Разговори за крстот и крадецот

„Разговори за крстот и разбојникот“ (2 разговори) кажано од свети Јован Златоуст, веројатно во Антиохија на Велики петок 388. Во нив светителот се навраќа на темата за Крстот Христов, кој на луѓето им го отвори рајот и им донесе спасение. Вториот разговор е, по секоја веројатност, издание на првиот. Разговорите се состојат од 5 поглавја. Свети Јован го прославува Христовиот Крст: го нарекува празник и духовен триумф, глава на нашето спасение, причина за безброј благослови. Крстот ни го отвора Рајот. Ова е жртвеникот на кој се жртвува нашиот Господ Исус Христос. Разговорот го содржи одговорот на прашањето зошто оваа Жртва се жртвува надвор од ѕидините на Ерусалим. Последниот ден ќе се јави Синот Божји со Својот Крст, кој ќе го носат ангели и архангели. Господ, распнат на крст, се молел за Своите мачители. Мораме да се молиме за нашите непријатели имитирајќи ги Христа и светителите, чии примери се наоѓаат и во Новиот и во Стариот завет: „Молитвата за непријателите е поголема од молитвата за пријателите, а втората не ни носи толку голема корист како првата“. *Насловот на делото на грчки јазик е Εἰς τὸν σταυρὸν κα εἰς τὸν λῃστήν. *Насловот на есејот на латински е De cruce et latrone homiliae 1-2. Содржина Разговор еден * Разговор два Прославување на Свети Крст. – Тој е олтарот на кој Господ Исус Христос ја принесе својата жртва и ни го отвора Рајот. – Целата наша среќа доаѓа од Крстот. „Тој е клучот што ни ги отвора вратите на Рајот“. „Прв што влезе во овие врати беше добриот разбојник. - Примерот на овој разбојник е охрабрување за смелоста на верата. - Крстот што ќе се појави на последниот ден што го носат ангелите и архангелите. - Потребата да се молиме за непријателите имитирајќи го Христос Спасителот и во послушност на учењето на светиот апостол Павле, особено во благата апостол Давид. Самоил се молел за непријателите „Мораме да ги следиме нивните стапки“. 1. Денеска нашиот Господ Исус Христос е на Крстот, а ние славиме за да знаете дека Крстот е празник и духовен триумф. Порано Крстот служеше како име за казна, но сега стана почесна работа, порано беше симбол на осуда, а сега е знак на спасение. Всушност, тој ни стана причина за безброј благослови: нè ослободи од заблудата, ги просветли оние што седеа во темнината, нè помири нас што бевме во непријателство со Бога, спријатели со отуѓените, ги направи блиски оние што беа далеку. Крстот е уништување на непријателството, тој е заштита на мирот, тој за нас стана богатство на безброј благослови. Благодарение на Крстот, ние веќе не талкаме по пустините, затоа што го научивме вистинскиот пат, не живееме повеќе надвор од Царството, затоа што ја најдовме вратата, не се плашиме од огнените стрели на ѓаволот, затоа што го видовме изворот. Благодарение на Крстот, ние веќе не сме вдовици, бидејќи добивме младоженец; не се плашиме од волкот, затоа што имаме добар овчар. „Јас сум“, вели тој, „добриот пастир“ (Јован 10:11). Благодарение на Крстот, ние не трепериме пред тиранинот, бидејќи сме блиску до Царот. Затоа славиме со чествување на Крстот. Така Павле заповеда да се слави заради Крстот. „Да празнуваме“, вели тој, „не со бесквасен квас, ... туку без квасец на чистотата и вистината“ (1. Кор. 5:8). Потоа, наведувајќи ја причината, додал дека „нашата Пасха беше проголтана за нас“ (1. Кор. 5:7). Гледаш ли како ни заповеда да славиме заради Крстот? На крстот „Христос се проголта“, а каде што има жртва, таму е уништување на гревовите, има помирување со Господа, има славење и радост. „Нашиот Велигден, Христос се проголта за нас. Кажи ми, каде беше „брзо проголтан“? На висина на платформата. Олтарот на оваа жртва е невообичаен, бидејќи жртвата е извонредна и без преседан. Всушност, едно и исто беше и жртвата и свештеникот: жртвата беше телото, а свештеникот беше духот. Истиот принесуваше и беше принесен во тело. Слушајте како Павле ги објаснил и двете. „Секој... првосвештеник“, вели тој, „е прифатлив од човек, ... му се поставува човек“ (Евр. 5:1). „Неопходно е да го има и она што ќе го донесе“ (Евр. 8:3); овде Самиот се носи себеси; а на друго место вели дека „Христос е донесен сам за да ги понесе гревовите на мнозина, ... ќе им се јави на оние што чекаат на Него за спасение“ (Евр. 9:28). Овде беше донесен, таму се донесе Себеси. Гледате ли како Тој стана и жртва и свештеник, а олтарот беше Крстот? Зошто, велите, жртвата не се прави во храмот, туку надвор од градот и ѕидините? За да се исполни пророштвото дека „ќе бидам пресметан со злите“ (Ис. 53:12). Зошто е убиен на висина на платформата, а не под покривот? Да се ​​прочисти воздушната природа; затоа на високо, не под продолжен покрив, туку под покривот на небото. Воздухот се прочистуваше кога Јагнето беше жртвувано на височина, но и земјата беше прочистена затоа што на неа капеше крв од реброто. Поради оваа причина - не под покривот, поради оваа причина - не во еврејскиот храм, за да не ја кријат Евреите жртвата, а вие да не мислите дека се принесува само за овој народ. За таа цел - надвор од градот и ѕидините, за да знаете дека жртвата е универзална, дека приносот е за целата земја, за да знаете дека чистењето е универзално, а не приватно, како кај Евреите. Бог им заповедал на Евреите да ја напуштат целата земја, да прават жртви и да се молат на едно место, бидејќи целата земја била нечиста, бидејќи носела чад, чад и секаква друга смрдеа од паганските жртви. И сега за нас, бидејќи Христовото доаѓање ја исчисти целата вселена, секое место стана место за молитва. Затоа, Павле смело поттикнал да се молат бестрашно насекаде, велејќи: „Сакам... луѓето да се молат на секое место, кревајќи ги своите свети раце“ (1. Тим. 2:8). Дали гледате како се исчисти вселената? На секое место можеме да подигнеме свети раце, бидејќи целата земја стана посвета од внатрешното светилиште (храм): таму се жртвуваше неми овца, овде духовна, и колку е поголема жртвата, толку е поголемо осветувањето. Затоа Крстот е празник. 2. Дали сакате да знаете уште нешто што тој (Крстот) постигнал? Тој денес ни го отвори Рајот, кој остана затворен повеќе од пет илјади години, бидејќи на денешен ден, во овој час, Бог донесе крадец, што значи (со ова) две работи: едното, дека го отвори Рајот, другото, што го внесе во крадецот. Денес ни ја врати древната татковина, денес повторно не донесе во нашиот роден град и ѝ даде живеалиште на сета човечка природа. „Денес“, вели тој, „ќе бидете со мене во рајот“ (Лука 23:43). што велиш? Дали сте распнати и приковани и дали ветувате Рај? Да, тој вели дека треба да ја знаете Мојата сила на Крстот. Бидејќи глетката беше тажна, за да внимавате не на природата на Крстот, туку да ја препознаете силата на Распнатиот, Тој го прави ова чудо на Крстот, особено откривајќи ја својата сила. Не воскреснувајќи ги мртвите, не заповедајќи им на морето или на ветровите, не истерувајќи ги демони, туку кога беше распнат, навредуван, плукан, навреден, обесчестен, Тој можеше да ја промени порочната душа на разбојникот, за да ја видите Неговата моќ во двата случаи. Тој го фрли целото создание во збунетост, ги затресе карпите, ја привлече и ја почести душата на разбојникот, која беше побесчувствителна од камен: „Денес“, вели тој, „ќе бидете со мене во рајот“. Херувимите, се разбира, го чувале Рајот, но Христос е Господар на Херувимите; пламениот меч беше во нивните раце, но Христос има моќ над огнот и пеколот, и над животот и смртта. Се разбира, ниеден крал никогаш не би се согласил да седне со себе разбојник или некој друг роб и да го внесе во градот на овој начин, но Христос го направи тоа и, влегувајќи во светата татковина, го носи разбојникот со Себе, не газејќи го или обесчестувајќи го Рајот со нозете на разбојникот, туку, напротив, го слави Господа дури и рајот. разбојник достоен за рајско блаженство. Кога ги довел митниците и блудниците во Царството Небесно, не го направил тоа за да го обесчести, туку, напротив, да го почитува, покажувајќи дека Господарот на Царството Небесно е толку моќен што ги прави и блудниците и блудниците толку славни што се достојни за чест и награда таму. Како што особено се восхитуваме на лекар кога гледаме дека луѓето со неизлечиви болести ги ослободува од болести и ги враќа на здравје, така треба да се чудиме и на Христа кога ги лекува неизлечивите рани, кога ќе доведе митник и блудница во таква здравствена состојба што ќе се покажат дека се достојни за рајот. Но, што открил разбојникот, велиш, за после Крстот да го прими Рајот? Сакаш ли накратко да ти ја покажам неговата храброст? Кога Петар го одбил долгот, тогаш крадецот ја признал тагата. Ова го велам, не обвинувајќи го Петар - нека не биде! - но сакајќи да ја покаже големината на душата на разбојникот. Ученикот не можеше да ја поднесе заканата од безначајната девојка, а разбојникот, гледајќи како сите што се приближуваа викаат, беснеат и фрлаат богохулење и потсмев, не им обрна внимание, не ја погледна видливата безначајност на Распнатиот, туку, поминувајќи го сето тоа пред очите на верата и го препознава и го напушта Господовото обележје, Му рече: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Твоето царство“ (Лука 23:42). Да не го игнорираме овој разбојник и да не се срамиме да го земеме за учител оној кого нашиот Господ не се срамеше прво да го воведе во Рајот. Да не се срамиме да земеме за учител човек кој, пред сè создание, е удостоен да живее на небото, туку внимателно ги испитуваме поединечно (сите негови постапки) за да ја спознаеме силата на Крстот. Христос не му рекол како на Петар: „Дојди... според Мене, и ќе те направам рибар на луѓе“ (Матеј 4:19); Тој не му рече, како на дванаесетте (ученици): „Ќе седиш... на двојниот престол и ќе им судиш на измамените десет племиња на Израел“ (Матеј 19:28). кога воскресна, ниту демоните беа протерани, ниту пак го виде покорното море, Христос не му кажа ништо ниту за Царството, ниту за Геена, а крадецот го исповеда пред сите други, а притоа, кога другиот Го навредуваше, бидејќи другиот разбојник Го навредуваше; злите“ (Ис. 53:12), зашто Евреите сакаа да ја затемнат Неговата слава, и каде и да го навредеа, го навредуваа, но вистината светеше насекаде и растеше низ самите препреки. Така другиот крадец Го навредуваше. Го гледаш ли тој разбојник и тој разбојник? од двете не е исто. Тие рекоа: „Каде сакаш, ќе ти приготвиме да ја јадеш Пасхата“ (Матеј 26:17), а овој подготвуваше предавство и рече: „Што сакаш да ми дадеш, и јас ќе ти го предадам Него“ (Матеј 26:15)? Тие се подготвуваа за служба и за Божествено тајно учење, но овој побрза на предавство. Така и овде има разбојник и разбојник, но едниот хулира, а другиот се поклонува, едниот хули, а другиот го прославува и смирува хулителот, велејќи: „Не се плашите ли од Бога?... која е достојна е прифатена со своите дела“ (Лука 23:40-41). 3. Дали ја гледате смелоста на разбојникот? Дали ја гледате неговата смелост на крстот? Гледаш ли мудрост за време на маки и побожност при казна? Кој нема да се зачуди (види) дека го задржал своето присуство на умот, што останал во својот ум, прободен со клинци. Но, тој не само што го задржал своето присуство на умот, туку и, заборавајќи се себеси, се грижел за спасението на другите, станувајќи учител на крстот, кога со прекор рекол: „Не се плашите ли од Бога? Не обрнувајте внимание, вели тој, на земниот суд; има друг невидлив Судија, има нераспадлив суд; Затоа, не гледајте дека Тој е осуден на земјата. Небесниот суд не е таков. Овде, на земниот суд, праведниците се осудуваат, а неправедните бегаат од казната, а виновните се ослободуваат, а невините се казнуваат, бидејќи судиите, сакале или не, многу грешат, или не знаејќи ја вистината и подлегнуваат на измамата, или, иако знаат, често изрекуваат пресуда, поткупувајќи се со пари. Во Небесниот суд нема ништо слично. Бог е праведен Судија и Неговиот суд ќе излезе како светлина, не затскриена од темнина или незнаење. Така (од страв) за да не му каже дека Христос е осуден од земниот суд, го одведе на Небесниот суд, го потсети (него) на тоа Страшно судско столче, велејќи како да рече: погледни таму и нема да изречеш осудувачка казна, нема да застанеш на страната на расипаните земни судии, туку со верба во Он ќе го прифатиш. Ја гледате ли филозофијата на разбојникот? Дали ја гледате неговата разумност и мудрост? Тој веднаш се пресели од крстот во Рајот. Потоа, силно прекорувајќи го другиот разбојник, тој вели: „Зарем не се плашиш дека и ние сме осудени на истото“. Што значи тоа: „осуден на истото“? Истата казна. Да не си и ти на крстот? Така, кога ќе се прекоруваш на друг, ќе се прекоруваш себеси пред него, зашто како што некој што е во грев, прекорува друг, се прекорува прво себеси, така и оној што е во несреќа и се прекорува на туѓата несреќа, се прекорува себеси пред другиот. „Осуден на истото“. Тој му го чита Апостолскиот закон, евангелските зборови кои гласат: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7:1). „Осуден на истото“. Што правиш, арамија? Со тоа што се обидувате да го заштитите, дали го правите соработник на крадецот? Не, вели тој. Таквата мисла ја уништувам со следните зборови. За да не мислите дека преку заедништвото во маките Го направил учесник во гревот, тој додал дополнување, велејќи: „И ние сме во праведност, зашто пострадавме преку достојни дела“ (Лука 23:41). Дали ја гледате совршената исповед? Гледате ли како се ослободи од своите гревови на крстот? „Глаголи“, се вели, „ги имаш своите беззаконија, за да се оправдаш“ (Ис. 43:26). Никој не го присили, никој не го присили, но тој се изложи на прекор, велејќи: „И ние сме во вистината: достојни поднесовме дела, овој нема да направи ниту едно зло“. И после ова вели: „Сети се на мене, Господи, ... во Твоето царство“ (Лука 23:42). Тој не се осмелил да каже претходно: „Сети се на мене... во Твоето Царство“, туку ја положи тежината на гревовите преку исповед. Дали гледате што значи исповед? Исповеда - и го отвори (на себе) Рајот; признал - и добил толку голема смелост што го бара Царството по грабежот. Гледате ли за колку благослови ни предизвикува Крстот? Дали се сеќавате на Кралството? Што гледаш (што би те потсетило на него), кажи ми? Ноктите и Крстот се видливи. Но, токму овој крст, вели тој, е симбол на Царството. Затоа го нарекувам Цар затоа што го гледам распнат на крстот, бидејќи должноста на кралот е да умре за своите поданици. Самиот рекол: „Добриот пастир ја полага својата душа за овците“ (Јован 10:11). - само така, добриот крал ја полага душата за своите поданици. Затоа, бидејќи Тој ја положи својата душа, јас го нарекувам Цар поради тоа. „Спомни ме, Господи, во Твоето Царство“. 4. Дали гледате како Крстот е симбол на Царството (небесното)? Дали сакате да знаете други докази за ова? Христос не го остави на земјата, го зеде (со Него) и се вознесе на небото. Каде можете да го видите ова? Оттаму, дека Тој треба да дојде со него при Неговото второ и славно доаѓање. За да знаете каква е честа на Крстот, затоа и го нарече слава. Но, да видиме како Тој доаѓа со Крстот. Неопходно е да се обезбеди доказ за тоа. „Ако... речат“, вели тој, „ете, Христос е во ризница, ете, вие сте во пустината, нема да излезете“ (Матеј 24:26), тој вака зборува за Неговото второ славно доаѓање, со оглед на лажните Христови, лажните пророци и Антихристот, за некој, откако ќе залута, да не биде залутан. Бидејќи Антихристот ќе дојде пред Христа, за некој, барајќи го Пастирот, да не падне во волкот, затоа ви покажувам знак за доаѓањето на Пастирот. Бидејќи Неговото прво доаѓање беше тајно, за да не мислите дека второто ќе биде исто, Тој го даде овој знак. Тоа доаѓање природно би било тајно, бидејќи Тој дојде да ги бара изгубените, но нема да биде така. Како тогаш, кажи ми? „Како што доаѓа молњата од исток и се појавува на запад, така ќе биде доаѓањето на Синот Човечки“ (Матеј 24:27). Тој ќе им се појави на сите одеднаш, и никој нема да мора да праша: дали Христос е тука или таму? Како што, кога ќе се појави молња, немаме потреба да прашуваме дали се појавил, така и кога ќе се случи Христовото доаѓање, нема да има потреба да истражуваме дали Христос дошол. Но, прашањето е дали Тој ќе дојде со Крстот? Не ги заборавивме нашите ветувања, затоа слушнете го следново. „Тогаш“, вели тој (Матеј 25:34). Кога е „тогаш“? „Кога ќе дојде Синот Човечки“ (Матеј 25:31). Тогаш „сонцето ќе се затемни и месечината нема да ја даде својата светлина“ (Матеј 24:29). Толку ќе биде изобилството на светлина тогаш што дури и најблескавите ѕвезди ќе станат невидливи. Тогаш „ѕвездите ќе паднат... тогаш знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото“ (Матеј 24:29–30). Гледате ли колку е голема моќта на знакот на Крстот? Сонцето ќе се затемни и месечината нема да се гледа, но се појавува и свети, за да знаете дека е посветла од сонцето и месечината. И како што, кога царот влегува во градот, војниците, земајќи ги таканаречените знамиња, ги носат на рамениците, најавувајќи го влегувањето на царот, така и кога Господ ќе слезе од небото, претходат војските на ангелите и архангелите, кои го носат знакот на Крстот на своите рамења и ни го најавуваат Неговото царско доаѓање. Тогаш „небесните сили ќе се раздвижат“ (Матеј 24:29), вели тој за ангелите, а потоа ќе ги обземе трепет и голем страв. Зошто, кажи ми? Тој суд ќе биде страшен, бидејќи целата наша природа ќе треба да се суди и да застане пред страшниот Судија. Но, зошто ангелите се плашат и треперат? Сигурно нема да тужат? Како што кога еден водач суди, не само што тој е подложен на одговорност, туку и оние што стојат во близина (воините), не препознавајќи никаква вина, страв и трепет поради стравот од судијата, така и тогаш, иако нашата природа ќе биде судена, дури и Ангелите, кои не се свесни за никакво злосторство, ќе се плашат поради екстремниот страв инспириран од Судијата. Но, зошто тогаш ќе се појави Крстот и зошто Спасителот ќе дојде со него? За да можат оние што Го распнале да ја препознаат сопствената неблагодарност, токму поради оваа причина Тој им го покажува токму овој симбол на нивната бесрамност. И дека ќе го донесе за таа цел, послушајте го пророкот, кој вели: „Тогаш племињата на земјата ќе плачат, гледајќи го Обвинителот и сфаќајќи го својот грев“. И зошто се чудиш што ќе дојде со Крстот, ако потоа ги покаже дури и раните? „Ќе гледаат“, вели (пророкот), „Нан, крвта му се скрши“ (Захарија 12:10). Исто како што направи со Тома, сакајќи да го уништи неверието на ученикот, а по воскресението му ги покажа знаците на клинците и рани, велејќи: „Постави ја раката и види“ (Јован 20:27), „зашто духот нема месо и коска“ (Лука 24:39), па токму тогаш ќе докаже дека е Крстот кој е нарачан на раната. 5. Но не само Крстот, и самите зборови изговорени на Крстот ја откриваат Неговата неискажлива љубов кон човештвото. Распнат на крстот, подложен на потсмев, малтретирање и плукање, Тој рече: „Оче, прости им ги гревовите, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). А Распнатиот се моли за распнувачите, иако тие, напротив, рекоа: „Ако си Син Божји, слези од крстот, ...и ние веруваме во Тебе“ (Матеј 27:40, 42). Но токму поради тоа што е Син Божји, Тој не слегува од Крстот, бидејќи за таа цел дојде да биде распнат заради нас. „Слезете од крстот“, велат тие, „и веруваме во Тебе“. Тоа се зборови и оправдување за неверување, зашто да се издигне од гробот, до кој се тркалаше каменот, беше многу поголема работа отколку да се спушти од Крстот; Изведувањето на четиридневниот Лазар, завиткан во пелени, од гробот беше многу поголема работа од симнувањето од Крстот. Така, тие рекоа: „Ако си Син Божји, спаси се себеси“. Тој направи сè за да ги спаси оние што Го навредуваа, велејќи: „Прости им го гревот,... зашто не знаат што прават“. Па што? Дали им го прости гревот? Тој им простуваше ако сакаа да се покајат, и ако не им го прости гревот, тогаш Павле немаше да стане апостол; Да не им го простеше гревот, ниту три илјади, ниту пет илјади, ниту безброј мноштво веднаш ќе поверуваа. И дека безброј Евреи поверувале, слушајте што му велат апостолите на Павле: „Гледаш, брате, колку Евреи има што поверувале“ (Дела 21:20). Значи, да се угледаме на Господа и да се молиме за нашите непријатели. Повторно ја упатувам оваа опомена: денес (веќе) петти ден разговарам со вас на оваа тема, не затоа што забележав невнимание од ваша страна - да, нема да има - туку главно со надеж дека ќе се уверите (од мојот совет). А ако (меѓу вас) има тврдоглави, гневни, одмаздољубиви луѓе кои не внимаваат на она што се зборува за молитвата (за непријателите), тогаш можеби тие, засрамени од бројот на денови, некако ќе ги остават настрана непријателството и злобата. Имитирајте го вашиот Господар. Тој беше распнат на крст и се молеше на Отецот за распнувачите. Како, велите, можам да се угледам на Господ? Можеш, ако сакаш, затоа што ако не можеш да имитираш, тогаш како (Спасителот) би рекол: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29)? Ако не беше можно да се имитира, тогаш Павле немаше да рече: „Угледајте се на мене, како што сум јас на Христос“ (1. Кор. 11:1). Ако, пак, не сакаш да се угледаш на Господа, тогаш имитирај го својот солуга, мислам на апостол Стефан, бидејќи и тој го имитирал Господ. И како што Христос меѓу распнувачите, оставајќи го Крстот, оставајќи сè што се однесува на Него, Го моли Отецот за распнувачите, така и овој слуга меѓу тепањата, погоден од сите, под ударите на камењата, не обрнувајќи внимание на страдањата што настанаа од ова, рече: „Господи, не ставај го овој грев врз нив“ (Дела 7:60). Гледате ли како зборува Синот? Гледаш ли како се моли робот? Тој вели: „Оче, прости им го овој грев, зашто не знаат што прават“, а овој вели: „Господи, не ставај им го овој грев“. И за да знаете дека тој се моли со ревност (внимавајте на фактот дека) не се моли само стоејќи, каменуван, туку и ја кажал својата молитва клекнат, со срдечна скрушеност и со големо сочувство. Сакаш ли да ти покажам уште еден сослуга кој страдал многу повеќе од овој? Павле вели: „Од Евреите... удираа со стапови, камшикуваа со еден камен,... правеа ноќе и дење во длабочините“ (2. Кор 11:24-25). Што тогаш? „Се молев“, вели тој, „самиот... да бидам екскомунициран... според моите браќа, моите телесни роднини“ (Рим. 9:3). Зарем не сакате да видите нешто друго, не во Новиот завет, туку во Стариот? Тоа е она што најмногу изненадува, што таму каде што немало заповед да се љубат непријателите, туку (било пропишано) да се откине „око за око и заб за заб“ (2. Мој. 21, 24) и (за зло) да се возвраќа со исто толку зло, стигнале до апостолската мудрост. Слушајте што вели Мојсеј, кој многупати бил каменуван од Евреите и презрен од нив. „И да им простиш грев..., прости им, инаку избриши ме од Твојата книга, каде што си ја напишал“ (2. Мој. 32:32). Гледате ли како секој од нив го претпочита спасението на другите отколку своето спасение? Ти во ништо не си згрешил; па зошто сакаш да бидеш учесник во казната со него? Затоа што, вели тој, не се чувствувам доволно среќен кога другите страдаат. Доста ни е со овие примери. А за целосно да се поправиме, ќе се обидам да воведам уште еден (светец) кој филозофира за ова. Блажениот кроток Давид, кога целата негова војска се побуни против него и, откако го вооружи својот син Авесалом, му ја довери власта на вториот и сакаше да го убие, тогаш кога Бог се налути на тоа (за што е тоа што (Бог) даде уште еден повод за тепање?) и испрати ангел со меч да го удри народот од небото, тогаш, гледајќи што вели сите, како вели тој? Јас, пастирот, згрешив, а јас, пастирот, направив зло: „Раката твоја нека биде врз мене и врз домот на мојот татко“ (2. Самоилова 24:17). Дали гледате колку се слични доблестите (во Стариот и Новиот завет)? Дали сакате да ви покажам повеќе? Нема да ми биде тешко да (замислам) друг кој филозофира на ист начин. Пророкот Самуил бил толку навреден, отфрлен и запоставен од Евреите што Бог, сакајќи да го утеши, рекол: „Не те посрамив тебе, туку Мене“ (1. Самоил 8:7). Што е овој понижен, запоставен, навреден? „Дозволете ми да не згрешам“, вели тој, „да не згрешам како да оставам... да се молам за вас на Господа“ (1. Самоилова 12:23). Сметал дека е грев да не се моли за своите непријатели. Нека не ми е грев што не треба да се молам за тебе. Христос вели: „Оче, прости им ги гревовите, зашто не знаат што прават“; Стефан вели: „Господи, не ставај им го овој грев“; Павле вели: „Се молев... да бидам одлачен... според браќата мои, моите роднини... според телото“; Мојсеј вели: „И да им го простиш гревот... остави го: инаку избриши ме од книгата..., ти ја напиша во неа“; Давид вели: „Твојата рака нека биде врз мене и врз домот на мојот татко“; Самоил вели: „Да не згрешам... дозволете ми... да му се молам на Господа за вас“. Значи, кажи ми, дали ќе имаме некакво оправдување кога Господарот, и слугите, и светителите на Стариот и Новиот завет сите нè поттикнуваат да се молиме за нашите непријатели, ако почнеме да го правиме спротивното и да се молиме против нашите непријатели? Ова нема да го правиме, браќа, ве поттикнувам, нема, бидејќи колку повеќе примери има, толку е поголема казната ако не ги имитираме. Молитвата за непријателите е поголема од молитвата за пријатели, а второто не ни користи толку како првото. „Дури и да ги сакате оние што ве љубат, не правите ништо големо“, вели Христос, „зашто и митниците... го прават истото“ (Матеј 5:46). Значи, ако се молиме за пријатели, тогаш не сме подобри од незнабошците и даночниците, а ако ги сакаме непријателите, тогаш, според човечката сила, стануваме како Бог, кој „Неговото сонце сјае на злите и на добрите, и дожд на праведните и неправедните“ (Матеј 5:45). Така да бидеме како Отецот. Бидете, вели Христос, како вашиот Отец небесен, за да се удостоиме за Царството Небесно по благодатта и љубовта на човештвото на нашиот Господ и Бог и Спасител Исус Христос, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин. Прославување на Свети Крст. - Придобивките што произлегуваат од него. – Зошто Исус Христос, жртвата на Новиот завет, беше убиен надвор од ѕидините на Ерусалим? - Добар разбојник. - Објаснување на зборовите што ги кажа на Крстот. – Голема награда за славно исповедање на верата. – Исус Христос ќе се појави на последниот ден со Својот Крст. – Поттик до верниците да им простат на непријателите. – Укажување на примерот на Господ Христос и светите праведници и во Стариот и во Новиот Завет. 1. Денес, возљубени, славиме празник и триумф, бидејќи нашиот Господ беше прикован на Крстот. Немојте да се чудите што славиме кога овој настан е жален; така е сè духовно; се случува да е спротивно на човечките обичаи. За да го знаете ова со сигурност, Крстот порано беше име на осуда и казна, но сега стана почитуван и посакуван предмет; Порано Крстот беше орудие на срам и погубување, но сега стана извор на слава и чест. А дека Крстот навистина е слава, слушајте го Христа, Кој вели: „Оче, прослави ме... со слава, зашто порано немаше мир“ (Јован 17,5), нарекувајќи го Крстот слава. Крстот е глава на нашето спасение; Крстот е причина за безброј благослови. Преку него ние, кои порано бевме неславни и отфрлени, сега сме прифатени меѓу синовите; преку него повеќе не остануваме во заблуда, туку ја запознавме вистината; преку него ние, кои порано обожававме дрвја и камења, сега го запознавме Создателот на сите; преку него ние, кои бевме робови на гревот, сме доведени во слободата на праведноста; преку него земјата конечно стана небо. Тој нè ослободи од заблудата, нè доведе до вистината, организираше помирување меѓу Бога и луѓето, нè отстрани од длабочините на пороците, нè издигна до самиот врв на доблеста, ја уништи демонската заблуда, го уништи заведувањето. Низ него веќе немаше чад, смрдеа и пролевање крв од неми животни, туку насекаде имаше духовни богослужби, пеење и молитви; преку него демоните беа пуштени во бегство, преку него ѓаволот беше изгонет, преку него човечката природа почна да се натпреварува со животот на ангелите, преку него се воспостави девственоста на земјата, бидејќи од времето кога дојде Родениот од Богородица, човечката природа го препозна овој пат до добродетелта. Нè просветли нас кои седевме во темнина, нè помири нас кои бевме во непријателство (со Бога), нè зближи што бевме далеку, нè туѓинците нè направи свои, нè туѓинците направи граѓани на Рајот, стана крај на војните за нас, стана потпора на мирот за нас. Преку него повеќе не се плашиме од ѓаволските огнени стрели, бидејќи го најдовме изворот на животот; преку него престанавме да бидеме вдовици, бидејќи стекнавме младоженец; преку него веќе не се плашиме од волкот, бидејќи го препознавме добриот пастир. „Јас сум“, вели [Господ], „добриот пастир“ (Јован 10:11). Преку него повеќе не се плашиме од тиранинот, бидејќи прибегнавме кон кралот. Гледате ли колку благослови ни носи Крстот? Затоа, правилно е да го славиме празникот. Затоа Павле поттикнува да празнуваме кога вели: „Да не празнуваме со квасец, ниту со квасец на злоба и зло, туку со бесквасен чистота и вистина“ (1. Кор. 5:8). Зошто ти, блажени Павле, ни заповедаш да славиме? Кажи ми ја причината. „За нашата Пасха“, вели тој, „за нас се проголта Христос Бог“ (1. Кор. 5:7). Гледате ли како Крстот е предмет на празнување? Дали дознавте дека ни заповеда да славиме заради Крстот? На Крстот се принесе жртва; и каде што има жртва, таму е простување на гревовите, таму е помирување со Господ, таму е славење и радост. „Нашиот Велигден“, вели тој, „Христос се проголта за нас“. Кажи ми, каде беше проголтан? На високиот крст. Нов и чудесен олтар, зашто жртвата е чудесна и извонредна. Самиот Тој е и жртва и свештеник, жртва во телото и свештеник во духот; Самиот и донесе и беше донесен. Повторно послушајте го Павле, кој вели: „Зашто секој првосвештеник е прифатлив од луѓето и е назначен за луѓето во службата на Бога; ...неопходно е да го има и она што ќе го донесе“ (Евр. 5:1, 8:3). До сега Тој носи. А на друго место апостолот вели: „Така и Христос беше принесен како еден, за да ги понесе гревовите на многумина“ (Евр. 9:28). Овде Тој беше „доведен“, а таму се „донесе“ Самиот. Гледате како Тој стана и жртва и свештеник, а олтарот беше Крстот. Сепак, треба да знаете зошто оваа жртва не е направена во храмот - мислам на еврејскиот храм - туку надвор од градот, надвор од неговите ѕидини. Надвор од градот Го распнаа како некој злосторник, за да се исполни она што го кажал пророкот: „А со нечестивите се вбројувате“ (Ис. 53:12). Зошто, надвор од градот, беше распнат на високо место, а не под некој покрив? И ова не е без причина, туку со цел да се прочисти природата на воздухот. Затоа, на високо место, не под стреата на покривот, туку наместо покривот, под сводот на небото, за да се очисти целото небо, додека ова Јагне беше заклано на високо ниво. Небото беше исчистено, а земјата беше исчистена. Крв капеше од Неговата страна на земјата и ја исчисти целата нејзина нечистотија. Поради оваа причина, жртвата не била направена под покрив. Но, зошто да не и во самиот еврејски храм? И ова повторно не е без причина, туку Евреите да не ја прават оваа жртва свој имот, за да не мислите дека таа жртва е направена само за овој народ; Затоа, тој беше донесен надвор од градот, надвор од неговите ѕидини, за да знаете дека ова е универзална жртва, за да знаете дека ова е жртва за целата земја и дека ова е општо чистење на целата наша природа. Бог им заповедал на Евреите да ја напуштат целата земја и да принесуваат жртви на едно место, да се молат на едно место, бидејќи целата земја тогаш била нечиста од чад, смрдеа, идолска крв и други пагански нечистотии; затоа ги назначи едно место. Но, кога Христос дојде и пострада надвор од градот, ја исчисти целата земја и го направи секое место погодно за молитва. Дали сакате да знаете како целата земја конечно стана храм и како секое место стана погодно за молитва? Повторно послушајте го блажениот Павле, кој вели: „На секое место кревајте свети раце без гнев и размислување“ (1. Тим. 2:8). Дали гледате како Тој ја исчисти вселената? Дали гледате како можеме да ги креваме нашите чисти раце насекаде? Целата земја конечно стана света, дури и посвета од еврејските светилишта. Зошто? Зашто таму се донела овца без зборови, а овде вербална овца. Затоа, колку што е вербалното повисоко од беззборното, толку е супериорно овде илуминацијата. Значи, навистина Крстот е празник. 2. Дали сакате да знаете уште еден најголем ефект на Крстот, кој го надминува секој човечки ум? Денес го отвори затворениот Рај; Денес во неа внесе разбојник, направи две најголеми дела - го отвори Рајот и го внесе разбојникот, го врати во старата татковина и го донесе во родниот град. „Денес“, рече [Господ], „ќе бидете со Мене во рајот“ (Лука 23:43). што велиш? Ти самиот си распнат и прикован на Крстот, но ветуваш Рај? Како ќе го испорачате? А Павле вели: „Тие беа распнати преку слабост“ (2. Кор. 13:4). Но, слушајте што додава тој: „Но, тој живее со силата Божја“. И на друго место: „Зашто мојата сила се усовршува во слабоста“ (2. Кор. 12:9). Затоа, вели тој, ветувам сега на Крстот, та од ова да ја познаете Мојата сила. Бидејќи настанот беше тажен, за вие, внимавајќи на имотот на Крстот, да не се предадете на малодушноста, туку гледајќи во силата на Распнатиот, бидете весели и весели, за таа цел Он ви ја покажува Својата сила и овде. Не воскреснувајќи ги мртвите, не заповедајќи на морето, не забранувајќи демони, туку откако беше распнат, прикован, навредуван, плукан, клеветен, исмејуван и прекоруван од сите, Тој имаше моќ да ја привлече кон Себе злобната душа на разбојникот. Погледнете како Неговата сила свети од две страни: ги затресе темелите (земјата), ги распарчи камењата и ја направи душата на разбојникот, која беше побесчувствителна од камен, помека од восокот. „Денес ќе бидете со Мене во Рајот“. што велиш? Херувим и пламен меч го чуваат Рајот, а ти ветуваш влез таму на разбојник? Да, вели тој, бидејќи јас сум Господар на херувимите и имам моќ над огнот и пеколот, над животот и смртта. Затоа Тој вели: „Денес ќе бидете со Мене во рајот“. Кога овие сили ќе го видат Господа, тие веднаш се повлекуваат и се елиминирани. Ниту еден крал никогаш не би се осмелил да стави со него разбојник, или кој било друг таков роб, и на тој начин да влезе во градот; и филантропскиот мајстор го направи тоа. Влегувајќи во светата татковина, Тој го носи со себе крадецот, не го обесчестува Рајот со нозете на крадецот - нека не биде - туку уште повеќе му покажува чест на Рајот, затоа што за Рајот е чест да има таков Господ, толку моќен и човекољубив, што може да направи дури и крадец достоен за небесни задоволства. И кога ги повика митниците и блудниците во Царството, го направи тоа без да го посрамоти Царството, туку уште повеќе да му даде чест и да покаже дека таков е Господарот на Небесното Царство, што ги направи и блудниците и митниците толку беспрекорни што се покажаа достојни за чест и награда таму. Како што сме изненадени од лекар кога гледаме дека тој, избавувајќи ги од немоќ на луѓето опфатени со неизлечиви болести, им го вратил целосното здравје, така вчудоневидени се од Христа, возљубени, и вчудоневидени се што Тој, земајќи ги луѓето опседнати од неизлечиви душевни болести, можел да ги спаси од порокот и да им покаже на оние што ја достигнале крајноста на безбожноста достојно. „Денес ќе бидете со Мене во Рајот“. Голема е честа, безграничната љубов кон човештвото, неописливо изобилство на добрина: да се влезе со Господ е поголема чест отколку да се влезе во рајот. Но, што е ова, кажи ми? Што направил крадецот за одеднаш да се најде достоен за Рајот од Крстот? Сакаш ли накратко да зборувам за ова и да ја покажам храброста на разбојникот? Кога Петар, поглаварот на учениците, се одрече долу, тогаш тој, горе - на Крстот, исповеда (Христос). Ова го велам не за да го осудувам Петар - нека не биде - туку сакајќи да ја покажам големината на душата на крадецот и неговата одлична мудрост. Тој не можеше да одолее на заканата на едноставен слуга; а овој, гледајќи како сиот народ дивее, застана наоколу, извика и изговори илјадници клевети кон Распнатиот, не го погледна понижувањето на Распнатиот, туку гледајќи низ сето тоа со очите на верата и оставајќи ги сите понижувања и препреки долу, го препозна Небесниот Господ, кој е достоен за кратки зборови да ги кажам: Господи, ... во ова Царство“ (Лука 23:42). Да не ги игнорираме овие зборови, да не се срамиме да го земеме за наш учител разбојникот кого нашиот Господ не се срамеше пред се да го воведе во Рајот; Да не се срамиме да земеме за наш учител човек кој прв од целиот човечки род се покажал достоен за живот во Рајот. Да го испитаме секој негов збор, за оттука да ја спознаеме силата на Крстот. Господ не му рекол, како на Петар и Андреј: „Доаѓа... и ќе те направам рибар на луѓе“ (Матеј 4,19); Тој не му рече, како на дванаесетте ученици: „Ќе седите...на двоен престол и ќе им судите на измамените десет племиња Израелови“ (Матеј 19:28); не го штедеше ниту збор. Тој не виде чуда - ниту мртвите воскреснуваат, ниту демони изгонети, ниту морето што ја слушаше заповедта Господова, ниту разговараше со Него за Царството; Како го знаел името на Царството? Да ја погледнеме неговата голема претпазливост. Еден друг крадец, вели Евангелието, „го хули“ (Лука 23,39), бидејќи другиот разбојник беше распнат со Него, за да се исполни она што го кажал пророкот: „И бидете вброени со злите“ (Ис. 53,12). Лудите Евреи сакаа да ја помрачат Неговата слава и го искривија она што се случи од сите страни; но вистината растеше од се и од самите препреки стана појасна. Така друг крадец Го хули; еден од евангелистите вели дека и двајцата го навредувале Исуса (Марко 15:32). И со право; но ова дополнително ја воздигнува храброста на тој разбојник. Веројатно, прво и тој клеветеше, но потоа одеднаш покажа толку голема промена. Така, друг разбојник, се вели, „го хули“. Дали ги гледате разбојникот и разбојникот? И двајцата се на Крстот, и за пороци, и двајцата за разбојнички живот; но и двајцата не ги снајде истата судбина: едниот го наследи Царството, а другиот беше фрлен во Геена. Така, вчера имаше студент и ученици; но едниот се подготвуваше за предавство, а другите нудеа услуги. Тој им рекол на фарисеите: „Што сакате да ми дадете, и јас ќе ви го предадам“ (Матеј 26:15)? А овие, кога дојдоа кај Исус, му рекоа: „Каде сакаш да ти приготвиме пасхална трпеза“ (Матеј 26:17)? Значи, тука е разбојникот и разбојникот; но едниот клевети, а другиот му ја запира устата; едниот хули, а другиот го прекорува - и тоа е кога гледа дека Христос е распнат и осуден, а луѓето долу клеветат и викаат гласно; но, ништо од тоа не го одвратило и не го оддалечило од соодветното прославување, туку тој силно го напаѓа и другиот крадец и му вели: „Не се плашиш ли од Бога“ (Лука 23:40)? 3. Дали ја гледате смелоста на разбојникот? Гледате ли како и на крстот не го заборава сопствениот занает, туку со самата своја исповед го краде Царството? „Не се плашите ли од Бога? , вели тој. Дали ја гледате неговата смелост кон Крстот? Дали гледаш мудрост, гледаш ли почит? Беше свесен, го задржа здравиот разум, иако беше прикован и трпеше неподносливо страдање од ноктите; зарем не е достоен за восхит за таквата благородна храброст? Би рекол дека тој не само што е достоен за изненадување, туку и со право треба да биде задоволен, бидејќи не само што не обрнувал внимание на своето страдање, туку, напуштајќи се себеси, се грижел за друг, се обидел да го спаси од грешка и да стане учител на крстот. „Зарем не се плашиш од Бога“, вели тој? Изгледа дека му го кажува ова: не гледај во судницата што е овде долу, не суди според изгледот, не гледај само што се случува; има уште еден Судија - невидливо и нераспадливо судско столче кое не може да прави грешки. Значи, не гледај дека Он е осуден долу, не е така горе. Овде, во понискиот суд, честопати се осудуваат невините, а виновните се ослободуваат, праведниците се казнуваат, а неправедните бегаат од нив, затоа што многу луѓе, делумно доброволно, делумно неволно, ги изопачуваат работите на судениците - или не знаејќи ја вистината и се обложуваат на вистината, но се подмитуваат со пари, но знаат или се подмитуваат. невините. Но, таму горе нема ништо такво, бидејќи Бог е праведен Судија, а Неговиот суд ќе излезе како светлина: нема темнина, нема прикривање, не дозволува никакво искривување. За (овој разбојник) да не рече: „Овде долу е осуден, зошто го браните?“ - го однесе на небесниот суд, на Страшниот престол, на нераспадливиот суд, на непогрешливиот Судија, го потсети на Страшниот суд. Погледнете таму, вели тој, и нема да изречете осудувачка реченица, нема да застанете со луѓето долу, туку ќе се чудите и ќе ја прифатите највисоката пресуда. „Зарем не се плашиш од Бога“, вели тој? Ја гледаш ли мудроста на крадецот, дали ја гледаш разумноста, дали го гледаш учењето? Одеднаш од крстот се искачи во Рајот. Погледнете како тој веќе го исполнува апостолскиот закон, не само земајќи го во предвид себе, туку прави сè и ги користи сите мерки за да ги спаси другите од заблудата и да ги доведе до вистината - откако рече: „Не се плашите ли од Бога“, тој додаде: „Зашто вие сте осудени на истото“ (Лука 23:40). Погледнете ја совршената исповед. Што значи тоа: „И вие сте осудени“? Истото, вели тој, е казната, бидејќи и ние сме на крстот. Затоа, навредувајќи Го, вие пред Него се изложувате на клевета. Како што тој што е во грев, осудувајќи друг, се осудува себеси пред него, така и оној што е во несреќа и ја навредува несреќата на друг, пред него, се навредува себеси. „Вие сте осудени на истото“, вели тој; му го чита апостолскиот закон, изговарајќи ги евангелските зборови: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7,1). „Зашто и вие сте осудени“. Што правиш, арамија? Зар не го правиш Христос твој соучесник кога велиш: „Ти си осуден на истото“? Не, вели тој, јас го додавам следново за да ги поправам моите зборови: „И ние сме праведни, зашто достојното го примивме со дело“ (Лука 23:41). Така што кога ќе ги слушнете неговите зборови: „Вие сте осудени на истото“, не мислите дека тој го претставува Христа како соучесник на гревот, за тоа додава амандман и вели: „Ние сме во вистината: го примивме она што е достојно со нашите дела“. Дали ја гледате совршената исповед на Крстот? Гледате ли како ги изми гревовите со овие зборови? Гледате ли како ја исполнил пророчката поука: „Прво ги кажа своите беззаконија за да се оправдаш“ (Ис. 43:26). Никој не го тераше, никој не го обвини, никој не го нападна, тој самиот станува обвинител на себе; затоа нема никој друг за обвинувач. Тој го предвидел случајот на тужителот, а самиот го ставил своето име на столбот, велејќи: „Ние сме во вистината: ние го прифаќаме она што е достојно со нашите дела: овој не направил ниту едно зло“. Дали ја гледате најдлабоката почит? Кога на тој начин се обвинуваше себеси, кога ги откри своите дела, кога зборуваше во одбрана на Господа, велејќи: „Вистина сме: овој не направи ниту едно зло“, тогаш се осмели да побара: „Сети се на мене, Господи“, вели тој, „кога ќе дојдеш во ова царство“ (Лука 23:42). Тој претходно не се осмели да каже: „Сети се на мене“, сè додека со исповед не се очисти од нечистотијата на гревовите, додека со својата осуда не се направи себеси невин, додека обвинувајќи се себеси не ги остави своите гревови. Дали гледате колкава моќ има исповедта на самиот Крст? Слушајќи го ова, возљубени, никогаш не очајувај, туку, замислувајќи ја неискажливата големина на Божјата љубов кон човештвото, побрзај да се исправиш од гревовите. Ако го удостоил разбојникот кој бил на крстот со толку голема чест, тогаш дотолку повеќе ќе не почести со Својата љубов кон човештвото, ако сакаме да ги исповедаме своите гревови. Значи, за да ја искористиме Неговата љубов кон човештвото, да не се срамиме да ги исповедаме своите гревови, бидејќи моќта на исповедта е голема и може многу. Така, разбојникот признал - и нашол отворен Рај; признал - и добил смелост, како крадец, да го побара Царството. Дотогаш тој не побарал Царство Небесно. Како, кажи ми, крадец, се сети на Царството? Што видовте сега? Нокти и Крст пред очи, обвинувања, потсмев и клевети. Да, вели тој, но самиот Крст ми изгледа како знак на Царството; Затоа го нарекувам Цар, бидејќи Го гледам распнат; типично е кралот да умре за своите поданици. Тој самиот рекол: „Добриот пастир ја дава својата душа за овците“ (Јован 10:11): така добриот цар ја дава својата душа за своите поданици. Затоа, бидејќи Тој ја положи својата душа, јас Го нарекувам Цар. „Запомни ме, Господи, кога ќе дојдеш во ова царство“. 4. Дали сакате да знаете како Крстот служи како знак на Царството и како овој предмет е достоен за почит? Господ не му дозволи да остане на земјата, туку го извади и се вознесе на небото. Како се знае ова? Тој ќе дојде со него при Неговото второ доаѓање. Ајде да видиме како Тој треба да дојде со него. Слушнете како Самиот Христос зборува за ова: „Кога ќе ви кажат: „Ете, вие сте во пустината; ете, не излегувате во богатства; Тој зборува вака за Неговото второ доаѓање, за лажните Христови, лажните пророци, Антихристот, за да не потпадне некој, измамен, под Неговата власт. во волкот, ви кажувам, знаците на доаѓањето на Пастирот, тогаш немојте да мислите дека второто ќе биде исто, бидејќи тој дојде да го најде она што е изгубено, но тоа нема да биде така, како што ќе се појави. на Синот Човечки“ (Матеј 24:27). Како што кога ќе се појави молња, не треба да истражуваме дали имало гром, така и кога ќе се појави Тој, нема да треба да истражуваме дали Христос дошол. Сепак, сè уште не сме зборувале за предложеното прашање, дали Тој ќе дојде со Крстот. Слушајте како и Тој јасно го изјавува тоа. „Тогаш“, вели тој (т.е., кога ќе дојдам), „сонцето ќе се затемни и месечината нема да ја даде својата светлина“ (Матеј 24:29). Тогаш ќе има таков вишок на светлина што дури и најсветлите ѕвезди ќе исчезнат. „И ѕвездите“, вели тој, „ќе паднат, и тогаш знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото“ (Матеј 24:29–30). Гледате ли колку е голема супериорноста на овој знак, каква е сјајноста, која е сјајноста? Сонцето е затемнето, месечината не се појавува, ѕвездите паѓаат, но само тоа се појавува, за да знаете дека е посветло од месечината и посветло од сонцето. Како што кога влегува цар, трупите што му претходат носат знамиња на рамениците и го најавуваат доаѓањето на кралот, така и кога Господарот на создавањето ќе слезе од небото, војските на ангелите и архангелите ќе му претходат, носејќи го овој знак и ни го најавуваат доаѓањето на Царот. „Тогаш“, вели Тој, „небесните сили ќе се раздвижат“ (Матеј 24:29), што значи ангелите и архангелите и сите невидливи сили, бидејќи треперење, голем страв и ужас ќе ги опфатат. Зошто, кажи ми, тие сили доаѓаат во страв? Со добра причина: тогаш ќе има страшен суд, целата човечка природа ќе биде судена, ќе даде сметка и ќе застане пред Страшниот престол. Зошто, сепак, Ангелите тогаш ќе треперат, а етеричните сили ќе се ужаснуваат, додека тие не ќе бидат судени? Како што кога судијата ќе го повика виновникот на судење и ќе седне на високо место, не само виновниците, туку и оние што стојат со нив, кои се еднакви по ранг, иако не знаат ништо зад нив, се плашат и треперат од страв од судијата - така кога нашата природа ќе биде судена и тие ќе почнат да бараат сметка за своите гревови од неа, а Ангелите, кои не се плашат и не се свесни за другите сили, кои не се плашат зад нив и не се свесни за другите сили. Така го дознавме ова. Но, за што и зошто ќе дојде со Крстот? Откријте ја и причината за ова. За оние што Го распнаа да го сфатат сопственото лудило од самите нивни дела, за таа цел ќе им го покаже самото откровение на нивното лудило. Но, за да знаете дека ќе го донесе Крстот токму за да ги обвини, слушнете како евангелистот вели за него: „Тогаш ќе се појави знакот на Синот Човечки... и... ќе тагат сите племиња на земјата“, гледајќи го Обвинителот и сфаќајќи го својот грев (Матеј 24:30). И зошто се чудите што Тој ќе дојде носејќи го Крстот? Тој ќе дојде носејќи ги дури и Неговите рани. Од каде се знае дека Тој ќе дојде носејќи неволји врз Себе? Слушајте го пророкот кој вели: „Ќе погледнат на Него, на Неговото крвопролевање“ (Захарија 12:10). Како што направи со Тома - сакајќи да го исправи неверувањето на овој ученик, му ги покажа чиревите на ноктите и самите рани и рече: „Донеси го прстот... и донеси ја раката,... и види, зашто духот нема месо и коски“ (Јован 20:27; Лука 24:39), за да му покаже дека Тој го направил својот крст и навистина ќе го подигне крстот. е Оној кој беше распнат. Ова е голем и спасоносен благослов и јасен доказ за Божјата љубов кон човештвото! 5. Меѓутоа, не само Крстот, туку и самите зборови што Тој ги кажа на Крстот ја покажуваат Неговата неискажлива љубов кон човештвото. Слушајте ги овие зборови. Кога распнатите застанаа околу Него и изгореа од гнев, тогаш Тој рече: „Оче, прости им го овој грев, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). Дали ја гледате љубовта на Господа кон човештвото? Откако беше распнат, Тој ги побара оние што распнуваат, иако тие го исмејуваа и навредуваа, велејќи: „Ако си Син Божји, слези од крстот“ (Матеј 27:40). Но затоа не слезе од Крстот, зашто е Син Божји, затоа што дојде да биде распнат заради нас. „Нека слезе... од крстот“, рекоа тие, „за да Го видиме и да поверуваме во Него“ (Матеј 27:42). Погледнете ги зборовите на бесрамност и изговорите за неверување: Тој ги направи работите поважни од слегувањето од Крстот, а тие не веруваа, но сега велат: „Слези... од крстот“, и ние ќе Ти веруваме. Многу поважно од слегувањето од Крстот е да се воскреснат мртвите, на чиј гроб се тркалаат камен; многу поважно од симнувањето од Крстот е да се извади четиридневниот Лазар од гробот со плаштениците со кои бил обвиен. Дали ги гледате зборовите на лудилото? Дали го гледате прекумерното лудило? Но слушај со внимание, те молам, за да ја видиш прекумерната Божја љубов кон човештвото и како Христос го искористил нивното лудило како причина за простување. „Татко“, рече Тој, „прости им го овој грев, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). Тој како да го изразува следново со овие зборови: тие се без памет и не знаат што прават. Тие рекоа: „Ако си Син Божји, спаси се себеси“ (Матеј 27:40); и се обиде да ги спаси, кои Го навредуваа, се потсмеваа и клеветат. „Прости им“, вели тој, „овој грев; тие не знаат што прават“. Па што? Дали [Бог] им го прости овој грев? Им ги пушти на оние што сакаа да се покаат. Да не им го простеше овој грев, тогаш Павле немаше да биде апостол; Да не им го простеше овој грев, три илјади и пет илјади, а потоа и многу многу Евреи, немаше одеднаш да поверуваат во Него. Слушајте што му рекол Јаков на Павле во Ерусалим: „Гледаш, брате, колку Евреи поверувале“ (Дела 21:20). Дозволете и ние, ве поттикнувам, да се угледаме на Учителот и да се молиме за нашите непријатели. Зошто вчера те убедив, а сега пак те убедувам: гледајќи ја големината на чудесното дело, имитирајте го својот Учител - Тој беше распнат и се молеше за распнувачите. Но, како можам, вие велите, да се угледам на Господа? Ако сакаш, можеш; ако тоа беше невозможно, тогаш Тој немаше да рече: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29); Да беше невозможно некој да го имитира, тогаш Павле немаше да рече: „Угледајте се на мене, како што сум јас на Христос“ (1. Кор. 11:1). Меѓутоа, ако не сакаш да го имитираш Господарот, имитирај роб како тебе, - зборувам за Стефан, кој прв ги отвори вратите на мачеништвото: тој го имитираше Господарот, затоа што како што Господарот, закачен (на Крстот) меѓу оние што Го распнаа, се молеше за распнувачите, така и овој облак го земаше меѓу оние што ги кренаа. од камења, тогаш, не обрнувајќи внимание на штетата што ја предизвикале, рече: „Господи, не ставај им го овој грев“ (Дела 7:60). Гледате како Синот разговара (со Отецот) и како се моли слугата. Тој вели: „Оче, прости им го овој грев, зашто не знаат што прават“; а овој вели: „Господи, не ставај им го овој грев“. И за да знаете дека тоа го прави со трудољубивост, не се молеше само, не случајно и не стоејќи, туку на свиткано колено, со скрушеност, со големо сочувство. Сакаш ли да ти покажам уште еден роб како тебе, уште поголем, кој исто така кажал молитва за своите непријатели? Слушајте што вели блажениот Павле. Кога кажа колку страдал, имено: „Од Евреите пет пати четириесет пати само еден добил: трипати удирале со стапови, удирале со еден камен, трипати бродот бил соборен со мене“ (2. Кор. 11,24-25); Набројувајќи ги низите (катастрофи) и интригите што секојдневно ги трпеше од нив, тој рече: „Се молев да... Јас самиот бев отсечен од Христа според моите браќа, моите телесни роднини, кои се Израелци“ (Рим. 9, 3-4). Дали сакате да ги видите другите, не само во Новиот, туку и во Стариот Завет, кои го направиле истото? Ова е особено изненадувачки кога оние на кои не им беше заповедано да ги сакаат своите непријатели, туку да ги истребат „око за око“ и „заб за заб“ и да се одмаздуваат на еднакви за еднакви, достигнаа апостолски височини. Слушајте што вели Мојсеј, на кого Евреите често фрлаа со камења: „И да им го простиш гревот, прости им, инаку избриши ме од книгата Твоја, ти ја напиша во книгата“ (2. Мој. 32:32). Гледате ли како секој од праведните луѓе ја претпочитал безбедноста на другите отколку сопственото спасение? Вие не сте згрешиле во ништо: зошто сакате да учествувате во нивната казна? Јас, вели тој, не се чувствувам среќен кога другите страдаат. Можеш да посочиш на друг кој ја кажал истата молитва. Намерно давам многу примери за барем на овој начин да се поправиме и да ја исчистиме оваа тешка болест од нашите души, односно лошата волја кон непријателите. Слушајте го блажениот Давид, што вели кога Бог се разгневи и испрати ангел да го казни народот, кога ќе види како ангел покажува гол меч, подготвен да удри: „Јас сум овчар што направи зло, но што им направи на овие овци? Твојата рака нека биде врз мене и врз домот на мојот татко“ (2. Самоилова 24:17). Дали повторно гледате слични прекрасни дела? Сакаш да ти посочам на друг кој го направил истото? Пророкот Самуил бил толку навреден, презрен и понижен од Евреите што Бог сакал да го утеши. Слушајте внимателно, ве поттикнувам. Бог му рекол: „Нема да те презирам тебе, туку Мене“ (1. Самоилова 8:7). Што е со оној кој бил понижуван, понижен, презреван, навредуван? Слушајте што вели тој: „Во никој случај не треба да му грешам на Господа, ако се откажам да се молам за вас“ (1. Самоилова 12:23). Тој сметал дека е грев да не се молиме за непријателите. Нека нема таков грев кај мене, вели, да не се молам за тебе. Гледате ли како секој од праведниците се обиде да го следи Господа во ова прекрасно дело? Значи, да го разгледаме горенаведеното повторно. Господ вели: „Оче, прости им го овој грев: не знаат што прават“. Стефан рекол: „Господи, не ставај им го овој грев“. Павле вели: „Се молев... И самиот бев одлачен од Христа според моите браќа, моите роднини по тело“. Мојсеј на ист начин: „Ако... прости им го гревот... остави го: инаку избриши ме од книгата..., си го напишал во записникот“. Давид вели: „Твојата рака нека биде врз мене и врз домот на мојот татко“. Самоил исто така: „Да, не можам да згрешам на кој било начин... дозволете ми да престанам да се молам за вас“. Какво оправдување ќе имаме кога секој што живеел и во Новиот и во Стариот Завет не поттикнува да се молиме за нашите непријатели, а ние не се трудиме да го исполниме тоа со сета ревност? Затоа, да не бидеме невнимателни, ве поттикнувам. Колку повеќе примери има, толку поголема ќе биде казната ако не ги имитираме. Многу е поважно да се молиме за непријателите отколку за пријателите; Молитвата за нашите пријатели не ни користи толку колку што се молиме за нашите непријатели. Слушајте го Христос, Кој вели: „Ако... ги сакате оние што ве сакаат, каква награда ќе земете? Даночниците не го прават истото?“ (Матеј 5:46). Затоа, кога се молиме за пријатели, сè уште не сме подобри од митниците; и ако ги сакаме нашите непријатели и се молиме за нашите непријатели, тогаш ќе бидеме како Бог по човечка сила. „За да бидете“, вели Тој, „како вашиот Татко кој е на небесата: како што Неговото сонце свети и врз злите и врз добрите, и да врне дожд врз праведните и неправедните“ (Матеј 5:45). Значи, ако имаме примери и од Господарот и од робовите, да покажеме ревност и да почнеме да ја исполнуваме оваа доблест, за да се удостоиме да го примиме Царството Небесно и со голема смелост да пристапиме на оваа Страшна Трпеза, расчистувајќи ја нашата совест и да ги постигнеме ветените придобивки, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со чест на Светиот Дух. секогаш и секогаш. Амин. Времето на двата дискурса е непознато. Речено на Светиот и Велики петок. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: