Бесіди про хрест і розбійника

«Бесіди про Хрест і розбійника» (2 бесіди) сказано свт. Іоанном Златоустом імовірно в Антіохії у Велику П'ятницю 388 р. У них святитель повертається до теми Хреста Христового, що відкрив для людей рай і приніс їм порятунок. Друга розмова, ймовірно, є редакцією першою. Розмови складаються з 5 розділів. Свт. Іван прославляє Хрест Христовий: він називає його святом і духовним торжеством, главою нашого спасіння, причиною незліченних благ. Хрест відкриває нам Небо. Це жертовник, на якому Господь наш Ісус Христос здійснив Свою Жертву. У розмові міститься відповідь на запитання, чому ця Жертва загартується поза стінами Єрусалиму. В останній день Син Божий з'явиться зі Своїм Хрестом, який нестимуть ангели та архангели. Господь, будучи розіп'ятий, молився за Своїх мучителів. Ми повинні молитися за ворогів у наслідування Христа і святих, приклади молитов яких є як у Новому, так і у Старому Завіті: «Молитва за ворогів більша за молитву за друзів, і остання не приносить нам стільки користі, скільки перша». * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὸν σταυρὸν κα εἰς τὸν λῃστήν. * Назва твору латинською мовою – De cruce et latrone homiliae 1-2. Зміст Бесіда перша * Розмова друга Уславлення св. Хреста. – Він є жертовником, на якому Господь Ісус Христос здійснив свою жертву, і відкриває нам Небо. – Все наше щастя походить від Хреста. - Він є ключем, що відкриває нам двері Раю. – Перший увійшов до цих дверей добрий розбійник. – Приклад цього розбійника, як заохочення відваги віри. – Хрест, який з'явиться в останній день несамий Ангелами та Архангелами. – Необхідність молитися за ворогів у наслідування Христа-Спасителя і в послух повчань святого апостола Павла, тим більше, що й у Старому Завіті, де менш рясніла благодать, Мойсей, Давид і Самуїл молилися за ворогів. - Ми повинні слідувати їх стопами. 1. Сьогодні Господь наш Ісус Христос – на Хресті, і ми святкуємо, щоб ти знав, що Хрест є святом і духовним торжеством. Насамперед Хрест служив іменем покарання, а тепер став почесною справою, колись був символом осуду, а тепер – знаком спасіння. Справді, він став для нас причиною незліченних благ: він звільнив нас від омани, він просвітив тих, хто сидить у темряві, він примирив нас у ворожнечі з Богом, він зробив друзями відчужених, він зробив близькими колишніх далеко. Хрест – знищення ворожнечі, він – охорона світу, він став нам скарбом незліченних благ. Завдяки Хресту ми вже не блукаємо в пустелях, бо пізнали правдиву дорогу, вже не живемо поза Царством, бо знайшли двері, не боїмося вогняних стріл диявола, бо побачили джерело. Завдяки Хресту ми вже не вдовимо, бо отримали нареченого, не боїмося вовка, бо маємо доброго пастиря. «Як, – каже, – пастир добрий» (Ів.10:11). Завдяки Хресту ми не тремтімо перед тираном, тому що знаходимося біля Царя. Ось чому ми святкуємо, здійснюючи пам'ять Хреста. Так наказав святкувати заради Хреста та Павло. «Нехай святкуємо, – каже, – не в квасі ветсі, ...але в безквасіях чистоти та істини» (1Кор.5: 8). Потім, вказуючи причину, додав, що «паска наша за нас пожерли б Христос» (1Кор.5:7). Бачиш, яким чином наказує він святкувати заради Хреста? На Хресті «пожерений бути Христос», а де жертва, там знищення гріхів, там примирення з Господом, там свято та радість. «Великдень наш за нас пожерений був Христос» . Де, скажи мені, «пожертий бути»? На висоті помосту. Незвичайний жертовник цієї жертви, бо й жертва надзвичайна та небувала. Справді, той самий був і жертвою, і священиком: жертвою був плоттю, а священиком – духом. Один і той самий приносив і був приносимий плоттю. Послухай, як пояснив те й інше Павло. «Всяк... первосвященик, – каже він, – від чоловік прийнятний, … людина і поставляється» (Євр.5: 1). «Тим же потреба мати що і Цьому, що принесе» (Євр.8:3); ось Сам Він приносить Себе; а в іншому місці каже, що «Христос єдиною принесешся, в що піднести багатьох гріхи, ... з'явиться, хто чекає Його на спасіння» (Євр.9:28). Тут Він принесений, там приніс Себе. Бачиш, як Він став і жертвою, і священиком, а жертовником був Хрест? Чому ж, скажеш, жертва приноситься не в храмі, а поза містом та стінами? Щоб виповнилося пророцтво, що «з беззаконними стався» (Іс.53:12). Чому ж загартується Він на висоті помосту, а не під дахом? Щоб очистити повітряну природу; тому на висоті, не під дахом, що простягається, а під дахом неба. Очищалося повітря, коли у висоті приносилося в жертву Агнець, але очищалася і земля, бо на неї капала кров із ребра. Для того – не під покрівлею, для того – не в юдейському храмі, щоб не приховали жертви юдеї, і ти не подумав, що вона приноситься тільки за один цей народ. Для того – поза містом та стінами, щоб тобі знати, що жертва загальна, що приношення за всю землю, щоб ти знав, що очищення загальне, не приватне, як у юдеїв. Юдеям Бог наказав залишити всю землю і приносити жертви і молитися в одному місці тому, що вся земля була нечиста, тому що на ній гасали дим, гар та всякі інші сморід від язичницьких жертв. А нам тепер, оскільки Христос, що прийшов, очистив увесь всесвіт, всяке місце стало місцем молитви. Тому й Павло сміливо умовляв безбоязно молитися скрізь, кажучи: «Хочу.., нехай молитви творять мужі на усілякому місці, чинно преподобні руки» (1Тим.2:8). Бачиш, як очистився всесвіт? На кожному місці ми можемо вдягати святі руки, тому що вся земля стала святішою за внутрішній святилище (храм): там приносилася безсловесна вівця, тут же духовна, а наскільки більша жертва, настільки більше й освячення. Тому Хрест є святкування. 2. Хочеш знати й іншу вчинену ним (Хрестом) справу? Він відкрив нам сьогодні Рай, що залишався ув'язненим із зайвим п'ять тисяч років, тому що в цей день, в цей час Бог ввів (туди) розбійника, означаючи (цим) дві досконалі Ним справи: одне – що відкрив Рай, інше – що ввів розбійника. Сьогодні Він повернув нам давню вітчизну, сьогодні знову привів у вітчизняне місто і дарував обитель усьому людському єству. «Десь, – каже, – зі Мною будеш у раї» (Лк.23:43). Що кажеш? Ти розіп'ятий і прибитий, і обіцяєш Рай? Так, каже, щоб ти пізнав на Хресті Мою могутність. Так як сумно було видовище, то щоб ти звернув увагу не на природу Хреста, а пізнав могутність того, хто розпинається, Він робить на Хресті це диво, що особливо виявляє Його силу. Не мертвого воскресаючи, не морю, ні вітрам повеліючи, не демонів виганяючи, а будучи розпинаємо, ображаємо, обпльовуємо, ганьбимо, ганьбимо, Він міг змінити порочну душу розбійника, щоб ти бачив Його могутність в обох випадках. Він збентежив всю тварюку, потряс скелі, привернув і удостоїв честі душу розбійника, яка була бездушніша за камінь: «День, – каже, – зі Мною будеш у раї» . Херувими, звичайно, охороняли Рай, але Христос – Владика та Херувимів; полум'яний меч був у їхніх руках, але Христос має владу і над полум'ям і геєнною, і над життям і смертю. Звичайно, жоден цар ніколи не погодився б посадити разом з собою розбійника чи якогось іншого раба і ввести його таким чином у місто, а Христос це зробив, і, входячи в священну вітчизну, вводить з Собою розбійника, не зневажаючи і не ганьблячи Рая стопами розбійника, а, навпаки, прославляючи Рай, тому що я гідним райського блаженства. Коли Він увів у Царство Небесне митарів і блудниць, то зробив і це не безчестя його, а, навпаки, вшанував, показавши, що Господь Небесного Царства такий могутній, що й блудниць та митарів робить настільки славними, що вони гідні тамтешньої честі та нагороди. Подібно до того, як ми особливо дивуємося лікареві тоді, коли бачимо, що він звільняє від недуги людей з невиліковними хворобами і повертає їм здоров'я, так точно слід дивуватися і Христові, коли Він лікує невиліковні рани, коли митаря і блудницю приводить у такий стан здоров'я, що вони виявляються гідними небес. Але що таке виявив, скажеш, розбійник, щоб після Хреста отримати Рай? Хочеш, коротко вкажу тобі доблесть його? Коли Петро зрікся землі, тоді розбійник сповідав горе. Кажу це, не Петра ганьбить, – нехай не буде! – а бажаючи показати велич душі розбійника. Учень не виніс загрози нікчемної дівчини, а розбійник, бачачи, як весь майбутній народ, кричить, біснується і кидає хули і глузування, не звернув на них уваги, не глянув на видиму нікчемність Розіп'ятого, але, проходячи все це повз очима віри і залишивши нікчемні перешкоди, пізнав, пізнав небес, пізнав, пізнавши, Не пізнавши, пізнавши, «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» (Лк.23:42). Не залишимо увагою цього розбійника і не посоромимося взяти як вчителя того, кого Господь наш не соромився ввести першим у Рай. Не посоромимося взяти в вчителі людину, яка виявилася передусім створінням гідним проживання на небесах, але ретельно досліджуємо окремо (всі його вчинки), щоб нам пізнати силу Хреста. Не сказав йому (Христос), як Петру: «Прийди... по Мені, і створю тебе ловця людиною» (Мф.4: 19); не сказав йому, як дванадцятьох (учням): «сядьте... на двадцятьдесят престола, судячи обіманадесяте коліна Ізраїлевого» (Мф.19:28). Навпаки, він навіть не удостоїв його й слова. Він не показав йому дива; розбійник не бачив ні воскресного мерця, ні демонів, що виганяються, не бачив моря, що кориться; Христос нічого не сказав йому ні про Царство, ні про геєну, проте розбійник сповідав Його перш за все, при тому, коли інший ганьбив, бо інший розбійник ганьбив Його. Розіп'ятий же був із Христом і інший розбійник, щоб виповнилося пророцтво: «з беззаконними зважися» (Іс.53:12), тому що юдеї хотіли затьмарити славу Його, і скрізь, що не робили, ображали (Його), але істина сяяла скрізь і зростала через самі. Отже, інший розбійник ганьбив Його. Бачиш того розбійника та цього розбійника? Обидва на Хресті, обидва за розбійницьке життя, обидва за безбожність, але доля того й іншого не однакова. Один успадкував Царство Небесне, другий посланий до геєни. Так і сьогодні. Учні та учень, Юда та одинадцять. Ті говорили: «Де хощеші приготуємо Ти їсти пасху» (Мф.26:17), а цей готував зраду і говорив: «що ми хотіли дати, і я вам видам Його» (Мф.26:15)? Ті готувалися до служіння і до Божественного таємництва, а цей поспішав на зраду. Так і тут – розбійник і розбійник, але один ганьбить, а другий поклоняється, один ганьбить, а другий прославляє і вгамовує хулітеля, кажучи: «Чи ти не боїшся Бога? ...бо гідна за ділом наю сприйнятлива» (Лк.23:40–41). 3. Бачиш відвагу розбійника? Бачиш сміливість його на хресті? Бачиш любомудрість під час муки та благочестя під час покарання? Хто не вразиться (бачачи), що він зберіг присутність духу, що він залишився в розумі, пронизаний цвяхами. Але він не тільки зберіг присутність духу, але й забуваючи про себе самого, дбав про спасіння інших, ставши учителем на хресті, коли з докором говорив: «Чи ти не боїшся Бога?». Не звертай уваги, каже він, на земний суд; є інший невидимий Суддя, є непідкупний суд; Тому не дивися, що Він засуджений на землі. Небесний суд не такий. Тут, на земному суді, і праведники засуджуються, і неправедні уникають покарання, і винні звільняються, і невинні караються, тому що судді хоч-не-хоч багато грішать, або не знаючи правди і піддаючись обману, або, хоч і знають, вимовляють часто вирок. А в Небесному суді немає нічого подібного. Бог – Суддя праведний, і суд Його вийде як світло, не затемнене ні мороком, ні незнанням. Так (через побоювання), щоб той не казав йому, що Христос засуджений земним судом, він звів його до суду Небесного, нагадав (йому) про те Страшне судилище, кажучи ніби так: дивися туди, і ти не вимовиш засуджуючого вироку, не станеш на бік розтлінних земних суддів. Бачиш любомудрість розбійника? Бачиш його розсудливість та мудрість? Негайно з хреста він переселився на Небо. Потім, сильно засуджуючи іншого розбійника, каже: «Не боїшся, що ми засуджені на те саме». Що означає: «засуджені до того ж»? На те саме покарання. Чи не на хресті і ти? Отже, докоряючи іншому, ти, перш ніж його, засуджуєш себе, тому що як той, хто перебуває в гріхах, ганьбить іншого, ганьбить, перш ніж того, себе, так і що перебуває в нещасті і докоряє іншому нещастя, докоряє, перш ніж іншого, себе самого. "На те ж засуджені". Він читає йому апостольський закон, євангельські слова, що кажуть: «Не судіть, нехай не будете судимими» (Мф.7: 1). "На те ж засуджені". Що ти робиш, розбійнику? Намагаючись захистити Його, ти робиш Його спільником розбійника? Ні, каже. Я знищую таку думку такими словами. Щоб ти не подумав, що через спілкування в муках він зробив Його спільником гріха, він приєднав поправку, кажучи: «І ми в правду: бо гідна по справі наю потерпіли» (Лк.23:41). Бачиш досконале сповідання? Бачиш, як він на хресті звільнився від гріхів? «Дівайся, – сказано, – ти беззаконня твоя перш, нехай виправдишся» (Іс.43:26). Ніхто не примушував, ніхто не гвалтував його, а сам виставив себе на наругу, кажучи: «І ми в правду: бо гідна по справі наю постраждали. Сей же жодного зла сотвори». І після цього каже: «Пом'яни мене, Господи, ... у Царстві Твоєму» (Лк.23:42). Він не наважився сказати раніше: «Згадай мене... в Царстві Твоєму», чим склав через сповідання тяжкість гріхів. Бачиш, що означає сповідання? Сповідав - і відкрив (собі) Рай; сповідав – і отримав таку велику відвагу, що просить Царства після розбою. Бачиш, причиною скільки благ служить для нас Хрест? Ти згадуєш царство? Що ж такого ти бачиш (що нагадувало б про нього), скажи мені? Видно цвяхи і Хрест. Але саме цей Хрест, каже, є символом Царства. Тому називаю Його Царем, що бачу Його, що розпинається на Хресті, бо обов'язок царя – померти за підвладних. Він Сам сказав: «Пастир добрий душу свою вважає за вівці» (Ів.10:11). – так і добрий цар вважає свою душу за підвладних. Тому, як Він поклав душу Свою, то я і називаю Його Царем за це. «Пом'яни мене Господи, у Царстві Твоєму». 4. Бачиш, як хрест є символом царства (небесного)? Хочеш знати інші докази? Христос не залишив його на землі, підняв його (з Собою) та підніс на Небо. Звідки це видно? Звідти, що Він має прийти з ним у друге та славне Своє пришестя. Щоб ти знав, яка честь личить Хресту, Він назвав його і славою. Але побачимо, як Він прийде з Хрестом. Необхідно навести цьому доказ. «Аще... речуть, – каже, – ось, у скарбах Христос, се, в пустелі є, не вийди» (Мф.24: 26), говорить так про Своє друге славне пришестя, через лжехристів, лжепророків і антихриста, щоб хтось, заблукавши. Так як перед Христом прийде антихрист, то щоб хтось, шукаючи Пастиря, не попався вовку, для того вказую тобі ознаку пришестя Пастиря. Оскільки перше Його пришестя було таємним, то щоб ти не подумав, що й друге буде таким самим, Він дав цей знак. Тому приходу природно бути таємним, тому що Він прийшов стягнути загиблого, але то буде не так. Як же скажи? «Яшкіре блискавка походить від схід і є на захід, тако буде і пришестя Сина Людського» (Мф.24:27). Він з'явиться всім за раз, і ніхто не потребуватиме питати: тут чи там Христос? Подібно до того, як, при появі блискавки, ми не маємо потреби запитувати, чи з'явилася вона, так, коли відбудеться пришестя Христове, для нас не буде потреби досліджувати, чи Христос прийшов. Але питання в тому, чи прийде Він з Хрестом? Ми не забули обіцянки, тому вислухай наступне. "Тоді", - говорить (Мф.25: 34). Коли це "тоді"? «Коли... прийде Син Людський» (Мф.25:31). Тоді «сонце померкне, і місяць не дасть світла свого» (Мф.24: 29). Таке буде тоді достаток світла, що й найблискучіші зірки стануть невидимі. Тоді «зірки спадуть... тоді з'явиться ознака Сина Людського на небі» (Мф.24:29–30). Бачиш, яка велика сила знамення Хреста? Сонце затьмариться, і місяць не буде видно, а воно є і сяє, щоб ти знав, що воно світліше сонця і місяця. І подібно до того, як, при вступі в місто царя, воїни, взявши так звані прапори, несуть їх на своїх плечах, провіщаючи вхід царя, так і при сходженні Господа з небес передують війська Ангелів і Архангелів, несучи на раменах знак Хреста і сповіщаючи нам царське Його пришестя. Тоді «сили небесні підійдуть» (Мф.24:29), – говорить про Анголів, – трепет охопить їх тоді і великий страх. Чому скажи мені? Страшний буде той суд, тому що вся природа наша має судитися і чекати страшного Судді. Але чому Ангели бояться і тремтять? Адже не вони судитимуться? Подібно до того, як коли судить начальник, який не тільки підлягає відповіді, а й стоять поблизу (воїни), не усвідомлюючи за собою жодної провини, бояться і тремтять через страх перед суддею, так і тоді, хоча буде судима наша природа, але й Ангели, що не усвідомлюють жодного злочину, боятимуться внаслідок. Але навіщо з'явиться тоді Хрест і навіщо Спаситель прийде з ним? Для того, щоб ті, хто розіп'яв Його, пізнали свою власну невдячність, – для того саме Він і показує їм цей символ їхньої безсоромності. А що для цього Він принесе його, послухай пророка, який каже: «Тоді плачуть земні коліна, бачачи Обвинувача і усвідомлюючи свій гріх». І що ти дивуєшся, що Він прийде з Хрестом, якщо Він покаже тоді й самі рани? «Поглядають, – каже (пророк), – нань, Його ж прободоша» (Зах.12:10). Подібно до того, як зробив Він з Хомою, бажаючи знищити зневіру учня, і після воскресіння показав йому знаки цвяхів і виразки, говорячи: «Вклади руку твою і виждь» (Ів.20:27), «яко дух плоті і кістки не мати» (Лк.24:39), так Він є Той, що був розіп'ятий. 5. Але не тільки Хрест, а й самі слова, сказані на Хресті, виявляють невимовну Його людинолюбство. Розпинаний на Хресті, піддаючись при цьому осміянням, наругам і заплюванням, Він говорив: «Отче, відпусти їм гріх: бо не ведуть, що творять» (Лк.23:34). І Розпинаний молиться за розпиначів, хоча ті, навпаки, говорили: «Якщо Син Ти Божий, скиди з хреста; ...і віруємо в Тебе» (Мф.27: 40, 42). Але саме тому, що Він Син Божий, Він і не сходить з Хреста, тому що для того Він прийшов, щоб бути розіп'ятим за нас. "Зниди, - кажуть, - з хреста ... і віруємо в Тебе". Це слова і відмовка зневіри, тому що повстати з труни, до якої був привалений камінь, було набагато більшою справою, ніж зійти з Хреста; вапна з труни четвероденного мертвого Лазаря, повитого пеленами, (також) було набагато більшою справою, ніж зійти з Хреста. Отже, вони говорили: «Якщо Син Ти Божий, спасися Сам» . Він робив усе, щоб врятувати тих, що лихають Його, кажучи: «Відпусти їм гріх, бо не ведуть, що творять» . Що ж? Відпустив їм гріх? Відпустив, якби вони хотіли каятися, а якби Він не відпустив їм гріха, то Павло не став би апостолом; якби не відпустив їм гріха, то не повірили одразу ні три тисячі, ні п'ять тисяч, ні безліч. А що увірувало безліч юдеїв, послухай, що кажуть апостоли Павлові: «Чи бачиш, брате, скільки тим є юдей віруючих» (Дії 21:20). Отже, наслідуватимемо Господа і молимося за ворогів. Знову звертаюсь із цим повідомленням: сьогодні (вже) п'ятий день розмовляю з вами про цей предмет, не тому, щоб я помітив неуважність з вашого боку, – хай не буде, – а головним чином у надії, що ви переконаєтесь (моїми порадами). А якщо є (між вами) жорстокосерді, гнівливі, злопам'ятні, які не слухають сказаного про молитву (за ворогів), то може вони, засоромившись числом днів, відкладуть якось свою ворожнечу і злобу. Наслідуй свого Владика. Він був розпинаний і звертався з молитвою до Батька за розпиначів. Як, скажеш, можу я наслідувати Господа? Можеш, якщо хочеш, тому якби ти був не в змозі наслідувати, то як би сказав (Спаситель): «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем» (Мф.11: 29)? Якби не можна було наслідувати, то не сказав би Павло: «Наслідуйте мені будьте, як і за Христом» (1Кор.11:1). Якщо, втім, ти не хочеш наслідувати Владику, то наслідуй сораба, - розумію апостола Стефана, так як і він наслідував Господа. І як Христос серед розпинателів, залишивши Хрест, залишивши все, що стосується Його Самого, благає Отця за розпиначів, так і цей раб серед побиваючих, що вражається всіма, під ударами каменів, не звертаючи уваги на те, що походить від цього страждання, говорив: «Господи, не постави їм гріха цього»6 (Дії). Бачиш, як каже Син? Бачиш, як молиться раб? Той каже: «Отче, відпусти їм гріх цей: бо не ведуть, що творять» , а цей каже: «Господи, не вчини їм цього гріха» . А щоб ти знав, що він молиться з старанністю (зверни увагу на те, що) він молиться не просто стоячи, будучи побиваємо камінням, а сказав свою молитву, схиливши коліна, з серцевою скорботою і з великим співчуттям. Хочеш, вкажу тобі й іншого сораба, який зазнав набагато більше, ніж цей? Павло каже: «Від юдей... тріщи палицями биен бих, єдиними каменями наметаний бих, ...ніч і день у глибині сотворих» (2Кор11:24–25). Що ж тоді? «Молив бихся, – каже, – сам… відлучений бити… по братії моєї, родичах моїх за тілом» (Рим.9: 3). Чи не бажаєш бачити ще іншого не в Новому Завіті, а у Старому? Це всього і дивовижніше, що там, де не було наказу любити ворогів, а (передбачалося) виривати «око за око і зуб за зуб» (Вих.21:24) і (за зло) віддавати однаковим злом, там дійшли до апостольської любомудрості. Послухай, що говорить Мойсей, який багато разів побиваємо камінням від юдеїв і зневажаємо ними. «Якщо залиши їм гріх.., залиши: якщо ж не зглади мене з книги Твоєї, в ню ж вписав Ти» (Вих.32:32). Бачиш, як кожен з них віддає перевагу порятунку інших від свого власного порятунку? Ти ні в чому не згрішив; То чому ж ти хочеш бути учасником у покаранні разом із ним? Тому каже, що недостатньо відчуваю щастя, коли страждають інші. Досить для нас і цих прикладів. А щоб нам повністю виправити себе, постараюся уявити ще одного (святого), який любомудрує про це. Блаженний лагідний Давид, коли обурилося проти нього все його військо і, озброївши сина його Авесалома, вручило останньому владу і хотіло вбити його, потім коли Бог розгнівався на це (бо що в тому, що (Бог) привів інший привід для побиття?) і послав Ангела з мечем, щоб вразити народ? Я пастир згрішив, і я пастир зло вчинив: «Нехай буде... рука Твоя на мені та в домі батька мого» (2Цар.24:17). Бачиш, як подібні чесноти (у Старому та Новому Завіті)? Хочеш, вкажу тобі та ще? Не важко (подати) ще одного, який любомудрує таким же чином. Пророк Самуїл був так ображений, знехтуваний, зневажений юдеями, що Бог, бажаючи втішити його, говорив: «Не тобі принижуєш, а Мене» (1Цар.8:7). Що ж цей зневажений, зневажений, ображений? «Мені нехай не буде, – каже, – згрішити так, щоб залишити... молитися за вас до Господа» (1Цар.12:23). Він вважав за гріх не молитися за ворогів. Нехай мені не згрішить так, щоб не молитися за вас. Христос каже: «Отче, відпусти їм гріх: бо не ведуть, що творять» ; Стефан каже: «Господи, не постав їм гріха цього» ; Павло каже: «Молив бих ся... відлучений бити... по братії моєї, родичках ...по плоті»; Мойсей каже: «Якщо залиши їм гріх.., залиши: якщо ж ні, зглади мене з книги.., в ню ж вписав єси» ; Давид каже: «Нехай буде твоя рука на мені і на домі батька мого» ; Самуїл каже: «Мені нехай не згрішитиме... залишити... молитися за вас до Господа» . Отже, скажи мені, чи матимемо якесь вибачення ми, коли і Владика, і раби, і святі ветхо- і новозавітні, всі спонукають нас до молитви за ворогів, якщо будемо робити неприємне і молитися проти ворогів? Не будемо робити так, браття, умовляю вас, не станемо, бо чим більше прикладів, тим більше і покарання, якщо ми не наслідуватимемо їх. Молитва за ворогів більша за молитву за друзів, і остання не приносить нам стільки користі, скільки перша. «Якщо любите тих, що люблять вас, ви не робите, – говорить Христос, – нічого великого, бо й митарі... також де творять» (Мф.5: 46). Так що якщо ми молитимемося за друзів, то ми ще анітрохи не кращі за язичників і митарів, а якщо любитимемо ворогів, то в міру сил людських стаємо подібними до Бога, Який «сонце Своє сяє на злі і благі і дощить на праведні і неправедні»4 (Мт.5). Отже, будемо подібні до Отця. Будьте, каже Христос, подібні до Отця вашого, що є на небесах, щоб нам удостоїтися і Царства Небесного благодаттю і людинолюбством Господа і Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Уславлення св. Хреста. - Блага, що випливають від нього. – Чому Ісус Христос, жертва Нового Завіту, був закланий поза стінами Єрусалиму? – Добрий розбійник. - Пояснення сказаних ним слів на Хресті. – Велика нагорода за славне сповідання віри. – Ісус Христос останнього дня з'явиться зі Своїм Хрестом. – Умовляння віруючим прощати своїх ворогів. – Вказівка ​​на приклад Господа Христа і святих праведників як у Старому, так і Новому Завіті. 1. Ми здійснюємо сьогодні, улюблені, свято та торжество, бо Господь наш на Хресті прибитий цвяхами. Не дивуйся, що ми святкуємо, тоді як ця подія сумна; таке все духовне; воно буває гидко звичаєм людським. Щоб тобі точно знати це, ось Хрест раніше був іменем засудження та покарання, а тепер став предметом поважним та жаданим; раніше Хрест був знаряддям ганьби та страти, а тепер став джерелом слави та честі. А що Хрест справді є слава, послухай Христа, Який каже: «Отче, прослави Мене ... славою, юже мав у тобі раніше світ не бути» (Ів.17:5), називаючи славою Хрест. Хрест – голова нашого спасіння; Хрест – причина незліченних благ. Через нього ми, що були раніше безславними і знедоленими, тепер прийнято до числа синів; через нього ми вже не залишаємось в омані, але пізнали істину; через нього ми, що раніше поклонялися деревам і каменям, тепер пізнали Творця всіх; через нього ми, що були рабами гріха, приведені у свободу праведності; через нього земля нарешті стала небом. Він звільнив нас від помилки, він привів нас до істини, він влаштував примирення між Богом і людьми, він, витягнувши нас із глибини пороку, звів на саму вершину чесноти, він винищив бісівську помилку, знищив спокусу. Через нього вже не стало диму, смороду та пролиття крові безсловесних тварин, але скрізь духовні служіння, піснеспіви та молитви; через нього дияволи біжені, через нього диявол вигнаний, через нього людське єство стало змагати життя ангельської, через нього дівоцтво оселилося на землі, тому що з того часу, як прийшов народився від Діви, єство людське дізналося цей шлях до чесноти. Він просвітив нас, що сиділи у пітьмі, він примирив нас ворогуючих (з Богом), він зробив близькими нас, що були далеко, він зробив своїми нас, що були чужими, він зробив громадянами Неба нас, що були мандрівниками, він став у нас припиненням війн, він став для нас опорою світу. Через нього ми не боїмося розпалених стріл диявола, оскільки знайшли джерело життя; через нього ми перестали бути у вдовстві, бо набули нареченого; через нього ми вже не боїмося вовка, бо впізнали доброго пастиря. «Як, – говорить [Господь], – пастир добрий» (Ів.10:11). Через нього ми вже не лякаємося тирана, тому що вдалися до Царя. Чи бачиш, скільки благ причина для нас Хрест? Тому справедливо ми робимо свято. Так і Павло умовляє святкувати, коли каже: «Нехай святкуємо не в квасі ветсі, ні в квасі злості та лукавства, але в безквасій чистоти та істини» (1Кор.5: 8). Чому ж ти, блаженний Павле, наказуєш нам святкувати? Скажи причину. «Бо пасха наша, – каже, – за нас пожерли б Христос Бог» (1Кор.5: 7). Чи бачиш, як Хрест є предметом святкування? Чи дізнався ти, що він наказує святкувати заради Хреста? На Хресті принесено жертву; а де жертва, там відпущення гріхів, там примирення з Господом, там свято та радість. «Великдень наш – каже, – за нас пожерли б Христос» . Де, скажи, Він пожер? На найвищому Хресті. Новий і чудовий жертовник, тому що і жертва дивовижна і надзвичайна. Сам Він – і жертва та священик, жертва за тілом, а священик за духом; Сам Він і приніс і був принесений. Послухай знову Павла, який каже: «Бо всякий первосвященик від людей прийнятний, за людей поставляється на служби аж до Бога; ...теж потреба мати що і Сему, що принесе» (Євр.5:1, 8:3). Ось досі Він приносить. А в іншому місці апостол каже: «Так і Христос єдиною принесешся, в що піднести багатьох гріхи» (Євр.9:28). Ось тут Він «приніс», а там «приніс» Самого Себе. Бачиш, як Він став і жертвою, і священиком, а жертовником був Хрест. Втім, треба знати, чому ця жертва принесена не в храмі, – розумію храм іудейський, – а поза містом, за його стінами. Поза містом Він розіп'ятий, як якийсь злочинець, щоб виповнилося сказане пророком: «І з беззаконними вставися» (Іс.53:12). І це не без причини, а для того, щоб очистити природу повітря. Тому на високому місці, не під навісом покрівлі, але замість покрівлі, під склепінням неба, щоб очистилося все небо, тоді як цей Агнець був гартуванням на висоті. Очистилося небо, і земля очистилася. Кров капала з боку Його на землю і очистила все її осквернення. З цієї причини жертва принесена не під дахом. Але чому ж не в самому юдейському храмі? І це знову не без причини, а для того, щоб іудеї не зробили своєю власністю цю жертву, щоб ти не думав, ніби за один тільки цей народ принесена ця жертва; тому вона принесена поза містом, за його стінами, щоб ти знав, що це жертва вселенська, щоб ти знав, що це приношення за всю землю, і що це загальне очищення всього єства нашого. Юдеям Бог наказав залишити всю землю і приносити жертви на одному місці, молитися на одному місці, бо вся земля була тоді нечиста від диму, смороду, крові ідольської та інших нечистот язичницьких; тому Він призначив їм одне місце. Але коли Христос прийшов і постраждав поза містом, то очистив всю землю, зробив всяке місце зручним для молитви. Чи хочеш знати, як вся земля нарешті стала храмом, і як усяке місце стало зручним для молитви? Послухай знову блаженного Павла, який каже: «На усілякому місці, чинно преподобні руки без гніву та роздумів» (1Тим.2:8). Чи бачиш, як Він очистив всесвіт? Чи бачиш, як ми всюди можемо одягати чисті руки? Вся земля стала нарешті святою, навіть святішою за святині юдейські. Чому? Тому що там приносилася безсловесна, а тут принесена словесна вівця. Тому як вище словесне безсловесного, таке чудове і місцеве освітлення. Отже, воістину Хрест – свято. 2. Чи хочеш знати й іншу найбільшу дію Хреста, яка перевершує всякий людський розум? Сьогодні він відкрив ув'язнений Рай; сьогодні він увів у нього розбійника, зробив дві найбільші справи – і Рай відкрив, і розбійника ввів, повернув йому давню вітчизну, привів його у вітчизняне місто. «День, – сказав [Господь], – зі Мною будеш у раї» (Лк.23:43). Що говориш Ти? Сам розіп'ятий і прибитий до Хреста цвяхами, а обіцяєш Рай? Як же ти доставиш це? І Павло каже: «Розп'ятий був від немочі» (2Кор.13:4). Але вислухай, що додає він: «Але живий є від сили Божої» . І ще в іншому місці: «Сила моя в немочі здійснюється» (2Кор.12:9). Тому, каже, Я і обіцяю тепер на Хресті, щоб і з цього ти пізнав Мою силу. Оскільки подія була сумна, то, щоб ти, звертаючи увагу на властивість Хреста, не впадав у відчай, але дивлячись на могутність Розіп'ятого, був веселий і бадьорий, для цього Він і тут показує тобі силу Свою. Не мертвого воскрешаючи, не морю наказуючи, не бісам забороняючи, але бувши розіп'ятий, пригвожений, піддаючись образі, обплюванню, злослів'ю, осміянню і ганьбу у всіх, Він мав силу привернути до Себе порочну душу розбійника. Подивися, як могутність Його блищить з двох сторін: Він похитнув основу (землі), розірвав каміння, і душу розбійника, яка була бездушнішою за камінь, зробив м'якше воску. «День зі Мною будеш у раї» . Що ти кажеш? Херувим і полум'яний меч стережуть Рай, а ти обіцяєш вхід туди розбійникові? Так, каже, бо Я – Владика та Херувимів і маю владу над полум'ям та геєнною, над життям та смертю. Тому Він і каже: «День зі Мною будеш у раї» . Коли ці сили бачать Владику, відразу відступають і усуваються. Ніякий цар ніколи не наважився б посадити з собою розбійника, або іншого когось із подібних рабів, і таким чином вступити до міста; а людинолюбний Владика зробив це. Входячи в священну вітчизну, Він вводить з Собою розбійника, не безчестя Раю ногами розбійника, – хай не буде, – але тим більше надаючи честь Раю, тому що честь для Раю мати такого Владику, такого могутнього й людинолюбного, що й розбійника Він може зробити гідним райських насолод. І коли Він закликав у Царство митарів і блудниць, робив це, не осоромлюючи Царства, але ще більше віддаючи йому честь і показуючи, що такий Господь Небесного Царства, що і блудниць і митарів Він робив настільки бездоганними, що вони були гідними тамтешньої честі та нагороди. Як лікарю ми дивуємося тоді, коли бачимо, що він, позбавивши немочі людей, одержимих невиліковними хворобами, повернув їм повне здоров'я, так і Христу дивуйся, коханий, і дивуйся, що Він, взявши людей, одержимих невиліковними душевними хворобами, міг і Царства тих, що дійшли до крайнього нечестя. «День зі Мною будеш у раї» . Велика честь, безмежна людинолюбство, невимовно достаток доброти: увійти разом із Владикою – це більша честь, ніж увійти до Раю. Але що це скажи мені? Що таке зробив розбійник, щоб раптом із Хреста виявитися гідним Раю? Чи хочеш, я коротко скажу про це і покажу звитягу розбійника? Коли Петро, ​​верховний з учнів, зрікся внизу, тоді він, перебуваючи вгорі – на Хресті, сповідав (Христа). Кажу це не в осуд Петра, – нехай не буде, – але бажаючи показати велич душі розбійника і чудову його любомудрість. Той не встояв перед загрозою простої служниці; а цей, бачачи, як увесь народ шаленів, стояв кругом, кричав і вимовляв тисячі лихослів'я Розп'ятому, не подивився на приниження Розп'ятого, але, прозираючи через все це очима віри і залишивши всі приниження і перешкоди внизу, визнав Небесного Владику, сказавши короткі ті, але показуючи Господи, ... у Царстві сі »(Лк.23: 42). Не залишимо поза увагою цих слів, не посоромимося взяти собі вчителем розбійника, якого Владика наш не посоромився ввести в Рай перш за все; не посоромимося взяти собі вчителем людини, яка перша з усього роду людського виявилася гідною життя в Раю. Досліджуємо ж кожне з його слів, щоб і звідси пізнати нам силу Хреста. Йому не говорив Господь, як Петру й Андрію: «Гродіта.., і створю ви ловця людиною» (Мф.4: 19); не говорив йому, як дванадцятьом учням: «сядьте ...на двадцятьдесят престолу, судячи обіманадесяте коліна Ізраїлевого» (Мф.19:28); навіть не удостоїв його жодного слова. Він не бачив чудес – ні мертвого повстаючого, ні бісів, що виганяються, ні моря підкоряється наказу Господа, ні розмовляв з Ним про Царство; звідки він дізнався і назву Царства? Погляньмо ж на велику його розсудливість. Інший розбійник, говориться в Євангелії, «хуляше Його» (Лк.23: 39), тому що й інший розбійник був розіп'ятий разом з Ним, щоб виповнилося сказане пророком: «і з беззаконними залучися» (Іс.53:12). Божевільні юдеї хотіли затьмарити славу Його і з усіх боків спотворювали те, що сталося; але істина від усього зростала і від перешкод робилася яснішою. Отже, інший розбійник хулив Його; один із євангелістів говорить, що обидва вони ганьбили Ісуса (Мк.15:32). І це справедливо; але це ще більше підносить доблесть того розбійника. Ймовірно, спочатку і він лихословив, але потім раптом таку велику показав зміну. Отже, інший розбійник, говориться, «хуляше Його». Чи бачиш розбійника та розбійника? Обидва вони на Хресті, обидва за вади, обидва за розбійницьке життя; але не одна й та сама доля спіткала обох: один успадкував Царство, а інший вкинуто в геєну. Так і вчора були учень та учні; але один готувався до зради, інші пропонували послуги. Той говорив фарисеям: «Що мені хочете дати, і я вам видам Його» (Мф.26:15)? А ці, приступивши до Ісуса, говорили: «Де хочеш приготуємо ти їсти пасху» (Мф.26:17)? Так і тут розбійник та розбійник; але один лихословить, а інший загороджує йому уста; один ганьбить, а другий докоряє йому, – і це тоді, коли він бачить, що Христос розіп'ятий і засуджений, і народ знизу лихословить і голосно кричить; однак ніщо з усього цього не відвернуло його і не відхилило від належного прославлення, але й на іншого розбійника він сильно нападає і каже йому: «Чи ти не боїшся Бога» (Лк.23: 40)? 3. Чи бачиш відвагу розбійника? Чи бачиш, як і на хресті він не забуває свого ремесла, але самим сповіданням викрадає Царство? «Чи ти боїшся Бога?» – каже він. Чи бачиш відвагу (його) на Хресті? Чи бачиш любомудрість, чи бачиш благоговіння? Він був при своїй свідомості, зберіг здоровий глузд, хоча був прибитий цвяхами і терпів нестерпні страждання від цвяхів; чи не вартий він здивування за таку благородну мужність? Я сказав би, що він не тільки гідний подиву, але й справедливо повинен бути ласкавим, оскільки він не тільки не звертав уваги на свої страждання, але, залишивши себе, дбав і про інше, намагався позбавити його помилки і стати вчителем на хресті. «Чи ти, – каже, – боїшся Бога?» Він ніби так каже йому: не дивись на те судилище, яке тут унизу, не суди з вигляду, не дивись тільки на те, що відбувається; є інший Суддя – невидиме і непідкупне судилище, яке не може помилятися. Отже, не дивись на те, що Він засуджений унизу, угорі – не те. Тут у нижньому судилищі часто й невинні засуджуються, а винні звільняються, праведні засуджуються до покарань, а неправедні уникають їх, тому що багато людей часто добровільно, частиною мимоволі перекручують справи судимих, або, не знаючи правди і обманюючись, або знаючи, але безневинних. Але там угорі немає нічого подібного, тому що Бог є Суддя праведний, і суд Його вийде, як світло: не має темряви, не має прихильності, не допускає жодного спотворення. Щоб (цей розбійник) не сказав: «Він засуджений тут унизу, до чого ж ти захищаєш Його?» - звів його до гірського судилища, до Страшного Престолу, до непідкупного суду, до непогрішного Судді, нагадав йому про Страшний суд. Туди дивися, каже, і ти не вимовиш засуджуючого вироку, не станеш разом з людьми, що знаходяться внизу, але подивишся і приймеш вищий суд. «Чи ти, – каже, – боїшся Бога?» Чи бачиш любомудрість розбійника, чи бачиш розсудливість, чи бачиш вчення? Раптом з хреста він здійнявся на Небо. Подивіться, як він уже виконує апостольський закон, не тільки зважаючи на себе, але роблячи все і вживаючи всіх заходів, щоб інших уберегти від помилок і привести до істини, - сказавши: «Чи не боїтеся ви Бога», він додав: «Бо ви на те саме засуджені» (Лк. 23:40). Подивіться на ідеальне зізнання. Що означає: «Ви також засуджені»? Те саме, каже він, є покарання, оскільки ми теж на хресті. Тому, зневажаючи Його, ви перед Ним піддаєте себе наклепам. Як той, хто в гріху, засуджуючи іншого, засуджує себе перед ним, так і той, хто перебуває в нещасті і зневажає нещастя іншого, перед ним, зневажає самого себе. «Ви засуджені на те саме», — каже він; читає йому апостольський закон, вимовляючи євангельські слова: «Не судіть, щоб вас не судили» (Мт. 7, 1). «Бо й ви засуджені». Що ти робиш, розбійник? Чи не робите ви Христа своїм спільником, коли говорите: «Ви засуджені на те саме»? Ні, каже він, я додаю наступне, щоб виправити свої слова: «А ми праведні, бо ми отримали те, що гідне ділом» (Лк. 23:41). Щоб ти почувши його слова: «у тому ж засуджений ти», не подумав, ніби він представляє Христа спільником гріха, для цього він додає поправку і каже: «Ми бо в правду: бо гідна по ділу наю сприйнята». Чи бачиш досконалу сповідь на Хресті? Чи бачиш, як він омив свої гріхи цими словами? Чи бачиш, як він виконав пророчу настанову: «Ти кажеш беззаконня твоя перш, нехай виправдишся» (Іс.43:26). Ніхто не примушував його, ніхто не звинувачував, ніхто не нападав, він стає обвинувачем себе самого; тому нікого вже іншого не має обвинувачем. Він передбачив справу обвинувача, і сам виставив своє ім'я на ганебному стовпі, сказавши: «Ми бо в правду: бо гідна за справою наю сприйнятлива: цього ж жодного зла сотвори» . Бачиш глибоке благоговіння? Коли таким чином він звинуватив сам себе, коли виявив свої справи, коли вимовив захист за Владику, сказавши: «Ми бо в правду: цього ж жодного зла сотвори» , – тоді наважився запропонувати і прохання: «Пом'яни мене, Господи, – каже, – коли прийдеш у Царстві 2. Він не сміявся раніше сказати: «Пом'яни мене», поки сповіданням не очистив себе від нечистоти гріхів, поки осудом своїм не зробив себе безневинним, поки звинуваченням себе не склав гріхів своїх. Чи бачиш, як багато має сили сповідання і на самому Хресті? Чуючи це, коханий, ніколи не впадай у відчай, але, уявляючи невимовну велич людинолюбства Божого, поспішай виправленням від гріхів. Якщо Він розбійника, який був на хресті, удостоїв такої великої честі, то тим більше удостоїть нас Своєї людинолюбства, якщо ми захочемо сповідатися в наших гріхах. Отже, щоб і нам скористатися Його людинолюбством, не засоромимося сповідати свої гріхи, бо велика сила сповіді і багато може зробити вона. Ось і розбійник сповідався – і знайшов Рай; сповідався - і отримав відвагу, будучи розбійником, просити Царства. До того він не просив Небесного Царства. Як, скажи мені, розбійнику, ти згадав про Царство? Що ти побачив тепер? Цвяхи та Хрест перед очима твоїми, звинувачення, глузування та лихослів'я. Так, каже він, але самий Хрест здається мені знаком Царства; тому я і називаю Його Царем, що бачу Його розп'ятим, – царю властиво вмирати за підданих. Він сам сказав: «Пастир добрий душу свою вважає за вівці» (Ів.10:11): так і добрий цар вважає душу свою за підданих. Тому, як Він поклав душу Свою, то я називаю Його Царем. «Згадай мене, Господи, коли прийдеш у Царстві сі» . 4. Чи хочеш знати, як Хрест служить знаком Царства, і як цей предмет гідний поваги? Господь не дозволив йому залишатися на землі, але витяг його і підніс на Небо. Откуда это известно? З ним Він має прийти при другому приході Своїм. Подивімося, як Він має прийти з ним. Послухай, як говорить про це Сам Христос: «Коли кажуть вам: ось, у пустелі є, не вийдіть: ось, у скарбах, не майте віри» (Мф.24:26); говорить так про друге Своє пришестя, з приводу лжехристів, лжепророків, антихриста, щоб хтось, ошукавшись, не підпав владі його. Оскільки перед Христом прийде антихрист, то, щоб ті, хто шукає Пастиря, не потрапили на вовка, Я оголошую, каже, вам ознаки пришестя Пастиря. Якщо перший прихід Його був прихований, то не подумайте, каже, що і друге буде таке саме. Це було справедливо, бо Він приходив знайти загибле; а это будет не так. А як? Скажи и научи. «Якоже... блискавка, – каже, – походить від схід і є на захід, таке буде пришестя Сина Людського» (Мф.24:27). Он явится всем вдруг; нікому не треба буде питати. Як при явленні блискавки ми не маємо потреби дослідити, чи була блискавка, так і при явленні Його нам не потрібно буде досліджувати, чи Христос прийшов. Втім, ми ще й тепер не сказали про запропоноване питання, чи прийде Він з Хрестом. Послухай же, як Він і це ясно оголошує. «Тоді, – каже (тобто коли Я прийду), – сонце померкне і місяць не дасть світла свого» (Мф.24: 29). Такий буде тоді надлишок світла, як і світлі зірки сховаються. «І зірки, – каже, – спадуть; ...і тоді з'явиться знамення Сина Людського на небі» (Мф.24:29–30). Чи бачиш, наскільки велика перевага цього знамення, яка світлість, який блиск? Сонце затьмарюється, місяць не показується, зірки падають, а воно одне є, щоб ти знав, що воно світліше за місяць і блискуче сонця. Як при вході царя попередні війська несуть на плечах прапори і провіщають прибуття царя, так і при зниженні Владики тварюки з небес передуватимуть війська Ангелів і Архангелів, несучи це знамення і провіщаючи нам пришестя Царя. «Тоді, – каже Він, – і сили небесні підійдуть» (Мф.24:29), розуміючи Ангелів і Архангелів, і всі невидимі сили, тому що їх обійме трепет, великий страх і жах. Чому ж, скажи мені, і ті сили приходять у страх? З ґрунтовної причини: страшне буде тоді судилище, все єство людське буде судиме, усвідомлюватиме і чекатиме перед Страшним Престолом. Чому ж і Ангели тоді тремтітимуть, і безтільні сили прийдуть у жах, тим часом як не вони будуть судимі? Як тоді, коли суддя закликає на суд винних і сідає на високому місці, не одні тільки винні, але й однакові з ними за званнями майбутні, хоча не усвідомлюють за собою нічого, проте бояться і тремтять від страху перед суддею, – так і тоді, коли єство наше буде судиме і стануть від нього не вимагати звіту про прег сили боятимуться і тремтітимуть перед грізним Суддею. Таким чином, про це ми дізналися. Але навіщо і чому Він прийде з Хрестом? Дізнайся і з цієї причини. Щоб ті, що розп'яли Його, зрозуміли з самих справ своє власне безумство, для цього Він покаже їм саме викриття їхнього безумства. Але щоб тобі знати, що Він принесе Хрест саме для того, щоб звинуватити їх, послухай, як говорить про нього євангеліст: «Тоді з'явиться знамення Сина Людського.., і ...оплачуються всі земні коліна» , бачачи Обвинувача і усвідомлюючи свій гріх (Мф.24:34). І чого ти дивуєшся, що Він прийде, несучи Хрест? Він прийде, носячи на Собі навіть свої виразки. Звідки відомо, що Він прийде, носячи на Собі виразки? Послухай пророка, який каже: «Поглядають нань, Його ж бободоша» (Зах.12:10). Як вчинив він з Фомою – бажаючи виправити невіру цього учня, показав йому виразки цвяхові та рани й сказав: «Принеси твій перст... і принеси руку твою, ...і бачив; бо дух плоті й кістки не мати» (Ін.20:27; Лк.24:39), щоб показати йому, що Він істинно воскрес, – так і тоді Він принесе Свої виразки та Хрест, щоб показати їм, що Він саме Той, Якого розіп'яли. Це велике і спасенне благо і ясне свідчення людинолюбства Божого! 5. Втім, не тільки Хрест, а й слова, сказані Ним на Хресті, показують Його невимовну людинолюбство. Вислухай ці слова. Коли ті, що розп'яли, стояли навколо Його і палали люттю, тоді Він сказав: «Отче, відпусти їм цей гріх: бо не ведуть, що творять» (Лк.23:34). Чи бачиш людинолюбство Владики? Будучи розіп'ятий, Він просив за тих, хто розпинав, хоч вони глузували і ганьбили Його, кажучи: «Якщо Син Ти Божий, скиди з хреста» (Мф.27:40). Але тому Він і не зійшов з Хреста, що Він є Син Божий, тому що для того Він і прийшов, щоб бути розіп'ятим за нас. «Хай з хреста скинеться, – говорили вони, – нехай бачимо і віруємо в Нього» (Мф. 27:42). Подивися на слова безсоромності та приводи невіри: Він зробив справи важливішими за сходження з Хреста, і вони не вірували, а тепер кажуть: «Сниди... з хреста», – і повіримо Тобі. Набагато важливіше сходження з Хреста - воскресити мертвого, до труни якого привалений камінь; набагато важливіше сходження з Хреста – вивести з труни чотириденного Лазаря з пеленами, якими він був обвитий. Чи бачиш слова безумства? Чи бачиш надмірне шаленство? Але слухайте з увагою, прошу вас, щоб вам бачити надмірне людинолюбство Боже, і як Христос самим безумством їх скористався, як приводом для прощення. «Отче, – сказав Він, – відпусти їм цей гріх: бо не ведуть що творять» (Лк.23:34). Він хіба що наступне висловлює цими словами: вони над своїм розумі і знають, що роблять. Вони говорили: «Якщо Син Ти Божий, спасися Сам» (Мф.27:40); а Він намагався врятувати їх, що ганьбили Його, знущалися і злословили. «Відпусти їм, – каже, – цей гріх; бо не ведуть, що творять» . Що ж? Чи дав їм [Бог] цей гріх? Відпустив тим, хто захотів мати покаяння. Якби Він не простив їм цього гріха, то Павло не був апостолом; якби Він не пробачив їм цього гріха, то не повірили б у Нього раптом три тисячі та п'ять тисяч, і потім багато юдеїв. Послухай, що Яків говорить Павлові в Єрусалимі: «Чи бачиш, брате, скільки тим є юдей віруючих» (Дії 21:20). Будемо ж і ми, умовляю вас, наслідувати Владику і молитися за ворогів. До чого вчора я переконував вас, і тепер до цього знову переконую: бачачи велич прекрасного діяння, наслідуйте свого Владика, - Він був розіп'ятий і молився за тих, хто розпинав. Але як можу я, скажеш, наслідувати Владику? Якщо захочеш, можеш; якби це було неможливо, то Він не сказав би: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем» (Мф.11: 29); якби неможливо було для людини наслідувати Йому, то Павло не сказав би: «Наслідуйте мені будьте, як і за Христом» (1Кор.11:1). Втім, якщо ти не бажаєш наслідувати Владику, то наслідуй подібного до тебе раба, - говорю про Стефана, який перший відчинив двері мучеництва: він наслідував Владику, тому що як Владика, висячи (на Хресті) серед тих, що розіп'яли Його, молився за розбивачів, так і цей раб, перебуваючи серед його, і перебуваючи серед його, і перебуваючи серед його, і перебуваючи серед його, і перебуваючи серед його, і перебуваючи серед його, і перебуваючи серед його, Хмари каменів, тоді, не звертаючи уваги на завдані ними страждання, говорив: «Господи, не постави їм гріха цього» (Дії 7:60). Бачиш, як Син розмовляє (з Отцем) і як раб молиться. Той каже: «Отче, відпусти їм цей гріх: бо не ведуть, що творять» ; а цей каже: «Господи, не вчини їм гріха цього» . І щоб ти знав, що він робить це з старанністю, він не просто молився, не недбало і не стоячи, але схиливши коліна, з жалем, з великим співчуттям. Чи хочеш, я покажу тобі й іншого подібного до тебе раба, ще більшого, що також вимовляв молитву за ворогів? Послухай, що каже блаженний Павло. Сказавши, скільки він потерпів, саме: «Від Іудей п'ять кратів чотиридесять хіба єдині прия: трищи палицями бієн бих, єдиною кам'яними наметан бих, трикрати корабель спростувався зі мною» (2Кор.11:24–25); обчисливши ряд (лих) і підступи, які він терпів від них щодня, він же говорив: «молив бихся ...сам аз відлучений бути від Христа за братією моєю, родичах моїх за тілом, що суть Ізраїліте» (Рим.9:3–4). Чи хочеш бачити й інших, не тільки в Новому, а й у Старому Завіті, які робили те саме? Це особливо дивно, коли ті, кому не було наказано любити ворогів, але вирвати «око за око» і «зуб за зуб» і помститися рівним за рівне, досягали висоти апостольської. Послухай, що говорить Мойсей, у якого юдеї часто кидали каміння: «Якщо залиши їм гріх їх, залиши: якщо ж не зглади мене з книги Твоєї, в нюже вписав Ти» (Вих.32:32). Чи бачиш, як кожен із праведників віддавав перевагу безпеці інших власним спасінням? Ти ні в чому не згрішив: навіщо хочеш брати участь у їхньому покаранні? Я, каже, не почуваюся щасливою, коли інші страждають. Можна вказати ще іншого, який вимовляв таку ж молитву. Я навмисно наводжу багато прикладів, щоб принаймні таким чином ми виправили себе і вирвали з душі своєї важку хворобу, тобто. злобажання ворогам. Послухай і блаженного Давида, що говорить він, коли Бог розгнівався і послав Ангела для покарання народу, коли він бачить Ангела, що показував оголений меч, готового завдати удару: «Якщо пастир зло сотворив, а ці вівці, що сотвориш? Хай буде... рука твоя на мені та вдома батька мого» (2Цар.24:17). Чи бачиш знову схожі прекрасні дії? Чи хочеш - я вкажу тобі і ще на іншого, який робив те саме? Самуїл пророк був так ображений, зневажений і принижений юдеями, що Бог хотів його втішити. Слухайте з увагою, умовляю вас. Бог сказав йому: «Не тобі принижуєш, але Мене» (1Цар.8:7). Що ж той, якого принижили, принизили, знехтували, образили? Послухай, що каже він: «Нехай же ми згрішити Господеві, лишіть молитися за вас» (1Цар.12:23). Він вважав за гріх – не молитися за ворогів. Хай не буде зі мною, каже, такого гріха, щоб не молитись за вас. Чи бачиш, як кожен із праведників намагався слідувати Владиці в цьому чудовому діянні? Отже, знову зробимо огляд вищесказаного. Владика каже: «Отче, відпусти їм цей гріх: бо не ведуть, що творять» . Стефан сказав: «Господи, не постав їм гріха цього» . Павло каже: «Молив бихся... сам аз відлучений бути від Христа по братії моєї, родичах моїх по тілу» . Мойсей подібним чином: «Аще... залиши їм гріх.., залиши: аще ж ні, зглади мене з книги.., в нюже вписав єси» . Давид каже: «Нехай буде... рука Твоя на мені і вдома мого батька» . Самуїл також: «Нехай же мені згрішити.., залишити що молитися за вас» . Яке ж ми матимемо вибачення, коли всі, хто жив і в Новому, і у Старому Завіті, спонукає нас до молитви за ворогів, а ми не намагатимемося з усією старанністю виконувати це? Отже, не будемо недбайливими, умовляю вас. Чим більше прикладів, тим більше буде покарання, якщо не наслідуватимемо їм. Набагато важливіше молитися за ворогів, ніж за друзів; не так приносить нам користі молитва за друзів, як молитва за ворогів. Послухай Христа, Який каже: «Аще... любите тих, хто любить вас, яку винагороду матимете? Чи не митарі тож творять?» (Мф.5: 46) Тому, коли ми молитимемося за друзів, то ми ще не краще митарів; а якщо будемо любити ворогів і молитися за ворогів, то будемо подібними до Бога по силах людських. «Нехай будете, – каже Він, – подібні до Отця вашого, що є на небесах: бо сонце Своє сяє на злі та добрі і дожде на праведні та неправедні» (Мф.5: 45). Отже, якщо і від Владики, і від рабів ми маємо приклади, - покажемо ревнощі, станемо виконувати цю чесноту, щоб нам удостоїтися отримати Царство Небесне і з великою відвагою приступити до цієї Страшної Трапези, очистивши свою совість, і досягти обітованих благ, благодаттю, благодаттю, благодаттю Батьку, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Час виголошення обох розмов невідомий. Сказана у Святий та Великий п'ят. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: