Στο Μποσέ, ο εκλιπών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος (Βαντκόφσκι) και οι σλαβόφιλες απόψεις του

Το βράδυ της 2ας Νοεμβρίου του τρέχοντος έτους, μετά από μακρά, βαριά ασθένεια και επώδυνες δεκαήμερες ταλαιπωρίες, εκοιμήθη εν Κυρίω ο Πρόεδρος της Πανρωσικής Ιεράς Συνόδου και επίτιμο μέλος της Σλαβικής Φιλανθρωπικής Εταιρείας, Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος. Αυτός ο θάνατος, για τον οποίο η ρωσική κοινή συνείδηση ​​προετοιμάστηκε σταδιακά, τα προηγούμενα χρόνια και επανέλαβε επανειλημμένα επώδυνα σοβαρά συμπτώματα, αναγκάζοντας τον εκλιπόντα ιεράρχη να σταματήσει την ενεργό εργασία και να αναζητήσει ανακούφιση από την ασθένεια στα ιαματικά νερά του Καυκάσου, έκανε την ίδια βαθιά, βαριά εντύπωση σε όλους και προκάλεσε ειλικρινή λύπη. Το τελευταίο εκφράστηκε με τον συγκινητικό αποχαιρετισμό των νεκρών λειψάνων του εκλιπόντος ιεράρχη στην αιώνια ανάπαυση και σε ειλικρινή συλλυπητήρια και λύπη για τον εκλιπόντα όχι μόνο στη Ρωσία, στον τύπο των πιο διαφορετικών κατευθύνσεων της κοινωνικής σκέψης, αλλά ακόμη και έξω από την Πατρίδα μας, σε όλη την Ορθόδοξη Ανατολή - στην Ελληνική και Νοτιοανατολική Εκκλησία. Σύμφωνα με τους παλιούς της Αγίας Πετρούπολης, δεν θα θυμούνται μια τέτοια συγκέντρωση στο σεμνό πεύκο φέρετρο του αείμνηστου Μητροπολίτη Αντώνιου από το πρώην και στοργικό ποίμνιό του -τους βοσκούς και ιδιαίτερα το κοπάδι των κατοίκων των πιο απομακρυσμένων περιοχών της πρωτεύουσας- σε σχέση με τους προκατόχους του στο διαμέρισμα. Αυτή η συγκινητική εκδήλωση αγάπης και θερμής ευγνωμοσύνης προς τον αείμνηστο άγιο της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης από την πλευρά του ποιμνίου του είναι αναμφίβολα το αποτέλεσμα αυτής της αξιοσημείωτης δημοτικότητας και αυτής της υψηλής εξουσίας που ο αείμνηστος Μητροπολίτης Αντώνιος, προικισμένος από τη φύση του με φωτεινό μυαλό, ευγενική στοργική καρδιά, ισορροπημένο χαρακτήρα και ελκυστικά γοητευτικά χαρακτηριστικά. ιερή δραστηριότητα. Σε αυτή τη συνάντηση, δεν βάζω στόχο στον εαυτό μου να κάνω μια συνολική αποτίμηση της πλούσιας προικισμένης προσωπικότητας του αείμνηστου Μητροπολίτη Αντώνιου. Απέχω πολύ από την ιδέα να αναβιώσω μπροστά σας τη γοητευτική φωτεινή εικόνα του πολυαγαπημένου μου νεκρού ιεράρχη με τις ζωηρές προσωπικές μου αναμνήσεις, αν και κατά τη διάρκεια των 30 χρόνων της γνωριμίας μου μαζί του - τόσο ως φοιτητής (1878–1882) 2 όσο και ως συνάδελφος στην Ακαδημία του Καζάν (1882–1884 που ήταν ευγενής αλληλογραφία, ιδιώτης, Μάρτιος και ως θαυμαστής). και αρκετά συχνή λεκτική επικοινωνία μαζί του μέχρι τις 31 Ιουλίου του τρέχοντος έτους - έχω πολλές από αυτές τις αναμνήσεις. Κάτω από τη ζωηρή εντύπωση του καυτού πόνου που μόλις βίωσα, φοβάμαι μήπως κερδίσω μομφή από κάποιους για την υπερβολική εξιδανίκευση του εκλιπόντος ιεράρχη και από άλλους για την επανάληψη τέτοιων γεγονότων από τη ζωή του που είναι γνωστά σε όλους από τα πολυάριθμα απομνημονεύματά του που έχουν ήδη δημοσιευτεί. Επιτρέπω στον εαυτό μου να απασχολήσει τη φωτισμένη προσοχή σας με ένα θέμα, κατά τη γνώμη μου, πιο ενδιαφέρον και ούδετερο, το οποίο, ενώ αντιπροσωπεύει το ζωηρό ενδιαφέρον των στιγμών που βιώνουμε, ταυτόχρονα θα μας φωτίσει τη γοητευτική προσωπικότητα του πρώτου ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας που πέρασε στην αιωνιότητα από μια νέα πλευρά στην πλειονότητά του. Τα εμπεριστατωμένα επιστημονικά και λογοτεχνικά έργα του Μητροπολίτη Αντώνιου και ιδιαίτερα τα λόγια και οι ομιλίες του ρίχνουν λαμπρό φως σε αυτή την πλευρά της φωτεινής προσωπικότητάς του. Οι σλαβόφιλες απόψεις του Μητροπολίτη Αντώνιου άρχισαν να διαμορφώνονται αρκετά νωρίς στη ζωή του στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν, υπό την επίδραση των ανεξάρτητων έργων του για την ομιλητική, τα οποία του ανατέθηκε να διαβάσει στους μαθητές το 1870, με την εισαγωγή του νέου Ακαδημαϊκού Χάρτη. Παρά το γεγονός ότι το τμήμα ομιλητικής και ποιμαντικής θεολογίας δεν ήταν νέο στο ακαδημαϊκό μάθημα, για κάποιο λόγο δεν είχε την εύνοια των ακαδημαϊκών αρχών και περνούσε από χέρι σε χέρι από τον έναν καθηγητή στον άλλο. I.Ya. ανέλαβε να διδάσκει ομιλητική. Porfiryev, A.I. Grenkov, N.Ya. Belyaev, A.A. Nekrasov και ακόμη και ο Lamaist V.V. Ειρηνοποιοί. Αλλά αυτή είναι μια πολύ θλιβερή συγκυρία με την έννοια της προοδευτικής κίνησης αυτής της ειδικότητας στο μάθημα των ακαδημαϊκών επιστημών γενικά, ειδικότερα για το XIII έτος των φοιτητών της Ακαδημίας Καζάν, που περιελάμβανε τον μελλοντικό ομιλητικό καθηγητή A.V. Ο Βαντκόφσκι (το κοσμικό όνομα του αποθανόντος επισκόπου), είχε πολύ ευνοϊκό νόημα και αντικατοπτρίστηκε τόσο στην παρουσίαση αυτού του θέματος στην Ακαδημία του Καζάν σύμφωνα με το νέο καταστατικό, όσο και σε όλες τις επακόλουθες γόνιμες επιστημονικές και λογοτεχνικές του δραστηριότητες, που του έδωσαν φήμη στην επιστήμη και του απέκτησαν το ακαδημαϊκό πτυχίο επίτιμου διδάκτορα της Εκκλησιαστικής Ιστορίας (το 189). Γεγονός είναι ότι αυτός ο «άτυχος», όπως χαρακτηρίζεται από τον ιστορικό της Ακαδημίας, καθηγητή P.V. Znamensky (Ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, τεύχος II, σελ. 311. Kazan, 1892) επιστήμη, μεταμοσχευμένη από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, από το 1858 έως τον Φεβρουάριο του 1867, με οδηγίες του πρύτανη της Ακαδημίας Ιωάννη, διαβάστηκε στο κάτω τμήμα από έναν καθηγητή διάσημο στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας I.Ya. Porfiryev, ο οποίος, εμβαθύνοντας στη μελέτη μνημείων της αρχαίας ρωσικής γραφής, και σε διαλέξεις για την ομιλητική, διάβασε στους μαθητές την ιστορία του ρωσικού κηρύγματος, κυρίως πριν από τον Πέτριν. Σημείο καμπής στην τύχη αυτής της επιστήμης στην Ακαδημία του Καζάν με τη μεταφορά της στα χέρια του καθηγητή A.I. Η Γκρένκοβα πέφτει ακριβώς την ώρα που ο A.V. Ο Βαντκόφσκι ήταν μαθητής του κατώτερου τμήματος. Οι αναμφίβολα ταλαντούχες, συναρπαστικές και πρωτότυπες-ανεξάρτητες διαλέξεις ως επί το πλείστον για την ιστορία του κηρύγματος από τον εύγλωττο ενθουσιώδη καθηγητή I.Ya. Ο Πορφιρίεφ, ο οποίος εκείνη την εποχή απολάμβανε ήδη φήμη και τιμή μεταξύ των εξαιρετικών καθηγητών της Ακαδημίας, του έκανε βαθιά εντύπωση. A.V. Ο Βαντκόφσκι, όταν μπήκε στο τμήμα ομιλητικής, όπως μπορούμε να πούμε από προσωπική παρατήρηση ως μαθητής και επιμελής ακροατής του, ακολούθησε το μονοπάτι που του έδειξε ο πολύ σεβαστός και αγαπημένος του δάσκαλος I.Ya. Πορφύριεφ 3. Το μάθημα της ομιλητικής, ως συστηματικής επιστήμης της θεωρίας της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, που είχε αξιόλογους εκπροσώπους της στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου στο πρόσωπο του καθηγητή Υ.Κ. Amfitheatrov και τον άξιο μαθητή και διάδοχό του στο τμήμα του πρόσφατα εκλιπόντος καθηγητή V.F. Ο Pevnitsky (1911), δεν άρεσε στον A.V. Vadkovsky, και αφιέρωσε έναν ελάχιστο αριθμό διαλέξεων στη θεωρία της ομιλητικής, λέγοντας στους ακροατές του μόνο τα πιο απαραίτητα και ουσιαστικά πράγματα από αυτήν. Ιδιαίτερη συμπάθεια δεν είχε ούτε μια άλλη θεολογική επιστήμη, η ποιμαντική θεολογία, που αναπτύχθηκε με ιδιαίτερη επιτυχία στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου από τον προαναφερθέντα καθηγητή Β.Φ. Pevnitsky, από την εύγλωττη γραφίδα του οποίου τέτοια μεγάλα ποιμαντικά έργα όπως «Priest. Preparation for the priesthood and the life of a priest» (Κίεβο. 1885), «The ministry of a priest as a spiritual leader of parishioners» (Κίεβο. 1891, 2η έκδ.) και «The pastoryKen. 1892) και στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, από την οποία βγήκαν τα έργα του Αρχιεπισκόπου Βολίν Αντώνιου. Και σύμφωνα με αυτή την επιστήμη, ο A.V. Ο Βαντκόφσκι συγκέντρωσε επίσης λίγες μόνο διαλέξεις, στις οποίες εισήγαγε τους ακροατές του κυρίως στα γραπτά των αγίων πατέρων και δασκάλων της Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας για την ποιμαντική θεολογία. Η προσοχή και το ενδιαφέρον του για το θέμα επικεντρώθηκε στην ιστορία του αρχαίου χριστιανικού κηρύγματος και της αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας πριν από τον Μέγα Πέτρο. Οι διαλέξεις του για την ιστορία του κηρύγματος στους αποστολικούς χρόνους και, κυρίως, τη χρυσή εποχή του εκκλησιαστικού κηρύγματος - Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Ιωάννης Χρυσόστομος, Αμβρόσιος Μεδιολάνων και άλλοι εξήγησαν από τον A.V. Ο Βαντκόφσκι με τέτοια κινούμενα σχέδια και σε τόσο υποδειγματικά λογοτεχνικά καλλιτεχνικά δοκίμια που έκαναν βαθιά εντύπωση στους ακροατές και προσέλκυσαν στο κοινό του όχι μόνο φοιτητές του εκκλησιαστικού-πρακτικού τμήματος, στο οποίο αυτή η επιστήμη περιλαμβανόταν στο χάρτη του 1809, αλλά και φοιτητές άλλων τμημάτων - θεολογικών και εκκλησιαστικών-ιστορικών. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο αείμνηστος Επίσκοπος διάβασε αυτές τις διαλέξεις, λαμπρός στην αριστοτεχνική τους λογοτεχνική επεξεργασία, ήρεμα, ομοιόμορφα, χωρίς στοργή, χωρίς να υψώσει ή να χαμηλώσει τη φωνή του, όπως θα έκανε ένας καθηγητής με πιο νευρικό ταμπεραμέντο. Αλλά ο ίδιος ο νεαρός καθηγητής, προφανώς, επιδίωξε ενδιαφέρον για την ανάπτυξη ενός ανεξάρτητου μαθήματος για την ιστορία του αρχαίου ρωσικού κηρύγματος, όπου αργότερα κέρδισε φήμη και τιμητικό όνομα. «Εκλεγμένος τον Οκτώβριο του 1870 από το Συμβούλιο της Ακαδημίας ως δάσκαλος ενός τόσο τεράστιου θέματος όπως η ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος και, επιπλέον, ένα θέμα που ήταν τότε νέο στα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα, ομολογεί ανοιχτά ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος, δεν βρήκα αμέσως θέση σε αυτόν όπου θα μπορούσα να εστιάσω την ιδιαίτερη προσοχή μου. Χειρόγραφες πηγές Αυτός ήταν ένας εντελώς νέος τομέας για μένα, αλλά ακόμα πιο δελεαστικός και συναρπαστικός, και πολύ πιο εύκολος. Στη συνέχεια, όταν, μετά τον έλεγχο της Ακαδημίας τον Οκτώβριο του 1874 από τον αείμνηστο Μητροπολίτη Μακάριο, τότε ακόμη Αρχιεπίσκοπο Λιθουανίας, κατόπιν αιτήματός του, απελευθερώθηκαν χρήματα από τα ταμεία της Ιεράς Συνόδου για έξοδα για την περιγραφή των χειρογράφων της Βιβλιοθήκης Solovetsky και σχηματίστηκε ειδική επιτροπή στην Ακαδημία για εργασία στην περιγραφή. Αυτή η συγκυρία για πολλά χρόνια με βύθισε ολοκληρωτικά στο χώρο της χειρογράφου μας και στις πρωταρχικές πηγές της. Έπρεπε να δουλέψω στην ειδικότητά μου αποκλειστικά για το πρώτο τεύχος της Περιγραφής και σχεδόν το ένα τρίτο αυτού του τεράστιου τόμου μου ανήκει» 4. Σύμφωνα με τις απόψεις του, ο A.V. Ο Βαντκόφσκι (Μητροπολίτης Αντώνιος) από νεαρή ηλικία έλκεται προς τους εκπροσώπους στη Ρωσία του λεγόμενου σλαβοφιλικού κινήματος στο πρόσωπο των καλύτερων εκπροσώπων του Ακσάκοφ, Χομιάκοφ, Κιριέφσκι, Τιούτσεφ και άλλων. Εκτίμησε ιδιαίτερα την αρχική θεολογική και φιλοσοφική σκέψη του Khomyakov και προέβλεψε στη δεκαετία του '80 ότι οι ιδέες του Khomyakov θα καταλάμβαναν μια από τις εξέχουσες θέσεις στη ρωσική αυτογνωσία. Στην υπέροχη διδασκαλία τους, που παραδόθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν στις 24 Ιουλίου 1887 με την ευκαιρία του θανάτου του Μ.Ν. Katkov, λύνοντας το ερώτημα που θέτει, γιατί και γιατί Dostoevsky F.M., Aksakov I.S. ήταν τόσο δυνατοί, δυνατοί και δυνατοί. και Katkov M.N., ο αείμνηστος Μητροπολίτης Αντώνιος δίνει την ακόλουθη απάντηση: «γιατί στην αρχική τους προπαρασκευαστική ανάπτυξη ανατράφηκαν στις αρχές του υπέρτατου φιλοσοφικού ιδεαλισμού, που ενίσχυε το μυαλό τους, ενέπνεε τη φαντασία τους, διεύρυνε τους πνευματικούς τους ορίζοντες και εξύψωσε την πνευματική τους ενατένιση, κρατώντας συνεχώς υψηλότερα τις πνευματικές απαιτήσεις και τις πραγματικές απαιτήσεις της σκέψης τους. Αυτό συμβαίνει ακόμη περισσότερο και κυρίως γιατί μια τόσο καθαρά ανθρώπινη φυσική πορεία ανάπτυξής τους επιτεύχθηκε κάτω από τη ζωογόνο επιρροή των γεμάτη χάρη αρχές της αληθινής Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης, η οποία αποτελεί τη ρίζα και τη θεμελιώδη πνευματική-ζωτική αρχή του ρωσικού λαού, χωρίς την οποία θα γινόταν νεκρό πτώμα... Η ψυχή τους τροφοδοτήθηκε από αληθινή, συγγενική με αυτήν, τροφοδοτημένη από την αληθινή και θρεπτική τροφή του. δίψα από πηγές ζωντανού νερού. Το τάισαν με τον Λόγο του Θεού και έζησαν τη ζωή της Εκκλησίας. Η αγαπημένη τους περιοχή ήταν η Θεία, ιδανική περιοχή, ο θησαυρός τους ήταν στον παράδεισο, η καρδιά τους ήταν επίσης εκεί, όλοι οι απώτεροι στόχοι και οι φιλοδοξίες τους κατευθύνονταν εκεί» 5 . Επομένως, δεν είναι καθόλου περίεργο το γεγονός ότι το κύμα λαϊκής εξέγερσης και ζωτικής σημασίας αφύπνισε το ενδιαφέρον για τους Σλάβους και τη νοτιοσλαβική κουλτούρα, το οποίο αναπτύχθηκε στα 76-77 χρόνια του περασμένου αιώνα από τους Σλαβόφιλους της Μόσχας και τη Σλαβική Φιλανθρωπική Εταιρεία της Αγίας Πετρούπολης, όταν η εξέγερση της Ερζεγοβίνης φούντωσε στη Ρωσική και στη συνέχεια στη Σερβία. πόλεμος με την Τουρκία γιατί Η απελευθέρωση των σλαβικών λαών που κατοικούσαν αυτή τη χερσόνησο και μαραζώνουν σε βαριά αιχμαλωσία υπό τους Οθωμανούς Τούρκους, κατέκλυσε τον A.V. Vadkovsky και για μεγάλο χρονικό διάστημα καθήλωσε το ενδιαφέρον του για την καλύτερη περίοδο ακμής της σλαβικής γραφής, αφήνοντας μέσα του μια ένθερμη ανταπόκριση στη μοίρα των Σλάβων για ολόκληρη την μετέπειτα ζωή του μέχρι τον πρόωρο, αν κρίνουμε από την ανθρωπότητα, τάφο. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος, με τη χαρακτηριστική ειλικρινή του ειλικρίνεια, μιλάει για αυτή τη μεταμόρφωση σε σλαβόφιλο ή φλογερό σλαβόφιλο στον πρόλογο του βιβλίου του: «Από την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος»: «Τον Αύγουστο του 1876, στο απόγειο του ρωσικού εθελοντικού κινήματος στη Σερβία, το Καζάν επισκέφτηκε ένα επίτιμο μέλος του Πετερβούργου Σοσιαλιστικού Σετ. Αυτό το κίνημα και η συνομιλία με τον κ. Βασίλιεφ δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν την πιο ένθερμη συμπάθεια για τον σλαβοφιλισμό γενικά, και μετά αποφάσισα να μελετήσω την αρχαία βουλγαρική λογοτεχνία από χειρόγραφες πηγές Η δουλειά μου ωρίμαζε Ήθελα να κάνω τρία θέματα για την ιστορία της αρχαίας βουλγαρικής κηρυγματικής λογοτεχνίας. Στο πρώτο σκόπευα να εξετάσω τα κηρύγματα του Κλήμεντος «Σλοβένος», στο δεύτερο - Κωνσταντίνου, Επισκόπου Βουλγαρίας, και στο τρίτο - Ιωάννης Έξαρχος Βουλγαρίας. Έκανα μια δημοσίευση με μια μελέτη των κηρυγμάτων του Κωνσταντίνου του Επισκόπου, και ακόμη και τότε δεν τελείωσα τελείως, το 1885, πριν αναχωρήσω στη θέση του επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, όπου έπρεπε να διδάξω ένα άλλο θέμα, από τον Κλήμεντα «Σλοβένσκι» δημοσίευσα μόνο μερικά από τα αδημοσίευτα από τα κηρύγματά του Solovy partu. Έγγραφα του νεκρού φυλάσσονται στο Μουσείο Rumyantsev Undolsky, με τη σύντομη εισαγωγή μου σε αυτά, στον Τόμο III του «Ορθόδοξου Συνομιλητή» για το 1881. Σε αυτόν τον πρόλογο αναφέρω εν συντομία την ιστορία της ανακάλυψης των διδασκαλιών του Κλήμεντος» 6. Η υιοθέτηση του μοναχισμού, η μετάθεση σε υπηρεσία στην Αγία Πετρούπολη και η ανάγνωση υποχρεωτικών διαλέξεων για ένα νέο θέμα - την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης, απομάκρυνε τον αείμνηστο επίσκοπο από την αγαπημένη του ειδικότητα, στην οποία, προς βαθιά λύπη του, δεν επέστρεψε ποτέ μέχρι το τέλος των ημερών του, «για να ολοκληρώσει τουλάχιστον τις διοικητικές δραστηριότητες. Όμως, όσο μπορεί να κριθεί από τα δοκίμια που έχουν ήδη δημοσιευτεί, ο Μητροπολίτης Αντώνιος μελέτησε ευρέως και διεξοδικά τη λογοτεχνία του επιλεγμένου θέματός του, έχοντας εξοικειωθεί με τα έργα γνωστών ειδικών της σλαβικής γραφής στην εποχή του, όπως οι Safarik, Bodyansky, Kalaidovich, Dobrovsky, Undolsky, Palauznevsky, Yauzovsky, S. Gorsky και Nevostruev, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος του Chernigov, ο καθηγητής Voronov και άλλοι, και αν δεν είχε οδηγηθεί σε διαφορετικό μονοπάτι παρά τη θέλησή του, τότε, με την επιμέλεια και την ευσυνειδησία του, θα είχε αναμφίβολα ολοκληρώσει αυτή τη σειρά έργων για τη μελέτη της αρχαίας βουλγαρικής γραφής που υποσχέθηκε με απόλυτη επιτυχία και αναμφίβολα για την επιχείρηση. Η αλλαγή από ένα σεμνό καθηγητικό ακροατήριο σε ένα λαϊκό ακροατήριο - σε εκκλησίες και πλατείες - άνοιξε την ευκαιρία στον αείμνηστο Επίσκοπο, ήδη στο άκουσμα πολλών, με δική του κλίση και σύμφωνα με τις οδηγίες των προϊσταμένων του, να δηλώσει δυνατά τις ειλικρινείς πεποιθήσεις και απόψεις του. Έτσι, με αφορμή τον εορτασμό της χιλιετίας του θανάτου του Αγίου Μεθοδίου, Επισκόπου Μοραβίας, ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος στην πλατεία της πόλης Καζάν, κατά τη διάρκεια προσευχής το 1895 στις 6 Απριλίου, είπε τα εξής: «Πέρασε από τον θάνατο του Αγίου Μεθοδίου, τι μεγάλος καρπός έφερε ο πολυάριθμος αδερφός των χιλίων ετών Η ανάπτυξη του μεγάλου δέντρου της Πανσλαβικής Εκκλησίας δεν έγινε χωρίς εμπόδια Σλάβοι, αλλά όχι για όλους τους Σλάβους Μαθητές του Αγ. Ο Μεθόδιος εμφύτευσε βαθιά στις καρδιές τους την εντολή του μεγάλου δασκάλου τους - να μην εγκαταλείψουν το έργο της θρησκευτικής και εθνικής εκπαίδευσης των Σλάβων και, εκδιώκοντας από τη Μοραβία, συνέχισε με ζήλο αυτό το ιερό έργο στους Βούλγαρους Σλάβους, οι οποίοι δέχτηκαν τους ιερούς εξόριστους με τη μεγαλύτερη χαρά και βαθύ σεβασμό. Ο σπόρος του σλαβικού διαφωτισμού φύτρωσε γρήγορα πράσινα, πολυτελή βλαστάρια. Οι αρχές του 10ου αιώνα, υπό τον βιβλιόφιλο Τσάρο Συμεών, ήταν μια λαμπρή περίοδος στην ιστορία της ανάπτυξης της σλαβικής γραφής και, δικαίως, ονομάστηκε η «ακμή» της 7. Με μεγαλύτερη εκφραστικότητα, πληρότητα και δύναμη πεποίθησης ο Επίσκοπος Αντώνιος για τις κύριες εντολές των αγίων Σλάβων πρωτοδιδασκάλων, των αδελφών Κύριλλου και Μεθοδίου, μίλησε στο διαμέρισμα του αείμνηστου σλαβικού σχήματος V.V. Komarov πριν από την έναρξη της δημοσίευσης των "Slavic News" στις 15 Ιανουαρίου 1880. «Υπάρχει μια αρχή που έδωσε, δίνει και θα δώσει ζωή στους Σλάβους», είπε ο αείμνηστος Επίσκοπος Αντώνιος, υπάρχει ένα αμετάβλητο λάβαρο γύρω από το οποίο πρέπει όλοι να επικεντρωθούμε σταθερά, αντλώντας από αυτό κουράγιο, δύναμη και δύναμη - αυτό είναι το ιερό λάβαρο των μεγάλων πατέρων και των διαφωτιστών μας Αγίων Κυρίλλου και Μεθόδιου, με νέα αρχή στον πολιτιστικό κόσμο, ο αδελφός του Μεθόδιου... άγνωστο μέχρι τώρα στον κόσμο. Ήταν οι κήρυκες του ανύπαρκτου μέχρι τότε ανεξάρτητου σλαβικού διαφωτισμού, που υποτίθεται ότι έφερνε στην πολιτιστική και ιστορική ζωή έναν νέο, γενναίο, ισχυρό, αλλά ευγενικό και στοργικό σλαβικό λαό. Εμπνευσμένοι από αυτή τη μεγάλη ιδέα, μαζί με το φως της αληθινής ορθόδοξης πίστης, δίνουν στους Σλάβους βιβλία και εγγενή γράμματα, ως εγγύηση του μεγάλου ιστορικού τους μέλλοντος, και με τόλμη και άφοβα πηγαίνουν με το νέο τους κήρυγμα από την ανατολή στη δύση μέχρι τη Ρώμη. Η Δύση ανησύχησε. Αυτοί οι νέοι, άγνωστοι κήρυκες του είναι δυσάρεστοι. Δεν θέλει να δεχτεί τους νέους στην αδελφική κοινωνία της χριστιανικής πολιτιστικής ζωής... «Κάτω ο σλαβισμός», «μακριά ο σλαβικός διαφωτισμός»! - φώναξε. Αλλά η δύναμη της πίστης και της αγίας πεποίθησης είναι ανίκητη. Οι αδελφοκήρυκες απέρριψαν την ψεύτικη σοφία της «τρίγλωσσης αίρεσης», ήρθαν στη Ρώμη και εδώ υπερασπίστηκαν νικηφόρα την ιδέα τους» 8. Ολοκληρώνοντας τη μελέτη των κηρυγματικών έργων του Κωνσταντίνου, Επισκόπου Βουλγαρίας, και ειδικότερα την ένδειξη ελληνικών πηγών για το λεγόμενο «Διδακτικό Ευαγγέλιο», ο Μητροπολίτης Αντώνιος δίνει μια τόσο ενδιαφέρουσα περιγραφή των λογοτεχνικών εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων στη Βουλγαρία μετά τον θάνατο του Αγίου πρώτου Σλάβου δασκάλου: Η χριστιανική παιδεία στη Βουλγαρία στην εποχή του Μιλάει με χαρά για το βάπτισμα των Σλάβων: «Προς το παρόν η σλοβενική φυλή πετάει, όλοι έχουν στραφεί στο βάπτισμα». Η ευρεία ανάπτυξη της λογοτεχνικής δραστηριότητας υπό τον Τσάρο Συμεών προκάλεσε μια ορισμένη αίσθηση εθνικής υπερηφάνειας στον φωτισμένο ιεροκήρυκα, ο οποίος συνειδητοποίησε ότι ο διαφωτισμός μπορούσε να εξισώσει το σλαβικό έθνος με τους πιο μορφωμένους λαούς εκείνης της εποχής, δηλαδή με τους Έλληνες και τους Λατίνους. Αυτή η συνείδηση, αφενός, και αφετέρου, η αλαζονική στάση των Ελλήνων απέναντι στους Σλάβους ως βαρβάρους και η δίωξη του σλαβικού διαφωτισμού στη Μοραβία από τους Γερμανούς, που ίσως βίωσε ο ίδιος, του ξύπνησαν τα εξής, γεμάτα με βαθιά αγάπη για τους Σλάβους και απλώς μομφή για τους εχθρούς τους: πατέρα (δηλ. άγιος Ι. Χρυσόστομος), αλλά και η οικογένεια των Σλοβένων, δήθεν ποδοπατημένη από όλους» (Συνομιλίες 47) 9. Εκείνα. Όχι μόνο οι Έλληνες είναι εξοικειωμένοι με τα έργα του μεγάλου πατέρα της Εκκλησίας, του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αλλά και οι Σλάβοι, που μάταια και άδικα θεωρούνται από όλους αδαείς. «Το έργο του εκκλησιαστικού κηρύγματος στη νεαρή Βουλγαρία», λέει ο Επίσκοπος, για το Διδακτικό Ευαγγέλιο του Επισκόπου Κωνσταντίνου, από την αρχή έλαβε μια εντελώς σωστή και διαρκή οργάνωση. Ανέβηκε εδώ τόσο εύστοχα και ευρεία που τίποτα καλύτερο δεν μπορούσε να επιθυμηθεί ή να απαιτηθεί. Άξιοι μαθητές του Μεθοδίου, παιδαγωγοί του βουλγαρικού λαού, προσπάθησαν δώστε του την πιο ποικίλη και θρεπτική πνευματική τροφή. Διαμόρφωσαν τους ακροατές τους τόσο εξηγώντας τα Ευαγγέλια όσο και με διδακτικά λόγια προσαρμοσμένα στις γιορτές. Από αυτή την άποψη, η Βουλγαρία ήταν πιο ευτυχισμένη από την αρχαία Ρωσία, στην οποία το ανεξάρτητο, ζωντανό εκκλησιαστικό κήρυγμα δεν γνώρισε ευρεία ανάπτυξη, αλλά, έχοντας δηλώσει τον εαυτό του από την αρχή σε λίγα, αλλά, ωστόσο, σε εξαιρετικά παραδείγματα (Μητροπολίτης Ιλαρίωνας, Κύριλλος Τούροφ), σύντομα αντικαταστάθηκε από συνηθισμένες καταστατικές αναγνώσεις» 10. Σχετικά με τον ρόλο των Σλάβων γενικά στη μελλοντική παγκόσμια ιστορία, ο αείμνηστος αρχιεφημέριος εξέφρασε βαθιά πιστές και άκρως διδακτικές σκέψεις, ειδικά για τις μέρες που διανύουμε, ήδη στη λέξη που παραθέσαμε, στα εγκαίνια της έκδοσης των Slavic News. Έχοντας απεικονίσει την εχθρική στάση της Δύσης απέναντι στους Σλάβους μετά το θάνατο των πρώτων Σλάβων δασκάλων Κυρίλλου και Μεθοδίου, ο Μητροπολίτης Αντώνιος θέτει το ερώτημα: «τι έγινε μετά»; Και του δίνει μια άκρως διδακτική απάντηση, την οποία κάθε Σλάβος πρέπει να ακούσει με ιδιαίτερη προσοχή. «Η Δύση, λέει, προφανώς θριάμβευσε, οι τρίγλωσσοι νίκησαν. Ξέχασαν τους Σλάβους και οι ίδιοι οι Σλάβοι, λόγω διαφόρων ατυχών ιστορικών συνθηκών, ξέχασαν τόσο την ιστορική τους κλήση όσο και το ιερό έργο των αδελφών του Διαφωτισμού. Κάποιοι υπέφεραν από τους Τατάρους, άλλοι από τους Τούρκους και άλλοι από τον Λατινισμό. Οι Σλάβοι άρχισαν να θεωρούνται μόνο νεκρή ύλη, κρέας, σάρκα, που μπορούσε να γονιμοποιηθεί μόνο από τη Δύση, το γερμανικό πνεύμα. Και οι ίδιοι οι Σλάβοι άρχισαν να δουλεύουν μπροστά στη Δύση, συχνά, δυστυχώς, ντροπιασμένοι για την πίστη, την εθνικότητα και τη γλώσσα τους. Πολλοί ιστορικοί σλαβικοί λαοί έχουν ξεχαστεί, και έχουν ξεχάσει τον εαυτό τους. Αυτό δυστυχώς έχουν γίνει για μας οι άγιοι αδελφοί και το μεγάλο τους έργο στο μακρύ ιστορικό παρελθόν. Αλλά δόξα τω Θεώ, τους ξεχάσαμε για λίγο, αλλά δεν πέθαναν για εμάς. Δοξάσαμε τον Θεό και αποκτήσαμε το φως της γνώσης σε ιερά βιβλία στη μητρική μας σλαβική γλώσσα. Αυτό στήριξε τη ζωή μας στις δύσκολες στιγμές των ιστορικών μας δοκιμασιών, και μας ανέστησε επίσης σε μια νέα ζωή. Η αγία Ορθόδοξη πίστη είναι ζωντανή, οι άγιοι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος είναι ζωντανοί, ο μεγάλος σλαβικός λαός είναι ζωντανός!». "Όχι περισσότερο από μισό αιώνα πριν άρχισε να αναγνωρίζει και την ενότητά του και το μεγάλο ιστορικό του κάλεσμα και να συγκεντρώνεται γύρω από το ιερό λάβαρο των αγίων αδελφών. Κοιτάξτε τι μεγάλους καρπούς πέτυχε η σλαβική αυτοσυνείδηση σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα; Στους Σλάβους όλοι βλέπουν τώρα μια μεγάλη ιστορική δύναμη στην οποία ανήκει το άμεσο μέλλον της παγκόσμιας ιστορίας. την αγία τους Ορθόδοξη πίστη, είναι ζωντανοί με τη λατρεία τους στη μητρική τους γλώσσα, είναι ζωντανοί με το ιερό έργο των διαφωτιστών τους Κυρίλλου και Μεθοδίου, των οποίων η ιστορία καλείται να επαναληφθεί στο πιο ένδοξο μέρος της ιστορίας του εγγύς μέλλοντος για να ωθηθεί προς τα πίσω, αλλά για να είναι ανανεωτής της εξαθλιωμένης ζωής της εγωιστικής και εγωιστικής Δύσης» 11. Στην επετειακή ομιλία του για τον χιλιόχρονο θάνατο του Αγίου Μεθοδίου, προχωρώντας στην ιστορία του Χριστιανισμού στη Ρωσία μας, ο Επίσκοπος Αντώνιος μίλησε ως εξής: «Ο σλαβικός διαφωτισμός, ο σλαβικός χριστιανικός αλφαβητισμός αναδύθηκε τότε από τα στενά σύνορα του βουλγαρικού πριγκιπάτου και, μαζί με την ανάπτυξη του ρωσικού λαού, έγινε σχεδόν παγκοσμίως. Ο μεγάλος ρωσικός λαός, έχοντας γίνει χριστιανός, ταυτόχρονα, σύμφωνα με τις ειδικές οδηγίες της Πρόνοιας του Θεού, έγινε το αληθινό τέκνο των αγίων αποστόλων του και ο διαδότης του μεγάλου διαδότη της φώτισης του Σλάβου. Ακούγεται τώρα η σλαβική ορθόδοξη χριστιανική λατρεία και διακηρύσσεται ο Λόγος του Θεού Ο Λόγος του Θεού λέγεται τώρα στη σλαβική γλώσσα από τις ακτές της Αδριατικής μέχρι τις μακρινές ακτές της Σιβηρίας του Ειρηνικού Ωκεανού, από τα σύνορα της Ινδίας έως τη Λευκή Θάλασσα» 12. Αλλά στο Bose, ο αείμνηστος Μητροπολίτης Αντώνιος δεν ήταν σλαβόφιλος, μόνο ένας πλατωνικός θεωρητικός, αλλά προσπάθησε να εφαρμόσει σταθερά τις σλαβοφιλικές απόψεις και πεποιθήσεις του με συνέπεια στη ζωή. Κατά την παραδοχή του ίδιου του επισκόπου, «στο απόγειο του ρωσικού εθελοντικού κινήματος στη Σερβία» το 1876, μια συνομιλία με τον σεβασμιότατο A.V. Ο Βασίλιεφ και το ίδιο το κίνημα «δεν θα μπορούσαν παρά να του προκαλέσουν την πιο ένθερμη συμπάθεια για τον σλαβοφιλισμό». Αργότερα, κατέχοντας τις υψηλές θέσεις του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης, φέρθηκε σε όλους τους Νότιους Σλάβους φοιτητές πολύ ευγενικά και εγκάρδια, παρέχοντάς τους την αιγίδα του και κάθε δυνατή υλική βοήθεια μέσω του σεβαστού συναδέλφου του και ένθερμου σλαβόφιλου καθηγητή I.S. Πάλμοβ. Στις σχέσεις του με τους Νότιους Σλάβους δεν υπήρξε ποτέ υπερβολικός συναισθηματισμός ή σκληρή αυστηρότητα, που μερικές φορές έδειχναν απέναντί ​​τους ακόμη και εξέχοντες Ρώσοι ιεράρχες στη θέση των επικεφαλής των πνευματικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων μας. Οι Σλάβοι ιεράρχες και λόγιοι καθηγητές της Σόφιας, του Βελιγραδίου και άλλων τόπων συνήψαν πρόθυμα σε προσωπικές σχέσεις με τον εκλιπόντα επίσκοπο και σε ζωντανή αλληλογραφία για να ανταλλάξουν απόψεις μαζί του για θέματα εκκλησιαστικού χαρακτήρα. Στη Ρωσία, και συγκεκριμένα στην Αγία Πετρούπολη, αυτές οι νοτιοσλαβικές μορφές ήταν ευπρόσδεκτοι καλεσμένοι και τους αντιμετώπισε με φλογερή πατρική στοργή και εγκαρδιότητα. Ας αναβιώσουμε, για χάρη ενός παραδείγματος, στη μνήμη όλων όσοι δεν έχουν ακόμη ξεχάσει, και για πολλούς που πιθανότατα έχουν ήδη εξαφανιστεί από τη μνήμη, ένα πρόσφατο γεγονός - την άφιξη σε μας στη Ρωσία το 1909 από το Μαυροβούνιο της επισκοπής Zaholm-Ras του πρύτανη της Μονής Vasile-Ostrovsky, Αρχιμανδρίτης στον Μάιο και Μίτρο. Λαύρας ως επίσκοπος Zakholma-Rass. Ο εισερχόμενος προσκεκλημένος, του οποίου φέρθηκαν ευγενικά ο αείμνηστος Μητροπολίτης Αντώνιος και τα μέλη της Ιεράς Συνόδου, κατά την ονομασία του, εκφώνησε μια βαθιά αισθητή ομιλία ευγνωμοσύνης, ορισμένα σημεία του οποίου, ενόψει της συμπάθειάς μας προς το Μαυροβούνιο αυτή τη στιγμή, πιστεύω ότι είναι πολύ ενδιαφέρον να αναφέρουμε εδώ. «Αγαπητό μου Μαυροβούνιο, στο οποίο έχω κληθεί από την Πρόνοια του Θεού να υπηρετήσω», είπε ο χειροτονημένος επίσκοπος, «ήταν πάντα ένας σταθερός και ακλόνητος πυλώνας της Ορθοδοξίας. Είναι το περίφημο Βαλκανικό Αραράτ, όπου η κιβωτός του Συμφώνου της Αγίας Ορθοδοξίας και της Σλαβοσερβικής Ελευθερίας συνδέεται με την ελευθερία της. Οθωμανοί και οι πανούργοι Λατίνοι, δόξα τω Θεώ, έμεινε άθικτος και αλώβητος Ο μεγάλος Μαυροβούνιος μάρτυρας υπέμεινε απίστευτα βασανιστήρια και βάσανα στον αιωνόβιο αγώνα για την Ορθοδοξία και τη Σερβική ελευθερία, και για αυτές τις μεγάλες θυσίες ανταμείφθηκε γενναιόδωρα με σταθερή πίστη στον Θεό και την αγία Του προστασία του σερβικού λαού. ανταμείφθηκε με την εύνοια της γλυκιάς και ισχυρής μητέρας της σλαβικής ευλογημένης Ρωσίας. Αυτό το ρεύμα του μαρτυρικού αίματος, που αγιάστηκε από την προσκόλληση των Μαυροβούνιων στην αγία Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία, για την οποία είναι πάντα έτοιμοι να θυσιαστούν, χύνει μέσα μου, τον μελλοντικό πνευματικό τους ποιμένα, τη γλυκιά ελπίδα ότι θα διευκολύνει την επισκοπική λειτουργία μου. Ταυτόχρονα, αυτή η ελπίδα υποστηρίζεται μέσα μου από μια ακλόνητη πίστη στην αδελφική οικογενειακή αγάπη και τη θρησκευτική ενότητα, που δεσμεύει σταθερά τους ευλογημένους από τον Θεό Ρώσους και Μαυροβούνιους Κυρίαρχους και τους προστάτες από τον Θεό πιστούς υπηκόους τους. Και αυτή, εδραιωμένη και μαρτυρημένη εδώ και αιώνες, η αδελφική αγάπη και η αλληλεγγύη στηρίζουν μέσα μου την αδιαμφισβήτητη πεποίθηση ότι, κατά την εκτέλεση των ιεραρχικών μου καθηκόντων, δεν θα λείψει ποτέ η πνευματική σας βοήθεια, φιλεύσπλαχνοι εκπρόσωποι της μεγάλης Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας». «Θεόσοφοι αρχιπάστορες και άγιοι πατέρες. Ο Μαυροβούνιος Ηγεμόνας, η Αυτού Βασιλική Υψηλότητα Πρίγκιπας Νικόλαος Α΄ και ο λαός Του δεν μπορούν ποτέ να ξεχάσουν τα αναρίθμητα οφέλη που η ισχυρή Ρωσία, η μητέρα μας Ρωσία, έχει κάνει και κάνει συνεχώς στο Μαυροβούνιο. Σπίτι και όλος ο ηρωικός Μαυροβούνιος λαός» 13. Παραδίδοντας τη ράβδο του επισκόπου στον νεοαγιασμένο επίσκοπο Μαυροβουνίου Κύριλλο, ο εκλιπών Σλαβόφιλος Επίσκοπος, απαντώντας στη θερμή του ομολογία και εξέφρασε αισθήματα αγάπης και ευγνωμοσύνης προς τον ρωσικό λαό στο πρόσωπό του, από την πλευρά όλου του γενναίου Μαυροβουνίου, είπε τα ακόλουθα σημαντικά λόγια: «Όλες οι ιστορικές δύσκολες δοκιμασίες που βίωσαν οι σλαβικοί λαοί στο αιωνόβιο παρελθόν έλαμψαν μπροστά στις σκέψεις σας, οι σημερινές μεγάλες λύπες της καρδιάς σας αντανακλούσαν επίσης πόνο στην καρδιά σας, και επομένως με τρόμο, όπως είπατε ο ίδιος, σκέφτεστε την ιδιαίτερη δυσκολία της υπηρεσίας που έχετε μπροστά σας στις σύγχρονες συνθήκες ζωής των Σλάβων. καυχήθηκε ακριβώς για τις αδυναμίες του, ώστε η δύναμη του Θεού να τελειοποιηθεί στην ανθρώπινη αδυναμία, Κρατήστε σταθερά την υπόσχεση της αγίας Ορθόδοξης πίστης στην οποία ανατράφηκατε, και δίδαξε το ποίμνιό σου και όλους όσους ζητούν τη διδασκαλία σου να είναι πιστά τέκνα της αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, εξηγώντας τους ότι οι Σλάβοι είναι ζωντανοί και ευγενείς. Κύριλλος, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, προσευχόμενοι και μελετώντας στη μητρική τους γλώσσα, ο άθλος της υπηρεσίας του επισκόπου σας θα είναι επιτυχής, οι θλίψεις θα περάσουν και το φως της χαράς θα λάμψει για την καρδιά σας» 14. Ο αείμνηστος αρχιερέας της Ρωσικής Εκκλησίας κράτησε την ισχυρή του πίστη στις καλύτερες φωτεινές μέρες των Σλάβων και τη διακαή αγάπη του γι' αυτό από τις μέρες της νιότης του και, μπορεί να πει κανείς με απόλυτη σιγουριά, μετέφερε αυτή την ιερή φωτιά στην ευγενική του καρδιά σε έναν συνηθισμένο τάφο ανάμεσα στους μοναχούς των αδελφών της Λαύρας Alexander Nevsky. Μόλις δύο ή τρεις εβδομάδες πριν από τον οδυνηρό θάνατό του, μόλις τα κανόνια βρόντηξαν στα ύψη του Μαυροβουνίου, με τη θέληση του ατρόμητου ηγέτη, βασιλιά Νικολάου Α' του Μαυροβουνίου, όταν, με εντολή του Συμβουλίου της Σλαβικής Φιλανθρωπικής Εταιρείας, εμφανίστηκε αντιπροσωπεία στον Μητροπολίτη Αντώνιο, αποτελούμενη από τον Σεβασμιώτατο Αρχιστράτηγο. Parensov και τα παλαιότερα μέλη A.V. Vasiliev και A.A. Ο Μπασμάκοφ, με αίτημα να επιτραπεί η συλλογή υπέρ των Σλάβων στις 22 Οκτωβρίου, την ημέρα των εορτών προς τιμήν της εικόνας της Μητέρας του Θεού του Καζάν, ο εκλιπών επίσκοπος όχι μόνο δέχτηκε ευγενικά την αντιπροσωπεία, αλλά συμφώνησε πρόθυμα με το αίτημά της και, από την πλευρά του, προσφέρθηκε να πραγματοποιήσει αυτή τη συλλογή ακόμη και κατά τη διάρκεια της εορτής της Κυριακής. Η συλλογή πραγματοποιήθηκε από μέλη της Εταιρείας και η επιτυχία της εκφράστηκε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν σε πάνω από 500 ρούβλια, στη Λαύρα Alexander Nevsky σε 200 ρούβλια, στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ και στην Εκκλησία της Μεσολάβησης στην Κολόμνα περίπου 150 ρούβλια. κλπ. Στη συνέχεια, με την άδεια του αείμνηστου Επισκόπου, Αρχιμανδρίτη της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι, μεταφέρθηκε από τη Λαύρα δωρεά 5.000 ρουβλίων στο Συμβούλιο της Σλαβικής Φιλανθρωπικής Εταιρείας υπέρ των Σλάβων. Όλα αυτά επέτρεψαν στη Σλαβική Φιλανθρωπική Εταιρεία να παράσχει ιατρική, χρηματική βοήθεια στους αντιμαχόμενους ορθόδοξους βαλκανικούς λαούς και με την αποστολή των απαραίτητων επιδέσμων και ενδυμάτων. Οι Ορθόδοξοι αδελφοί των Σλάβων, είμαστε βέβαιοι, ότι δεν θα ξεχάσουν ποτέ τον πολυαγαπημένο αείμνηστο Ύπατο Ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτη Αντώνιο ως Σλαβόφιλο με την καλύτερη και ευγενέστερη έννοια του όρου και θα διατηρήσουν μια ευγνώμων αιώνια μνήμη του. Καθηγητής A. Dmitrievsky Ομιλία που εκφωνήθηκε στη Σλαβική Φιλανθρωπική Εταιρεία της Αγίας Πετρούπολης στις 19 Νοεμβρίου 1912. Το βιβλίο του: «The Protégé». Οδηγός για τους κληρικούς και όσους εκλέγονται από τον επίσκοπο κατά τους αγιασμούς, τις μυήσεις και τις απονομές πνευματικών διακρίσεων με λεπτομερή επεξήγηση όλων των τελετουργιών και προσευχών». Κίεβο, 1904. Συνοδέψαμε με την εξής αφιέρωση: «Αφιερωμένο στον Σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Λαδόγκα Αντώνιο με αίσθημα βαθιάς ευγνωμοσύνης από έναν ευγνώμονα μαθητή. «Φώτα σαν τον νεκρό, ανιδιοτελείς εργάτες σαν αράχνες», είπε ο Μητροπολίτης Αντώνιος στον τάφο του διευθυντή της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης, D.T.S. A.F. Bychkov, 5 Απριλίου 1899, από νεαρή ηλικία έχω συνηθίσει να τιμώ στο πρόσωπο ορισμένων από τους πρώην ακαδημαϊκούς δασκάλους και καθηγητές μου, των οποίων τα ονόματα προφέρω με ευλογία και των οποίων τις εικόνες κουβαλάω στην καρδιά μου με αίσθημα ιερής ευλάβειας για αυτούς. Λόγω αυτής της πνευματικής συγγένειας μαζί τους, ο εκλιπών δεν μπορούσε παρά να είναι κοντά στην καρδιά μου (Ομιλίες, λέξεις και διδασκαλίες, εκδ. 3, Αγία Πετρούπολη 1912, σελ. 490–491). Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος. Από την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος, σελ. 5 – 6, εκδ. 2. Σ.Π.Β. 1895 Μητροπολίτης Αντώνιος. Ομιλίες, λόγια και διδασκαλίες, εκδ. 3., σσ. 478–479. Αψίδα. Αντώνιος. Από την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος. Speeches, Words and Teachings, σελ. 180–181. Speeches, Words and Teachings, σελ. 26–28. Από την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος, σελ. 177–178. Από την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος, σ.271. Speeches, Words and Teachings, σελ. 29–31. Ομιλίες, Λέξεις και Διδασκαλίες, σελ. 182. «Εφημερίδα της Εκκλησίας». 1909, αρ. 23, άρθρ. 1035–1036. Speeches, Words and Teachings, σελ. 311–312. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: