In Bose der verstorbene Metropolit von St. Petersburg Antonius (Vadkovsky) und seine slawophilen Ansichten

In der Nacht des 2. November dieses Jahres ruhte der Vorsitzende der Allrussischen Heiligen Synode und Ehrenmitglied der Slawischen Wohltätigkeitsgesellschaft, Metropolit Antonius von St. Petersburg, nach langer, schwerer Krankheit und schmerzhaftem zehntägigem Leiden im Herrn. Dieser Tod, auf den sich das öffentliche Bewusstsein Russlands in den Jahren davor nach und nach vorbereitete und der den verstorbenen Hierarchen dazu zwang, seine aktive Arbeit einzustellen und in den heilenden Gewässern des Kaukasus nach Linderung seiner Krankheit zu suchen, wiederholte wiederholt schmerzhafte schwere Symptome und hinterließ bei allen den gleichen tiefen, schweren Eindruck und löste aufrichtiges Bedauern aus. Letzteres drückte sich in der rührend rührenden Verabschiedung der sterblichen Überreste des verstorbenen Hierarchen in die ewige Ruhe und in tief empfundenem Beileid und Bedauern für den Verstorbenen nicht nur in Russland, in der Presse verschiedenster Richtungen des gesellschaftlichen Denkens, sondern auch außerhalb unseres Vaterlandes, im gesamten orthodoxen Osten – in den griechischen und südslawischen Kirchen aus. Nach Ansicht der St. Petersburger Oldtimer werden sie sich im Vergleich zu seinen Vorgängern im Departement nicht an eine solche Versammlung am bescheidenen Kiefernsarg des verstorbenen Metropoliten Antonius aus seiner ehemaligen und innig geliebten Herde – den Hirten und insbesondere der Herde der Bewohner der entlegensten Außenbezirke der Hauptstadt – erinnern. Diese rührende Manifestation der Liebe und herzlichen Dankbarkeit seiner Herde gegenüber dem verstorbenen Heiligen der St. Petersburger Diözese ist zweifellos das Ergebnis dieser bemerkenswerten Popularität und dieser hohen Autorität, die der verstorbene Metropolit Antonius, der von Natur aus mit einem hellen Geist, einem gütigen, liebevollen Herzen, einem ausgeglichenen Charakter und attraktiven, charmanten Merkmalen eines charmanten Aussehens ausgestattet war, im Laufe seiner 14 Jahre voller tiefer Weisheit und heiliger Aktivität erwerben konnte. Ich habe mir bei diesem Treffen nicht das Ziel gesetzt, eine umfassende Beurteilung der hochbegabten Persönlichkeit des verstorbenen Metropoliten Antonius vorzunehmen. Ich bin weit davon entfernt, das bezaubernde, strahlende Bild meines innig geliebten verstorbenen Hierarchen mit meinen lebhaften persönlichen Erinnerungen vor Ihnen wieder aufleben zu lassen, obwohl ich ihn seit 30 Jahren kenne – sowohl als Student (1878–1882) 2 als auch als Kollege an der Kasaner Akademie (1882–1884, März) und als freundlicher, privater, aufrichtiger Bekannter und Bewunderer, der bis Juli in Briefwechsel und recht häufigem verbalen Austausch mit ihm stand 31 dieses Jahres – ich habe ziemlich viele dieser Erinnerungen. Unter dem lebhaften Eindruck des brennenden Kummers, den ich gerade erlebt habe, fürchte ich, von einigen den Vorwurf zu bekommen, dass sie den verstorbenen Hierarchen übermäßig idealisieren, und von anderen, weil sie Tatsachen aus seinem Leben wiederholen, die jeder aus den zahlreichen bereits gedruckten Memoiren über ihn kennt. Ich erlaube mir, Ihre aufgeklärte Aufmerksamkeit mit einem meiner Meinung nach interessanteren und sozusagen neutraleren Thema zu beschäftigen, das zwar das lebhafte Interesse der Momente widerspiegelt, die wir erleben, uns aber gleichzeitig die bezaubernde Persönlichkeit des ersten Hierarchen der russischen Kirche, der in die Ewigkeit gegangen ist, aus einem neuen, der Mehrheit wenig bekannten Blickwinkel - von der Seite seiner slawophilen Ansichten - erhellen wird. Die gründlichen wissenschaftlichen und literarischen Werke des Metropoliten Antonius und insbesondere seine Worte und Reden werfen ein helles Licht auf diese Seite seiner strahlenden Persönlichkeit. Die slawophilen Ansichten des Metropoliten Antonius nahmen schon früh in seinem Leben an der Kasaner Theologischen Akademie Gestalt an, unter dem Einfluss seiner unabhängigen Werke zur Homiletik, die er 1870 mit der Einführung der neuen Akademischen Charta den Studenten vorlesen sollte. Obwohl die Abteilung für Homiletik und Pastoraltheologie im akademischen Studiengang nicht neu war, genoss sie aus irgendeinem Grund nicht die Gunst der akademischen Autoritäten und wurde von Hand zu Hand von einem Professor zum anderen weitergereicht. I.Ya. übernahm den Unterricht in Homiletik. Porfiryev, A.I. Grenkov, N.Ya. Belyaev, A.A. Nekrasov und sogar der Lamaist V.V. Friedensstifter. Dies ist jedoch ein sehr trauriger Umstand im Sinne der fortschreitenden Bewegung dieser Fachrichtung im Verlauf der akademischen Wissenschaften im Allgemeinen, insbesondere für das XIII. Studienjahr der Kasaner Akademie, zu dem auch der zukünftige Homiletiker Professor A.V. gehörte. Vadkovsky (der weltliche Name des verstorbenen Bischofs) hatte eine sehr positive Bedeutung und spiegelte sich sowohl in der Präsentation dieses Fachs an der Kasaner Akademie gemäß der neuen Satzung als auch in all seinen späteren fruchtbaren wissenschaftlichen und literarischen Aktivitäten wider, die ihm Ruhm in der Wissenschaft verschafften und ihm den akademischen Grad honoris causa eines Doktors der Kirchengeschichte (im Jahr 1895) einbrachten. Tatsache ist, dass dies „unglücklich“ ist, wie es vom Historiker der Akademie, Professor P.V., beschrieben wird. Znamensky (Geschichte der Kasaner Theologischen Akademie, Ausgabe II, S. 311. Kasan, 1892) Wissenschaft, die von 1858 bis Februar 1867 auf Anweisung des Rektors der Akademie John von der Kiewer Theologischen Akademie übertragen wurde, wurde in der unteren Abteilung von einem in der Geschichte der russischen Literatur berühmten Professor I. Ya. gelesen. Porfiryev, der sich mit dem Studium der Denkmäler der altrussischen Schrift beschäftigte und in Vorlesungen über Homiletik den Studenten die Geschichte der russischen, hauptsächlich vorpetrinischen Predigt, vorlas. Ein Wendepunkt im Schicksal dieser Wissenschaft an der Kasaner Akademie mit ihrer Übergabe in die Hände von Professor A.I. Grenkova fällt gerade zu dem Zeitpunkt, als A.V. Vadkovsky war ein Student der unteren Abteilung. Die zweifellos talentierten, faszinierenden und originell unabhängigen Vorträge des beredten Enthusiasten Professor I.Ya. Porfiryev, der zu dieser Zeit bereits unter den herausragenden Professoren der Akademie Ruhm und Ehre genoss, hinterließ einen tiefen Eindruck auf ihn. A. V. Als Vadkovsky in die Abteilung für Homiletik eintrat, folgte er, wie wir aus persönlicher Beobachtung als sein Schüler und fleißiger Zuhörer sagen können, dem Weg, den ihm sein hochgeschätzter und geliebter Lehrer I.Ya. gezeigt hatte. Porfijew 3. Der Studiengang Homiletik als systematische Wissenschaft der Theorie der kirchlichen Beredsamkeit, der in der Person von Professor Y.K. seine bemerkenswerten Vertreter an der Kiewer Theologischen Akademie hatte. Amfitheatrov und sein würdiger Schüler und Nachfolger in der Abteilung des kürzlich verstorbenen Professors V.F. Pevnitsky (1911) gefiel A.V. nicht. Vadkovsky, und er widmete der Theorie der Homiletik ein Minimum an Vorlesungen und erzählte seinen Zuhörern nur das Notwendigste und Wesentlichste daraus. Auch eine andere theologische Wissenschaft, die Pastoraltheologie, die an der Kiewer Theologischen Akademie von dem oben genannten Professor V.F. mit besonderem Erfolg entwickelt wurde, genoss nicht seine besondere Sympathie. Pevnitsky, aus dessen beredter Feder so bedeutende pastorale Werke stammen wie „Priester. Vorbereitung auf das Priestertum und das Leben eines Priesters“ (Kiew. 1885), „Der Dienst eines Priesters als geistlicher Führer der Gemeindemitglieder“ (Kiew. 1891, 2. Aufl.) und „Das Priestertum. Die Hauptpunkte in der Lehre des pastoralen Dienstes“ (Kiew. 1892) und an der Moskauer Theologischen Akademie, aus der die Werke des Erzbischofs Antonius von Wolyn hervorgingen. Und dieser Wissenschaft zufolge hat A.V. Vadkovsky sammelte auch nur wenige Vorträge, in denen er seine Zuhörer vor allem mit den Schriften der heiligen Väter und Lehrer der Ost- und Westkirchen zur Pastoraltheologie bekannt machte. Seine Aufmerksamkeit und sein Interesse an diesem Thema konzentrierten sich auf die Geschichte der antiken christlichen Predigt und der alten russischen Kirchenliteratur vor Peter dem Großen. Seine Vorlesungen über die Geschichte der Predigt in apostolischer Zeit und vor allem über das goldene Zeitalter der Kirchenpredigt – Basilius der Große, Johannes Chrysostomus, Ambrosius von Mailand und andere – wurden von A.V. Vadkovsky mit einer solchen Lebendigkeit und in solch vorbildlichen literarisch-künstlerischen Aufsätzen, dass sie einen tiefen Eindruck auf die Zuhörer hinterließen und nicht nur Studenten der kirchenpraktischen Abteilung, zu der diese Wissenschaft in der Charta von 1809 aufgenommen wurde, sondern auch Studenten anderer Abteilungen – theologische und kirchenhistorische – zu seinem Publikum lockten. Es ist erwähnenswert, dass der verstorbene Bischof diese Vorlesungen, die in ihrer meisterhaften literarischen Behandlung brillant waren, ruhig, gleichmäßig, ohne Affektiertheit las, ohne die Stimme zu heben oder zu senken, wie es ein Professor mit einem nervöseren Temperament getan hätte. Aber der junge Professor selbst suchte offenbar Interesse daran, einen unabhängigen Kurs über die Geschichte der altrussischen Predigt zu entwickeln, wo er später Ruhm und einen Ehrennamen erlangte. „Erzbischof Antonius wurde im Oktober 1870 vom Rat der Akademie zum Lehrer für ein so umfangreiches Fach wie die Geschichte der christlichen Predigt gewählt und darüber hinaus ein Thema, das damals in unseren Bildungseinrichtungen neu war. Erzbischof Antonius gibt offen zu, dass ich bei ihm nicht sofort einen Platz gefunden habe, auf den ich meine besondere Aufmerksamkeit richten konnte. Aber die Umstände entwickelten sich so, dass ich mich bald fast ausschließlich auf das Studium der slawisch-russischen Predigt aus handschriftlichen Quellen konzentrierte. Das war ein völlig neues Gebiet für mich, aber alles.“ desto verlockender und aufregender und alles andere als einfach. Zum ersten Mal lernte ich unsere handgeschriebene alte russische Literatur kennen, als ich die Quellen der Lehren des Metropoliten Photius untersuchte. Als dann nach der Prüfung der Akademie im Oktober 1874 durch den verstorbenen Metropoliten Macarius, damals noch Erzbischof von Litauen, auf seinen Wunsch Gelder aus den Mitteln der Heiligen Synode für Ausgaben für die Beschreibung der Manuskripte der Solovetsky-Bibliothek freigegeben wurden und an der Akademie eine Sonderkommission für die Arbeit an der Beschreibung gebildet wurde, war ich auch an dieser Kommission beteiligt. Dieser Umstand ließ mich viele Jahre lang völlig in das Gebiet unserer Manuskriptliteratur und ihrer Primärquellen eintauchen. Ich musste ausschließlich für die erste Ausgabe der Beschreibung in meinem Fachgebiet arbeiten, und fast ein ganzes Drittel dieses riesigen Bandes gehört mir“ 4. Nach seinen Ansichten hat A.V. Vadkovsky (Metropolitan Anthony) fühlte sich schon in jungen Jahren zu den Vertretern der sogenannten slawophilen Bewegung in Russland in der Person ihrer besten Vertreter Aksakov, Khomyakov, Kirievsky, Tyutchev und anderen hingezogen. Er schätzte Chomjakows ursprüngliches theologisches und philosophisches Denken sehr und sagte bereits in den 80er Jahren voraus, dass Chomjakows Ideen einen der herausragenden Plätze im russischen Selbstbewusstsein einnehmen würden. In ihrer wunderbaren Belehrung, die am 24. Juli 1887 anlässlich des Todes von M.N. in der Kasaner Kathedrale gehalten wurde. Katkov, der die von ihm gestellte Frage löst, warum und warum Dostoevsky F.M., Aksakov I.S. waren so stark, mächtig und stark. und Katkov M.N. gibt der verstorbene Metropolit Antonius folgende Antwort: „Weil sie in ihrer anfänglichen vorbereitenden Entwicklung auf den Prinzipien des erhabenen philosophischen Idealismus erzogen wurden, der ihren Geist stärkte, ihre Vorstellungskraft beflügelte, ihren spirituellen Horizont erweiterte und ihre spirituelle Kontemplation steigerte, wobei sie ständig die Anforderungen ihrer Gedanken und Gefühle im höheren, spirituellen Bereich aufrechterhielt.“ Dies liegt umso mehr und vor allem daran, dass ein solcher rein menschlicher natürlicher Weg ihrer Entwicklung unter dem lebensspendenden Einfluss der gnadenvollen Prinzipien des wahren orthodoxen Christentums vollzogen wurde, das die Wurzel und das grundlegende geistig-lebenswichtige Prinzip des russischen Volkes darstellt, ohne das sie zu einem toten Leichnam geworden wären... Ihre Seele wurde von echter, ihr verwandter, nahrhafter Nahrung genährt, durch das wahre göttliche Licht belebt und erwärmt und ihren Durst aus Quellen lebendigen Wassers gestillt. Sie speisten sie mit dem Wort Gottes und lebten das Leben der Kirche. Ihre Lieblingsregion war die göttliche, ideale Region, ihr Schatz war im Himmel, ihr Herz war auch dort, alle ihre ultimativen Ziele und Sehnsüchte waren dorthin gerichtet“ 5 . Daher ist es überhaupt nicht verwunderlich, dass die Welle des Volksaufschwungs und des lebenserweckten Interesses an den Slawen und der südslawischen Kultur, die in den 76-77 Jahren des letzten Jahrhunderts von Moskauer Slawophilen und der St. Petersburger Slawischen Wohltätigkeitsgesellschaft geweckt wurde, als auf dem Balkan der herzegowinische Aufstand ausbrach, der sich zunächst in den serbisch-montenegrinischen und dann in den russischen Krieg mit der Türkei wegen der Befreiung der Slawen verwandelte Völker, die diese Halbinsel bewohnten und unter den osmanischen Türken in schwerer Gefangenschaft schmachteten, überwältigten A.V. Vadkovsky und weckte lange Zeit sein Interesse an der besten Blütezeit der slawischen Schrift und hinterließ in ihm eine leidenschaftliche Reaktion auf das Schicksal der Slawen für sein gesamtes weiteres Leben bis zu seinem vorzeitigen, der Menschheit nach zu urteilen. Metropolit Antonius spricht mit seiner charakteristischen aufrichtigen Offenheit im Vorwort zu seinem Buch „Aus der Geschichte der christlichen Predigt“ über diese Verwandlung in einen Slawenliebhaber oder einen leidenschaftlichen Slawophilen: „Im August 1876, auf dem Höhepunkt der russischen Freiwilligenbewegung nach Serbien, wurde Kasan von einem Mitglied (und noch lebenden Ehrenmitglied) der St. Petersburger Slawischen Gesellschaft AV Vasiliev besucht. Diese Bewegung und das Gespräch mit Herrn Vasiliev konnten Nicht umhin, in mir die größte Sympathie für den Slawophilismus im Allgemeinen zu wecken, und ich beschloss, mit dem Studium der Beschreibung von Manuskripten zu beginnen, das aufgrund seiner völligen Neuheit sehr schwierig war, aber als ich mit dem Thema immer vertrauter wurde, reifte ein Plan für die Umsetzung meiner Arbeit. Im ersten wollte ich die Predigten des „slowenischen“ Clemens untersuchen, im zweiten - Konstantin, Bischof von Bulgarien, und im dritten - John, Exarch von Bulgarien. Ich habe eine Veröffentlichung mit einer Studie über die Predigten des Bischofs Konstantin herausgegeben und war selbst dann noch nicht ganz fertig, bevor ich 1885 den Posten des Inspektors der St. Petersburger Theologischen Akademie antrat, wo ich ein anderes Fach unterrichten sollte, von Clemens „Slovensky“. Ich veröffentlichte nur einige seiner unveröffentlichten Predigten, teils aus den Manuskripten der Solovetsky-Bibliothek, teils aus den im Rumjanzew-Museum aufbewahrten Nachlässen der Verstorbenen Undolsky, mit meiner kurzen Einführung dazu, in Band III des „Orthodoxen Gesprächspartners“ von 1881. In diesem Vorwort erzähle ich kurz die Geschichte der Entdeckung von Clemens Lehren“ 6. Die Annahme des Mönchtums, die Versetzung in den Dienst in St. Petersburg und die Lektüre obligatorischer Vorlesungen zu einem neuen Thema – der Heiligen Schrift des Alten Testaments – rissen den verstorbenen Bischof von seinem Lieblingsfach ab, zu dem er zu seinem großen Bedauern erst am Ende seiner Tage zurückkehrte, „um zumindest das Geplante und Unvollendete zu vollenden“, und wurde in den Bereich der hochkirchlichen Verwaltungstätigkeit abgelenkt. Aber soweit sich aus den bereits in gedruckter Form erschienenen Aufsätzen ergibt, hat Metropolit Antonius die Literatur seines gewählten Fachs umfassend und umfassend studiert, nachdem er sich mit den Werken bekannter Experten der slawischen Schrift seiner Zeit wie Safarik, Bodyansky, Kalaidovich, Dobrovsky, Undolsky, Palauzov, Sreznevsky, Yagich und Erzpriester vertraut gemacht hatte. Gorsky und Newostruev, Erzbischof Filaret von Tschernigow, Professor Woronow und andere, und wenn er nicht gegen seinen Willen auf einen anderen Weg geführt worden wäre, dann hätte er mit seinem Fleiß und seiner Gewissenhaftigkeit diese von ihm versprochene Reihe von Werken zum Studium der alten bulgarischen Schrift zweifellos mit vollem Erfolg und zweifellos mit enormem Nutzen für das Unternehmen abgeschlossen. Der Wandel von einem bescheidenen Professorenpublikum zu einem Publikumspublikum – in Kirchen und auf Plätzen – eröffnete dem verstorbenen Bischof die Möglichkeit, seine aufrichtigen Überzeugungen und Ansichten laut eigener Aussage und auf Anweisung seiner Vorgesetzten lautstark zum Ausdruck zu bringen, ohne dass dies vielen zuhörte. Anlässlich der Feier des tausendjährigen Todes des heiligen Methodius sagte der Bischof von Mähren, Archimandrit Antonius auf dem Platz der Stadt Kasan, während eines Gebetsgottesdienstes im Jahr 1895 am 6. April Folgendes: „Es ist genau eintausend Jahre her, seit der Tod des heiligen Methodius vergangen ist, und schauen Sie, welche Frucht die große Idee der heiligen Brüder brachte, zu was für einem zahlreichen Volk eine kleine Handvoll ihrer Schüler heranwuchs... Aber dieses Wachstum der Der große Aufschwung der panslawischen Kirche vollzog sich nicht ohne Hindernisse. Nach heftiger Verfolgung wurden seine Anhänger aus Mähren vertrieben. Es scheint, dass dies das Ende der slawischen Aufklärung, des slawischen Wachstums und der slawischen Identität bedeutete. Methodius pflanzte ihnen den Auftrag ihres großen Lehrers tief ins Herz, die Arbeit der religiösen und nationalen Erziehung der Slawen nicht aufzugeben, und setzte, aus Mähren vertrieben, diese heilige Arbeit unter den bulgarischen Slawen eifrig fort, die die heiligen Verbannten mit größter Freude und tiefem Respekt empfingen. Der Same der slawischen Aufklärung keimte schnell in grünen, luxuriösen Sprossen. Der Beginn des 10. Jahrhunderts unter dem Buchliebhaber Zar Simeon war eine glänzende Zeit in der Geschichte der Entwicklung der slawischen Schrift und wurde zu Recht als ihre „Blütezeit“ bezeichnet 7. Mit größerer Ausdruckskraft, Vollständigkeit und Überzeugungskraft, Bischof Antonius Über die wichtigsten Gebote der heiligen slawischen ersten Lehrer, der Brüder Cyril und Methodius, wurde in der Wohnung der verstorbenen slawischen Persönlichkeit V.V. gesprochen. Komarov vor Beginn der Veröffentlichung von „Slavic News“ am 15. Januar 1880. „Es gibt einen Anfang, der den Slawen Leben gab, gibt und geben wird“, sagte der verstorbene Bischof Antonius. Es gibt ein unveränderliches Banner, auf das wir uns alle ständig konzentrieren müssen und daraus Mut, Kraft und Stärke schöpfen – das ist das heilige Banner unserer großen Väter und Aufklärer, der Heiligen Cyril und Methodius... Die heiligen Brüder betraten das weltgeschichtliche Lebensfeld mit einem neuen kulturellen Anfang, der der Welt bisher unbekannt war. Sie waren die Vorboten der bis dahin nicht existierenden unabhängigen slawischen Aufklärung, die ein junges, mutiges, mächtiges, aber sanftes und liebevolles slawisches Volk in das kulturelle und historische Leben bringen sollte. Inspiriert von dieser großartigen Idee überreichen sie zusammen mit dem Licht des wahren orthodoxen Glaubens den Slawen Bücher und einheimische Briefe als Garantie für ihre große historische Zukunft und ziehen kühn und furchtlos mit ihrer neuen Predigt von Ost nach West bis nach Rom. Der Westen machte sich Sorgen. Diese neuen, unbekannten Prediger sind ihm unangenehm. Er will die jungen Menschen nicht in die brüderliche Gemeinschaft des christlichen Kulturlebens aufnehmen... „Nieder mit dem Slawismus“, „weg mit der slawischen Aufklärung“! - schrie er. Aber die Kraft des Glaubens und der heiligen Überzeugung ist unbesiegbar. Die Predigerbrüder lehnten die falsche Weisheit der „dreisprachigen Häresie“ ab, kamen nach Rom und verteidigten hier siegreich ihre Idee“8. Zum Abschluss des Studiums der Predigtwerke des bulgarischen Bischofs Konstantin und insbesondere der Angabe griechischer Quellen für sein sogenanntes „Lehrevangelium“ gibt Metropolit Antonius eine sehr interessante Beschreibung der literarischen Bildungsaktivitäten in Bulgarien nach dem Tod des ersten slawischen Lehrers: „Bei Bischof Konstantin, einem natürlichen Slawen, ist es sehr angenehm, einen starken Nationalstolz über die Erfolge der christlichen Erziehung in Bulgarien zu seiner Zeit zu spüren. Er spricht mit Freude über die Taufe des.“ Slawen: „Im Moment fliegt der slowenische Stamm, alle haben sich der Taufe zugewandt.“ Die weit verbreitete Entwicklung der literarischen Tätigkeit unter Zar Simeon weckte bei dem aufgeklärten Prediger einen gewissen Nationalstolz, der erkannte, dass die Aufklärung die slawische Nation mit den gebildetsten Völkern dieser Zeit, d. h. mit den Griechen und Lateinern, gleichsetzen konnte. Dieses Bewusstsein einerseits und andererseits die arrogante Haltung der Griechen gegenüber den Slawen als Barbaren und die vielleicht von ihm selbst erlebte Verfolgung der slawischen Aufklärung in Mähren durch die Deutschen erweckten in ihm die folgenden, von tiefer Liebe zu den Slawen und gerechtem Vorwurf für ihre Feinde erfüllten, schönen und bedeutungsvollen Worte: „Macht die Griechen nicht, denn ihr seid durch diesen Vater (d. h. den Heiligen) bereichert worden.“ I. Chrysostomus), sondern auch die slowenische Familie, die angeblich von allen mit Füßen getreten wurde“ (Gespräche 47) 9. Jene. Nicht nur die Griechen kennen die Werke des großen Kirchenvaters Johannes Chrysostomus, sondern auch die Slawen, die vergeblich und zu Unrecht von allen für unwissend gehalten werden. „Die Arbeit der kirchlichen Predigt im jungen Bulgarien“, sagt der Bischof, über die Lehre des Evangeliums von Bischof Konstantin, erhielt von Anfang an eine völlig korrekte und dauerhafte Organisation. Es wurde hier so sinnvoll und umfassend inszeniert, dass man sich nichts Besseres wünschen und fordern konnte. Würdige Schüler von Methodius, Erzieher des bulgarischen Volkes, versuchten es Gib ihm die vielfältigste und nahrhafteste spirituelle Nahrung. Sie erbauten ihre Zuhörer sowohl durch die Erläuterung der Evangelien als auch durch lehrreiche, an die Feierlichkeiten angepasste Worte. In dieser Hinsicht war Bulgarien glücklicher als das alte Russland, in dem die unabhängige, lebendige kirchliche Predigt keine weit verbreitete Entwicklung fand, sondern, nachdem sie sich von Anfang an in einigen wenigen, jedoch in hervorragenden Beispielen (Metropolit Hilarion, Kirill von Turov) etabliert hatte, bald durch gewöhnliche gesetzliche Lesungen ersetzt wurde“ 10. Zur Rolle der Slawen im Allgemeinen in der zukünftigen Weltgeschichte äußerte der verstorbene Erzpastor bereits bei der Eröffnung der Veröffentlichung von Slavic News zutiefst treue und äußerst lehrreiche Gedanken, insbesondere für die Tage, die wir gerade durchleben. Metropolit Antonius stellt die feindselige Haltung des Westens gegenüber den Slawen nach dem Tod der ersten slawischen Lehrer Kyrill und Method dar und stellt die Frage: „Was geschah als nächstes?“ Und er gibt darauf eine höchst lehrreiche Antwort, die jeder Slawe mit besonderer Aufmerksamkeit anhören sollte. „Der Westen, sagt er, hat offenbar gesiegt, die Dreisprachigen haben gewonnen. Sie haben die Slawen vergessen, und die Slawen selbst haben aufgrund verschiedener unglücklicher historischer Umstände sowohl ihre historische Berufung als auch das heilige Werk der Brüder der Aufklärung vergessen. Einige litten unter den Tataren, andere unter den Türken und wieder andere unter dem Latinismus. Auf der Bühne des historischen Lebens und seiner kulturellen Entwicklung hatten die Slawen keine Bedeutung mehr.“ Die Slawen galten nur noch als tote Materie, Fleisch, Fleisch, das nur vom Westen, dem deutschen Geist, befruchtet werden konnte. Und die Slawen selbst begannen, vor dem Westen zu dienen, oft aus Scham für ihren Glauben, ihre Nationalität und ihre Sprache. Viele historische slawische Völker sind vergessen, und sie haben sich selbst vergessen. Das ist es leider, was die heiligen Brüder und ihr großartiges Werk in der langen historischen Vergangenheit für uns geworden sind. Aber Gott sei Dank haben wir sie eine Zeit lang vergessen, aber sie sind nicht für uns gestorben. Wir verherrlichten Gott und erlangten das Licht der Erkenntnis in heiligen Büchern in unserer slawischen Muttersprache. Dies hat unser Leben in den schwierigen Zeiten unserer historischen Prüfungen unterstützt und uns auch zu einem neuen Leben erweckt. Der heilige orthodoxe Glaube lebt, die heiligen Brüder Kyrill und Method leben, das große slawische Volk lebt!“ „Vor nicht mehr als einem halben Jahrhundert begann er, sowohl seine Einheit als auch seine große historische Berufung zu erkennen und sich um das heilige Banner der heiligen Brüder zu versammeln. Schauen Sie, welche großen Früchte das slawische Selbstbewusstsein in so kurzer Zeit hervorgebracht hat? In den Slawen sieht jetzt jeder eine große historische Kraft, der die unmittelbare Zukunft der Weltgeschichte gehört. Niemand wird jetzt sagen, dass es eine seelenlose Mutter ist, die nur vom deutschen Geist leben kann. Nein, die Slawen leben von ihrem heiligen orthodoxen Glauben, sie leben von ihrer Anbetung.“ In ihrer Muttersprache sind sie lebendig mit dem heiligen Werk ihrer Aufklärer Cyril und Methodius, deren Geschichte sie in ihrer glorreichsten Form in der Geschichte ihrer nahen Zukunft wiederholen sollen. Sie sind auch aufgerufen, mit der Predigt des wahren Glaubens, der wahren Freiheit und der wahren Liebe für den selbstsüchtigen Westen fortzufahren und so ihre wahre historische Berufung zu erfüllen, aber nicht, um zurückgedrängt zu werden, sondern um das heruntergekommene Leben des Westens zu erneuern egoistischer und egoistischer Westen“ 11. In seiner Jubiläumsansprache anlässlich des tausendjährigen Todes des Heiligen Methodius sprach Bischof Antonius über die Geschichte des Christentums in unserem Russland: „Die slawische Aufklärung, die slawische christliche Alphabetisierung entstand dann aus den engen Grenzen des bulgarischen Fürstentums und verbreitete sich zusammen mit dem Wachstum des russischen Volkes fast weltweit. Das große russische Volk, das christlich geworden war, wurde gleichzeitig nach den besonderen Anweisungen der Vorsehung Gottes das wahre Kind seiner heiligen Apostel und der Verbreiter der großen Idee seiner slawischen Aufklärer. In welcher Weite des Universums ist Slawisch.“ Der orthodoxe christliche Gottesdienst wird jetzt gehört und das Wort Gottes verkündet? Das Wort Gottes wird jetzt in slawischer Sprache von den Küsten der Adria bis zu den fernen sibirischen Küsten des Pazifischen Ozeans, von den Grenzen Indiens bis zum Weißen Meer erzählt“ 12. Aber in Bose war der verstorbene Metropolit Antonius kein Slawophiler, sondern nur ein platonischer Theoretiker, sondern versuchte, seine fest verankerten slawophilen Ansichten und Überzeugungen konsequent im Leben umzusetzen. Nach eigenen Angaben des verstorbenen Bischofs fand „auf dem Höhepunkt der russischen Freiwilligenbewegung nach Serbien“ im Jahr 1876 ein Gespräch mit dem ehrwürdigen A.V. statt. Wassiljew und die Bewegung selbst „konnten nicht anders, als in ihm die glühendste Sympathie für den Slawophilismus zu erwecken.“ Später bekleidete er die hohen Positionen des Rektors der St. Petersburger Theologischen Akademie und des St. Petersburger Metropoliten. Er behandelte alle südslawischen Studenten sehr freundlich und herzlich und gewährte ihnen seine Schirmherrschaft und jede mögliche materielle Unterstützung durch seinen angesehenen Kollegen und leidenschaftlichen slawophilen Professor I.S. Palmow. In seinen Beziehungen zu den Südslawen gab es nie übermäßige Sentimentalität oder strengen Rigorismus, den sogar prominente russische Hierarchen in der Position der Leiter unserer spirituellen Bildungseinrichtungen ihnen gegenüber manchmal an den Tag legten. Die slawischen Hierarchen und gelehrten Professoren von Sofia, Belgrad und anderen Orten gingen bereitwillig persönliche Beziehungen mit dem verstorbenen Bischof ein und führten Live-Korrespondenz, um mit ihm Meinungen über Fragen kirchlicher Natur auszutauschen. In Russland und insbesondere in St. Petersburg waren diese südslawischen Persönlichkeiten gern gesehene Gäste, und er behandelte sie mit glühender väterlicher Zuneigung und Herzlichkeit. Lassen Sie uns als Beispiel im Gedächtnis aller, die es noch nicht vergessen haben und für viele, die wahrscheinlich bereits aus dem Gedächtnis verschwunden sind, eine aktuelle Tatsache wieder aufleben lassen – die Ankunft des Rektors des Wassil-Ostrowski-Klosters, Archimandrit Kirill Mitrovich, aus Montenegro der Diözese Zaholm-Ras zu uns in Russland im Jahr 1909 und seine Weihe am 31. Mai in der Alexander-Newski-Lavra als Bischof Zakholma-Rass Diözese. Der ankommende Gast, der vom verstorbenen Metropoliten Antonius und den Mitgliedern der Heiligen Synode bei seiner Namensnennung freundlich behandelt wurde, hielt eine tief empfundene Dankesrede, von der es meiner Meinung nach angesichts unserer gegenwärtigen Sympathien für Montenegro sehr interessant ist, hier einige Teile zu zitieren. „Mein liebes Montenegro, zu dem ich durch die Vorsehung Gottes berufen bin“, sagte der geweihte Bischof, „war immer eine solide und unerschütterliche Säule der Orthodoxie. Es ist der berühmte Balkan-Ararat, wo die Bundeslade des Bundes der heiligen Orthodoxie und der damit untrennbar verbundenen slawisch-serbischen Freiheit den Wellen der wilden Osmanen und der listigen Lateiner widerstanden hat, Gott sei Dank blieb sie unversehrt und unversehrt. Der Große.“ Der montenegrinische Märtyrer ertrug im jahrhundertealten Kampf für Orthodoxie und serbische Freiheit unglaubliche Qualen und Leiden, und für diese großen Opfer wurde er großzügig mit festem Glauben an Gott und seinem heiligen Schutz für die bessere Zukunft des serbischen Volkes belohnt. belohnt mit der Gunst der süßen und mächtigen Mutter des slawischen gesegneten Russlands. Dieser Strom des Märtyrerbluts, geheiligt durch die Verbundenheit der Montenegriner mit dem heiligen orthodoxen Glauben und der Kirche, für die sie immer bereit sind, sich zu opfern, ergießt sich in mich, ihren zukünftigen geistlichen Hirten, die süße Hoffnung, dass es meinen bischöflichen Dienst erleichtern wird. Gleichzeitig wird diese Hoffnung in mir durch einen unerschütterlichen Glauben an die brüderliche Familienliebe und die religiöse Einheit getragen, der die von Gott gesegneten russischen und montenegrinischen Herrscher und ihre von Gott beschützten treuen Untertanen fest verbindet. Und diese seit Jahrhunderten etablierte und bezeugte brüderliche Liebe und Solidarität stärkt in mir die unbestrittene Zuversicht, dass es bei der Erfüllung meiner hierarchischen Pflichten niemals an Ihrer geistlichen Hilfe mangeln wird, barmherzigste Vertreter der großen orthodoxen russischen Kirche.“ „Gottweise Erzpastoren und heilige Väter. Der montenegrinische Souverän, Seine Königliche Hoheit Prinz Nikolaus I. und sein Volk können niemals die unzähligen Vorteile vergessen, die das mächtige Russland, unsere Mutter Russland, Montenegro erwiesen hat und ständig erweist. Für diese Vorteile bin ich immer erfüllt von größter Dankbarkeit und grenzenloser Liebe für Seine kaiserliche Majestät, sein erhabenstes Haus und das russische Volk, meinen geliebten Souverän, sein erhabenes Haus und das gesamte heldenhafte montenegrinische Volk“ 13. Bei der Übergabe des Bischofsstabs an den neu geweihten montenegrinischen Bischof Kirill sagte der verstorbene slawophile Bischof als Reaktion auf sein herzliches Geständnis und die in seiner Person zum Ausdruck gebrachten Gefühle der Liebe und Dankbarkeit gegenüber dem russischen Volk seitens des gesamten tapferen montenegrinischen Volkes die folgenden bedeutungsvollen Worte: „Alle historischen schwierigen Prüfungen, die die slawischen Völker in der jahrhundertealten Vergangenheit erlebt haben, blitzten vor Ihren Gedanken auf, die gegenwärtigen großen Sorgen Ihres Herzens spiegelten auch den Schmerz in Ihrem Herzen wider, und deshalb denken Sie mit Besorgnis, wie Sie selbst sagten, über die besondere Schwierigkeit des Dienstes nach, der Ihnen unter den gegenwärtigen Lebensbedingungen der Slawen bevorsteht, und vergleichen Ihre Gebrechen mit diesen Schwierigkeiten. Aber, geliebter Bruder, erinnere dich an den Apostel, der sich gerade seiner Schwächen rühmte, damit die Macht Gottes sei Vervollkommnet in menschlicher Schwäche. Halten Sie das Versprechen des heiligen orthodoxen Glaubens, in dem Sie erzogen wurden, fest und lehren Sie Ihre Herde und alle, die um Ihre Unterweisung bitten, treue Kinder der heiligen orthodoxen Kirche zu sein, und erklären Sie ihnen, dass die Slawen gesund und munter sind, solange sie gemäß dem Bund der Heiligen Methodius und Cyril in der orthodoxen Kirche bleiben und in ihrer Muttersprache beten und studieren vergehe, und das Licht der Freude wird für dein Herz leuchten“ 14. Der verstorbene Hohepriester der russischen Kirche bewahrte seit seiner Jugend seinen starken Glauben an die besten Glanzzeiten der Slawen und seine glühende Liebe zu ihr, und man kann mit völliger Zuversicht sagen, dass er dieses heilige Feuer in seinem gütigen Herzen zu einem gewöhnlichen Grab unter den Mönchen der Alexander-Newski-Lavra-Brüder trug. Nur zwei oder drei Wochen vor seinem qualvollen Tod, als die Kanonen auf den Höhen Montenegros rumpelten, erschien auf Anordnung des Rates der Slavic Benevolent Society auf Befehl des Rates der Slavic Benevolent Society dem Metropoliten Anthony eine Abordnung, bestehend aus unserem ehrwürdigsten Vorsitzenden, dem General der Infanterie P.D. Parensov und die ältesten Mitglieder A.V. Wassiljew und A.A. Mit der Bitte, eine Sammlung zugunsten der Slawen am 22. Oktober, dem Tag des Feiertags zu Ehren der Ikone der Kasaner Muttergottes, zu ermöglichen, nahm der verstorbene Bischof die Deputation nicht nur gnädig an, sondern stimmte ihrer Bitte bereitwillig zu und bot seinerseits an, diese Sammlung auch während der Liturgie am Vorabend dieses Feiertags durchzuführen, da es Sonntag war. Die Sammlung wurde von Mitgliedern der Gesellschaft durchgeführt und ihr Erfolg drückte sich in der Kasaner Kathedrale in über 500 Rubel, in der Alexander-Newski-Lavra in 200 Rubel, in der St. Isaaks-Kathedrale und in der Fürbitte-Kirche in Kolomna in etwa 150 Rubel aus. usw. Dann wurde mit Erlaubnis des verstorbenen Bischofs, Archimandrit der Alexander-Newski-Lavra, eine Spende von 5.000 Rubel von der Lavra an den Rat der Slawischen Wohltätigkeitsgesellschaft zugunsten der Slawen überwiesen. All dies ermöglichte es der Slawischen Wohltätigkeitsgesellschaft, den verfeindeten orthodoxen Balkanvölkern medizinische und finanzielle Hilfe zu leisten und ihnen die notwendige Ausrüstung und Kleidung zuzusenden. Wir sind sicher, dass die orthodoxen Brüder der Slawen den innig geliebten verstorbenen Hohen Hierarchen der Russischen Kirche, Metropolit Antonius, als Slawophilen im besten und edelsten Sinne des Wortes nie vergessen werden und eine dankbare ewige Erinnerung an ihn bewahren werden. Professor A. Dmitrievsky Rede vor der St. Petersburger Slawischen Wohltätigkeitsgesellschaft am 19. November 1912. Sein Buch: „The Protégé“. Ein Leitfaden für Geistliche und vom Bischof gewählte Personen während ihrer Weihen, Initiationen und Verleihungen geistlicher Auszeichnungen mit einer detaillierten Erklärung aller Rituale und Gebete.“ Kiew, 1904. Wir haben es mit der folgenden Widmung begleitet: „Seiner Eminenz, Seiner Eminenz Antonius, Metropolit von St. Petersburg und Ladoga, gewidmet mit einem Gefühl tiefer Dankbarkeit von einem dankbaren Studenten.“ „Lichter wie die Verstorbenen, selbstlose Arbeiter wie Spinnen“, sagte Metropolit Anthony am Grab des Direktors der Imperial Public Library, D.T.S. A. F. Bychkov, 5. April 1899, schon in jungen Jahren habe ich mich daran gewöhnt, einige meiner ehemaligen akademischen Lehrer und Professoren in der Person zu ehren, deren Namen ich mit Segen ausspreche und deren Bilder ich mit einem Gefühl heiliger Ehrfurcht vor ihnen in meinem Herzen trage. Aufgrund dieser spirituellen Verbundenheit mit ihnen konnte der Verstorbene nicht anders, als mir am Herzen zu liegen (Reden, Worte und Lehren, Hrsg. 3, St. Petersburg 1912, S. 490–491). Erzbischof Antonius. Aus der Geschichte der christlichen Predigt, S. 5 – 6, Hrsg. 2. S.P.B. 1895 Metropolit Antonius. Reden, Worte und Lehren, hrsg. 3., S. 478–479. Bogen. Antonius. Aus der Geschichte der christlichen Predigt. Reden, Worte und Lehren, S. 180–181. Reden, Worte und Lehren, S. 26–28. Aus der Geschichte der christlichen Predigt, S. 177–178. Aus der Geschichte der christlichen Predigt, S.271. Reden, Worte und Lehren, S. 29–31. Reden, Worte und Lehren, S. 182. „Kirchenblatt“. 1909, Nr. 23, Art.-Nr. 1035–1036. Reden, Worte und Lehren, S. 311–312. Sie könnten interessiert sein an: