В Бозе, починалият митрополит на Санкт Петербург Антоний (Вадковски) и неговите славянофилски възгледи

В нощта на 2 ноември с.г., след продължителна тежка болест и мъчителни десетдневни страдания, се почина в Господа председателят на Всерусийския Свети Синод и почетен член на Славянското благотворително дружество Санктпетербургски митрополит Антоний. Тази смърт, за която руското обществено съзнание беше постепенно подготвено, през предшестващите години и повтарящи се повтарящи се болезнени тежки симптоми, принуждаващи починалия йерарх да прекрати активната си дейност и да потърси облекчение от болестта в лечебните води на Кавказ, направи същото дълбоко, тежко впечатление на всички и предизвика искрено съжаление. Последното се изрази в трогателно трогателното изпращане на тленните останки на починалия архиерей във вечния покой и в сърдечни съболезнования и съжаление за починалия не само в Русия, в пресата на най-различни направления на обществената мисъл, но дори и извън нашето Отечество, в целия православен Изток - в гръцката и южнославянската църкви. Според петербургските старожили, те няма да помнят такова събиране до скромния чамов ковчег на покойния митрополит Антоний от неговото предишно и много любящо стадо - пастирите и особено стадото на жителите на най-отдалечените покрайнини на столицата - по отношение на неговите предшественици в отдела. Тази трогателна проява на любов и топла благодарност към покойния светец на Санкт-Петербургската епархия от страна на неговото паство несъмнено е резултат от онази забележителна популярност и онзи висок авторитет, който покойният митрополит Антоний, надарен от природата със светъл ум, добро любящо сърце, уравновесен характер и привлекателни очарователни черти на очарователна външност, успя да придобие през своите 14 години, изпълнени с дълбока мъдрост, свята дейност. В тази среща не си поставям за цел да правя цялостна оценка на богато надарената личност на покойния митрополит Антоний. Далеч съм от мисълта да възкреся пред вас очарователния светъл образ на моя скъп възлюбен починал архиерей с ярките си лични спомени, макар че през 30-те години на моето познанство с него - и като студент (1878–1882) 2 и като колега в Казанската академия (1882–1884 март), и като мил, личен, искрен познат, почитател, който е в кореспонденция и доста честа вербална комуникация с него до 31 юли тази година - имам доста от тези спомени. Под живото впечатление на току-що преживяната пареща душевна болка се страхувам да не спечеля укор от едни за прекомерно идеализиране на починалия архиерей, а от други за повтаряне на такива факти от живота му, които са известни на всички от многобройните мемоари за него, които вече са излезли в печат. Позволявам си да ангажирам вашето просветено внимание с тема, която според мен е по-интересна, така да се каже, неутрална, която, представяйки живия интерес на моментите, които преживяваме, същевременно ще ни освети обаятелната личност на отишлия във вечността първойерарх на Руската църква от нова гледна точка, малко позната на мнозинството - от страна на неговите славянофилски възгледи. Задълбочените научни и литературни трудове на митрополит Антоний и особено неговите слова и речи хвърлят ярка светлина върху тази страна на неговата ярка личност. Славянофилските възгледи на митрополит Антоний започват да се оформят доста рано в живота му в Казанската духовна академия под влияние на неговите самостоятелни трудове по омилетика, които му е възложено да чете на студенти през 1870 г., с въвеждането на новия Академичен устав. Въпреки факта, че катедрата по омилетика и пастирско богословие не беше нова в академичния курс, по някаква причина тя не се радваше на благоволението на академичните власти и се предаваше от ръка на ръка от един професор на друг. И.Я. започна да преподава омилетика. Порфирьев, А.И. Гренков, Н.Я. Беляев, А.А. Некрасов и дори ламаист В.В. Миротворци. Но това е много тъжно обстоятелство в смисъл на прогресивното движение на тази специалност в хода на академичните науки като цяло, по-специално за XIII курс на студентите на Казанската академия, който включваше бъдещия специалист по хомилетика професор А.В. Вадковски (светското име на починалия епископ), имаше много благоприятно значение и се отрази както в представянето на този предмет в Казанската академия според новия устав, така и във всичките му последващи плодотворни научни и литературни дейности, които му дадоха известност в науката и му спечелиха академичната степен honoris causa на доктор по църковна история (през 1895 г.). Факт е, че този „нещастен“, както го характеризира историкът на Академията, професор П.В. Знаменски (История на Казанската духовна академия, бр. II, стр. 311. Казан, 1892 г.) науката, трансплантирана от Киевската духовна академия, от 1858 г. до февруари 1867 г., по указание на ректора на Академията Йоан, се чете в долната катедра от професор, известен в историята на руската литература И.Я. Порфириев, който, задълбочавайки се в изучаването на паметници на древноруската писменост и на лекции по омилетика, чете на студентите историята на руската, главно предпетровска проповед. Повратна точка в съдбата на тази наука в Казанската академия с предаването й в ръцете на професор А.И. Гренкова пада точно по времето, когато А.В. Вадковски беше студент в долния отдел. Несъмнено талантливите, увлекателни и оригинално-самостоятелни лекции в по-голямата си част върху историята на проповедта от красноречивия ентусиаст професор И.Я. Порфириев, който по това време вече се радваше на слава и чест сред изключителните професори на Академията, му направи дълбоко впечатление. А.В. Вадковски, присъединявайки се към катедрата по омилетика, както можем да кажем от лични наблюдения като негов ученик и усърден слушател, следва пътя, показан му от неговия високоуважаван и обичан учител И.Я. Порфириев 3. Курсът на омилетиката, като систематична наука за теорията на църковното красноречие, която имаше своите забележителни представители в Киевската духовна академия в лицето на професор Ю.К. Амфитеатров и неговия достоен ученик и приемник в катедрата на наскоро починалия проф. В.Ф. Певницки (1911), не угоди на А.В. Вадковски и той посвещава минимален брой лекции на теорията на омилетиката, като разказва на слушателите си само най-необходимите и съществени неща от нея. Друга богословска наука, пастирското богословие, развита с особен успех в Киевската духовна академия от гореспоменатия професор В.Ф., също не се радваше на неговите особени симпатии. Певницки, от чието красноречиво перо са такива големи пастирски произведения като „Свещеник. Подготовка за свещеничеството и животът на свещеник“ (Киев. 1885), „Служението на свещеника като духовен водач на енориашите“ (Киев. 1891, 2-ро издание) и „Свещеничеството. Основните моменти в учението за пастирското служение“ (Киев. 1892 г.) и в Московската духовна академия, откъдето излизат трудовете на Волинския архиепископ Антоний. И според тази наука А.В. Вадковски също събира само няколко лекции, в които запознава своите слушатели главно с писанията на светите отци и учители на Източната и Западната църква по пастирско богословие. Вниманието и интересът му към темата бяха насочени към историята на древната християнска проповед и древноруската църковна литература преди Петър Велики. Неговите лекции върху историята на проповедта в апостолско време и най-вече златния век на църковната проповед - св. Василий Велики, Йоан Златоуст, Амвросий Медиолански и др., бяха изложени от А.В. Вадковски с такава анимация и в такива образцови литературни художествени есета, че те направиха дълбоко впечатление на слушателите и привлякоха към публиката си не само ученици от църковно-практическия отдел, към който тази наука беше включена в хартата от 1809 г., но и студенти от други отдели - богословски и църковно-исторически. Заслужава да се отбележи, че покойният владика чете тези лекции, блестящи в своята майсторска литературна обработка, спокойно, равномерно, без умиление, без да повишава или понижава гласа си, както би направил професор с по-нервен темперамент. Но самият млад професор, очевидно, се е интересувал от разработването на независим курс по история на древноруското проповядване, където по-късно печели слава и почетно име. "Избран през октомври 1870 г. от Съвета на Академията за преподавател по такъв обширен предмет като историята на християнската проповед и, освен това, предмет, който тогава беше нов в нашите учебни заведения, архиепископ Антоний открито признава, не намерих веднага място в него, върху което да мога да съсредоточа специалното си внимание. Но обстоятелствата се развиха по такъв начин, че скоро се съсредоточих почти изцяло върху изучаването на славяно-руската проповед от ръкописни източници. Това беше съвсем нова област за мен, но още по-съблазнителна и вълнуваща и далеч не лесна. За първи път започнах да се запознавам с нашата ръкописна древноруска литература, докато разглеждах изворите на учението на митрополит Фотий. След това, когато след ревизията на Академията през октомври 1874 г. от покойния митрополит Макарий, тогава още архиепископ на Литва, по негова молба бяха отпуснати пари от фондовете на Светия Синод за разходи за описанието на ръкописите на Соловецката библиотека и в Академията беше сформирана специална комисия за работа по описанието, тогава и аз участвах в тази комисия. Това обстоятелство за дълги години ме потопи изцяло в областта на нашата ръкописна литература и нейните първоизвори. Трябваше да работя по специалността си изключително за първия брой на Описанието и почти една трета от този огромен том принадлежи на мен” 4. Според неговите възгледи A.V. Вадковски (митрополит Антоний) от младини гравитира към представителите в Русия на така нареченото славянофилско движение в лицето на най-добрите му представители Аксаков, Хомяков, Кириевски, Тютчев и др. Той високо цени оригиналното богословско-философско мислене на Хомяков и още през 80-те години предрича, че идеите на Хомяков ще заемат едно от видните места в руското самосъзнание. В тяхното прекрасно учение, произнесено в Казанската катедрала на 24 юли 1887 г. по случай смъртта на М.Н. Катков, решавайки поставения от него въпрос, защо и защо Достоевски Ф.М., Аксаков И.С. бяха толкова силни, могъщи и силни. и Катков М. Н., покойният митрополит Антоний дава следния отговор: „тъй като в първоначалното си подготвително развитие те са били възпитани на принципите на възвишения философски идеализъм, който е укрепвал техния ум, вдъхновявал въображението им, разширявал духовните им хоризонти и издигал духовното им съзерцание, като постоянно поддържал изискванията на своите мисли и чувства във висшата, духовна сфера. Още повече и най-вече защото такъв чисто човешки естествен път на тяхното развитие е извършен под животворното въздействие на благодатните принципи на истинското православно християнство, което съставлява корена и основното духовно-жизнено начало на руския народ, без което той би се превърнал в мъртъв труп... Тяхната душа се храни с истинска, сродна на нея, питателна храна, оживяваше и стопляше от истинската Божествена светлина и угасваше нейната. жажда от източници на жива вода. Те го хранеха със Словото Божие и живееха живота на Църквата. Техният любим регион беше Божественият, идеален регион, тяхното съкровище беше на небето, тяхното сърце също беше там, всичките им крайни цели и стремежи бяха насочени там” 5 . Затова никак не е учудваща вълната от народен подем и живото пробуден интерес към славяните и южнославянската култура, която беше повдигната през 76-77 години на миналия век от московските славянофили и Петербургското славянско благотворително дружество, когато на Балканите пламна херцеговинското въстание, превърнало се първо в сръбско-черногорска, а след това в руска война с Турция, защото Освобождението на Славянските народи, населяващи този полуостров и тънещи в тежък плен под османските турци, поразиха А.В. Вадковски и за дълго време приковава интереса си към най-добрия разцвет на славянската писменост, оставяйки в него пламенна отзивчивост към съдбата на славяните за целия му следващ живот до преждевременния му, съдейки по човечеството, гроб. Митрополит Антоний, с присъщата си искрена откровеност, говори за тази трансформация в славянолюбец или пламенен славянофил в предговора към книгата си: „Из историята на християнската проповед“: „През август 1876 г., в разгара на руското доброволческо движение в Сърбия, Казан беше посетен от член (и все още жив почетен член) на Петербургското славянско дружество А. В. Василиев. Това движение и Разговорът с г-н Василиев не можеше да не събуди в мен най-горещи симпатии към славянофилството и тогава реших да започна да изучавам древнобългарската проповедническа литература от ръкописни извори, това изследване, което беше много трудно поради пълната си новост, не можеше да продължи бързо на старобългарската проповедническа литература. В първия възнамерявах да разгледам проповедите на Климент Словенски, във втория - Константин, епископ български, а в третия - Йоан, екзарх Български. Направих публикация с изследване на проповедите на Константин Епископ, и дори тогава не съвсем завършена, през 1885 г., преди заминаването ми на поста инспектор на Санкт Петербургската духовна академия, където трябваше да преподавам друг предмет, от Климент „Словенски“ публикувах само няколко от неговите непубликувани проповеди, отчасти от ръкописите на Соловецката библиотека, отчасти от документи на покойника, съхранявани в Румянцевския музей Ундолски, с моето кратко въведение към тях, в том III на „Православен събеседник“ за 1881 г. В този предговор разказвам накратко историята на откриването на учението на Климент“ 6. Приемането на монашеството, прехвърлянето на служба в Санкт Петербург и четенето на задължителни лекции по нов предмет - Свещеното писание на Стария завет, откъснаха покойния епископ от любимата му специалност, към която, за дълбоко съжаление, той никога не се върна до края на дните си, „за да завърши поне това, което беше планирано и недовършено“, като се отклони в сферата на високоцърковната административна дейност. Но, доколкото може да се съди по есетата, които вече са се появили в печат, митрополит Антоний широко и изчерпателно е изучавал литературата по избрания от него предмет, като се е запознал с трудовете на известни по това време специалисти по славянска писменост, като Шафарик, Бодянски, Калайдович, Добровски, Ундолски, Палаузов, Срезневски, Ягич, протойерей. Горски и Невоструев, Черниговския архиепископ Филарет, професор Воронов и др., и ако не беше поведен по друг път против собствената си воля, то със своето усърдие и добросъвестност той несъмнено щеше да завърши с пълен успех и несъмнено с огромна полза за делото обещаната от него поредица от трудове по изучаване на старобългарската писменост. Преминаването от скромна професорска аудитория към народна публика - в църкви и площади - отвори възможността на покойния владика, вече в слуха на мнозина, по собствено желание и по указание на началниците си, да заяви по-високо своите искрени убеждения и възгледи. И така, по случай честването на хилядогодишнината от смъртта на св. Методий, епископ на Моравия, архимандрит Антоний на площада на град Казан, по време на молебен през 1895 г. на 6 април, каза следното: „От смъртта на св. Методий е точно хиляда години и вижте какви плодове донесе великата идея на светите братя, какъв многоброен народ, малка шепа от техните ученици прераснаха в... Но след смъртта на Свети Методий неговите ученици бяха напълно изгонени от Моравия цели славяни Ученици на Св. Методий дълбоко вложил в сърцата им завета на своя велик учител - да не изоставят делото за религиозно и народно просвещение на славяните и, прогонен от Моравия, ревностно продължил това свято дело сред българските славяни, които приели светите изгнаници с най-голяма радост и дълбока почит. Семето на славянската просвета бързо поникна със зелени, пищни кълнове. Началото на 10 век, при книголюбеца цар Симеон, е блестящо време в историята на развитието на славянската писменост и с право е наречено нейният „разцвет“ 7. С по-голяма изразителност, пълнота и сила на убеждението епископ Антоний за основните завети на светите славянски първоучители братята Кирил и Методий се говори в апартамента на покойния славянски деец В.В. Комаров преди началото на издаването на „Славянски вести“ на 15 януари 1880 г. „Има едно начало, което даде, дава и ще дава живот на славяните“, каза покойният епископ Антоний, има едно неизменно знаме, около което всички трябва неотклонно да се съсредоточаваме, черпейки от него смелост, сила и сила – това е святото знаме на нашите велики отци и просветители св. Кирил и Методий... Светите братя навлязоха в световно-историческото поле на живота с ново културно начало, непознато досега за свят. Те бяха вестители на несъществуващото дотогава самостоятелно славянско просвещение, което трябваше да въведе в културно-историческия живот един млад, смел, могъщ, но мек и привързан славянски народ. Вдъхновени от тази велика идея, те, заедно със светлината на истинската православна вяра, дават на славяните книги и родни букви, като гаранция за великото им историческо бъдеще, и смело и безстрашно тръгват с новата си проповед от изток на запад чак до Рим. Западът се разтревожи. Тези нови, непознати проповедници са му неприятни. Той не иска да приеме младите хора в братското общение на християнския културен живот... „Долу славянството“, „далече славянската просвета“! - извика той. Но силата на вярата и святото убеждение е непобедима. Братята-проповедници отхвърлиха фалшивата мъдрост на „триезичната ерес”, дойдоха в Рим и тук победоносно защитиха своята идея” 8. Завършвайки изследването на проповедническите дела на Константин, български епископ, и по-специално посочването на гръцки източници за неговото т. нар. „Учително евангелие“, митрополит Антоний дава такова много интересно описание на книжовната просветна дейност в България след смъртта на св. първославянски учители: „В епископ Константин, като природен славянин, е много приятно да се срещне със силно чувство на национална гордост за успехите на християнското образование в България по негово време. говори с възторг за кръщението на славяните: „Засега словенското племе лети, всички се обърнаха към кръщението. Широкото развитие на книжовната дейност при цар Симеон събужда известно чувство на национална гордост у просветения проповедник, който осъзнава, че просвещението може да изравни славянския народ с най-образованите народи от онова време, т. е. с гърците и латините. Това съзнание, от една страна, а от друга, арогантното отношение на гърците към славяните като варвари и преследването на славянското просвещение в Моравия от германците, може би преживяно от самия него, събудиха у него следните, изпълнени с дълбока любов към славяните и справедлив упрек към техните врагове, красиви и многозначителни думи: „Не гърците, защото вие сте обогатени от този баща. (т.е. св. И. Златоуст), но и родът Словенски, уж потъпкан от всички” (Беседи 47) 9. Те. Не само гърците познават делата на великия отец на Църквата св. Йоан Златоуст, но и славяните, които напразно и несправедливо са считани от всички за невежи. „Делото на църковната проповед в млада България, казва владиката за Учното Евангелие на епископ Константин, от самото начало получи напълно правилна и трайна организация. Тук беше поставена толкова целесъобразно и широко, че нищо по-добро не можеше да се желае или изисква. Постарали са се достойни ученици на Методий, просветители на българския народ давайте му най-разнообразната и питателна духовна храна. Те назидаваха своите слушатели както с обяснение на Евангелието, така и с поучителни думи, пригодени за празненствата. В това отношение България беше по-щастлива от древна Русия, в която независимата, жива църковна проповед не получи широко развитие, но, декларирайки се от самото начало в няколко, но все пак в отлични образци (митрополит Иларион, Кирил Туровски), скоро беше заменена от обикновени уставни четива” 10. Относно ролята на славяните като цяло в бъдещата световна история покойният архипастир изказа дълбоко верни и високопоучителни мисли, особено за дните, които преживяваме, още в словото, което цитирахме, при откриването на броя на Славянски вести. Обрисувайки враждебното отношение на Запада към славяните след смъртта на славянските първоучители Кирил и Методий, митрополит Антоний поставя въпроса: „какво стана след това”? И на него дава високопоучителен отговор, който всеки славянин трябва да слуша с особено внимание. "Западът, казва той, очевидно триумфира, триезичниците победиха. Те забравиха за славяните, а самите славяни, поради различни злощастни исторически обстоятелства, забравиха както за своето историческо призвание, така и за святото дело на братята просветители. Едни пострадаха от татарите, други от турците, а трети от латинизма. На сцената на историческия живот и неговото културно развитие славяните престанаха да имат значимост. Славяните започват да се смятат само за мъртва материя, месо, плът, които могат да бъдат оплодени само от Запада, от германския дух. И самите славяни започнаха да слугуват пред Запада, често, за съжаление, срамувайки се от своята вяра, своята националност и своя език. Много исторически славянски народи са забравени, а и самите те са се забравили. В това, за съжаление, са се превърнали за нас светите братя и тяхното велико дело в дългото историческо минало. Но слава Богу, за малко ги забравихме, но те не умряха за нас. Ние прославихме Бога и придобихме светлината на знанието в свещените книги на нашия роден славянски език. Това подкрепи живота ни в трудните времена на нашите исторически изпитания и ни възкреси за нов живот. Жива е светата православна вяра, живи са светите братя Кирил и Методий, жив е великият славянски народ!“ "Преди не повече от половин век той започна да признава както своето единство, така и своето велико историческо призвание и да се събира около святото знаме на светите братя. Вижте какви велики плодове постигна славянското самосъзнание за толкова кратко време? В славяните сега всеки вижда велика историческа сила, на която принадлежи непосредственото бъдеще на световната история. Никой вече няма да каже, че това е бездушна майка, която може да живее само с немския дух. Не, славяните са живи с Те са живи със своето богослужение на своя роден език, те са живи със святото дело на своите просветители Кирил и Методий, чиято история е призвана да повтори в нейната най-славна част в историята на своето близко бъдеще да бъде отблъснат, но за да бъде обновител на грохналия живот на егоистичния и егоистичен Запад” 11. В юбилейната си реч по повод хилядолетната смърт на Свети Методий, преминавайки към историята на християнството в нашата Русия, епископ Антоний говори така: "Славянската просвета, славянската християнска писменост излязоха тогава от тесните граници на българското княжество и заедно с нарастването на руския народ станаха почти всемирни. Великият руски народ, станал християнин, в същото време, според специалните указания на Божието Провидение, стана истинско дете на своите свети апостоли и разпространител на великата идея на своите славянски просветители. В каква широка шир на Вселената чува ли се сега славянското православно християнско богослужение и проповядва ли се Словото Божие сега на славянски език от бреговете на Адриатика до далечните сибирски брегове на Тихия океан, от границите на Индия до Бяло море” 12. Но в Бозе покойният митрополит Антоний не е славянофил, а само платонов теоретик, но се старае да провежда твърдо установените си славянофилски възгледи и убеждения последователно в живота. По собственото признание на покойния епископ, „в разгара на руското доброволческо движение в Сърбия“ през 1876 г., разговор с достопочтения А.В. Василиев и самото движение „не можеха да не събудят у него най-пламенни симпатии към славянофилството“. По-късно, заемайки високите постове на ректор на Санкт Петербургската духовна академия и петербургски митрополит, той се отнасяше много любезно и сърдечно към всички южнославянски студенти, като им оказваше своето покровителство и всякаква материална помощ чрез своя уважаван колега и пламенен славянофил професор I.S. Палмов. В отношенията му с южните славяни никога не е имало прекомерна сантименталност или груб ригоризъм, каквито понякога са проявявали към тях дори видни руски йерарси в длъжност на ръководители на нашите духовни учебни заведения. Славянските архиереи и учените професори от София, Белград и други места охотно влизаха в лични отношения с починалия епископ и в жива кореспонденция, за да обменят мнения с него по въпроси от църковно естество. В Русия, и по-специално в Санкт Петербург, тези южнославянски дейци бяха желани гости и той се отнасяше към тях с пламенна бащинска обич и сърдечност. Нека възродим, за пример, в паметта на всички, които още не са забравили, а и за мнозина, които вероятно вече са изчезнали от паметта, един неотдавнашен факт - пристигането при нас в Русия през 1909 г. от Черна гора на Захолмско-Раската епархия на настоятеля на Василео-Островския манастир архимандрит Кирил Митрович и освещаването му на 31 май в Александро-Невската лавра като епископ Захолма-Раска епархия. Пристигащият гост, любезно третиран от покойния митрополит Антоний и членовете на Светия Синод, при назоваването му, произнесе дълбоко прочувствено благодарствено слово, някои части от което, с оглед на нашите симпатии към Черна гора в този момент, смятам, че е доста интересно да се цитират тук. "Скъпата ми Черна гора, в която съм призован от Божието Провидение да служа, - каза ръкоположеният епископ, - винаги е била здрав и непоклатим стълб на Православието. Тя е прочутият Балкански Арарат, където ковчегът на Завета на светото Православие и славяно-сръбската свобода, неразривно свързана с него, устояха на вълните на дивите османци и хитрите латинци, слава Богу, той останал непокътнат и невредим, претърпял неимоверни мъки и страдания във вековната борба за православие и сръбска свобода и за тези велики жертви бил щедро възнаграден с твърда вяра в Бога и Неговата свята закрила за светлото бъдеще на сръбския народ. възнаграден с благоволението на сладката и могъща майка на славянската благословена Русия. Тази струя от мъченическа кръв, осветена от привързаността на черногорците към светата православна вяра и Църквата, за която те винаги са готови да се жертват, влива в мен, техния бъдещ духовен пастир, сладката надежда, че ще улесни моето епископско служение. В същото време тази надежда се поддържа в мен от непоклатима вяра в братската семейна любов и религиозното единство, което здраво свързва благословените от Бога руски и черногорски суверени и техните богопазени верни поданици. И тази установена и засвидетелствана от векове братска любов и солидарност крепи в мен несъмнената увереност, че при изпълнението на моите архиерейски задължения никога няма да липсва вашата духовна помощ, най-милосърдни представители на великата православна руска църква.” "Богомъдри архипастири и свети отци. Черногорският суверен, Негово Кралско Височество Княз Николай I и Неговият народ никога не могат да забравят безбройните блага, които могъщата Русия, нашата майка Русия, направи и постоянно прави на Черна гора. За тези блага винаги съм изпълнен с най-голяма благодарност и безгранична любов към Негово Императорско Величество, Неговия Августовски Дом и руския народ, моя любим Суверен, Него Августова къща и целия юнашки черногорски народ” 13. Връчвайки архиерейския жезъл на новоръкоположения черногорски владика Кирил, починалият славянофилски владика, в отговор на неговата топла изповед и изразените чувства на любов и признателност към руския народ в негово лице, от страна на целия храбър черногорски народ, каза следните многозначителни думи: "Всички исторически тежки изпитания, преживени от славянските народи във вековното минало, проблеснаха пред вашите мисли, настоящите големи скърби на сърцето ви също отразиха болка в сърцето ви и затова с трепет, както сам казахте, мислите за особената трудност на службата, която ви предстои в съвременните условия на живот на славяните, сравнявайки вашите немощи с тези трудности. Но, възлюбени братко, помнете апостола, който се похвали именно в своите слабости, за да се усъвършенства силата Божия в човешката немощ. Пазете твърдо залога на светата православна вяра, в която сте възпитани, и учете вашето паство и всички, които искат от вас наставление, да бъдат верни чеда на светата православна църква, като им обяснявате, че славяните са живи и здрави, докато са, според завета на св. Методий и Кирил, в православната църква, молят се и се учат на родния си език, с тази вяра подвигът на вашето епископско служение ще бъде успешен, скърбите ще преминат и светлината на радостта ще изгрее за вашето сърце” 14. Покойният първосвещеник на Руската църква запази силната си вяра в най-добрите светли дни на славянството и пламенната си любов към него от дните на своята младост и, може да се каже с пълна увереност, той пренесе този свещен огън в добро сърце в обикновен гроб сред монасите от братята на Александро-Невската лавра. Само две или три седмици преди мъчителната му смърт, веднага след като оръдията загърмяха по височините на Черна гора, по волята на безстрашния водач, крал Николай I от Черна гора, когато, по заповед на Съвета на Славянското благотворително дружество, се яви депутация при митрополит Антоний, състояща се от нашия най-почтен председател, генерал от пехотата П.Д. Паренсов и най-старите членове А.В. Василиев и А.А. Башмаков, с молба да разреши събиране в полза на славяните на 22 октомври, деня на празника в чест на иконата на Казанската Божия Майка, починалият епископ не само благосклонно прие депутацията, но охотно се съгласи с молбата й и от своя страна предложи да извърши това събиране дори по време на литургията в навечерието на този празник, тъй като беше неделя. Събирането се извършва от членове на Обществото, като успехът му се изразява в Казанската катедрала в над 500 рубли, в Александро-Невската лавра в 200 рубли, в Исакиевския събор и в Покровската църква в Коломна около 150 рубли. и т.н. Тогава, с разрешение на покойния епископ, архимандрит на Александро-Невската лавра, дарение от 5000 рубли беше преведено от лаврата на Съвета на Славянското благотворително дружество в полза на славяните. Всичко това дава възможност на Славянското благотворително дружество да оказва медицинска, парична помощ на воюващите православни балкански народи и чрез изпращане на необходимите превързочни материали и облекло. Православните братя славяни, ние сме сигурни, никога няма да забравят обичания покойен върховен йерарх на Руската църква митрополит Антоний като славянофил в най-добрия и най-благородния смисъл на думата и ще запазят благодарствената му вечна памет. Професор А. Дмитриевски Реч, произнесена в Петербургското славянско благотворително дружество на 19 ноември 1912 г. Книгата му: „Протежето“. Ръководство за духовници и избраните от епископа по време на техните ръкоположения, посвещения и награди с духовни отличия с подробно обяснение на всички ритуали и молитви.“ Киев, 1904 г. Придружихме със следното посвещение: „Посвещава се на Негово Високопреосвещенство, Негово Високопреосвещенство Антоний, митрополит Санкт Петербург и Ладога с чувство на дълбока благодарност от благодарен ученик. „Светлини като покойниците, самоотвержени работници като паяци“, каза митрополит Антоний на гроба на директора на Императорската обществена библиотека Д.Т.С. А. Ф. Бичков, 5 април 1899 г., от младини съм свикнал да почитам в лицето на някои от моите бивши академични учители и професори, чиито имена произнасям с благословия и чиито образи нося в сърцето си с чувство на свято благоговение към тях. Поради това духовно сродство с тях покойният не можеше да не ми е на сърце (Речи, слова и поучения, изд. 3, СПб. 1912 г., с. 490–491). архиепископ Антоний. Из историята на християнската проповед, с. 5 – 6, изд. 2. С.П.Б. 1895 г митрополит Антоний. Речи, слова и поучения, изд. 3., стр. 478–479. Арх. Антъни. Из историята на християнската проповед. Речи, слова и поучения, стр. 180–181. Речи, слова и поучения, стр. 26–28. Из историята на християнската проповед, с. 177–178. Из историята на християнската проповед, с.271. Речи, слова и поучения, стр. 29–31. Речи, слова и поучения, стр. 182. „Църковен вестник”. 1909, бр. 23, чл. 1035–1036. Речи, слова и поучения, стр. 311–312. Може да се интересувате от: