V Bose zesnulý petrohradský metropolita Antonín (Vadkovskij) a jeho slavjanofilské názory

V noci na 2. listopadu tohoto roku, po dlouhé těžké nemoci a bolestném desetidenním utrpení, předseda Všeruského posvátného synodu a čestný člen Slovanské dobročinné společnosti metropolita Antonín Petrohradský spočinul v Pánu. Tato smrt, na kterou bylo ruské veřejné povědomí postupně během let předcházejících a opakovaných bolestivých těžkých příznaků připravováno, nutilo zesnulého hierarchu zastavit aktivní práci a hledat úlevu od nemoci v léčivých vodách Kavkazu, na všechny udělala stejně hluboký, těžký dojem a vyvolala upřímnou lítost. To bylo vyjádřeno dojemně dojemným rozloučením s ostatky zesnulého hierarchy k věčnému odpočinku a v upřímné soustrastnosti a lítosti nad zesnulým nejen v Rusku, v tisku nejrozmanitějších směrů sociálního myšlení, ale i mimo naši vlast, na celém ortodoxním východě - v řeckých a jihoslovanských církvích. Podle slov petrohradských staromilců si takové shromáždění ke skromné ​​borové rakvi zesnulého metropolity Anthonyho z jeho bývalého a vroucně milujícího stáda - pastýřů a zejména stáda obyvatel nejvzdálenějšího okraje hlavního města - ve vztahu k jeho předchůdcům v oddělení nebudou pamatovat. Tento dojemný projev lásky a vřelého vděku zesnulému světci Petrohradské diecéze ze strany jeho stáda je nepochybně výsledkem oné pozoruhodné popularity a vysoké autority, kterou si zesnulý metropolita Anthony, obdařený přírodou bystrou myslí, laskavým milujícím srdcem, vyrovnanou povahou a přitažlivými okouzlujícími rysy hluboké moudrosti, plné moudrosti, dokázal získat během svých 14 let, plných aktivit. Na tomto setkání si nekladu za cíl provést komplexní hodnocení bohatě nadané osobnosti zesnulého metropolity Anthonyho. Jsem daleko od myšlenky oživit před vámi půvabný jasný obraz mého vroucně milovaného zesnulého hierarchy svými živými osobními vzpomínkami, ačkoli za 30 let mé známosti s ním - jak jako student (1878–1882) 2 a jako kolega na kazaňské akademii (1882–1884 březen), tak jako s laskavým, důvěrně známým a upřímným obdivovatelem si s ním až do důvěrné známosti 31 tohoto roku – těchto vzpomínek mám poměrně hodně. Pod živým dojmem palčivé bolesti, kterou jsem právě prožil, se bojím, abych si od některých vysloužil výčitky, že si zesnulého hierarchu příliš idealizují, a od jiných opakováním takových skutečností z jeho života, která jsou každému známa z četných memoárů o něm, které již vyšly tiskem. Dovoluji si zaměstnat vaši osvícenou pozornost tématem, které je podle mého názoru zajímavější, a tak říkajíc neutrální, které, ač představuje živý zájem prožívaných okamžiků, nám zároveň osvětlí půvabnou osobnost prvního hierarchy ruské církve, který odešel do věčnosti z nového pohledu, pro jeho většinového málo známého - ze strany slovanofilské strany. Důkladná vědecká a literární díla metropolity Anthonyho a zvláště jeho slova a projevy vrhají jasné světlo na tuto stránku jeho jasné osobnosti. Slavofilské názory metropolity Anthonyho se začaly formovat poměrně brzy v jeho životě na Kazaňské teologické akademii, pod vlivem jeho samostatných prací o homiletice, které mu bylo svěřeno číst studentům v roce 1870, se zavedením nové akademické charty. Přestože katedra homiletiky a pastorační teologie nebyla v akademickém kursu nová, netěšila se z nějakého důvodu přízni akademických autorit a byla předávána z ruky do ruky od jednoho profesora k druhému. I.Ya se ujal výuky homiletiky. Porfiryev, A.I. Grenkov, N.Ya. Beljajev, A.A. Nekrasov a dokonce i lamaista V.V. Mírotvůrci. To je však velmi smutná okolnost ve smyslu progresivního pohybu této specializace v průběhu akademických věd obecně, zejména pro XIII. ročník studentů kazaňské akademie, mezi něž patřil budoucí odborník na homiletiku profesor A.V. Vadkovskij (světské jméno zesnulého biskupa), měl velmi příznivý význam a promítl se jak do prezentace tohoto předmětu na Kazaňské akademii podle nové charty, tak do všech jeho následujících plodných vědeckých a literárních aktivit, které mu přinesly věhlas ve vědě a vynesly mu akademický titul honoris causa doktora církevních dějin (v roce 1895). Faktem je, že tento „nešťastník“, jak jej charakterizuje historik Akademie profesor P.V. Znamensky (Historie Kazaňské teologické akademie, číslo II, str. 311. Kazaň, 1892) věda, transplantovaná z Kyjevské teologické akademie, od roku 1858 do února 1867, na pokyn rektora Akademie Johna, četl na nižším oddělení profesor slavný v dějinách ruské literatury I.Ya. Porfirjev, který, ponořujíc se do studia památek starého ruského písma, a na přednáškách o homiletice četl studentům dějiny ruského, hlavně předpetrinského kázání. Zlom v osudu této vědy na Kazaňské akademii s jejím předáním do rukou profesora A.I. Grenková padá právě v době, kdy A.V. Vadkovskij byl studentem nižšího oddělení. Bezesporu talentované, fascinující a originálně nezávislé přednášky z velké části o historii kázání výřečného nadšence profesora I.Ya. Porfirjev, který se v té době již těšil slávě a cti mezi vynikajícími profesory Akademie, na něj udělal hluboký dojem. A.V. Vadkovskij po svém nástupu na katedru homiletiky, jak můžeme říci z osobního pozorování jako jeho student a pilný posluchač, šel cestou, kterou mu ukázal jeho velmi uznávaný a milovaný učitel I.Ya. Porfirjev 3. Kurz homiletiky, jako systematické vědy teorie církevní výmluvnosti, která měla své pozoruhodné představitele na Kyjevské teologické akademii v osobě profesora Y.K. Amfitheatrov a jeho důstojný žák a nástupce na katedře nedávno zesnulého profesora V.F. Pevnitsky (1911), nepotěšil A.V. Vadkovského a teorii homiletiky věnoval minimum přednášek a svým posluchačům z ní řekl jen to nejnutnější a nejpodstatnější. Jeho zvláštních sympatií se netěšila ani další teologická věda, pastorační teologie, kterou na Kyjevské teologické akademii se zvláštním úspěchem rozvíjel výše zmíněný profesor V.F. Pevnitsky, z jehož výmluvného pera taková významná pastorační díla jako "Kněz. Příprava na kněžství a život kněze" (Kyjev. 1885), "Služba kněze jako duchovního vůdce farníků" (Kyjev. 1891, 2. vyd.) a "Kněžství. Hlavní body v nauce o službě." (Kyiv pastorace) 1892) a na Moskevské teologické akademii, z níž vyšla díla arcibiskupa Antonína Volyňského. A podle této vědy A.V. Vadkovskij také shromáždil jen pár přednášek, v nichž své posluchače seznamoval především se spisy svatých otců a učitelů východní a západní církve o pastorační teologii. Jeho pozornost a zájem o předmět se soustředil na dějiny starověkého křesťanského kázání a starověkou ruskou církevní literaturu před Petrem Velikým. Jeho přednášky o dějinách kázání v době apoštolské a především o zlatém věku církevního kázání - sv. Bazil Veliký, Jan Zlatoústý, Ambrož Milánský a další vyložil A.V. Vadkovského s takovou animací a v tak příkladných literárně uměleckých esejích, že na posluchače zapůsobily hlubokým dojmem a přilákaly k jeho publiku nejen studenty církevně-praktického oddělení, do něhož byla tato věda zařazena v zakládací listině z roku 1809, ale i studenty jiných oddělení - teologického a církevně-historického. Stojí za zmínku, že zesnulý biskup četl tyto přednášky, brilantní v jejich mistrovském literárním zpracování, klidně, vyrovnaně, bez afektovanosti, bez zvýšení nebo snížení hlasu, jak by to udělal profesor nervóznějšího temperamentu. Ale sám mladý profesor zjevně hledal zájem o vytvoření nezávislého kurzu o historii starověkého ruského kázání, kde později získal slávu a čestné jméno. Arcibiskup Anthony, zvolen v říjnu 1870 radou Akademie učitelem tak rozsáhlého předmětu, jako jsou dějiny křesťanského kázání a navíc předmětu, který byl tehdy v našich vzdělávacích institucích nový, otevřeně přiznává, nenašel jsem v něm hned místo, na které bych mohl zaměřit svou zvláštní pozornost. Ale okolnosti se vyvinuly tak, že jsem se brzy zaměřil téměř výhradně na studium této zcela nové slovanské kazatelské oblasti. mě, ale o to lákavější a vzrušující a zdaleka ne snadné Poprvé jsem se při zkoumání pramenů učení metropolity Fotia začal seznamovat s naší ručně psanou starověkou ruskou literaturou. Když pak po auditu Akademie v říjnu 1874 zesnulým metropolitou Macariem, tehdy ještě litevským arcibiskupem, na jeho žádost byly uvolněny peníze z fondů Posvátného synodu na náklady na popis rukopisů Solovecké knihovny a na Akademii byla vytvořena zvláštní komise pro práci na popisu, pak jsem se do této komise zapojil i já. Tato okolnost mě na mnoho let zcela ponořila do oblasti naší rukopisné literatury a jejích primárních zdrojů. Musel jsem pracovat ve své specializaci výhradně pro první vydání Popisu a téměř celá třetina tohoto obrovského svazku patří mně“ 4. Podle jeho názorů A.V. Vadkovskij (metropolitní Antonín) od mládí tíhl k představitelům tzv. slavjanofilského hnutí v Rusku v osobě jeho nejlepších představitelů Aksakova, Chomjakova, Kirijevského, Tjutčeva a dalších. Vysoce si vážil původního Chomjakova teologického a filozofického myšlení a již v 80. letech předpověděl, že Chomjakovovy myšlenky zaujmou jedno z předních míst v ruském sebeuvědomění. Ve svém úžasném učení, proneseném v kazaňské katedrále 24. července 1887 u příležitosti smrti M. N. Katkov, řešící jím položenou otázku, proč a proč Dostojevskij F.M., Aksakov I.S. byli tak silní, mocní a silní. a Katkov M.N., zesnulý metropolita Anthony odpovídá: „neboť ve svém počátečním přípravném vývoji byli vychováni na principech vznešeného filozofického idealismu, který posiloval jejich mysl, inspiroval jejich představivost, rozšiřoval jejich duchovní obzory a povznášel jejich duchovní kontemplaci, neustále udržující požadavky svých myšlenek a pocitů ve vyšší duchovní sféře. A to ještě více a hlavně proto, že taková čistě lidská přirozená cesta jejich vývoje byla uskutečněna pod životodárným vlivem milostí naplněných principů pravého pravoslavného křesťanství, které tvoří kořen a základní duchovně-životní princip ruského lidu, bez něhož by se stali mrtvou mrtvolou... Jejich duše byla krmena pravou, jemu příbuznou, výživnou stravou, oživenými a ohřátými zdroji božského živá voda. Živili je Božím slovem a žili životem církve. Jejich oblíbeným krajem byl božský, ideální kraj, jejich poklad byl v nebi, jejich srdce bylo tam také, tam směřovaly všechny jejich konečné cíle a touhy“ 5 . Není proto vůbec překvapivé, že vlna lidového vzepětí a životem probuzeného zájmu o Slovany a jihoslovanskou kulturu, kterou v 76-77 letech minulého století zvedli moskevští slavjanofilové a Petrohradský Slovanský dobročinný spolek, když na Balkáně vzplanulo hercegovské povstání, které se poté změnilo nejprve ve válku srbskou, srbskou a tureckou. národy obývající tento poloostrov a strádající v těžkém zajetí pod osmanskými Turky, přemohly A.V. Vadkovského a na dlouhou dobu nýtoval svůj zájem o nejlepší rozkvět slovanského psaní, zanechal v něm horlivou vstřícnost k osudu Slovanů po celý jeho další život až do jeho předčasného, ​​soudě lidstva, hrobu. Metropolita Anthony se svou charakteristickou upřímnou upřímností hovoří o této proměně ve milovníka Slovanů či zaníceného slavjanofila v předmluvě ke své knize: „Z dějin křesťanského kázání“: „V srpnu 1876, na samém vrcholu ruského dobrovolnického hnutí do Srbska, navštívil Kazaň člen (a dosud žijící čestný člen) hnutí Svatopetrohradského slovanského hnutí a hnutí A. Vaslieva a jeho slova. nemohlo si pomoci, ale vzbudilo ve mně nejvroucnější sympatie k slavjanofilství vůbec a rozhodl jsem se pak začít studovat starobulharskou kazatelskou literaturu z ručně psaných zdrojů. V první jsem měl v úmyslu prozkoumat kázání Klementa „slovinská“, ve druhé - Konstantina, biskupa Bulharska, a do třetice - Jan, exarcha Bulharska. Publikaci se studií kázání Konstantina biskupa, a ani tehdy ne zcela dokončenou, jsem v roce 1885 před svým odchodem na místo inspektora Petrohradské teologické akademie, kde jsem měl učit další předmět, zpracoval od Klementa „Slovenského“ jen několik jeho nepublikovaných kázání, částečně z rukopisů zesnulých Solovů, uložených v knihovně zesnulých Solovů. Rumjancevovo muzeum Undolsky, s mým krátkým úvodem do nich, ve svazku III „Ortodoxního partnera“ z roku 1881. V této předmluvě stručně vyprávím příběh o objevení Klementova učení“ 6. Přijetí mnišství, přechod do služby v Petrohradě a četba povinných přednášek na nové téma – Písmo svaté Starého zákona, odtrhlo zesnulého biskupa od jeho oblíbené speciality, ke které se k hluboké lítosti až do konce svých dnů nikdy nevrátil, „aby alespoň dokončil to, co bylo naplánováno a nedokončeno“, byl odkloněn do církevní sféry vysokých administrativních činností. Ale, pokud lze soudit z esejů, které již vyšly tiskem, metropolita Anthony široce a obsáhle studoval literaturu svého zvoleného tématu, když se seznámil s díly známých odborníků na slovanské písmo ve své době, jako jsou Šafařík, Bodyansky, Kalaidovič, Dobrovský, Undolskij, Palauzov, Srezněvskij, Yagich, arcikněz. Gorskij a Nevostruev, arcibiskup Filaret z Černigova, profesor Voronov a další, a kdyby nebyl proti své vůli sveden na jinou cestu, pak by svou pílí a svědomitostí nepochybně dokončil tuto sérii prací o studiu starobulharského písma, které slíbil s naprostým úspěchem a nepochybně s obrovským přínosem pro obchod. Změna ze skromného profesorského publika na lidové publikum – v kostelech a na náměstích – otevřela zesnulému biskupovi příležitost, již mnozí slyšeli, podle svého vlastního přání a podle pokynů svých představených hlasitěji deklarovat své upřímné přesvědčení a názory. A tak u příležitosti oslav tisíciletí smrti svatého Metoděje, moravského biskupa, archimandrita Antonína na náměstí města Kazaně při modlitební bohoslužbě v roce 1895 dne 6. dubna pronesl toto: „Od smrti svatého Metoděje je to přesně tisíc let, a podívejte se, jaké ovoce přinesla velká myšlenka jejich velkého vzrůstu v početné ruce tohoto svatého učedníka. velký strom panslovanské církve neproběhl bez překážek Po smrti svatého Metoděje byli jeho žáci po těžkém pronásledování zcela vyhnáni z Moravy. Zdálo by se, že s tím nastal konec slovanského osvícení, slovanského růstu a slovanské identity. Metoděj jim hluboce vložil do srdce příkaz jejich velkého učitele – neopouštět dílo náboženské a národní výchovy Slovanů a vyhnaní z Moravy horlivě pokračovali v tomto svatém díle mezi bulharskými Slovany, kteří svaté vyhnance přijímali s největší radostí a hlubokou úctou. Semínko slovanského osvícení rychle vyklíčilo zelené, luxusní klíčky. Počátek 10. století za milovníka knih cara Simeona byl skvělým obdobím v historii vývoje slovanského písma a právem byl nazýván jeho „dobou rozkvětu“ 7. S větší výrazností, úplností a silou přesvědčení, biskup Anthony o hlavních předpisech svatých slovanských prvních učitelů, bratří Cyrila a Metoděje, zaznělo v bytě zesnulého slovanského představitele V.V. Komarov před zahájením vydávání „Slovanských zpráv“ 15. ledna 1880. „Je jeden počátek, který dal, dává a dá život Slovanům,“ řekl zesnulý biskup Antonín, existuje jeden neměnný prapor, kolem kterého se musíme všichni neustále soustřeďovat, čerpat z něj odvahu, sílu a sílu – to je posvátný prapor našich velkých otců a osvícenců svatých Cyrila a Metoděje... Svatí bratři vstoupili na světodějné pole života s novým kulturním počátkem, dosud neznámým. Byli hlasateli dosud neexistující samostatné slovanské osvěty, která měla přivést do kulturního a historického života mladé, statečné, mocné, ale jemné a přítulné slovanské lidi. Inspirováni touto velkou myšlenkou, spolu se světlem pravé pravoslavné víry dávají Slovanům knihy a rodné listy, jako záruku jejich velké historické budoucnosti, a směle a neohroženě jdou se svým novým kázáním od východu na západ až do Říma. Západ se znepokojoval. Tito noví, neznámí kazatelé jsou mu nepříjemní. Nechce přijmout mládež do bratrského společenství křesťanského kulturního života... „Pryč se slovanstvím“, „pryč se slovanskou osvětou“! - křičel. Ale síla víry a svatého přesvědčení je nepřemožitelná. Bratři-kazatelé odmítli falešnou moudrost „trojjazyčné hereze“, přišli do Říma a zde vítězně hájili svou myšlenku“ 8. Na závěr studia kazatelských děl Konstantina, biskupa Bulharska, a zejména uvedení řeckých zdrojů pro jeho tzv. „Učební evangelium“, podává metropolita Anthony tak velmi zajímavý popis literárních vzdělávacích aktivit v Bulharsku po smrti prvních slovanských učitelů: „V biskupu Konstantinovi, jako přirozeném Slovanu, je velmi příjemné setkat se se silným pocitem národní hrdosti v Bulharsku o úspěších křesťanské výchovy o úspěších v Bulharsku. Slované: "Zatím slovinský kmen letí, všichni se obrátili na křest." Široký rozvoj literární činnosti za cara Simeona vzbudil v osvíceném kazateli jistý pocit národní hrdosti, který si uvědomoval, že osvícenství může vyrovnat slovanský národ nejvzdělanějším národům té doby, t. j. Řekům a Latinům. Toto vědomí na jedné straně a na druhé straně arogantní přístup Řeků ke Slovanům jako barbarům a pronásledování slovanského osvícení na Moravě Němci, možná sám zažité, v něm vzbudilo následující, naplněné hlubokou láskou ke Slovanům a jen výčitkou k jejich nepřátelům, krásná a významná slova: Chrysostom), ale i slovinský rod, prý všemi pošlapaný“ (Rozhovory 47) 9. Ti. Nejen Řekové znají díla velkého otce církve svatého Jana Zlatoústého, ale i Slované, které všichni marně a nespravedlivě považují za nevzdělance. „Dílo církevního kázání v mladém Bulharsku,“ říká biskup, o Učení evangelia biskupa Konstantina, dostalo od samého počátku zcela správnou a trvalou organizaci. Bylo zde inscenováno tak účelně a široce, že nebylo možné nic lepšího přát ani požadovat. Zkoušeli to hodní učedníci Metoděje, vychovatelé bulharského lidu dejte mu co nejrozmanitější a nejvýživnější duchovní pokrm. Své posluchače vzdělávali jak výkladem evangelií, tak i poučnými slovy přizpůsobenými slavnosti. V tomto ohledu bylo Bulharsko šťastnější než starověké Rusko, v němž se nezávislé, živé církevní kázání nedočkalo širokého rozvoje, ale poté, co se od samého počátku deklarovalo v několika, ale ve vynikajících příkladech (Metropolitan Hilarion, Kirill z Turova), bylo brzy nahrazeno běžnými zákonnými četbami“ 10. Pokud jde o roli Slovanů obecně v budoucích světových dějinách, vyjádřil zesnulý arcipastýř při zahájení vydávání Slovanských zpráv hluboce věrné a vysoce poučné myšlenky, zvláště pro dny, které prožíváme, již ve slově, které jsme citovali. Metropolita Antonín vylíčil nepřátelský postoj Západu vůči Slovanům po smrti prvních slovanských učitelů Cyrila a Metoděje a klade si otázku: „co bylo dál“? A dává na ni vysoce poučnou odpověď, kterou by měl každý Slovan naslouchat se zvláštní pozorností. "Západ, jak říká, zřejmě zvítězil, zvítězili trojjazyční. Zapomněli na Slovany a sami Slované v důsledku různých nešťastných historických okolností zapomněli jak na své historické povolání, tak na svaté dílo osvícenských bratří. Jedni trpěli Tatary, druzí Turky a jiní latinismem. Na scéně historického života a jeho kulturního vývoje přestali mít Slované jakýkoli význam." Slované začali být považováni pouze za mrtvou hmotu, maso, maso, které mohl oplodnit pouze Západ, německý duch. A samotní Slované začali před Západem sloužit, často se bohužel styděli za svou víru, svou národnost a svůj jazyk. Mnoho historických slovanských národů bylo zapomenuto a zapomněli sami na sebe. Tím se pro nás k našemu velkému neštěstí v dlouhé historické minulosti stali svatí bratři a jejich velké dílo. Ale díky bohu jsme je na chvíli zapomněli, ale nezemřeli za nás. Oslavovali jsme Boha a získali světlo poznání ve svatých knihách v našem rodném slovanském jazyce. To podpořilo naše životy v těžkých časech našich historických zkoušek a také nás to vzkřísilo k novému životu. Svatá pravoslavná víra žije, svatí bratři Cyril a Metoděj žijí, velký slovanský lid žije!“ "Ani před půlstoletím začal poznávat svou jednotu i své velké historické povolání a shromažďovat se kolem svatého praporu svatých bratří. Podívejte se, jakého velkého ovoce dosáhlo slovanské sebevědomí za tak krátkou dobu? Ve Slovanech nyní každý vidí velkou historickou sílu, které patří bezprostřední budoucnost světových dějin. Nikdo už teď neřekne, že je to bezduchá matka s bezduchou matkou, kterou mohou žít jen holox, Slované, německá víra. jsou živi svým uctíváním ve svém rodném jazyce, jsou živi svatým dílem svých osvícenců Cyrila a Metoděje, jejichž dějiny je povoláno opakovat ve své nejslavnější části v dějinách své blízké budoucnosti. Je také povoláno pokračovat v kázání pravé víry, pravé svobody, pravé lásky k sobeckému Západu, a tak naplnit své skutečné historické poslání, aby se vrátilo, ale neodsunulo se do pořádku, aby se vrátilo do zhoubě. sobeckého a sobeckého Západu“ 11. Biskup Antonín ve své výroční řeči o tisícileté smrti svatého Metoděje, přecházející k dějinám křesťanství v našem Rusku, promluvil takto: "Slovanské osvícení, slovanská křesťanská gramotnost se pak vynořila z úzkých hranic bulharského knížectví a spolu s růstem ruského lidu se stala téměř celosvětovou. Velký ruský lid, který se stal křesťanem, se zároveň podle zvláštních pokynů Boží Prozřetelnosti stal pravým dítětem svých svatých apoštolů a šiřitelem velké myšlenky osvětlování jejich slovanského vesmíru." Pravoslavná křesťanská bohoslužba nyní slyšena a Boží slovo je hlásáno ve slovanském jazyce od břehů Jadranu až po vzdálené sibiřské břehy Tichého oceánu, od hranic Indie až po Bílé moře“ 12. Ale v Bose nebyl zesnulý metropolita Antonín slavjanofil, pouze platónský teoretik, ale snažil se své pevně ustálené slavjanofilské názory a přesvědčení v životě důsledně uskutečňovat. Podle vlastního přiznání zesnulého biskupa, „na samém vrcholu ruského dobrovolnického hnutí do Srbska“ v roce 1876, rozhovor s ctihodným A.V. Vasiljev a samotné hnutí „nemohli v něm vzbudit nejvroucnější sympatie k slavjanofilství“. Později zastával vysoké funkce rektora petrohradské teologické akademie a petrohradského metropolity, choval se ke všem jihoslovanským studentům velmi laskavě a srdečně, poskytoval jim svou záštitu a veškerou možnou materiální pomoc prostřednictvím svého váženého spolučlena a zaníceného slavjanofila profesora I.S. Palmov. V jeho vztazích k Jihoslovanům nikdy nepanovala přehnaná sentimentalita či drsná rigorismus, který vůči nim občas projevovali i významní ruští hierarchové ve funkci šéfů našich duchovních výchovných institucí. Slovanští hierarchové a učení profesoři ze Sofie, Bělehradu a dalších míst ochotně vstupovali do osobních vztahů se zesnulým biskupem a do živé korespondence, aby si s ním vyměňovali názory na otázky církevní povahy. V Rusku a konkrétně v Petrohradě byly tyto jihoslovanské postavy vítanými hosty a choval se k nim s horoucí otcovskou náklonností a srdečností. Oživme pro příklad v paměti všech, kteří ještě nezapomněli a pro mnohé již pravděpodobně zmizeli z paměti, nedávný fakt - příchod k nám do Ruska v roce 1909 z Černé Hory z diecéze Zaholm-Ras rektora kláštera Vasile-Ostrovskij, archimandrita Kirilla Něvského v r. Diecéze Zakholma-Rass. Přijíždějící host, s laskavým zacházením zesnulého metropolity Anthonyho a členů Svatého synodu, při jeho jmenování, pronesl hluboce procítěnou děkovnou řeč, jejíž některé části, s ohledem na naše sympatie k Černé Hoře v této době, je podle mého názoru docela zajímavé zde citovat. "Má drahá Černá Hora, ve které jsem byl Boží Prozřetelností povolán sloužit," řekl člověk vysvěcený na biskupa, "byla vždy pevným a neotřesitelným pilířem pravoslaví. Je to slavný balkánský Ararat, kde je archa úmluvy svatého pravoslaví a slovansko-srbské svobody s ní neoddělitelně spjaty, s ní neodmyslitelně spjaty divoké vlny Otty a děkovné bohu." zůstal nedotčen a nezraněn. Velký černohorský mučedník prožil neuvěřitelná muka a utrpení ve staletém boji za pravoslaví a srbskou svobodu a za tyto velké oběti byl štědře odměněn pevnou vírou v Boha a Jeho svatou ochranu nad jasnější budoucností srbského lidu. odměněn přízní milé a mocné matky slovansky požehnaného Ruska. Tento proud mučednické krve, posvěcený připoutaností Černohorců ke svaté pravoslavné víře a církvi, pro kterou jsou vždy připraveni se obětovat, vlévá do mě, jejich budoucího duchovního pastýře, sladkou naději, že mi usnadní biskupskou službu. Tuto naději ve mně zároveň podporuje neotřesitelná víra v bratrskou rodinnou lásku a náboženskou jednotu, která pevně váže bohem požehnané ruské a černohorské panovníky a jejich Bohem chráněné věrné poddané. A tato, po staletí prokázaná a doložená bratrská láska a solidarita, ve mně podporuje nepochybnou důvěru, že při plnění mých hierarchických povinností nebude nikdy chybět vaše duchovní pomoc, nejmilosrdnější představitelé velké pravoslavné ruské církve. "Bohoví arcipastýři a svatí otcové. Černohorský suverén, Jeho královská Výsost princ Nicholas I. a Jeho lid nikdy nemohou zapomenout na nesčetné výhody, které mocné Rusko, naše matka Rusko, udělalo a neustále činí Černé Hoře. Za tyto výhody jsem vždy naplněn největší vděčností a bezmeznou láskou k Jeho Císařskému Veličenstvu a Jeho rodu, celému jeho Svrchovanému Veličenstvu a celému Srpnu, mému milovanému rodu." Černohorský lid“ 13. Když předal biskupskou hůl nově vysvěcenému černohorskému biskupovi Kirillovi, zesnulý slavjanofilský biskup, v reakci na jeho vřelé vyznání a projevené pocity lásky a vděčnosti ruskému lidu v jeho osobě, ze strany celého statečného černohorského lidu, řekl tato významná slova: "Před tvými myšlenkami probleskly všechny historické těžké zkoušky, které zažily slovanské národy ve staleté minulosti, současné velké zármutky tvého srdce odrážely i bolest v tvém srdci, a proto s obavami, jak jsi sám řekl, přemýšlíš o zvláštní obtížnosti služby, která tě čeká v současných podmínkách života Slovanů, srovnáváš své slabosti s těmito obtížemi. byl by zdokonalen v lidské slabosti, pevně dodrž slib svaté pravoslavné víry, ve které jsi byl vychován, a nauč své stádo a všechny, kteří tě žádají, aby byli věrnými dětmi svaté pravoslavné církve, vysvětlujíce jim, že Slované jsou živí a zdraví, dokud zůstanou podle smlouvy svatých Metoděje a Cyrila ve tvém rodném jazyce a budou se učit pravoslavnou církev biskupská služba bude úspěšná, smutek pomine a světlo radosti zazáří tvému srdci“ 14. Zesnulý velekněz ruské církve si zachoval silnou víru v nejlepší světlé dny Slovanů a svou vroucí lásku k nim od dob svého mládí a, lze říci s naprostou důvěrou, nesl tento posvátný oheň ve svém laskavém srdci do obyčejného hrobu mezi mnichy bratří Alexandra Něvského. Pouhé dva nebo tři týdny před jeho bolestnou smrtí, jakmile děla zarachotila na výšinách Černé Hory, z vůle neohroženého vůdce, krále Mikuláše I. Černé Hory, když se na příkaz Rady Slovanské dobročinné společnosti objevila deputace u metropolity Anthonyho, sestávající z našeho nejctihodnějšího předsedy, generála pěchoty P.D. Parensov a nejstarší členové A.V. Vasiliev a A.A. Bašmakov s prosbou o povolení sbírky ve prospěch Slovanů 22. října, v den svátku na počest ikony kazaňské Matky Boží, zesnulý biskup deputaci nejen laskavě přijal, ale ochotně vyhověl její prosbě a ze své strany nabídl provedení této sbírky i během liturgie v předvečer tohoto svátku, protože byla neděle. Sbírka byla provedena členy Společnosti a její úspěch byl vyjádřen v Kazaňské katedrále částkou přes 500 rublů, v Lávře Alexandra Něvského 200 rublů, v katedrále svatého Izáka a v kostele přímluvy v Kolomně asi 150 rubly. atd. Poté byl se svolením zesnulého biskupa, archimandrita z Lávry Alexandra Něvského, převeden dar 5000 rublů z Lávry Radě Slovanské dobročinné společnosti ve prospěch Slovanů. To vše umožnilo Slovanskému dobročinnému spolku poskytovat lékařskou, peněžní pomoc válčícím ortodoxním balkánským národům a zasíláním potřebných obvazů a oděvů. Jsme si jisti, že pravoslavní bratři Slovanů nikdy nezapomenou na vroucně milovaného zesnulého vysokého hierarchu ruské církve metropolitu Antonína jako slavjanofila v tom nejlepším a nejvznešenějším slova smyslu a zachovají si na něj vděčnou věčnou památku. profesor A. Dmitrievskij Řeč pronesená v Petrohradském Slovanském dobročinném spolku 19. listopadu 1912. Jeho kniha: „Protégé“. Průvodce pro duchovní a ty, které biskup volí při jejich svěcení, zasvěcení a udělování duchovních vyznamenání s podrobným vysvětlením všech rituálů a modliteb. Kyjev, 1904. Doprovázeli jsme s tímto věnováním: „Věnováno Jeho Eminenci, Jeho Eminenci Anthonymu, metropolitovi Petrohradu a Ladogy s pocitem hluboké vděčnosti vděčného studenta. „Světla jako zesnulí, nezištní dělníci jako pavouci,“ řekl metropolita Anthony u hrobu ředitele Imperial Public Library, D.T.S. A.F.Byčkova, 5.dubna 1899, od mládí jsem si zvykl ctít v osobě některých svých bývalých akademických učitelů a profesorů, jejichž jména vyslovuji s požehnáním a jejichž obrazy nosím v srdci s pocitem svaté úcty k nim. Kvůli této duchovní spřízněnosti s nimi si zesnulý nemohl pomoci, ale nebyl mi blízký (Promluvy, slova a učení, vyd. 3, Petrohrad 1912, s. 490–491). arcibiskup Anthony. Z dějin křesťanského kázání, s. 5 – 6, ed. 2. S.P.B. 1895 Metropolita Anthony. Řeči, slova a učení, ed. 3., s. 478–479. Oblouk. Anthony. Z dějin křesťanského kázání. Řeči, slova a nauky, s. 180–181. Řeči, slova a nauky, s. 26–28. Z dějin křesťanského kázání, s. 177–178. Z dějin křesťanského kázání, str.271. Řeči, slova a nauky, s. 29–31. Řeči, slova a nauky, str. 182. "Církevní věstník". 1909, č. 23, art. 1035–1036. Řeči, slova a nauky, s. 311–312. Mohlo by vás zajímat: