في بوز، متروبوليتان سانت بطرسبرغ المتوفى أنتوني (فادكوفسكي) وآرائه السلافية

في ليلة الثاني من تشرين الثاني (نوفمبر) من هذا العام، وبعد مرض طويل وخطير ومعاناة مؤلمة استمرت عشرة أيام، رقد في الرب رئيس المجمع المقدس لعموم روسيا والعضو الفخري في الجمعية الخيرية السلافية، متروبوليتان سانت بطرسبرغ أنتوني. هذا الموت، الذي استعد له الوعي العام الروسي تدريجياً، خلال السنوات التي سبقته وتكررت أعراضه الشديدة المؤلمة، مما أجبر الكاهن المتوفى على التوقف عن العمل النشط والبحث عن الراحة من المرض في مياه الشفاء في القوقاز، ترك نفس الانطباع العميق والثقيل على الجميع وسبب الندم الصادق. تم التعبير عن هذا الأخير في الوداع المؤثر لرفات الكاهن المتوفى إلى الراحة الأبدية، وفي التعازي القلبية والندم على المتوفى ليس فقط في روسيا، في صحافة الاتجاهات الأكثر تنوعًا للفكر الاجتماعي، ولكن حتى خارج وطننا، في جميع أنحاء الشرق الأرثوذكسي - في الكنائس اليونانية وجنوب السلافية. وفقًا لكبار السن في سانت بطرسبرغ ، فإنهم لن يتذكروا مثل هذا التجمع في نعش الصنوبر المتواضع للراحل المتروبوليت أنتوني من قطيعه السابق والمحب للغاية - الرعاة وخاصة قطيع سكان ضواحي العاصمة النائية - فيما يتعلق بأسلافه في القسم. إن هذا المظهر المؤثر للمحبة والامتنان الحار لقديس أبرشية سانت بطرسبرغ الراحل من جانب رعيته هو بلا شك نتيجة لتلك الشعبية الرائعة وتلك السلطة العالية التي تمكن الراحل المتروبوليت أنطونيوس، الذي وهبته الطبيعة من عقل مشرق وقلب محب طيب وشخصية متوازنة وملامح ساحرة جذابة ذات مظهر ساحر، من اكتسابها خلال 14 عامًا مليئة بالحكمة العميقة والنشاط المقدس. في هذا اللقاء، لا أضع لنفسي هدف إجراء تقييم شامل لشخصية الراحل المتروبوليت أنطونيوس الغنية بالموهبة. أنا بعيد كل البعد عن فكرة إحياء الصورة المشرقة الساحرة لحبيبي العزيز المتوفى بذكرياتي الشخصية الحية، على الرغم من معرفتي به على مدى 30 عامًا - كطالب (1878-1882) 2 وزميل في أكاديمية كازان (1882-1884 مارس)، وكمعرف لطيف وخاص وصادق ومعجب كان على مراسلات وتواصل لفظي متكرر معه حتى يوليو 31 من هذا العام - لدي الكثير من هذه الذكريات. في ظل الانطباع الحي عن وجع القلب المحترق الذي شعرت به للتو، أخشى أن أتلقى اللوم من البعض بسبب إضفاء المثالية المفرطة على الرئيس المتوفى، ومن الآخرين في تكرار مثل هذه الحقائق من حياته المعروفة للجميع من المذكرات العديدة عنه التي ظهرت بالفعل مطبوعة. أسمح لنفسي أن أشغل انتباهكم المستنير بموضوع أكثر إثارة للاهتمام في رأيي، وإذا جاز التعبير، محايدًا، والذي، بينما يمثل الاهتمام الحيوي للحظات التي نمر بها، في الوقت نفسه، سوف ينير لنا الشخصية الساحرة لأول رئيس هرمي للكنيسة الروسية، الذي انتقل إلى الأبدية من وجهة نظر جديدة، غير معروفة للأغلبية - من جانب آرائه السلافية. إن الأعمال العلمية والأدبية الشاملة للمتروبوليت أنطونيوس وخاصة كلماته وخطبه تلقي الضوء الساطع على هذا الجانب من شخصيته المشرقة. بدأت آراء المتروبوليت أنتوني السلافوفيلي تتشكل في وقت مبكر جدًا من حياته في أكاديمية قازان اللاهوتية، تحت تأثير أعماله المستقلة في الوعظات، والتي تم تكليفه بقراءتها للطلاب في عام 1870، مع تقديم الميثاق الأكاديمي الجديد. على الرغم من أن قسم الوعظات واللاهوت الرعوي لم يكن جديدًا في المسار الأكاديمي، إلا أنه لسبب ما لم يحظ بتأييد السلطات الأكاديمية وتم نقله من يد إلى يد من أستاذ إلى آخر. أنا.يا. تولى تدريس الوعظات. بورفيريف، أ. جرينكوف، ن.يا. بيلييف، أ.أ. نيكراسوف وحتى لاميست ف. صانعو السلام. لكن هذا ظرف حزين للغاية من حيث الحركة التقدمية لهذا التخصص في سياق العلوم الأكاديمية بشكل عام، ولا سيما بالنسبة للسنة الثالثة عشرة لطلاب أكاديمية كازان، والتي كان من بينها المتخصص المستقبلي في الوعظ البروفيسور أ.ف. كان لفادكوفسكي (الاسم العلماني للأسقف المتوفى)، معنى إيجابي للغاية وانعكس في عرض هذا الموضوع في أكاديمية كازان وفقًا للميثاق الجديد، وفي جميع أنشطته العلمية والأدبية المثمرة اللاحقة، مما منحه شهرة في العلوم وأكسبه الدرجة الأكاديمية الفخرية للدكتوراه في تاريخ الكنيسة (في عام 1895). والحقيقة أن هذا "مؤسف" كما وصفه مؤرخ الأكاديمية البروفيسور ب. Znamensky (تاريخ أكاديمية كازان اللاهوتية، العدد الثاني، ص 311. كازان، 1892) العلوم، المزروعة من أكاديمية كييف اللاهوتية، من 1858 إلى فبراير 1867، بناءً على تعليمات رئيس الأكاديمية جون، تمت قراءتها في القسم الأدنى من قبل أستاذ مشهور في تاريخ الأدب الروسي آيا. بورفيريف، الذي، الذي يتعمق في دراسة آثار الكتابة الروسية القديمة، وفي محاضرات حول الوعظات، قرأ للطلاب تاريخ اللغة الروسية، وخاصة الوعظ ما قبل البترين. نقطة تحول في مصير هذا العلم في أكاديمية كازان بنقله إلى أيدي البروفيسور أ. تقع غرينكوفا في الوقت الذي كان فيه أ.ف. كان فادكوفسكي طالبًا في القسم الأدنى. المحاضرات الموهوبة والرائعة والمستقلة بلا شك في معظمها عن تاريخ الوعظ التي ألقاها الأستاذ المتحمس البليغ إ.يا. بورفيريف، الذي كان في ذلك الوقت يتمتع بالفعل بالشهرة والشرف بين أساتذة الأكاديمية المتميزين، ترك انطباعًا عميقًا عليه. أ.ف. Vadkovsky، عند انضمامه إلى قسم الوعظات، كما يمكننا أن نقول من الملاحظة الشخصية كطالبه ومستمعه الدؤوب، اتبع المسار الذي أظهره له معلمه المحترم والمحبوب I.Ya. بورفيريف 3. دورة الوعظات، كعلم منهجي لنظرية بلاغة الكنيسة، والتي كان لها ممثلوها البارزون في أكاديمية كييف اللاهوتية في شخص البروفيسور ي.ك. أمفيثياتروف وطالبه الجدير وخليفته في القسم البروفيسور ف.ف. بيفنيتسكي (1911)، لم يرضي أ.ف. Vadkovsky، وخصص الحد الأدنى من المحاضرات لنظرية الوعظات، وأخبر مستمعيه فقط بالأشياء الأكثر ضرورة وضرورية منها. علم لاهوتي آخر، وهو اللاهوت الرعوي، الذي تم تطويره بنجاح خاص في أكاديمية كييف اللاهوتية على يد الأستاذ المذكور أعلاه، ف.ف.، لم يحظ بتعاطفه الخاص أيضًا. بيفنتسكي، الذي من قلمه البليغ أعمال رعوية كبرى مثل "الكاهن. التحضير للكهنوت وحياة الكاهن" (كييف. 1885)، "خدمة الكاهن كزعيم روحي لأبناء الرعية" (كييف. 1891، الطبعة الثانية) و "الكهنوت. النقاط الرئيسية في عقيدة الخدمة الرعوية" (كييف. 1892) وفي أكاديمية موسكو اللاهوتية، التي خرجت منها أعمال رئيس الأساقفة أنتوني فولين. ووفقًا لهذا العلم، أ.ف. كما جمع فادكوفسكي أيضًا بضع محاضرات فقط، عرّف فيها مستمعيه بشكل أساسي على كتابات الآباء القديسين ومعلمي الكنائس الشرقية والغربية في اللاهوت الرعوي. تركز اهتمامه واهتمامه بالموضوع على تاريخ الوعظ المسيحي القديم وأدب الكنيسة الروسية القديمة قبل بطرس الأكبر. محاضراته عن تاريخ الوعظ في العصر الرسولي، وبشكل رئيسي، العصر الذهبي لوعظ الكنيسة - تم شرح القديس باسيليوس الكبير، ويوحنا فم الذهب، وأمبروزيوس ميلانو وآخرين بواسطة أ.ف. Vadkovsky مع مثل هذه الرسوم المتحركة وفي مثل هذه المقالات الفنية الأدبية المثالية التي تركت انطباعًا عميقًا على المستمعين وجذبت إلى جمهوره ليس فقط طلاب القسم العملي للكنيسة، الذي تم تضمين هذا العلم فيه في ميثاق عام 1809، ولكن أيضًا طلاب الأقسام الأخرى - اللاهوتية والتاريخية الكنسية. ومن الجدير بالذكر أن المطران الراحل كان يقرأ هذه المحاضرات، متألقاً في معالجتها الأدبية المتقنة، بهدوء، وتوازن، دون تكلّف، دون أن يرفع أو يخفض صوته، كما كان يفعل أستاذ ذو مزاج أكثر عصبية. لكن يبدو أن الأستاذ الشاب نفسه سعى إلى الاهتمام بتطوير دورة مستقلة حول تاريخ الوعظ الروسي القديم، حيث اكتسب فيما بعد شهرة واسمًا فخريًا. "انتخب رئيس الأساقفة أنتوني في أكتوبر 1870 من قبل مجلس الأكاديمية كمدرس لموضوع واسع مثل تاريخ الوعظ المسيحي، وعلاوة على ذلك، وهو موضوع كان جديدًا في ذلك الوقت في مؤسساتنا التعليمية، يعترف رئيس الأساقفة أنتوني علنًا، أنني لم أجد على الفور مكانًا فيه يمكنني أن أركز عليه اهتمامي الخاص. لكن الظروف تطورت بطريقة جعلتني سرعان ما ركزت بالكامل تقريبًا على دراسة الوعظ السلافي الروسي من مصادر مكتوبة بخط اليد. كان هذا مجالًا جديدًا تمامًا بالنسبة لي، ولكن أكثر من ذلك مغرية ومثيرة، وبعيدة عن السهولة، بدأت في التعرف على الأدب الروسي القديم المكتوب بخط اليد أثناء فحص مصادر تعاليم المتروبوليت فوتيوس. بعد ذلك، بعد مراجعة الأكاديمية في أكتوبر 1874 من قبل الراحل المتروبوليت مقاريوس، رئيس أساقفة ليتوانيا آنذاك، بناءً على طلبه، تم إطلاق أموال من أموال المجمع المقدس لتغطية نفقات وصف مخطوطات مكتبة سولوفيتسكي وتم تشكيل لجنة خاصة في الأكاديمية للعمل على الوصف، ثم شاركت أيضًا في هذه اللجنة. لقد غمرني هذا الظرف لسنوات عديدة بالكامل في مجال أدب المخطوطات لدينا ومصادره الأساسية. كان عليّ أن أعمل في تخصصي حصراً على العدد الأول من الوصف، وثلث هذا المجلد الهائل تقريباً يخصني” 4. وفقا لآرائه، أ. انجذب فادكوفسكي (المتروبوليت أنتوني) منذ صغره نحو ممثلي ما يسمى بالحركة السلافية في روسيا في شخص أفضل ممثليها أكساكوف وخومياكوف وكيريفسكي وتيوتشيف وآخرين. لقد قدر تفكير خومياكوف اللاهوتي والفلسفي الأصلي بشدة وتوقع في الثمانينيات أن أفكار خومياكوف ستحتل أحد الأماكن البارزة في الوعي الذاتي الروسي. في تعاليمهم الرائعة التي ألقيت في كاتدرائية كازان في 24 يوليو 1887 بمناسبة وفاة م.ن. كاتكوف، حل السؤال الذي طرحه، لماذا ولماذا دوستويفسكي إف إم، أكساكوف إ. كانت قوية جدا، قوية وقوية. ويعطي المطران أنطونيوس الراحل كاتكوف الإجابة التالية: “لأنهم في تطورهم الإعدادي الأولي نشأوا على مبادئ المثالية الفلسفية السامية، التي عززت عقولهم، وألهمت خيالهم، ووسعت آفاقهم الروحية، ورفعت مستوى تأملهم الروحي، مع الحفاظ باستمرار على متطلبات أفكارهم ومشاعرهم في المجال الروحي الأعلى. ويرجع ذلك بشكل رئيسي إلى أن مثل هذا المسار الطبيعي البشري البحت لتطورهم قد تم إنجازه تحت التأثير الواهب للحياة للمبادئ المليئة بالنعمة للمسيحية الأرثوذكسية الحقيقية، التي تشكل الجذر والمبدأ الروحي الحيوي الأساسي للشعب الروسي، والذي بدونه لكانوا قد أصبحوا جثة ميتة... كانت أرواحهم تتغذى بطعام حقيقي، مشابه له، مغذٍ، ينشط ويدفأ بالنور الإلهي الحقيقي ويروي عطشها من مصادر الماء الحي. لقد أطعموها بكلمة الله وعاشوا حياة الكنيسة. كانت منطقتهم المفضلة هي المنطقة الإلهية المثالية، وكان كنزهم في السماء، وكان قلبهم هناك أيضًا، وكانت كل أهدافهم وتطلعاتهم النهائية موجهة هناك "5 . لذلك، ليس من المستغرب على الإطلاق أن موجة الانتفاضة الشعبية والاهتمام الذي أيقظ الحياة بالسلاف والثقافة السلافية الجنوبية، والتي نشأت في 76-77 عامًا من القرن الماضي على يد سلافوفيلي موسكو وجمعية سانت بطرسبرغ الخيرية السلافية، عندما اندلعت انتفاضة الهرسك في البلقان، والتي تحولت أولاً إلى الصرب والجبل الأسود، ثم إلى الحرب الروسية مع تركيا بسبب تحرير الشعوب السلافية. يسكن هذه شبه الجزيرة ويقبع في الأسر القبر تحت حكم الأتراك العثمانيين، طغت أ.ف. اهتم فادكوفسكي ولفترة طويلة باهتمامه بأفضل ذروة للكتابة السلافية، تاركًا فيه استجابة متحمسة لمصير السلاف طوال حياته اللاحقة حتى وفاته المبكرة، وفقًا للإنسانية، خطيرة. يتحدث المتروبوليت أنتوني بصراحته الصادقة المميزة عن هذا التحول إلى عاشق للسلاف أو متحمس للسلافوفيل في مقدمة كتابه: "من تاريخ الوعظ المسيحي": "في أغسطس 1876، في ذروة الحركة التطوعية الروسية إلى صربيا، زار قازان عضو (ولا يزال عضوًا فخريًا حيًا) في جمعية سانت بطرسبرغ السلافية أ.ف. فاسيليف. هذه الحركة والمحادثة مع السيد فاسيليف لا يمكن أن تساعد إلا "أثارت في داخلي التعاطف الشديد مع السلافوفيلية بشكل عام، وقررت بعد ذلك أن أبدأ في دراسة الأدب الوعظي البلغاري القديم من المصادر المكتوبة بخط اليد. عند دراسة وصف المخطوطات، لم يكن من الممكن المضي قدمًا بسرعة في هذه الدراسة، التي كانت صعبة للغاية بسبب حداثتها الكاملة. ولكن عندما أصبحت أكثر دراية بالموضوع، كانت خطة تنفيذ عملي تنضج. في الأول قصدت أن أفحص مواعظ كليمنت "السلوفيني"، وفي الثاني - قسطنطين أسقف بلغاريا، وفي الثالث - جون إكسرخ بلغاريا. قمت بإصدار منشور يحتوي على دراسة لخطب قسطنطين الأسقف، وحتى ذلك الحين لم أنتهي تمامًا، في عام 1885، قبل مغادرتي إلى منصب مفتش أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية، حيث كان من المفترض أن أقوم بتدريس مادة أخرى، من كليمنت "سلوفينسكي" لم أنشر سوى عدد قليل من خطبه غير المنشورة، جزئيًا من مخطوطات مكتبة سولوفيتسكي، وجزئيًا من أوراق المتوفى المخزنة في روميانتسيف. متحف أوندولسكي، مع مقدمتي الموجزة لهم، في المجلد الثالث من "المحاور الأرثوذكسي" لعام 1881. في هذه المقدمة أروي بإيجاز قصة اكتشاف تعاليم كليمنت "6. إن اعتماد الرهبنة، والانتقال إلى الخدمة في سانت بطرسبرغ وقراءة محاضرات إلزامية حول موضوع جديد - الكتاب المقدس للعهد القديم، أبعد الأسقف الراحل عن تخصصه المفضل، والذي، لسوء الحظ العميق، لم يعد إليه أبدًا حتى نهاية أيامه، "من أجل إكمال ما تم التخطيط له وغير مكتمل على الأقل"، وتحويله إلى مجال الأنشطة الإدارية للكنيسة العليا. ولكن، بقدر ما يمكن الحكم عليه من المقالات التي ظهرت بالفعل في المطبوعات، درس المتروبوليت أنتوني على نطاق واسع وشامل أدب الموضوع الذي اختاره، بعد أن تعرف على أعمال الخبراء المشهورين في الكتابة السلافية في عصره، مثل Safarik، Bodyansky، Kalaidovich، Dobrovsky، Undolsky، Palauzov، Sreznevsky، Yagich، Archpriest. جورسكي ونيفوسترويف، ورئيس أساقفة تشرنيغوف فيلاريت، والبروفيسور فورونوف وآخرين، وإذا لم يتم توجيهه إلى مسار مختلف ضد إرادته، فمن خلال اجتهاده وضميره، كان بلا شك قد أكمل هذه السلسلة من الأعمال حول دراسة الكتابة البلغارية القديمة التي وعد بها بنجاح كامل وبلا شك مع فائدة هائلة للأعمال. إن التحول من جمهور أستاذي متواضع إلى جمهور شعبي - في الكنائس والساحات - أتاح الفرصة للأسقف الراحل، بالفعل على مسمع الكثيرين، بناءً على رغبته وحسب توجيهات رؤسائه، ليعلن بصوت عالٍ عن قناعاته وآرائه الصادقة. لذلك، بمناسبة الاحتفال بالألفية لوفاة القديس ميثوديوس، أسقف مورافيا، قال الأرشمندريت أنتوني في ساحة مدينة قازان، أثناء صلاة عام 1895 في 6 أبريل، ما يلي: "لقد مر منذ وفاة القديس ميثوديوس ألف عام بالضبط، وانظروا ما هي الثمار التي جلبتها فكرة الإخوة القديسين العظيمة، وكم نما عدد كبير من الناس حفنة صغيرة من تلاميذهم ... لكن هذا النمو لم تتم الشجرة العظيمة للكنيسة السلافية دون عوائق، فبعد وفاة القديس ميثوديوس، طُرد تلاميذه تمامًا من مورافيا، بعد اضطهاد شديد، ويبدو أن هذا قد انتهى مع نهاية التنوير السلافي، والنمو السلافي، والهوية السلافية، هكذا كان الأمر بالفعل بالنسبة للسلاف المورافيين والبانونيين، ولكن ليس بالنسبة لتلاميذ القديس بطرس بالكامل. زرع ميثوديوس بعمق في قلوبهم وصية معلمهم العظيم - بعدم التخلي عن عمل التعليم الديني والوطني للسلاف، وبعد طردهم من مورافيا، واصلوا هذا العمل المقدس بحماس بين السلاف البلغار، الذين استقبلوا المنفيين المقدسين بأكبر قدر من الفرح والاحترام العميق. سرعان ما نبتت بذور التنوير السلافي براعم خضراء فاخرة. كانت بداية القرن العاشر، في عهد عاشق الكتب القيصر سمعان، وقتًا رائعًا في تاريخ تطور الكتابة السلافية، وكان يُطلق عليها بحق "ذروة" 7. وبأعظم تعبير وكمال وقوة اقتناع، الأنبا أنطونيوس تم التحدث عن المبادئ الأساسية للمعلمين السلافيين الأوائل، الأخوين سيريل وميثوديوس، في شقة الشخصية السلافية الراحل ف. كوماروف قبل بدء نشر "الأخبار السلافية" في 15 يناير 1880. قال الأسقف الراحل أنتوني: "هناك بداية واحدة أعطت وتعطي وستعطي الحياة للسلافيين، هناك راية واحدة ثابتة يجب علينا جميعًا أن نركز حولها بثبات، ونستمد منها الشجاعة والقوة والقوة - هذه هي الراية المقدسة لآبائنا العظماء والمستنيرين القديسين كيرلس وميثوديوس... دخل الإخوة القديسون إلى مجال الحياة التاريخي العالمي ببداية ثقافية جديدة، غير معروفة للعالم حتى الآن". لقد كانوا مبشرين بالتنوير السلافي المستقل غير الموجود حتى الآن، والذي كان من المفترض أن يجلب إلى الحياة الثقافية والتاريخية شعبًا سلافيًا شابًا وشجاعًا وقويًا ولكنه لطيف وحنون. مستوحاة من هذه الفكرة العظيمة، فإنهم، إلى جانب نور الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي، يقدمون للسلاف كتبًا ورسائل محلية كضمان لمستقبلهم التاريخي العظيم، ويذهبون بجرأة وبلا خوف مع وعظهم الجديد من الشرق إلى الغرب على طول الطريق إلى روما. أصبح الغرب قلقا. هؤلاء الدعاة الجدد غير المعروفين لا يحبونه. إنه لا يريد قبول الشباب في الشركة الأخوية للحياة الثقافية المسيحية... "فلتسقط السلافية"، "بعيدًا عن التنوير السلافي"! - صاح. لكن قوة الإيمان والاقتناع المقدس لا تقهر. لقد رفض الإخوة الدعاة حكمة "الهرطقة الثلاثية اللغات" الزائفة، وأتوا إلى روما ودافعوا هنا منتصرين عن فكرتهم" 8. في ختام دراسة الأعمال الوعظية لقسطنطين، أسقف بلغاريا، وخاصة الإشارة إلى المصادر اليونانية لما يسمى "الإنجيل التعليمي"، يقدم المتروبوليت أنتوني وصفًا مثيرًا للاهتمام للغاية للأنشطة التعليمية الأدبية في بلغاريا بعد وفاة القديس المعلمين السلافيين الأوائل: "في الأسقف قسطنطين، باعتباره سلافيًا طبيعيًا، من الجيد جدًا أن تواجه شعورًا قويًا بالفخر الوطني حول نجاحات التعليم المسيحي في بلغاريا في عصره. ويتحدث بسرور عن معمودية السلافيين". السلاف: "في الوقت الحالي، تحلق القبيلة السلوفينية، وقد تحولوا جميعًا إلى المعمودية". أثار التطور الواسع النطاق للنشاط الأدبي في عهد القيصر سمعان شعورًا معينًا بالفخر الوطني لدى الواعظ المستنير، الذي أدرك أن التنوير يمكن أن يساوي الأمة السلافية مع الشعوب الأكثر تعليماً في ذلك الوقت، أي مع اليونانيين واللاتين. هذا الوعي، من ناحية، ومن ناحية أخرى، الموقف المتغطرس لليونانيين تجاه السلاف باعتبارهم برابرة، واضطهاد التنوير السلافي في مورافيا من قبل الألمان، والذي ربما اختبره بنفسه، أثار فيه ما يلي، مليئًا بالحب العميق للسلاف وتوبيخ لأعدائهم، بكلمات جميلة وذات مغزى: "لا تفعلوا ذلك مع اليونانيين، لأن هذا الأب قد أثراكم (أي القديس الأول). فم الذهب)، ولكن أيضًا العائلة السلوفينية، التي من المفترض أن يُداس عليها الجميع” (المحادثات 47) 9. هؤلاء. ليس اليونانيون وحدهم على دراية بأعمال الأب العظيم للكنيسة، القديس يوحنا الذهبي الفم، ولكن أيضًا السلاف، الذين يعتبرهم الجميع جاهلين عبثًا وظلمًا. يقول الأسقف عن إنجيل تعليم الأسقف قسطنطين: "إن عمل وعظ الكنيسة في بلغاريا الشابة" تلقى منذ البداية تنظيمًا صحيحًا ودائمًا تمامًا. لقد تم عرضه هنا بسرعة وعلى نطاق واسع بحيث لا يمكن الرغبة أو المطالبة بأي شيء أفضل. حاول تلاميذ ميثوديوس الجديرون ومعلمو الشعب البلغاري أعطه الطعام الروحي الأكثر تنوعًا ومغذيًا. لقد قاموا بتثقيف مستمعيهم من خلال شرح الأناجيل والكلمات المفيدة التي تتكيف مع الاحتفالات. في هذا الصدد، كانت بلغاريا أكثر سعادة من روسيا القديمة، حيث لم يحظ الوعظ الكنسي الحي المستقل بتطور واسع النطاق، ولكن بعد أن أعلن نفسه منذ البداية في عدد قليل، ولكن، مع ذلك، في أمثلة ممتازة (المتروبوليت هيلاريون، كيريل توروف)، سرعان ما تم استبداله بالقراءات القانونية العادية. فيما يتعلق بدور السلاف بشكل عام في تاريخ العالم المستقبلي، أعرب رئيس القس الراحل عن أفكار مخلصة للغاية ومفيدة للغاية، خاصة بالنسبة للأيام التي نعيشها، بالفعل في الكلمة التي نقلناها، عند افتتاح نشر الأخبار السلافية. بعد تصوير الموقف العدائي للغرب تجاه السلاف بعد وفاة المعلمين السلافيين الأوائل سيريل وميثوديوس، يطرح المتروبوليت أنتوني السؤال: "ماذا حدث بعد ذلك"؟ ويعطي إجابة مفيدة للغاية، والتي يجب على كل سلاف الاستماع إليها باهتمام خاص. "يقول إن الغرب انتصر على ما يبدو، وانتصر ثلاثي اللغات. لقد نسوا السلاف، والسلاف أنفسهم، بسبب ظروف تاريخية مؤسفة مختلفة، نسوا دعوتهم التاريخية والعمل المقدس لإخوة التنوير. عانى البعض من التتار، والبعض الآخر من الأتراك، والبعض الآخر من اللاتينية. على مسرح الحياة التاريخية وتطورها الثقافي، لم يعد للسلاف أي أهمية. بدأ السلاف يعتبرون مادة ميتة فقط، واللحوم، واللحم، والتي لا يمكن تخصيبها إلا من قبل الغرب، والروح الألمانية. وبدأ السلاف أنفسهم في الخضوع أمام الغرب، وغالبًا ما كانوا، للأسف، يخجلون من إيمانهم، وجنسيتهم، ولغتهم. لقد تم نسيان العديد من الشعوب السلافية التاريخية، وقد نسوا أنفسهم. وهذا هو للأسف ما أصبح عليه الإخوة القديسون وعملهم العظيم بالنسبة لنا في الماضي التاريخي الطويل. لكن الحمد لله نسيناهم لفترة لكنهم لم يموتوا من أجلنا. لقد مجدنا الله واكتسبنا نور المعرفة في الكتب المقدسة بلغتنا السلافية الأم. وهذا ما دعم حياتنا خلال الأوقات الصعبة التي مررنا بها في تجاربنا التاريخية، كما أعادنا إلى حياة جديدة. الإيمان الأرثوذكسي المقدس حي، والأخوين القديسين كيرلس وميثوديوس على قيد الحياة، والشعب السلافي العظيم على قيد الحياة! "منذ ما لا يزيد عن نصف قرن بدأ يعترف بوحدته ودعوته التاريخية العظيمة ويتجمع حول راية الإخوة القديسين المقدسة. انظروا ما هي الثمار العظيمة التي حققها الوعي الذاتي السلافي في مثل هذا الوقت القصير؟ يرى الجميع الآن في السلاف قوة تاريخية عظيمة ينتمي إليها المستقبل القريب لتاريخ العالم. لن يقول أحد الآن إنها أم بلا روح يمكنها أن تعيش فقط بالروح الألمانية. لا، السلاف على قيد الحياة بإيمانهم الأرثوذكسي المقدس، إنهم أحياء بعبادتهم في موطنهم الأصلي إنهم على قيد الحياة بالعمل المقدس لمرشديهم كيرلس وميثوديوس، الذين يُطلب منهم تكرار تاريخهم في الجزء الأكثر مجدًا في تاريخ مستقبلهم القريب، كما أنهم مدعوون إلى المضي قدمًا في التبشير بالإيمان الحقيقي، والحرية الحقيقية، والحب الحقيقي للغرب الأناني، وبالتالي تحقيق دعوتهم التاريخية الحقيقية، ولكن ليس من أجل التراجع، ولكن من أجل أن يكونوا مجددًا لحياة الغرب الأنانية والأنانية. 11. لكن في بوز، لم يكن المتروبوليت أنتوني الراحل من أنصار السلافوفيل، بل مجرد مُنظِّر أفلاطوني، لكنه حاول تنفيذ آرائه وقناعاته الراسخة السلافوفيلية باستمرار في الحياة. باعتراف الأسقف الراحل، "في ذروة الحركة التطوعية الروسية إلى صربيا" في عام 1876، جرت محادثة مع أ.ف. فاسيلييف والحركة نفسها "لم يسعهما إلا أن يثيرا فيه التعاطف الشديد مع السلافوفيلية". في وقت لاحق، شغل مناصب رفيعة كرئيس لأكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية ومتروبوليتان سانت بطرسبرغ، وعامل جميع الطلاب السلافيين الجنوبيين بلطف شديد وودية، وقدم لهم رعايته وكل المساعدة المادية الممكنة من خلال زميله المحترم والأستاذ السلافي المتحمس إ.س. بالموف. في علاقاته مع السلاف الجنوبيين، لم يكن هناك أبدًا أي عاطفة مفرطة أو صرامة قاسية، وهو ما أظهره أحيانًا تجاههم حتى رؤساء هرميون روس بارزون في مناصب رؤساء مؤسساتنا التعليمية الروحية. دخل رؤساء الكهنة السلافيون والأساتذة المتعلمون في صوفيا وبلغراد وأماكن أخرى عن طيب خاطر في علاقات شخصية مع الأسقف المتوفى وفي مراسلات حية لتبادل الآراء معه حول القضايا ذات الطبيعة الكنسية. في روسيا، وتحديدًا في سانت بطرسبرغ، كانت هذه الشخصيات السلافية الجنوبية ضيوفًا مرحب بهم، وقد عاملهم بمودة أبوية متحمسة ومودة. دعونا نحيي، على سبيل المثال، في ذكرى كل من لم ينس بعد، وبالنسبة للكثيرين الذين ربما اختفوا بالفعل من الذاكرة، حقيقة حديثة - وصول عميد دير فاسيلي أوستروفسكي، الأرشمندريت كيريل ميتروفيتش، إلى روسيا في عام 1909 من الجبل الأسود في أبرشية زاهولم-راس، وتكريسه للأسقف في 31 مايو في ألكسندر نيفسكي لافرا. أبرشية زاخولما-راس. ألقى الضيف القادم، الذي حظي بمعاملة طيبة من قبل الراحل المتروبوليت أنطونيوس وأعضاء المجمع المقدس، عند تسميته، خطاب امتنان عميق، وأعتقد أن بعض أجزاء منه، في ضوء تعاطفنا مع الجبل الأسود في هذا الوقت، مثيرة للاهتمام للغاية للاستشهاد بها هنا. قال الشخص المرسوم أسقفًا: "عزيزي الجبل الأسود، الذي دُعيت لخدمته من قبل العناية الإلهية، كان دائمًا عمودًا قويًا لا يتزعزع للأرثوذكسية. إنها أرارات البلقان الشهيرة، حيث صمدت تابوت ميثاق الأرثوذكسية المقدسة والحرية السلافية الصربية المرتبطة بها بشكل لا ينفصم، أمام موجات العثمانيين المتوحشين واللاتينيين الماكرين، والحمد لله، بقي سليمًا ولم يصب بأذى. لقد عانى شهيد الجبل الأسود من عذاب ومعاناة لا تصدق في النضال الذي دام قرونًا من أجل الأرثوذكسية والحرية الصربية، وقد تمت مكافأته بسخاء على هذه التضحيات العظيمة بإيمان راسخ بالله وحمايته المقدسة لمستقبل أكثر إشراقًا للشعب الصربي، تمت مكافأته لصالح الأم اللطيفة والقوية لروسيا السلافية المباركة. إن هذا التدفق من دماء الشهداء، الذي يقدسه ارتباط سكان الجبل الأسود بالإيمان الأرثوذكسي المقدس والكنيسة، والذي هم على استعداد دائمًا للتضحية بأنفسهم من أجله، يصب في داخلي، أنا راعيهم الروحي المستقبلي، الأمل الجميل في أنه سيسهل خدمتي الأسقفية. في الوقت نفسه، يدعمني هذا الأمل بإيمان لا يتزعزع في الحب العائلي الأخوي والوحدة الدينية، التي تربط بقوة بين ملوك روسيا والجبل الأسود المباركين من الله ورعاياهم المخلصين المحميين من الله. وهذا الحب الأخوي والتضامن، الراسخ والمشهود له منذ قرون، يدعم في داخلي الثقة التي لا شك فيها بأن مساعدتكم الروحية، أيها الممثلون الرحيمون للكنيسة الروسية الأرثوذكسية العظيمة، لن تنقصني أبدًا في أداء واجباتي الكهنوتية. "أيها القساوسة والآباء القديسون الحكيمون. لا يمكن لسيادة الجبل الأسود، صاحب السمو الملكي الأمير نيكولاس الأول وشعبه أبدًا أن ينسوا الفوائد التي لا حصر لها التي قدمتها روسيا القوية، روسيا الأم، وما زالت تفعلها باستمرار للجبل الأسود. من أجل هذه الفوائد، أشعر دائمًا بأكبر قدر من الامتنان والحب اللامحدود لصاحب الجلالة الإمبراطوري، وبيت سموه والشعب الروسي، وسيادي الحبيب، وبيت أغسطس وجميع شعب الجبل الأسود البطل " 13. تسليم طاقم الأسقف إلى أسقف الجبل الأسود المكرس حديثًا كيريل، الأسقف السلافوفيلي المتوفى، ردًا على اعترافه الحار والتعبير عن مشاعر الحب والامتنان للشعب الروسي في شخصه، من جانب شعب الجبل الأسود الشجاع بأكمله، قال الكلمات المهمة التالية: "كل التجارب التاريخية الصعبة التي عاشتها الشعوب السلافية في الماضي منذ قرون مضت أمام أفكارك، وأحزان قلبك الكبيرة الحالية تعكس أيضًا الألم في قلبك، وبالتالي بخوف، كما قلت بنفسك، تفكر في الصعوبة الخاصة للخدمة التي تنتظرك في ظل الظروف المعاصرة لحياة السلاف، وتقارن ضعفك بهذه الصعوبات. لكن، أيها الأخ الحبيب، تذكر الرسول، الذي افتخر على وجه التحديد في نقاط ضعفه حتى تكتمل قوة الله في الإنسان. الضعف، حافظ بثبات على تعهد الإيمان الأرثوذكسي المقدس الذي نشأت فيه، وعلم قطيعك وكل من يطلب تعليمك أن يكونوا أبناء مخلصين للكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، موضحًا لهم أن السلاف على قيد الحياة وبصحة جيدة، طالما بقوا، وفقًا لعهد القديسين ميثوديوس وكيرلس، في الكنيسة الأرثوذكسية، يصلون ويدرسون بلغتهم الأم. مع هذا الإيمان، سيكون عمل خدمة أسقفك ناجحًا، وسوف تمر الأحزان ونور الفرح. يشرق لقلبك"14. احتفظ رئيس كهنة الكنيسة الروسية الراحل بإيمانه القوي بأفضل الأيام المشرقة للسلاف وحبه الشديد لها منذ أيام شبابه، ويمكن للمرء أن يقول بثقة تامة، أنه حمل هذه النار المقدسة في قلبه الطيب إلى قبر عادي بين رهبان إخوة ألكسندر نيفسكي لافرا. قبل أسبوعين أو ثلاثة أسابيع فقط من وفاته المؤلمة، بمجرد أن دويت المدافع على مرتفعات الجبل الأسود، بإرادة القائد الشجاع، الملك نيكولاس الأول ملك الجبل الأسود، عندما، بأمر من مجلس الجمعية الخيرية السلافية، ظهر وفد للمتروبوليت أنتوني، يتكون من رئيسنا الموقر، جنرال المشاة ب. بارينسوف وأقدم الأعضاء أ.ف. فاسيلييف وأ.أ. باشماكوف، مع طلب السماح بجمع لصالح السلاف في 22 أكتوبر، يوم العطلة على شرف أيقونة والدة الرب في قازان، لم يقبل الأسقف المتوفى التفويض بلطف فحسب، بل وافق عن طيب خاطر على طلبها، ومن جانبه عرض تنفيذ هذه المجموعة حتى أثناء القداس عشية هذا العيد، لأنه كان يوم الأحد. تم تنفيذ المجموعة من قبل أعضاء الجمعية، وتم التعبير عن نجاحها في كاتدرائية كازان بأكثر من 500 روبل، في ألكسندر نيفسكي لافرا بـ 200 روبل، في كاتدرائية القديس إسحاق وفي كنيسة الشفاعة في كولومنا بحوالي 150 روبل. إلخ. ثم، بإذن من الأسقف الراحل أرشمندريت ألكسندر نيفسكي لافرا، تم نقل تبرع بقيمة 5000 روبل من لافرا إلى مجلس الجمعية الخيرية السلافية لصالح السلاف. كل هذا مكّن الجمعية الخيرية السلافية من تقديم المساعدة الطبية والمالية لشعوب البلقان الأرثوذكسية المتحاربة وإرسال الضمادات والملابس اللازمة. نحن على يقين من أن الإخوة السلافيين الأرثوذكس لن ينسوا أبدًا رئيس الكنيسة الروسية الراحل المحبوب بشدة، المتروبوليت أنتوني، باعتباره محبًا للسلافوفيل بالمعنى الأفضل وأنبل للكلمة، وسيحتفظون له بذكرى أبدية ممتنة. البروفيسور أ. دميترييفسكي خطاب ألقي في جمعية سانت بطرسبرغ السلافية الخيرية في 19 نوفمبر 1912. كتابه: "المحامي". دليل لرجال الدين ومن ينتخبهم الأسقف أثناء رسامتهم وتكريسهم ومنح الامتيازات الروحية مع شرح مفصل لجميع الطقوس والصلوات. كييف عام 1904. رافقنا الإهداء التالي: “إهداء إلى نيافة المطران أنتوني، متروبوليت سانت بطرسبرغ ولادوجا، مع شعور بالامتنان العميق من قبل طالب ممتن. قال المتروبوليت أنتوني عند قبر مدير المكتبة العامة الإمبراطورية، د.ت.س. A. F. Bychkov، 5 أبريل 1899، اعتدت منذ صغري على تكريم بعض أساتذتي الأكاديميين والأساتذة السابقين، الذين أنطق أسمائهم بالبركات والذين أحمل صورهم في قلبي مع شعور بالتبجيل المقدس لهم. وبسبب هذا التقارب الروحي معهم، لم يكن بوسع المتوفى إلا أن يكون قريبًا من قلبي (خطب وكلمات وتعاليم، الطبعة 3، سانت بطرسبورغ 1912، ص 490-491). المطران أنطونيوس. من تاريخ الكرازة المسيحية، ص 5 – 6، ط. 2. إس.بي.بي. 1895 المتروبوليت أنتوني. الخطب والكلمات والتعاليم، أد. 3.، ص 478-479. قوس. أنتوني. من تاريخ الكرازة المسيحية. الخطب والكلمات والتعاليم، ص 180-181. الخطب والكلمات والتعاليم، ص 26-28. من تاريخ الكرازة المسيحية، ص 177 – 178. من تاريخ التبشير المسيحي ص271. الخطب والكلمات والتعاليم، ص 29-31. الخطب والكلمات والتعاليم، ص. 182. "جريدة الكنيسة". 1909، رقم 23، المادة. 1035-1036. الخطب والكلمات والتعاليم، ص 311-312. قد تكون مهتمًا بـ: