nuevo punto de vista, poco conocido por la mayoría: el de sus opiniones eslavófilas. Las exhaustivas obras científicas y literarias del metropolitano Anthony y especialmente sus palabras y discursos arrojan luz sobre este lado de su brillante personalidad. Las opiniones eslavófilas del metropolitano Antonio comenzaron a tomar forma bastante temprano en su vida en la Academia Teológica de Kazán, bajo la influencia de sus trabajos independientes sobre homilética, que se le asignó para leer a los estudiantes en 1870, con la introducción de la nueva Carta Académica. A pesar de que el departamento de homilética y teología pastoral no era nuevo en el curso académico, por alguna razón no gozó del favor de las autoridades académicas y pasó de mano en mano de un profesor a otro. Yo.Ya. se dedicó a enseñar homilética. Porfiriev, A.I. Grenkov, N.Ya. Belyaev, A.A. Nekrasov e incluso el lamaísta V.V. Hacedores de paz. Pero esta es una circunstancia muy triste en el sentido del movimiento progresivo de esta especialidad en el curso de las ciencias académicas en general, en particular para el XIII año de estudiantes de la Academia de Kazán, que incluía al futuro especialista en homilética, el profesor A.V. Vadkovsky (el nombre secular del obispo fallecido), tenía un significado muy favorable y se reflejó tanto en la presentación de este tema en la Academia de Kazán según los nuevos estatutos, como en todas sus fructíferas actividades científicas y literarias posteriores, que le dieron fama en la ciencia y le valieron el título académico honoris causa de Doctor en Historia de la Iglesia (en 1895). El caso es que este “desafortunado”, como lo caracteriza el historiador de la Academia, el profesor P.V. Znamensky (Historia de la Academia Teológica de Kazán, número II, p. 311. Kazán, 1892) La ciencia, trasplantada de la Academia Teológica de Kiev, de 1858 a febrero de 1867, siguiendo las instrucciones del rector de la Academia, John, fue leída en el departamento inferior por un profesor famoso en la historia de la literatura rusa, I.Ya. Porfiryev, quien, profundizando en el estudio de los monumentos de la escritura rusa antigua y en conferencias sobre homilética, leyó a los estudiantes la historia de la predicación rusa, principalmente prepetrina. Un punto de inflexión en el destino de esta ciencia en la Academia de Kazán con su transferencia a manos del profesor A.I. Grenkova cae justo en el momento en que A.V. Vadkovsky era un estudiante del departamento inferior. Las conferencias, sin duda talentosas, fascinantes y originales e independientes, en su mayor parte sobre la historia de la predicación, a cargo del elocuente y entusiasta profesor I.Ya. Porfiryev, que en ese momento ya gozaba de fama y honor entre los destacados profesores de la Academia, le causó una profunda impresión. AV. Vadkovsky, al ingresar al departamento de homilética, como podemos decir por observación personal como su alumno y oyente diligente, siguió el camino que le mostró su muy respetado y querido maestro I.Ya. Porfiriev 3. El curso de homilética como ciencia sistemática de la teoría de la elocuencia eclesiástica, que tuvo sus notables representantes en la Academia Teológica de Kiev en la persona del profesor Y.K. Amfitheatrov y su digno alumno y sucesor en el departamento del recientemente fallecido profesor V.F. Pevnitsky (1911), no agradó a A.V. Vadkovsky, y dedicó un número mínimo de conferencias a la teoría de la homilética, diciendo a sus oyentes sólo lo más necesario y esencial. Otra ciencia teológica, la teología pastoral, que fue desarrollada con especial éxito en la Academia Teológica de Kiev por el profesor antes mencionado V.F., tampoco gozó de su especial simpatía. Pevnitsky, de cuya elocuente pluma se destacan obras pastorales tan importantes como "El sacerdote. La preparación para el sacerdocio y la vida de un sacerdote" (Kiev. 1885), "El ministerio de un sacerdote como líder espiritual de los feligreses" (Kyiv. 1891, 2ª ed.) y "El sacerdocio. Los puntos principales de la doctrina del ministerio pastoral" (Kyiv. 1892) y en la Academia Teológica de Moscú, de donde salieron las obras del arzobispo Antonio de Volyn. Y según esta ciencia, A.V. Vadkovsky también recopiló sólo unas pocas conferencias, en las que presentó a sus oyentes principalmente los escritos de los santos padres y maestros de las Iglesias orientales y occidentales sobre teología pastoral. Su atención e interés en el tema se centró en la historia de la predicación cristiana antigua y la literatura eclesiástica rusa antigua antes de Pedro el Grande. Sus conferencias sobre la historia de la predicación en los tiempos apostólicos y, principalmente, la edad de oro de la predicación de la iglesia: San Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Ambrosio de Milán y otros fueron expuestas por A.V. Vadkovsky con tal animación y en ensayos artísticos literarios tan ejemplares que causaron una profunda impresión en los oyentes y atrajeron a su audiencia no solo a estudiantes del departamento práctico de la iglesia, al cual esta ciencia estaba incluida en la carta de 1809, sino también a estudiantes de otros departamentos: teológico e histórico de la iglesia. Vale la pena señalar que el difunto obispo leyó estas conferencias, brillantes en su magistral tratamiento literario, con calma, tranquilidad, sin afectación, sin subir ni bajar la voz, como lo habría hecho un profesor de temperamento más nervioso. Pero el propio joven profesor, aparentemente, buscó interés en desarrollar un curso independiente sobre la historia de la predicación rusa antigua, donde más tarde ganó fama y un nombre honorífico. "Elegido en octubre de 1870 por el Consejo de la Academia como profesor de una materia tan vasta como la historia de la predicación cristiana y, además, una materia entonces nueva en nuestras instituciones educativas, confiesa abiertamente el arzobispo Antonio, no encontré inmediatamente en él un lugar en el que centrar mi atención especial. Pero las circunstancias se desarrollaron de tal manera que pronto me centré casi por completo en el estudio de la predicación eslavo-rusa a partir de fuentes escritas a mano. Esta era un área completamente nueva para mí, pero aún más tentador y emocionante, y nada fácil. Por primera vez comencé a familiarizarme con nuestra literatura rusa antigua manuscrita mientras examinaba las fuentes de las enseñanzas del metropolitano Focio. Luego, cuando, después de la auditoría de la Academia en octubre de 1874 por el difunto Metropolitano Macario, entonces todavía Arzobispo de Lituania, a petición suya, se liberó dinero de los fondos del Santo Sínodo para los gastos de descripción de los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky y se formó una comisión especial en la Academia para trabajar en la descripción, entonces yo también participé en esta comisión. Esta circunstancia me sumergió completamente durante muchos años en el campo de nuestra literatura manuscrita y sus fuentes primarias. Tuve que trabajar en mi especialidad exclusivamente para el primer número de la Descripción, y casi un tercio de este vasto volumen me pertenece” 4. Según sus opiniones, A.V. Vadkovsky (el metropolitano Antonio) desde muy joven gravitó hacia los representantes en Rusia del llamado movimiento eslavófilo en la persona de sus mejores representantes Aksakov, Khomyakov, Kirievsky, Tyutchev y otros. Valoraba mucho el pensamiento teológico y filosófico original de Khomyakov y predijo allá por los años 80 que las ideas de Khomyakov ocuparían uno de los lugares destacados en la autoconciencia rusa. En su maravillosa enseñanza, pronunciada en la Catedral de Kazán el 24 de julio de 1887 con motivo de la muerte de M.N. Katkov, resolviendo la pregunta planteada por él, por qué y por qué Dostoievski F.M., Aksakov I.S. Eran tan fuertes, poderosos y fuertes. y Katkov M.N., el difunto metropolitano Antonio da la siguiente respuesta: “porque en su desarrollo preparatorio inicial fueron educados en los principios del idealismo filosófico sublime, que fortaleció su mente, inspiró su imaginación, expandió sus horizontes espirituales y elevó su contemplación espiritual, manteniendo constantemente las demandas de sus pensamientos y sentimientos en el reino espiritual superior. Esto se debe aún más y principalmente a que este camino natural puramente humano de su desarrollo se logró bajo la influencia vivificante de los principios llenos de gracia del verdadero cristianismo ortodoxo, que constituye la raíz y el principio espiritual y vital fundamental del pueblo ruso, sin el cual se habrían convertido en un cadáver. La alimentaron con la Palabra de Dios y vivieron la vida de la Iglesia. Su región predilecta era la Divina, región ideal, su tesoro estaba en el cielo, allí también estaba su corazón, allí estaban dirigidas todas sus metas y aspiraciones últimas” 5 . Por lo tanto, no es sorprendente que la ola de levantamiento popular y el interés despertado por los eslavos y la cultura eslava del sur, que fue suscitada en los años 76-77 del siglo pasado por los eslavófilos de Moscú y la Sociedad Caritativa Eslava de San Petersburgo, cuando estalló el levantamiento de Herzegovina en los Balcanes, que se convirtió primero en la guerra serbio-montenegrina y luego en la guerra rusa con Turquía debido a La liberación de los pueblos eslavos. Habitando esta península y languideciendo en grave cautiverio bajo los turcos otomanos, abrumaron a A.V. Vadkovsky y durante mucho tiempo fijó su interés en el mejor apogeo de la escritura eslava, dejando en él una ardiente receptividad al destino de los eslavos durante toda su vida posterior hasta su prematura, a juzgar por la humanidad, tumba. El metropolitano Antonio, con su característica sincera franqueza, habla de esta transformación en un amante de los eslavos o un ardiente eslavófilo en el prefacio de su libro: "De la historia de la predicación cristiana": "En agosto de 1876, en el apogeo del movimiento voluntario ruso en Serbia, Kazán recibió la visita de un miembro (y aún miembro honorario vivo) de la Sociedad Eslava de San Petersburgo, A.V. Vasiliev. Este movimiento y la conversación con el Sr. Vasiliev no pudieron evitar Esto despertó en mí la más ardiente simpatía por el eslavofilismo en general, y entonces decidí comenzar a estudiar la literatura predicativa antigua búlgara a partir de fuentes manuscritas. Al estudiar la descripción de los manuscritos, este estudio, muy difícil debido a su completa novedad, no pudo avanzar rápidamente. Pero a medida que me familiaricé más con el tema, fue madurando un plan para llevar a cabo mi trabajo. En el primero pretendía examinar los sermones de Clemente “esloveno”, en el segundo, Constantino, obispo de Bulgaria, y en el tercero, Juan, exarca de Bulgaria. Hice una publicación con un estudio de los sermones del obispo Constantino, y aún entonces no la terminé del todo, en 1885, antes de mi partida al puesto de inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo, donde se suponía que debía enseñar otra materia, de Clemente "Slovensky" publiqué solo algunos de sus sermones inéditos, en parte de los manuscritos de la Biblioteca Solovetsky, en parte de los papeles del difunto almacenados en el Museo Rumyantsev Undolsky, con mi breve introducción a ellos, en el Volumen III del “Orthodox Interlocutor” de 1881. En este prefacio cuento brevemente la historia del descubrimiento de las enseñanzas de Clemente” 6. La adopción del monaquismo, el traslado al servicio en San Petersburgo y la lectura de conferencias obligatorias sobre un nuevo tema: las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, alejaron al difunto obispo de su especialidad favorita, a la que, con profundo pesar, nunca regresó hasta el final de sus días, "para al menos completar lo planeado y lo inacabado", desviándose hacia la esfera de las actividades administrativas de la alta iglesia. Pero, por lo que se puede juzgar por los ensayos que ya han aparecido impresos, el metropolitano Antonio estudió amplia y exhaustivamente la literatura del tema elegido, habiéndose familiarizado con las obras de conocidos expertos en escritura eslava de su época, como Safarik, Bodyansky, Kalaidovich, Dobrovsky, Undolsky, Palauzov, Sreznevsky, Yagich, Archpriest. Gorsky y Nevostruev, el arzobispo Filaret de Chernigov, el profesor Voronov y otros, y si no se hubiera visto llevado contra su propia voluntad por un camino diferente, entonces, con su diligencia y escrupulosidad, sin duda habría completado esta serie de trabajos sobre el estudio de la escritura antigua búlgara que prometió con total éxito y sin duda con enormes beneficios para la empresa. El paso de una modesta audiencia profesoral a una audiencia popular -en iglesias y plazas- abrió la oportunidad para que el difunto obispo, ya en presencia de muchos, por su propia inclinación y según las indicaciones de sus superiores, declarara en voz alta sus sinceras convicciones y puntos de vista. Así, con motivo de la celebración del milenio de la muerte de San Metodio, el obispo de Moravia, Archimandrita Antonio, en la plaza de la ciudad de Kazán, durante un servicio de oración en 1895 el 6 de abril, dijo lo siguiente: “Han pasado exactamente mil años desde la muerte de San Metodio, y miren qué fruto trajo la gran idea de los santos hermanos, en qué pueblo numeroso creció un pequeño puñado de sus discípulos... Pero este crecimiento del gran árbol de La Iglesia Paneslava no se desarrolló sin obstáculos. Después de la muerte de San Metodio, sus discípulos, después de una severa persecución, fueron completamente expulsados de Moravia. Parecería que con esto llegó el fin de la ilustración eslava, del crecimiento eslavo y de la identidad eslava. Metodio implantó profundamente en sus corazones el mandato de su gran maestro: no abandonar la obra de educación religiosa y nacional de los eslavos y, expulsado de Moravia, continuó con celo esta santa obra entre los eslavos búlgaros, que recibieron a los santos exiliados con la mayor alegría y profundo respeto. De la semilla de la ilustración eslava rápidamente brotaron verdes y lujosos brotes. El comienzo del siglo X, bajo el reinado del amante de los libros, el zar Simeón, fue una época brillante en la historia del desarrollo de la escritura eslava y, con razón, se le llamó su “apogeo” 7. Con mayor expresividad, plenitud y poder de convicción, Mons. Antonio En el apartamento del difunto personaje eslavo V.V. se habló de los principales preceptos de los santos primeros maestros eslavos, los hermanos Cirilo y Metodio. Komarov antes del inicio de la publicación de “Slavic News” el 15 de enero de 1880. "Hay un comienzo que dio, da y dará vida a los eslavos", dijo el difunto obispo Antonio, hay un estandarte inmutable en torno al cual todos debemos concentrarnos constantemente, extrayendo de él coraje, fuerza y ​​​​fuerza: este es el estandarte sagrado de nuestros grandes padres e ilustradores Santos Cirilo y Metodio... Los santos hermanos entraron en el campo histórico mundial de la vida con un nuevo comienzo cultural, hasta ahora desconocido para el mundo. Eran los heraldos de la Ilustración eslava independiente, hasta ahora inexistente, que se suponía que traería a la vida cultural e histórica a un pueblo eslavo joven, valiente, poderoso, pero amable y afectuoso. Inspirados por esta gran idea, ellos, junto con la luz de la verdadera fe ortodoxa, entregan a los eslavos libros y cartas nativas, como garantía de su gran futuro histórico, y con valentía y sin miedo avanzan con su nueva predicación de este a oeste hasta llegar a Roma. Occidente se preocupó. Estos predicadores nuevos y desconocidos le resultan desagradables. No quiere aceptar a los jóvenes en la comunión fraterna de la vida cultural cristiana... “¡Abajo el eslavismo”, “fuera la ilustración eslava”! - gritó. Pero el poder de la fe y de la santa convicción es invencible. Los hermanos predicadores rechazaron la falsa sabiduría de la “herejía trilingüe”, vinieron a Roma y aquí defendieron victoriosamente su idea” 8. Al concluir el estudio de las obras de predicación de Constantino, obispo de Bulgaria, y en particular la indicación de fuentes griegas para su llamada "Enseñanza del Evangelio", el metropolita Antonio ofrece una descripción muy interesante de las actividades educativas literarias en Bulgaria después de la muerte de los santos primeros maestros eslavos: "En el obispo Constantino, como eslavo natural, es muy agradable encontrar un fuerte sentimiento de orgullo nacional por los éxitos de la educación cristiana en Bulgaria en su tiempo. Habla con deleite sobre el bautismo de los eslavos: "Por ahora, el La tribu eslovena está volando, todos han recurrido al bautismo”. El amplio desarrollo de la actividad literaria bajo el zar Simeón despertó un cierto sentimiento de orgullo nacional en el predicador ilustrado, quien se dio cuenta de que la ilustración podía igualar a la nación eslava con los pueblos más educados de esa época, es decir, con los griegos y los latinos. Esta conciencia, por un lado, y por el otro, la actitud arrogante de los griegos hacia los eslavos como bárbaros, y la persecución de la ilustración eslava en Moravia por parte de los alemanes, tal vez experimentada por él mismo, despertaron en él las siguientes palabras, llenas de profundo amor por los eslavos y justo reproche a sus enemigos, hermosas y significativas palabras: “No lo hagas los griegos, porque te has enriquecido con este padre (es decir, San I. Crisóstomo), pero también la familia eslovena, supuestamente pisoteada por todos” (Conversaciones 47) 9. Aquellos. No sólo los griegos están familiarizados con las obras del gran padre de la Iglesia, San Juan Crisóstomo, sino también los eslavos, a quienes en vano e injustamente todos consideran ignorantes. “La obra de la predicación eclesial en la joven Bulgaria”, dice el Obispo sobre la Enseñanza del Evangelio de Mons. Constantino, desde el principio recibió una organización completamente correcta y duradera. Se organizó aquí de manera tan conveniente y amplia que no se podía desear ni exigir nada mejor. Los dignos discípulos de Metodio, educadores del pueblo búlgaro, intentaron dale el más variado y nutritivo alimento espiritual. Edificaron a sus oyentes tanto con la explicación de los Evangelios como con palabras instructivas adaptadas a las festividades. En este sentido, Bulgaria era más feliz que la antigua Rusia, en la que la predicación eclesiástica viva e independiente no recibió un desarrollo generalizado, sino que, habiéndose manifestado desde el principio en unos pocos, pero, sin embargo, en excelentes ejemplos (el metropolitano Hilarión, Kirill de Turov), pronto fue reemplazada por lecturas estatutarias ordinarias” 10. Respecto al papel de los eslavos en general en la historia mundial futura, el difunto archipastor expresó pensamientos profundamente fieles y altamente instructivos, especialmente para los días que estamos viviendo, ya en las palabras que citamos al inicio de la publicación Slavic News. Habiendo descrito la actitud hostil de Occidente hacia los eslavos después de la muerte de los primeros maestros eslavos Cirilo y Metodio, el metropolitano Antonio plantea la pregunta: “¿qué pasó después”? Y le da una respuesta muy instructiva, que todo eslavo debería escuchar con especial atención. "Occidente, dice, aparentemente triunfó, ganaron los trilingües. Se olvidaron de los eslavos, y los propios eslavos, debido a diversas circunstancias históricas desafortunadas, se olvidaron tanto de su vocación histórica como de la santa obra de los hermanos de la Ilustración. Algunos sufrieron a causa de los tártaros, otros de los turcos y otros del latinismo. En el escenario de la vida histórica y su desarrollo cultural, los eslavos dejaron de tener significado alguno. Los eslavos empezaron a ser considerados sólo materia muerta, carne, carne, que sólo podía ser fertilizada por Occidente, el espíritu alemán. Y los propios eslavos comenzaron a ser serviles ante Occidente, a menudo, lamentablemente, avergonzados de su fe, su nacionalidad y su lengua. Muchos pueblos eslavos históricos han sido olvidados y se han olvidado de sí mismos. En esto, lamentablemente, se han convertido para nosotros los santos hermanos y su gran obra en el largo pasado histórico. Pero gracias a Dios los olvidamos por un tiempo, pero no murieron por nosotros. Glorificamos a Dios y obtuvimos la luz del conocimiento en los libros sagrados en nuestra lengua nativa eslava. Esto apoyó nuestras vidas durante los tiempos difíciles de nuestras pruebas históricas y también nos resucitó a una nueva vida. ¡La santa fe ortodoxa está viva, los santos hermanos Cirilo y Metodio están vivos, el gran pueblo eslavo está vivo! "Hace no más de medio siglo comenzó a reconocer tanto su unidad como su gran vocación histórica y a reunirse alrededor del santo estandarte de los santos hermanos. ¿Miren qué grandes frutos logró la autoconciencia eslava en tan poco tiempo? En los eslavos ahora todos ven una gran fuerza histórica a la que pertenece el futuro inmediato de la historia mundial. Nadie dirá ahora que es una madre sin alma que sólo puede vivir del espíritu alemán. No, los eslavos están vivos con su santa fe ortodoxa, están vivos con su culto en su tierra natal. lenguaje, están vivos con la santa obra de sus ilustradores Cirilo y Metodio, cuya historia está llamada a repetir en su parte más gloriosa de la historia de su futuro próximo. También está llamada a avanzar con la predicación de la verdadera fe, de la verdadera libertad, del verdadero amor por el Occidente egoísta y así cumplir su verdadera vocación histórica, pero no para ser rechazada, sino para ser un renovador de la vida decrépita del Occidente egoísta y egoísta” 11. En su discurso de aniversario de la muerte milenaria de San Metodio, pasando a la historia del cristianismo en nuestra Rusia, el obispo Antonio habló así: "La iluminación eslava, la alfabetización cristiana eslava surgió luego de las estrechas fronteras del principado búlgaro y, junto con el crecimiento del pueblo ruso, se hizo casi mundial. El gran pueblo ruso, habiéndose convertido al cristianismo, al mismo tiempo, de acuerdo con las instrucciones especiales de la Providencia de Dios, se convirtió en el verdadero hijo de sus santos apóstoles y el diseminador de la gran idea de sus ilustradores eslavos. ¿En qué vasta extensión del universo se escucha ahora el culto cristiano ortodoxo eslavo y la Palabra de Dios? ¿Se proclama la Palabra de Dios ahora en lengua eslava desde las costas del Adriático hasta las lejanas costas siberianas del Océano Pacífico, desde las fronteras de la India hasta el Mar Blanco» 12. Pero en Bose, el difunto metropolitano Antonio no era un eslavófilo, sólo un teórico platónico, pero trató de llevar a la práctica sus puntos de vista y convicciones eslavófilos firmemente establecidos de manera consistente en la vida. Según admitió el propio obispo, “en el apogeo del movimiento de voluntarios rusos en Serbia” en 1876, una conversación con el venerable A.V. Vasiliev y el propio movimiento “no pudieron evitar despertar en él la más ardiente simpatía por el eslavofilismo”. Posteriormente, ocupando los altos cargos de rector de la Academia Teológica de San Petersburgo y Metropolitano de San Petersburgo, trató a todos los estudiantes eslavos del sur con mucha amabilidad y cordialidad, brindándoles su patrocinio y toda la asistencia material posible a través de su respetado colega y ardiente profesor eslavófilo I.S. Palmov. En sus relaciones con los eslavos del sur nunca hubo un sentimentalismo excesivo o un rigorismo severo, que a veces mostraban hacia ellos incluso los jerarcas rusos prominentes en la posición de directores de nuestras instituciones de educación espiritual. Los jerarcas eslavos y los eruditos profesores de Sofía, Belgrado y otros lugares entablaron voluntariamente relaciones personales con el obispo fallecido y mantuvieron correspondencia en vivo para intercambiar opiniones con él sobre cuestiones de naturaleza eclesiástica. En Rusia, y concretamente en San Petersburgo, estas figuras eslavas del sur eran huéspedes bienvenidos y él los trataba con ardiente afecto paternal y cordialidad. Revivamos, a modo de ejemplo, en la memoria de todos los que aún no lo han olvidado, y de muchos que probablemente ya han desaparecido de la memoria, un hecho reciente: la llegada a Rusia en 1909 desde Montenegro de la diócesis de Zaholm-Ras del rector del monasterio Vasile-Ostrovsky, Archimandrita Kirill Mitrovich, y su consagración el 31 de mayo en Alexander Nevsky Lavra como obispo Zakholma-Rass. diócesis. El huésped que llegó, tratado amablemente por el difunto metropolitano Antonio y los miembros del Santo Sínodo, pronunció en el momento de su nombramiento un profundo discurso de gratitud, algunas partes del cual, en vista de nuestras simpatías por Montenegro en este momento, creo, son muy interesantes para citar aquí. "Mi querido Montenegro, en el que he sido llamado a servir por la Providencia de Dios", dijo el obispo ordenado, "ha sido siempre un pilar sólido e inquebrantable de la ortodoxia. Es el famoso Ararat balcánico, donde el arca de la Alianza de la santa ortodoxia y de la libertad eslavo-serbia, indisolublemente ligada a ella, resistió las olas de los salvajes otomanos y de los astutos latinos; gracias a Dios, permaneció intacta e ilesa. El mártir montenegrino soportó tormentos y sufrimientos increíbles en la lucha centenaria por la ortodoxia y la libertad de Serbia, y por estos grandes sacrificios fue generosamente recompensado con una fe firme en Dios y su santa protección sobre el futuro más brillante del pueblo serbio. recompensado con el favor de la dulce y poderosa madre de la bendita Rusia eslava. Este torrente de sangre de mártir, santificado por el apego de los montenegrinos a la santa fe ortodoxa y a la Iglesia, por la que están siempre dispuestos a sacrificarse, derrama en mí, su futuro pastor espiritual, la dulce esperanza de que facilitará mi servicio episcopal. Al mismo tiempo, esta esperanza está respaldada en mí por una fe inquebrantable en el amor familiar fraternal y la unidad religiosa, que une firmemente a los soberanos rusos y montenegrinos, benditos por Dios, y a sus súbditos leales, protegidos por Dios. Y esto, establecido y testimoniado durante siglos, el amor fraternal y la solidaridad, sustentan en mí la indudable confianza de que, en el desempeño de mis deberes jerárquicos, nunca faltará vuestra ayuda espiritual, misericordiosos representantes de la gran Iglesia ortodoxa rusa”. "Sabios archipastores y santos padres. El Soberano montenegrino, Su Alteza Real el Príncipe Nicolás I y su pueblo nunca podrán olvidar los innumerables beneficios que la poderosa Rusia, nuestra madre Rusia, ha hecho y hace constantemente a Montenegro. Por estos beneficios, siempre estoy lleno de la mayor gratitud y amor ilimitado por Su Majestad Imperial, Su Casa Augusta y el pueblo ruso, mi amado Soberano, Su Casa Augusta y todo el heroico pueblo montenegrino" 13. Al entregar el bastón episcopal al recién consagrado obispo montenegrino Kirill, el difunto obispo eslavófilo, en respuesta a su cálida confesión y expresado sentimientos de amor y gratitud al pueblo ruso en su persona, por parte de todo el valiente pueblo montenegrino, pronunció las siguientes palabras significativas: "Todas las pruebas históricas y difíciles que experimentaron los pueblos eslavos en el pasado centenario pasaron ante tus pensamientos, los grandes dolores actuales de tu corazón también reflejaron el dolor en tu corazón y, por lo tanto, con temor, como tú mismo dijiste, piensas en la dificultad especial del servicio que te espera en las condiciones modernas de vida de los eslavos, comparando tus debilidades con estas dificultades. Pero, amado hermano, recuerda al apóstol, que se jactaba precisamente de sus debilidades para que el poder de Dios se perfeccionara en la debilidad humana. Mantén firme la promesa de la santa fe ortodoxa en la que fuiste criado, y enseña a tu rebaño y a todos los que piden tu instrucción a ser hijos fieles de la santa Iglesia ortodoxa, explicándoles que los eslavos están vivos y bien, mientras permanezcan, según el pacto de los santos Metodio y Cirilo, en la Iglesia ortodoxa, orando y estudiando en su lengua materna, la hazaña de tu servicio episcopal será un éxito, los dolores pasarán y la luz de la alegría brillará para ti. corazón” 14. El difunto sumo sacerdote de la Iglesia rusa mantuvo su firme fe en los mejores días brillantes de los eslavos y su ardiente amor por ellos desde su juventud y, se puede decir con total confianza, llevó este fuego sagrado en su bondadoso corazón a una tumba ordinaria entre los monjes de los hermanos Alexander Nevsky Lavra. Apenas dos o tres semanas antes de su dolorosa muerte, tan pronto como los cañones retumbaron en las alturas de Montenegro, por voluntad del intrépido líder, el rey Nicolás I de Montenegro, cuando, por orden del Consejo de la Sociedad Benevolente Eslava, se apareció al metropolitano Antonio una diputación compuesta por nuestro venerable presidente, el general de infantería P.D. Parensov y los miembros más antiguos A.V. Vasiliev y A.A. Bashmakov, con una solicitud para permitir una colecta a favor de los eslavos el 22 de octubre, día de la festividad en honor al ícono de la Madre de Dios de Kazán, el difunto obispo no solo aceptó amablemente la diputación, sino que accedió voluntariamente a su solicitud y, por su parte, se ofreció a realizar esta colecta incluso durante la liturgia en vísperas de esta festividad, ya que era domingo. La recaudación estuvo a cargo de miembros de la Sociedad y su éxito se expresó en la Catedral de Kazán en más de 500 rublos, en el Alexander Nevsky Lavra en 200 rublos, en la Catedral de San Isaac y en la Iglesia de la Intercesión en Kolomna en unos 150 rublos. Luego, con el permiso del difunto obispo Archimandrita de Alexander Nevsky Lavra, se transfirió una donación de 5.000 rublos de Lavra al Consejo de la Sociedad Caritativa Eslava a favor de los eslavos. Todo esto hizo posible que la Sociedad Caritativa Eslava proporcionara asistencia médica y monetaria a los pueblos balcánicos ortodoxos en guerra y enviara los vendajes y la ropa necesarios. Estamos seguros de que los hermanos ortodoxos de los eslavos nunca olvidarán al muy querido Alto Jerarca de la Iglesia rusa, el metropolitano Antonio, como un eslavófilo en el mejor y más noble sentido de la palabra, y preservarán un recuerdo eterno y agradecido de él. Profesor A. Dmitrievsky Discurso pronunciado en la Sociedad Caritativa Eslava de San Petersburgo el 19 de noviembre de 1912. Su libro: “El protegido”. Una guía para el clero y los elegidos por el obispo durante sus consagraciones, iniciaciones y premios de distinciones espirituales con una explicación detallada de todos los rituales y oraciones”. Kiev, 1904. Lo acompañamos con la siguiente dedicatoria: “Dedicado a Su Eminencia, Su Eminencia Antonio, Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga con un sentimiento de profunda gratitud por parte de un estudiante agradecido. “Luces como los difuntos, trabajadores desinteresados ​​como las arañas”, dijo el metropolitano Anthony ante la tumba del director de la Biblioteca Pública Imperial, D.T.S. A. F. Bychkov, 5 de abril de 1899, desde muy joven me he acostumbrado a honrar en la persona de algunos de mis antiguos profesores y profesores académicos, cuyos nombres pronuncio con bendiciones y cuyas imágenes llevo en mi corazón con un sentimiento de santa reverencia hacia ellos. Debido a esta afinidad espiritual con ellos, el difunto no pudo evitar estar cerca de mi corazón (Discursos, palabras y enseñanzas, ed. 3, San Petersburgo 1912, págs. 490–491). Arzobispo Antonio. De la historia de la predicación cristiana, págs. 5 – 6, ed. 2. SPB 1895 Metropolitano Antonio. Discursos, palabras y enseñanzas, ed. 3., págs. 478–479. Arco. Antonio. De la historia de la predicación cristiana. Discursos, palabras y enseñanzas, págs. 180–181. Discursos, palabras y enseñanzas, págs. 26–28. De la historia de la predicación cristiana, págs. 177-178. De la historia de la predicación cristiana, p.271. Discursos, palabras y enseñanzas, págs. 29–31. Discursos, palabras y enseñanzas, pág. 182. "Gaceta de la Iglesia". 1909, núm. 23, art. 1035-1036. Discursos, palabras y enseñanzas, págs. 311–312. Quizás te interese: