საუბრები ჯვარსა და ქურდზე

„საუბრები ჯვრისა და ქურდის შესახებ“ (2 საუბარი) წარმოთქმული წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ, სავარაუდოდ, ანტიოქიაში 388 წლის დიდ პარასკევს. მათში წმინდანი უბრუნდება ქრისტეს ჯვრის თემას, რომელმაც სამოთხე გაუხსნა ადამიანებს და მოუტანა მათ ხსნა. მეორე საუბარი, დიდი ალბათობით, პირველის გამოცემაა. საუბრები შედგება 5 თავისგან. წმიდა იოანე განადიდებს ქრისტეს ჯვარს: მას უწოდებს დღესასწაულს და სულიერ ტრიუმფს, ჩვენი ხსნის სათავეს, უთვალავი კურთხევის მიზეზს. ჯვარი გვიხსნის სამოთხეს. ეს არის სამსხვერპლო, რომელზეც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ შესწირა თავისი მსხვერპლი. საუბარი შეიცავს პასუხს კითხვაზე, თუ რატომ სწირავენ ამ მსხვერპლს იერუსალიმის კედლების გარეთ. ბოლო დღეს გამოჩნდება ღვთის ძე თავისი ჯვრით, რომელსაც ანგელოზები და მთავარანგელოზები ატარებენ. უფალი, ჯვარცმული, ლოცულობდა თავისი მტანჯველებისთვის. ჩვენ უნდა ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის ქრისტეს და წმინდანთა მიბაძვით, რისი მაგალითებიც გვხვდება როგორც ახალ, ისე ძველ აღთქმაში: „მტრებისთვის ლოცვა უფრო მეტია, ვიდრე მეგობრებისთვის, და ამ უკანასკნელს არ მოაქვს ისეთი სარგებელი, როგორც პირველს“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Εἰς τὸν σταυρὸν κα εἰς τὸν λῃστήν. *ესეს სათაური ლათინურად არის De cruce et latrone homiliae 1-2. შინაარსი საუბარი პირველი * საუბარი მეორე ჯვრის განდიდება. - ის არის სამსხვერპლო, რომელზეც უფალმა იესო ქრისტემ გაიღო თავისი მსხვერპლი და გვიხსნის სამოთხეს. - მთელი ჩვენი ბედნიერება ჯვრიდან მოდის. "ის არის გასაღები, რომელიც გვიღებს სამოთხის კარებს." „პირველი, ვინც ამ კარებში შევიდა კარგი ყაჩაღი. - ამ ყაჩაღის მაგალითია რწმენის გამბედაობის წახალისება. - ჯვარი, რომელიც გამოჩნდება ბოლო დღეს, რომელსაც ანგელოზები და მთავარანგელოზები ატარებენ. სამუელი ლოცულობდა მტრებისთვის: „ჩვენ უნდა მივყვეთ მათ კვალს“. 1. დღეს უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ჯვარზეა და ჩვენ აღვნიშნავთ, რათა იცოდეთ, რომ ჯვარი არის დღესასწაული და სულიერი ტრიუმფი. ადრე ჯვარი სასჯელის სახელს ემსახურებოდა, ახლა კი საპატიო საქმედ იქცა, ადრე განსჯის სიმბოლო იყო, ახლა კი ხსნის ნიშანია. ფაქტობრივად, ის გახდა ჩვენთვის უთვალავი კურთხევის მიზეზი: გაგვათავისუფლა ცდომილებისგან, გაანათლა სიბნელეში მსხდომნი, შეგვირიგა ღმერთთან მტრულად განწყობილი, გაუცხოებულებს დაუმეგობრდა, შორს მყოფებს დააახლოვა. ჯვარი მტრობის დამღუპველია, ეს არის მშვიდობის დაცვა, ის ჩვენთვის გახდა უთვალავი კურთხევის საგანძური. ჯვრის წყალობით აღარ ვხეტიალობთ უდაბნოებში, რადგან ვისწავლეთ ჭეშმარიტი გზა, აღარ ვცხოვრობთ სასუფევლის გარეთ, რადგან ვიპოვეთ კარი, არ გვეშინია ეშმაკის ცეცხლოვანი ისრების, რადგან ვნახეთ წყარო. ჯვრის წყალობით აღარ ვართ ქვრივები, რადგან საქმრო მივიღეთ; მგლის არ გვეშინია, რადგან კარგი მწყემსი გვყავს. "მე ვარ, - ამბობს ის, "კეთილი მწყემსი" (იოანე 10:11). ჯვრის წყალობით ჩვენ არ ვკანკალებთ ტირანის წინაშე, რადგან მეფესთან ვართ. ამიტომ ჩვენ აღვნიშნავთ ჯვრის ხსენებით. ასე ბრძანა პავლემ ჯვრის გულისთვის აღნიშვნა. „ვზეიმოთ, - ამბობს ის, - არა უფუარი, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების საფუარის გარეშე“ (1 კორ. 5:8). შემდეგ, მიზეზის მითითებით, დაამატა, რომ „ჩვენი პასექი შეგვჭამა“ (1 კორ. 5:7). ხედავ, როგორ გვიბრძანებს ჯვრის გულისთვის აღნიშვნას? ჯვარზე "ქრისტე შთანთქა" და სადაც არის მსხვერპლი, იქ არის ცოდვათა განადგურება, იქ არის შერიგება უფალთან, არის ზეიმი და სიხარული. "ჩვენი აღდგომა, ქრისტე შეჭამეს ჩვენთვის." სად, მითხარით, "სწრაფად შეჭამეს"? პლატფორმის სიმაღლეზე. ამ მსხვერპლშეწირვის საკურთხეველი უჩვეულოა, რადგან მსხვერპლშეწირვა არაჩვეულებრივი და უპრეცედენტოა. სინამდვილეში, ერთი და იგივე იყო მსხვერპლიც და მღვდელიც: მსხვერპლი იყო ხორცი, მღვდელი კი სული. იგივე შესწირა და ხორციელად შესწირა. მოუსმინეთ, როგორ აუხსნა პავლემ ორივე. „ყოველი... მღვდელმთავარი, - ამბობს ის, - მოსაწონია კაცისგან, ... კაცი დანიშნულია მისთვის“ (ებრ. 5:1). „ასევე აუცილებელია მას ჰქონდეს ის, რასაც მოიტანს“ (ებრ. 8:3); აქ ის თავად მოაქვს თავის თავს; ხოლო სხვაგან ამბობს, რომ „ქრისტე მარტოდ მოყვანილ იქნა მრავალის ცოდვის სატარებლად, ... გამოეცხადება მათ, ვინც ხსნის მას“ (ებრ. 9:28). აქ მოიყვანეს, იქ მოიყვანა თავი. ხედავ, როგორ გახდა ის მსხვერპლიც და მღვდელიც, სამსხვერპლო კი ჯვარი იყო? თქვენ ამბობთ, რატომ ხდება მსხვერპლშეწირვა არა ტაძარში, არამედ ქალაქისა და გალავნის გარეთ? რათა შესრულდეს წინასწარმეტყველება, რომ „მე ჩავრიცხავ ბოროტთან“ (ეს. 53:12). რატომ არის ის მოკლული პლატფორმის სიმაღლეზე და არა სახურავის ქვეშ? ჰაეროვანი ბუნების გასაწმენდად; ამიტომ მაღლა, არა გაფართოებული სახურავის ქვეშ, არამედ ცის სახურავის ქვეშ. ჰაერი გაწმენდილი იყო, როდესაც კრავის მსხვერპლად შეწირეს მაღლა, მაგრამ დედამიწაც განიწმინდა, რადგან ნეკნიდან სისხლი წვეთობდა მასზე. ამ მიზეზით - არა სახურავის ქვეშ, ამ მიზეზით - არა ებრაულ ტაძარში, რათა ებრაელებმა არ დამალონ მსხვერპლი და არ გგონიათ, რომ მას მხოლოდ ამ ერთი ხალხისთვის სწირავენ. ამ მიზნით - ქალაქსა და კედლებს გარეთ, რათა იცოდეთ, რომ მსხვერპლი საყოველთაოა, რომ შესაწირავი არის მთელი დედამიწისთვის, რათა იცოდეთ, რომ განწმენდა საყოველთაოა და არა კერძო, როგორც ებრაელებში. ღმერთმა უბრძანა ებრაელებს დაეტოვებინათ მთელი დედამიწა, შეეწირათ მსხვერპლი და ილოცონ ერთ ადგილას, რადგან მთელი დედამიწა უწმინდური იყო, რადგან წარმართული მსხვერპლშეწირვის კვამლი, კვამლი და სხვა სახის სუნი ატარებდა. ახლა კი ჩვენთვის, რადგან ქრისტეს მოსვლამ განწმინდა მთელი სამყარო, ყოველი ადგილი იქცა ლოცვის ადგილად. ამიტომ პავლე გაბედულად მოუწოდებდა, ყველგან უშიშრად ელოცათ და ამბობდა: „მინდა... ადამიანებმა ყველგან ილოცონ და წმიდა ხელები აღმართონ“ (1 ტიმ. 2:8). ხედავ როგორ გაიწმინდა სამყარო? ყველგან შეგვიძლია წმინდა ხელები აღვმართოთ, რადგან მთელი დედამიწა შიდა საკურთხეველზე (ტაძარზე) უფრო წმინდა გახდა: იქ მუნჯი ცხვარი სწირეს, აქ სულიერი და რაც უფრო დიდია მსხვერპლი, მით უფრო დიდია განწმენდა. ამიტომაც არის ჯვარი დღესასწაული. 2. გსურთ იცოდეთ სხვა რამ, რაც მან (ჯვარმა) დაასრულა? მან დღეს გაგვიხსნა სამოთხე, რომელიც დაკეტილი დარჩა ხუთ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რადგან ამ დღეს, ამ საათზე ღმერთმა მოიყვანა ქურდი, რაც გულისხმობს (ამით) ორ რამეს: ერთი, რომ მან გახსნა სამოთხე, მეორე, რომ მან მოიყვანა ქურდი. დღეს მან დაგვიბრუნა ძველი სამშობლო, დღეს კვლავ მოგვიყვანა მშობლიურ ქალაქში და აჩუქა მთელი ადამიანური ბუნება. "დღეს, - ამბობს ის, - ჩემთან იქნები სამოთხეში" (ლუკა 23:43). რას ამბობ? ჯვარს აცვეს და ლურსმნებს და სამოთხეს მპირდები? დიახ, ის ამბობს, რომ თქვენ უნდა იცოდეთ ჩემი ძალა ჯვარზე. ვინაიდან სანახაობა სევდიანი იყო, რათა ყურადღება მიაქციოთ არა ჯვრის ბუნებას, არამედ ჯვარცმულის ძალის ამოცნობას, ის ჯვარზე ახდენს ამ სასწაულს, განსაკუთრებით ავლენს თავის ძალას. არა მკვდრების აღდგენით, არც ზღვას და არც ქარებს უბრძანა, არ განდევნა ეშმაკები, არამედ ჯვარს აცვეს, შეურაცხყოფა მიაყენეს, შეაფურთხეს, შეურაცხყვეს, შეურაცხყოფა მიაყენეს, მას შეეძლო შეეცვალა ყაჩაღის მანკიერი სული, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ მისი ძალა ორივე შემთხვევაში. მან საგონებელში ჩააგდო მთელი ქმნილება, შეაძრწუნა კლდეები, მიიზიდა და პატივი მიაგო ყაჩაღის სულს, რომელიც ქვაზე უფრო უგრძნობი იყო: „დღეს, - ამბობს ის, - შენ ჩემთან იქნები სამოთხეში“. ქერუბიმები, რა თქმა უნდა, იცავდნენ სამოთხეს, მაგრამ ქრისტე არის ქერუბიმთა უფალი; ცეცხლოვანი ხმალი მათ ხელში იყო, მაგრამ ქრისტეს აქვს ძალაუფლება ცეცხლზე და ჯოჯოხეთზე, სიცოცხლესა და სიკვდილზე. რასაკვირველია, არც ერთი მეფე არ დათანხმდება ყაჩაღს ან სხვა მონას მასთან ერთად დაასვენოს და ქალაქში ამ გზით შეიყვანოს იგი, მაგრამ ქრისტემ ასე მოიქცა და წმინდა სამშობლოში შესვლისას ყაჩაღი თავისთან მიიყვანა, ყაჩაღის ფეხებით კი არ გათელავს ან შეურაცხყოფს სამოთხეს, არამედ პირიქით, ადიდებს უფალს სამოთხეს. სამოთხის ნეტარების ღირსი ყაჩაღი. როდესაც მან ცათა სასუფეველში შემოიყვანა მებაჟეები და მეძავები, მან ეს გააკეთა არა მის შეურაცხყოფისთვის, არამედ, პირიქით, პატივი სცეს მას და აჩვენა, რომ ცათა სასუფევლის უფალი იმდენად ძლიერია, რომ მეძავებსაც და მებაჟეებსაც ისე ადიდებს, რომ იქ პატივისა და ჯილდოს ღირსნი არიან. როგორც განსაკუთრებით გვიკვირს ექიმი, როცა ვხედავთ, რომ უკურნებელი სნეულების მქონე ადამიანებს სნეულებისგან ათავისუფლებს და მათ ჯანმრთელობას უბრუნებს, ასევე უნდა გაოცებული ვიყოთ ქრისტეზეც, როცა უკურნებელ ჭრილობებს კურნავს, მებაჟესა და მეძავს ისეთ ჯანმრთელობამდე მიჰყავს, რომ ისინი სამოთხის ღირსნი აღმოჩნდებიან. მაგრამ რა აღმოაჩინა ყაჩაღმა, თქვენ ამბობთ, რომ ჯვრის შემდეგ სამოთხე მიეღო? გინდა მოკლედ გაჩვენო მისი ვაჟკაცობა? როდესაც პეტრემ უარყო ვალი, მაშინ ქურდმა აღიარა მწუხარება. მე ამას ვამბობ, პეტრეს არ ვადანაშაულებ - ნუ იქნება! - მაგრამ მძარცველის სულის სიდიადის ჩვენების სურვილი. მოწაფემ ვერ გაუძლო უმნიშვნელო გოგონას მუქარას და ყაჩაღმა, როცა დაინახა, როგორ ყვიროდა, მძვინვარებდა, მკრეხელობასა და დაცინვას ესროდა, ყურადღება არ მიაქცია მათ, არ შეხედა ჯვარცმულის ხილულ უმნიშვნელოობას, მაგრამ ამ ყველაფერს რწმენის თვალით გადასცდა, ცნო რწმენის დაბრკოლება და დაეცა უფლის ნიშნებს. უთხრა მას: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სასუფეველში მოხვალ“ (ლუკა 23:42). ნუ უგულებელვყოფთ ამ ყაჩაღს და არ გვრცხვენია მასწავლებლად ავიყვანოთ ის, ვისი სამოთხეში პირველად შემოყვანა არ რცხვენოდა ჩვენს უფალს. ნუ გვრცხვენია მოძღვრად ავიღოთ ადამიანი, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, ქმნილებას, ზეცაში ცხოვრების ღირსი აღმოჩნდა, მაგრამ ჩვენ ყურადღებით განვიხილავთ ინდივიდუალურად (მისი ყველა ქმედება), რათა ვიცოდეთ ჯვრის ძალა. ქრისტემ არ უთხრა მას, როგორც პეტრეს: „მოდი... ჩემი აზრით, და გაქცევ ადამიანთა მეთევზედ“ (მათე 4:19); მას არ უთქვამს, როგორც თორმეტს (მოწაფეებს): „დაჯდები... ორ ტახტზე და განიკითხავ ისრაელის მოტყუებულ ათ ტომს“ (მათე 19:28). პირიქით, მან არ აჩვენა სასწაული, რომ საერთოდ არ ეთქვა მისთვის მკვდარი. მკვდრეთით აღდგომა, არც დემონების განდევნა, არც მორჩილი ზღვა უნახავს ქრისტეს არაფერი უთქვამს მას არც სამეფოზე და არც გეენაზე, მაგრამ ქურდმა აღიარა იგი სხვების წინაშე, უფრო მეტიც, როდესაც სხვამ შეურაცხყო, რადგან სხვა ქურდი შეურაცხყოფა მიაყენა მას. ბოროტი“ (ეს. 53:12), რადგან იუდეველებს სურდათ მისი დიდების დაბნელება და ყველგან შეურაცხყოფდნენ (მას), მაგრამ ჭეშმარიტება ყველგან ანათებდა და დაბრკოლებებით იზრდებოდა. ასე რომ, მეორე ქურდმა შეურაცხყოფა მიაყენა მას. ხედავთ, რომ ყაჩაღი და ის ყაჩაღი? ერთი და იგივე არ არის ცათა სასუფეველი, მეორე კი გეენაში იყო გაგზავნილი. მათ თქვეს: „სად გინდა, მოგიმზადებთ პასექის საჭმელად“ (მათე 26:17), ეს კი ღალატს ამზადებდა და ამბობდა: „რაც გინდა, მომეცი, და გამცემ მას“ (მათე 26:15)? ისინი ემზადებოდნენ მსახურებისთვის და ღვთიური საიდუმლო სწავლებისთვის, მაგრამ ამან მიიჩქარა ღალატი. ასე რომ, აქაც არის ყაჩაღი და ყაჩაღი, მაგრამ ერთი გმობს, მეორე თაყვანს სცემს, ერთი გმობს, მეორე კი ადიდებს და ამშვიდებს მკრეხელელს და ამბობს: „ნუთუ არ გეშინია ღმერთის?... ღირსი მიიღება თავისი საქმეებით“ (ლუკა 23:40-41). 3. ხედავ ყაჩაღის სითამამეს? ხედავთ მის სითამამეს ჯვარზე? ხედავთ სიბრძნეს ტანჯვის დროს და ღვთისმოსაობას დასჯის დროს? ვის არ გაუკვირდება (ხედავს), რომ მან შეინარჩუნა გონება, რომ დარჩა გონებაში, ფრჩხილებით გახვრეტილი. მაგრამ მან არა მხოლოდ შეინარჩუნა გონების არსებობა, არამედ, დაივიწყა საკუთარი თავი, ზრუნავდა სხვის ხსნაზე, გახდა ჯვარზე მოძღვარი, როცა საყვედურით თქვა: „ღმერთის არ გეშინია? ნუ მიაქცევთ ყურადღებას, ამბობს ის, მიწიერ განსჯას; არის კიდევ ერთი უხილავი მოსამართლე, არის უხრწნელი სასამართლო; მაშასადამე, არ დაინახოთ, რომ ის განსჯილია დედამიწაზე. ზეციური სასამართლო არ არის ასეთი. აქ, მიწიერ სასამართლოზე, მართალნი გმობენ, უსამართლონი კი სასჯელს აფარებენ თავს, დამნაშავეები გათავისუფლდებიან და უდანაშაულოები ისჯებიან, რადგან მოსამართლეები, ნებით თუ უნებლიეთ, ბევრს სცოდავენ, ან არ იციან სიმართლე და ემორჩილებიან მოტყუებას, ან, თუმცა იციან, ხშირად განაჩენს გამოთქვამენ, ფულით მოსყიდულნი. ზეციურ სასამართლოში მსგავსი არაფერია. ღმერთი არის მართალი მსაჯული და მისი განაჩენი გამოვა როგორც ნათელი, რომელიც არ იქნება დაფარული სიბნელით ან უმეცრებით. ამიტომ (შიშის გამო), რომ არ ეთქვა, რომ ქრისტე გაასამართლა მიწიერმა სასამართლომ, წაიყვანა იგი ზეციურ სასამართლოში, შეახსენა (მას) ეს საშინელი სამსჯავრო და თქვა: აი, იქ შეხედე და არ გამოაცხადებ განაჩენს, არ დაიჭერ გარყვნილ მიწიერ მსაჯულებს, მაგრამ რწმენით მიიღებ მას. ხედავთ ყაჩაღის ფილოსოფიას? ხედავ მის წინდახედულობას და სიბრძნეს? ის მაშინვე გადავიდა ჯვრიდან სამოთხეში. შემდეგ, მკაცრად საყვედურობს მეორე ყაჩაღს და ეუბნება: „ნუთუ არ გეშინია, რომ ჩვენც იმავეს მსჯავრდებულები ვართ“. რას ნიშნავს ეს: "მსჯავრდებული ერთი და იგივეს"? იგივე სასჯელი. შენც ჯვარზე არ ხარ? ასე რომ, როცა სხვას საყვედურობთ, მის წინაშე საკუთარ თავს საყვედურობთ, რადგან როგორც ცოდვაში მყოფი, სხვას საყვედურობს, უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავს საყვედურობს, ასევე, ვინც უბედურებაშია და სხვის უბედურებას საყვედურობს საკუთარ თავს სხვის წინაშე. "იგივე გაასამართლეს." ის კითხულობს მას სამოციქულო კანონს, სახარებისეულ სიტყვებს, სადაც ნათქვამია: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (მათე 7:1). "იგივე გაასამართლეს." რას აკეთებ, ყაჩაღი? მისი დაცვის მცდელობით, აქცევთ მას ქურდის თანამოაზრეს? არა, ამბობს ის. ასეთ აზრს შემდეგი სიტყვებით ვანადგურებ. იმისათვის, რომ არ იფიქროთ, რომ ტანჯვაში თანაზიარობით მან ცოდვის თანაზიარი გახადა, მან დაამატა შესწორება და თქვა: „ჩვენ კი სიმართლეში ვართ, რადგან დავიტანჯეთ ღირსეული საქმეებით“ (ლუკა 23:41). ხედავთ სრულყოფილ აღიარებას? ხედავ როგორ განთავისუფლდა ჯვარზე ცოდვებისაგან? "ზმნები, - ნათქვამია, - შენ გაქვს შენი ურჯულოებანი, რათა გამართლდე" (ეს. 43:26). არავინ აიძულებდა მას, არავინ აიძულებდა მას, მაგრამ მან თავი საყვედურს ამხილა და თქვა: „ჩვენ კი ჭეშმარიტად ვართ: ღირსეული საქმეები განვიცადეთ, ეს არც ერთ ბოროტებას არ ჩაიდენს“. და ამის შემდეგ ამბობს: „მიხსენ მე, უფალო, შენს სასუფეველში“ (ლუკა 23:42). მან ვერ გაბედა ეთქვა ადრე: „მიხსენ მე... შენს სასუფეველში“, ვიდრე ცოდვების სიმძიმე დადო აღსარების გზით. ხედავ რას ნიშნავს აღიარება? აღიარა - და გახსნა (თავისთვის) სამოთხე; აღიარა - და მიიღო ისეთი დიდი სითამამე, რომ ძარცვის შემდეგ სამეფოს ითხოვს. ხედავ, რამდენი კურთხევის მიზეზია ჩვენთვის ჯვარი? გახსოვთ სამეფო? რას ხედავ (რაც მას გაგახსენებს), მითხარი? ლურსმნები და ჯვარი ჩანს. მაგრამ სწორედ ეს ჯვარი, მისი თქმით, სამეფოს სიმბოლოა. ამიტომ მე მას მეფეს ვუწოდებ, რადგან ვხედავ ჯვარზე ჯვარცმულის, რადგან მეფის მოვალეობაა მოკვდეს ქვეშევრდომებისთვის. მან თავად თქვა: „კეთილი მწყემსი დებს თავის სულს ცხვრებისთვის“ (იოანე 10:11). - სწორედ ასე, კარგი მეფე სულს სწირავს თავის ქვეშევრდომებს. ამიტომ, რადგან მან დადო თავისი სული, მე მას მეფეს ვუწოდებ ამისთვის. "მიხსენ მე, უფალო, შენს სამეფოში." 4. ხედავ, როგორ არის ჯვარი სამეფოს (ცათა) სიმბოლო? გსურთ იცოდეთ ამის სხვა მტკიცებულება? ქრისტემ არ დატოვა იგი დედამიწაზე, აიყვანა (თან ერთად) და ამაღლდა ზეცაში. სად შეიძლება ამის ნახვა? იქიდან, რომ ის უნდა მოვიდეს მასთან მეორედ და დიდებული მოსვლისას. რათა იცოდეთ რა პატივია ჯვარს, ამიტომ უწოდა მას დიდება. მაგრამ ვნახოთ, როგორ მოდის ის ჯვრით. აუცილებელია ამის დამადასტურებელი საბუთი. „თუ... იტყვიან, აჰა, ქრისტე საგანძურშია, აჰა, უდაბნოში ხარ, არ გამოხვალ“ (მათე 24:26), ის ასე საუბრობს თავის მეორე დიდებულ მოსვლაზე, ცრუქრისტეების, ცრუწინასწარმეტყველების და ანტიქრისტეს გათვალისწინებით, რათა ვინმემ, ვინც ცდება, არ შეცდეს. ვინაიდან ანტიქრისტე მოვა ქრისტეს წინაშე, რათა ვინმე მწყემსს ეძებს მგელში არ ჩავარდეს, ამისთვის გიჩვენებთ მწყემსის მოსვლის ნიშანს. ვინაიდან მისი პირველი მოსვლა ფარული იყო, რათა არ გეგონოთ, რომ მეორეც იგივე იქნებოდა, მან ეს ნიშანი მისცა. ეს მოსვლა ბუნებრივია საიდუმლო იქნებოდა, რადგან ის მოვიდა დაკარგულის საძიებლად, მაგრამ ასე არ იქნება. მერე როგორ, მითხარი? „როგორც ელვა მოდის აღმოსავლეთიდან და ჩნდება დასავლეთით, ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლა“ (მათე 24:27). ის ყველას ერთბაშად მოეჩვენება და არავის მოუწევს კითხვა: ქრისტე აქ არის თუ იქ? ისევე, როგორც ელვის გაჩენისას, ჩვენ არ გვჭირდება კითხვა, გამოჩნდა თუ არა იგი, ასევე, როცა ქრისტეს მოსვლა მოხდება, არ იქნება საჭირო გამოვიკვლიოთ, მოვიდა თუ არა ქრისტე. მაგრამ საკითხავია, მოვა ის ჯვრით? ჩვენ არ დავიწყებია ჩვენი დაპირებები, ასე რომ მოუსმინეთ შემდეგს. „მაშინ“, ამბობს ის (მათე 25:34). როდის არის "მაშინ"? „როცა მოვა ძე კაცისა“ (მათე 25:31). მაშინ „მზე დაბნელდება და მთვარე არ გამოსცემს თავის ნათელს“ (მათე 24:29). ასეთი იქნება სინათლის სიმრავლე მაშინ, რომ ყველაზე ბრწყინვალე ვარსკვლავებიც კი უხილავი გახდებიან. მაშინ „ვარსკვლავები დაეცემა... მაშინ კაცის ძის ნიშანი გამოჩნდება ზეცაში“ (მათე 24:29–30). ხედავთ, რამდენად დიდია ჯვრის ნიშნის ძალა? მზე დაბნელდება და მთვარე არ ჩანს, მაგრამ გამოჩნდება და ანათებს, რათა იცოდეთ, რომ მზეზე და მთვარეზე უფრო კაშკაშაა. და როგორც მეფის ქალაქში შესვლისას ჯარისკაცები, ეგრეთ წოდებულ ბანერებს ატარებენ, ატარებენ მათ მხრებზე, აუწყებენ მეფის შესვლას, ასევე, როდესაც უფალი ზეციდან ჩამოდის, ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა ლაშქარი წინ უსწრებს, ატარებენ ჯვრის ნიშანს მხრებზე და გვაუწყებენ მის სამეფო მოსვლას. მაშინ „ზეცის ძალები იძვრებიან“ (მათე 24:29), ამბობს ის ანგელოზებზე, შემდეგ კანკალი და დიდი შიში შეიპყრობს მათ. რატომ, მითხარი? ეს განაჩენი იქნება საშინელი, რადგან მთელი ჩვენი ბუნება უნდა განიკითხოს და დადგეს საშინელი მსაჯულის წინაშე. მაგრამ რატომ ეშინიათ და კანკალებენ ანგელოზები? აუცილებლად არ უჩივლებენ? როგორც ლიდერი განიკითხავს, ​​არა მხოლოდ ის ექვემდებარება ანგარიშვალდებულებას, არამედ მახლობლად მყოფებსაც (მეომრებს), რომლებიც არ ცნობენ დანაშაულს, შიშს და კანკალს მოსამართლის შიშის გამო, ასევე მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ბუნება განიკითხება, ანგელოზებსაც კი, რომლებმაც არ იციან რაიმე დანაშაული, შეშინდებიან მსაჯულის მიერ შთაგონებული უკიდურესი შიშის გამო. მაგრამ რატომ გამოჩნდება მაშინ ჯვარი და რატომ მოვა მასთან მაცხოვარი? იმისათვის, რომ მათ, ვინც მას ჯვარს აცვეს, აღიარონ საკუთარი უმადურობა, სწორედ ამ მიზეზით უჩვენებს მათ მათი უსირცხვილობის ამ სიმბოლოს. და რომ ის ამ მიზნით მოიტანს, მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „მაშინ დედამიწის ტომები იტირებენ, დაინახავენ ბრალმდებელს და გააცნობიერებენ თავიანთ ცოდვას“. და რატომ გაგიკვირდებათ, რომ ის მოვა ჯვრით, თუ ჭრილობებსაც კი აჩვენებს? "ისინი შეხედავენ", - ამბობს (წინასწარმეტყველი), - "ნან, მისი სისხლი დაიმსხვრა" (ზაქარია 12:10). ისევე როგორც თომასთან, სურდა გაენადგურებინა მოწაფეს ურწმუნოება და აღდგომის შემდეგ აჩვენა მას ლურსმნებისა და ჭრილობების ნიშნები და უთხრა: „დაადე ხელი და ნახე“ (იოანე 20:27), „რადგან სულს ხორცი და ძვალი არ აქვს“ (ლუკა 24:39), ასე რომ, ზუსტად მაშინ დაამტკიცებს, რომ ის ჯვარს გამოაჩენს ჭრილობას. 5. მაგრამ არა მხოლოდ ჯვარი და ჯვარზე ნათქვამი სიტყვები ცხადყოფს მის გამოუთქმელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ჯვარზე ჯვარცმული, დაცინვის, შეურაცხყოფისა და აფურთხების ქვეშ მყოფმა მან თქვა: „მამაო, მიუტევე მათ ცოდვა, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). და ჯვარცმული ლოცულობს ჯვარცმელთათვის, თუმცა მათ, პირიქით, თქვეს: „თუ ძე ხარ ღმრთისა, ჩამოდი ჯვრიდან და გვწამს შენი“ (მათე 27:40, 42). მაგრამ ზუსტად იმის გამო, რომ ის არის ღვთის ძე, ის არ ჩამოდის ჯვრიდან, რადგან ამ მიზნით მოვიდა, რომ ჯვარს აცვეს ჩვენთვის. „ჩამოდი, – ამბობენ ისინი, – „ჯვრიდან... და ჩვენ გწამს შენი“. ეს სიტყვები და ურწმუნოების საბაბია, რადგან ამოსვლა საფლავიდან, რომელზედაც ქვა იყო დაგორებული, გაცილებით დიდი რამ იყო, ვიდრე ჯვრიდან ჩამოსვლა; საფლავიდან ოთხდღიანი ლაზარეს გამოყვანა ჯვრიდან ჩამომოსვლაზე ბევრად დიდი საქმე იყო. ასე რომ, მათ თქვეს: „თუ ღვთის ძე ხარ, იხსენი შენი თავი“. მან ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ გადაერჩინა ისინი, ვინც მას ლანძღავდა და ამბობდა: „აპატიე მათ ცოდვა,... რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“. მერე რა? აპატიე მათ ცოდვა? მან აპატია მათ, თუ სურდათ მონანიება და რომ არ ეპატიებინათ ცოდვა, მაშინ პავლე მოციქული არ გახდებოდა; რომ არ ეპატიებინა მათ ცოდვა, არც სამი ათასი, არც ხუთი ათასი და არც უთვალავი ხალხი მაშინვე არ იჯერებდა. და რომ უამრავმა იუდეველმა ირწმუნა, მოუსმინეთ, რას ეუბნებიან მოციქულები პავლეს: „ხედავ, ძმაო, რამდენი იუდეველია მორწმუნე“ (საქმეები 21:20). ასე რომ, მივბაძოთ უფალს და ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის. კიდევ ერთხელ მივმართავ ამ შეგონებას: დღეს (უკვე) მეხუთე დღეა, მე გესაუბრები თქვენთან ამ თემაზე, არა იმიტომ, რომ თქვენი მხრიდან უყურადღებობა შევნიშნე - დიახ, არ იქნება - მაგრამ ძირითადად იმ იმედით, რომ დარწმუნდებით (ჩემი რჩევით). და თუ არიან (თქვენ შორის) გულჩათხრობილი, გაბრაზებული, შურისმაძიებელი ადამიანები, რომლებიც არ აქცევენ ყურადღებას იმას, რაც ნათქვამია ლოცვის შესახებ (მტრებისთვის), მაშინ, შესაძლოა, ისინი, სირცხვილით დღეების სიმრავლის გამო, როგორმე გვერდზე გადადონ მტრობა და ბოროტება. მიბაძეთ თქვენს მოძღვარს. იგი ჯვარს აცვეს და ევედრებოდა მამას ჯვარცმელთათვის. როგორ, თქვენ ამბობთ, შემიძლია მივბაძო უფალს? შენ შეგიძლია, თუ გსურს, რადგან თუ არ შეგიძლია მიბაძვა, მაშინ როგორ იტყვის (მაცხოვარი): „ისწავლე ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29)? რომ შეუძლებელი იყოს მიბაძვა, მაშინ პავლე არ იტყოდა: „მიმბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1). თუმცა, თუ თქვენ არ გინდათ მიბაძოთ უფალს, მაშინ მიბაძეთ თქვენს თანამსახურს, მე ვგულისხმობ სტეფანე მოციქულს, რადგან ისიც უფალს ჰბაძავდა. და როგორც ქრისტე ჯვარცმულთა შორის, ჯვარს ტოვებს, თავის თავზე ტოვებს ყველაფერს, ევედრება მამას ჯვარცმელთათვის, ასევე ამ მსახურმა ცემაში, ქვების დარტყმის ქვეშ, ყველასგან დარტყმულმა, ყურადღებას არ აქცევს ამ ტანჯვას, თქვა: „უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას“ (აქ. 7:60). ხედავ, როგორ ლაპარაკობს ძე? ხედავ, როგორ ლოცულობს მონა? ის ამბობს: „მამაო, მიუტევე მათ ეს ცოდვა, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“, ეს კი ეუბნება: „უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას“. და რათა იცოდეთ, რომ ის გულმოდგინებით ლოცულობს (ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ) ლოცულობს არა მხოლოდ ფეხზე დგომით, ჩაქოლვით, არამედ ლოცვას ამბობდა მუხლმოდრეკილი, გულწრფელი სინანულით და დიდი თანაგრძნობით. გინდა, გაჩვენო სხვა თანამსახური, რომელმაც ამაზე ბევრად მეტი განიცადა? პავლე ამბობს: „იუდეველთაგან... ურტყამდნენ ჯოხებს, ურტყამდნენ ერთი ქვით,... ქმნიდნენ ღამე და დღე სიღრმეში“ (2 კორ. 11:24-25). მერე რა? „ვვილოცებდი, - ამბობს ის, - რომ მე... განმეკვეთა... ჩემი ძმების, ჩემი ხორციელი ნათესავების მიხედვით“ (რომ. 9:3). არ გინდა სხვა რამის ნახვა არა ახალ აღთქმაში, არამედ ძველში? ეს არის ყველაზე გასაკვირი, რომ იქ, სადაც მტრების სიყვარულის ბრძანება არ იყო, არამედ (დაწესებული იყო) „თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ“ ამოღება (გამ. 21:24) და (ბოროტებისთვის) თანაბარი ბოროტებით გადახდა, მიაღწიეს სამოციქულო სიბრძნეს. მოუსმინეთ რას ამბობს მოსე, რომელიც მრავალჯერ ჩაქოლეს იუდეველებმა და აბუჩად აგდებულნი იყვნენ. „თუნდაც აპატიო მათ ცოდვა... აპატიე, თორემ წაშალე მე შენი წიგნიდან, სადაც დაწერე“ (გამ. 32:32). ხედავთ, როგორ ამჯობინებს თითოეულ მათგანს სხვისი ხსნა საკუთარ ხსნას? არაფერში არ გცოდავთ; მაშ რატომ გინდა მასთან ერთად იყო სასჯელის მონაწილე? იმის გამო, რომ, მისი თქმით, მე არ ვგრძნობ თავს საკმარისად ბედნიერად, როდესაც სხვები იტანჯებიან. ჩვენთვის საკმარისია ამ მაგალითებით. და იმისთვის, რომ მთლიანად გამოვისწოროთ თავი, შევეცდები შემოგთავაზოთ კიდევ ერთი (წმინდანი), რომელიც ფილოსოფოსობს ამის შესახებ. ნეტარი თვინიერი დავითი, როცა მთელი მისი ლაშქარი აუჯანყდა მას და თავისი ვაჟი აბესალომის შეიარაღებით, ამ უკანასკნელს ძალაუფლება მიანდო და მისი მოკვლა სურდა, მაშინ როცა ღმერთი განრისხდა ამაზე (რას მისცა (ღმერთმა) სხვა საბაბი ცემისთვის?) და გაგზავნა ანგელოზი მახვილით ხალხის ზეციდან დასარტყმელად, მაშინ ხედავს, რას ამბობს ყველა? მე, მწყემსმა, შევცოდე და მე, მწყემსმა, ბოროტება ჩავიდინე: „ხელი შენი იყოს ჩემზე და მამაჩემის სახლზე“ (2 სამუელი 24:17). ხედავთ, რამდენად მსგავსია სათნოებები (ძველ და ახალ აღთქმაში)? გნებავთ მეტი გაჩვენოთ? არ გამიჭირდება სხვა (წარმოსახვა) ისეთი, ვინც ფილოსოფოსობს. წინასწარმეტყველი სამუელი იმდენად იყო განაწყენებული, უარყოფილი და უგულებელყოფილი ებრაელების მიერ, რომ ღმერთმა მისი ნუგეშისცემა სურდა და უთხრა: „მე შენ კი არ შემარცხვინე, არამედ მე“ (1 სამუელი 8:7). რა არის ეს დამცირებული, უგულებელყოფილი, შეურაცხყოფილი? „არ მომეცი, – ამბობს ის, – ისეთი ცოდვა, რომ მივატოვო... შენთვის ვილოცო უფალს“ (1 სამუელი 12:23). ის ცოდვად თვლიდა მტრებისთვის არ ლოცვას. არ იყოს ჩემი ცოდვა, რომ არ ვილოცო შენთვის. ქრისტე ამბობს: „მამაო, მიუტევე მათ ცოდვა, რამეთუ არ იციან რას აკეთებენ“; სტეფანე ამბობს: „უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას“; პავლე ამბობს: „ვივედრე... რათა განმეკვეთა... ჩემი ძმების, ჩემი ნათესავების მიხედვით... ხორციელად“; მოსე ამბობს: „თუნდაც აპატიო მათ ცოდვა... მიატოვე: თორემ წაშალე წიგნიდან... შენ დაწერე მასში“; დავითი ამბობს: „ხელი იყოს ჩემზე და მამაჩემის სახლზე“; სამუელი ამბობს: „არ შევცოდო... ნება მომეცით... ვილოცო შენთვის უფალს“. მაშ, მითხარი, გვექნება თუ არა რაიმე გამართლება, როცა მოძღვარი, მსახურები და ძველი და ახალი აღთქმის წმინდანები მოგვიწოდებენ, რომ ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის, თუ ჩვენ დავიწყებთ საპირისპირო მოქმედებას და ვილოცებთ ჩვენი მტრების წინააღმდეგ? ჩვენ ამას არ გავაკეთებთ, ძმებო, გაფრთხილებთ, არ გავაკეთებთ, რადგან რაც მეტი მაგალითი იქნება, მით უფრო დიდია სასჯელი, თუ მათ არ მივბაძავთ. ლოცვა მტრებისთვის უფრო დიდია, ვიდრე ლოცვა მეგობრებისთვის და ეს უკანასკნელი ისე არ მოგვაქვს, როგორც პირველს. „თუნდაც გიყვარდეთ ისინი, ვინც გიყვართ, დიდს არაფერს აკეთებთ, - ამბობს ქრისტე, - მებაჟეებიც კი იგივეს აკეთებენ“ (მათე 5:46). ასე რომ, თუ მეგობრებისთვის ვლოცულობთ, მაშინ წარმართებსა და გადასახადების ამკრეფებზე უკეთ არ ვართ და თუ გვიყვარს ჩვენი მტრები, მაშინ ადამიანური ძალის ზომით ვემსგავსებით ღმერთს, რომელიც „მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). ასე რომ, ვიყოთ მამას. იყავით, ამბობს ქრისტე, როგორც თქვენი ზეციერი მამა, რათა ვიყოთ ღირსნი ცათა სასუფევლისა ჩვენი უფლისა და ღმერთის და მაცხოვრის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობისა, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ. ჯვრის განდიდება. - მისგან მომდინარე სარგებელი. – რატომ მოკლეს იესო ქრისტე, ახალი აღთქმის მსხვერპლი, იერუსალიმის კედლების გარეთ? - კარგი ყაჩაღი. - ჯვარზე წარმოთქმული სიტყვების ახსნა. – დიდი ჯილდო სარწმუნოების დიდებული გამოცხადებისთვის. - იესო ქრისტე გამოჩნდება უკანასკნელ დღეს თავისი ჯვრით. - შეგონება მორწმუნეებს, რომ აპატიონ თავიანთი მტრები. – მითითება უფალი ქრისტეს და წმიდა მართალთა მაგალითზე როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. 1. ჩვენ დღეს, საყვარელნო, ვზეიმობთ დღესასწაულს და გამარჯვებას, რადგან ჩვენი უფალი ჯვარზე იყო მიკრული. არ გაგიკვირდეთ, რომ ჩვენ აღვნიშნავთ, როცა ეს მოვლენა სავალალოა; ასეთია ყველაფერი სულიერი; ეს ეწინააღმდეგება ადამიანის ჩვეულებას. ეს რომ დანამდვილებით იცოდეთ, ჯვარი ადრე მსჯავრის და სასჯელის სახელი იყო, ახლა კი პატივცემულ და სასურველ საგანად იქცა; ადრე ჯვარი სირცხვილისა და აღსრულების იარაღი იყო, ახლა კი დიდებისა და პატივის წყაროდ იქცა. და რომ ჯვარი მართლაც დიდებაა, მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „მამაო, განმადიდებ მე... დიდებით, რადგან ადრე მშვიდობა არ გქონდა“ (იოანე 17:5), უწოდებს ჯვარს დიდებას. ჯვარი არის თავი ჩვენი ხსნისა; ჯვარი უთვალავი კურთხევის მიზეზია. მისი მეშვეობით ჩვენ, რომელნიც უწინ უდიდებულნი და უარყოფილნი ვიყავით, ახლა მიღებულნი ვართ ძეთა შორის; მისი მეშვეობით ჩვენ აღარ ვრჩებით შეცდომებში, არამედ შევიცანით ჭეშმარიტება; მისი მეშვეობით ჩვენ, ვინც ადრე თაყვანს ვცემდით ხეებსა და ქვებს, ახლა შევიცანით ყველაფრის შემოქმედი; მისი მეშვეობით ჩვენ, ვინც ცოდვის მონები ვიყავით, სიმართლის თავისუფლებაში ვართ მოყვანილი; მისი მეშვეობით დედამიწა საბოლოოდ გახდა სამოთხე. მან გაგვათავისუფლა შეცდომისაგან, მიგვიყვანა ჭეშმარიტებამდე, მოაწყო შერიგება ღმერთსა და ხალხს შორის, მან, მან, მანკიერების სიღრმიდან ამოგვაყენა, სათნოების მწვერვალამდე აგვამაღლა, მან გაანადგურა დემონური შეცდომა, გაანადგურა მაცდუნებლობა. მისი მეშვეობით აღარ იყო კვამლი, სუნი და მუნჯი ცხოველების სისხლის ღვრა, მაგრამ ყველგან იყო სულიერი მსახურება, გალობა და ლოცვა; მისი მეშვეობით განდევნეს ეშმაკები, მისი მეშვეობით განდევნეს ეშმაკი, მისი მეშვეობით დაიწყო ადამიანურმა ბუნებამ ანგელოზთა სიცოცხლესთან შეჯიბრი, მისი მეშვეობით დამკვიდრდა დედაკაცობა დედამიწაზე, რადგან ღვთისმშობლის მოსვლის დღიდან ადამიანურმა ბუნებამ აღიარა ეს გზა სათნოებისაკენ. მან გაგვანათლა სიბნელეში მსხდომნი, შეგვირიგა (ღმერთთან) მტრულნი, დაგვაახლოვა შორს, უცხონი საკუთრებად გვაქცია, უცხონი სამოთხის მოქალაქეებად აქცია, ჩვენთვის ომების დასასრული გახდა, ჩვენთვის მშვიდობის საყრდენი გახდა. მისი მეშვეობით აღარ გვეშინია ეშმაკის ცეცხლოვანი ისრების, ვინაიდან სიცოცხლის წყარო ვიპოვეთ; მისი მეშვეობით ჩვენ შევწყვიტეთ დაქვრივება, რადგან საქმრო შევიძინეთ; მისი მეშვეობით მგლის აღარ გვეშინია, რადგან კეთილ მწყემსს ვიცნობთ. „მე ვარ“, ამბობს [უფალი], „კეთილი მწყემსი“ (იოანე 10:11). მისი მეშვეობით ჩვენ აღარ გვეშინია ტირანის, რადგან მივმართეთ მეფეს. ხედავ, რამდენი კურთხევა მოაქვს ჩვენთან ჯვარს? ამიტომ, სწორია, რომ დღესასწაული აღვნიშნოთ. ამიტომ პავლე მოუწოდებს, აღვნიშნოთ, როცა ამბობს: „ვზეიმოთ არა საფუვრიანი საფუარით, არც ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ უფუარობის სიწმინდითა და ჭეშმარიტებით“ (1 კორ. 5:8). რატომ გვიბრძანებ, ნეტარო პავლე, აღვნიშნოთ? მიზეზი მითხარი. „ჩვენი პასექისთვის, - ამბობს ის, - ჩვენთვის ქრისტე ღმერთმა შეჭამა“ (1 კორ. 5:7). ხედავ, როგორ არის ჯვარი დღესასწაულის საგანი? გაიგეთ, რომ ჯვრის გულისთვის გვიბრძანებს აღნიშვნას? ჯვარზე შეწირული იყო მსხვერპლი; და სადაც არის მსხვერპლი, იქ არის ცოდვათა მიტევება, იქ არის შერიგება უფალთან, იქ არის ზეიმი და სიხარული. "ჩვენი აღდგომა, - ამბობს ის, - ქრისტე ჩვენთვის შეჭამა". სად, მითხარი, გადაყლაპა? მაღალ ჯვარზე. ახალი და გასაოცარი სამსხვერპლო, რადგან მსხვერპლშეწირვა საოცარი და არაჩვეულებრივია. ის თავად არის მსხვერპლიც და მღვდელიც, ხორციელი მსხვერპლი და სულით მღვდელი; თვითონაც მოიყვანა და მოიყვანეს. კვლავ მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ყოველი მღვდელმთავარი კაცთაგან მოსაწონია და კაცთათვის არის დანიშნული ღვთის სამსახურში; ...აუცილებელია მასაც ჰქონდეს ის, რასაც მოიტანს“ (ებრ. 5:1, 8:3). აქამდე მოაქვს. ხოლო სხვაგან მოციქული ამბობს: „ასევე შეწირულ იქნა ქრისტე, როგორც ერთი, რათა იტვირთოს ცოდვები მრავალთა“ (ებრ. 9:28). აქ ის "მოიყვანეს" და იქ "მოიყვანა" თავად. ხედავთ, როგორ გახდა ის მსხვერპლიც და მღვდელიც, სამსხვერპლო კი ჯვარი იყო. თუმცა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რატომ შესრულდა ეს მსხვერპლშეწირვა არა ტაძარში - ვგულისხმობ ებრაულ ტაძარს - არამედ ქალაქგარეთ, მის კედლებს გარეთ. ქალაქგარეთ ჯვარს აცვეს, როგორც ბოროტმოქმედს, რათა აღსრულებულიყო წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი: „და ბოროტთა თანა თქუენ“ (ეს. 53,12). რატომ აცვეს იგი ქალაქგარეთ მაღალ ადგილზე და არა ჭერქვეშ? და ეს არ არის უმიზეზოდ, არამედ ჰაერის ბუნების გასაწმენდად. მაშასადამე, მაღალ ადგილას, არა ჭერის ქვეშ, არამედ სახურავის ნაცვლად, ზეცის სარდაფის ქვეშ, რათა მთელი ცა განიწმინდოს, ხოლო ეს კრავი მაღლა იყო დაკლული. ცა გაიწმინდა და დედამიწა გაიწმინდა. სისხლი მისი მხრიდან მიწაზე ავარდა და მთელი მისი სიბინძურე გაწმინდა. ამ მიზეზით, მსხვერპლშეწირვა არ კეთდებოდა სახურავის ქვეშ. მაგრამ რატომ არა თავად ებრაულ ტაძარში? და ეს კიდევ არა უმიზეზოდ, არამედ იმისთვის, რომ ებრაელებმა ეს მსხვერპლშეწირვა არ გახადონ თავიანთი საკუთრება, რათა არ იფიქროთ, რომ ეს მსხვერპლი მხოლოდ ამ ხალხისთვის არის გაღებული; მაშასადამე, იგი გამოიტანეს ქალაქგარეთ, მისი კედლების გარეთ, რათა იცოდეთ, რომ ეს არის საყოველთაო მსხვერპლშეწირვა, რათა იცოდეთ, რომ ეს არის შესაწირავი მთელი დედამიწისთვის და ეს არის მთელი ჩვენი ბუნების ზოგადი განწმენდა. ღმერთმა უბრძანა ებრაელებს დაეტოვებინათ მთელი დედამიწა და შეეწირათ ერთ ადგილას, ილოცეთ ერთ ადგილას, რადგან მაშინ მთელი დედამიწა უწმინდური იყო კვამლისგან, სუნისგან, კერპების სისხლისა და სხვა წარმართული მინარევებისაგან; ამიტომ დანიშნა ისინი ერთ ადგილზე. მაგრამ როცა ქრისტე მოვიდა და იტანჯებოდა ქალაქგარეთ, მან განწმინდა მთელი დედამიწა და ლოცვისთვის ყველა ადგილი მოსახერხებელი გახადა. გსურთ იცოდეთ, როგორ გახდა მთელი დედამიწა საბოლოოდ ტაძრად და როგორ გახდა ყველა ადგილი მოსახერხებელი ლოცვისთვის? კიდევ ერთხელ მოუსმინეთ ნეტარ პავლეს, რომელიც ამბობს: „ყოველგან წმიდა ხელები აღმართეთ ბრაზისა და ფიქრის გარეშე“ (1 ტიმ. 2:8). ხედავ როგორ განწმინდა მან სამყარო? ხედავთ როგორ შეგვიძლია ყველგან ავწიოთ სუფთა ხელები? მთელი დედამიწა საბოლოოდ გახდა წმინდა, უფრო წმინდა, ვიდრე ებრაული სალოცავები. რატომ? რადგან იქ უსიტყვო ცხვარი მოიყვანეს და აქ სიტყვიერი ცხვარი. მაშასადამე, რამდენადაც სიტყვიერი უფრო მაღალია ვიდრე უსიტყვო, იმდენად აღმატებულია აქ განათება. ასე რომ, ჭეშმარიტად ჯვარი დღესასწაულია. 2. გსურთ იცოდეთ ჯვრის კიდევ ერთი უდიდესი ეფექტი, რომელიც აღემატება ნებისმიერი ადამიანის გონებას? დღეს მან გახსნა დახურული სამოთხე; დღეს ყაჩაღი შემოიყვანა, ორი უდიდესი საქმე ჩაიდინა - სამოთხე გახსნა და ყაჩაღი შემოიყვანა, ძველ სამშობლოში დააბრუნა და მშობლიურ ქალაქში მიიყვანა. "დღეს, - თქვა [უფალმა], "ჩემთან იქნები სამოთხეში" (ლუკა 23:43). რას ამბობ? შენ თვითონ ხარ ჯვარცმული და ჯვარზე მიკრული, მაგრამ გპირდები სამოთხეს? როგორ მიწოდებთ მას? პავლე კი ამბობს: „სისუსტით ჯვარს აცვეს“ (2 კორ. 13:4). მაგრამ მოუსმინეთ რას დასძენს: „მაგრამ ის ღვთის ძალით ცხოვრობს“. და სხვაგან: „რადგან ჩემი ძალა სრულდება უძლურებაში“ (2 კორ. 12:9). ამიტომ, ამბობს ის, გპირდები ახლა ჯვარზე, რათა აქედან გაიგო ჩემი ძალა. ვინაიდან მოვლენა სამწუხარო იყო, რათა თქვენ, ჯვრის საკუთრებას ყურადღებას აქცევთ, არ დანებდეთ სასოწარკვეთილებას, არამედ შეხედეთ ჯვარცმულის ძალას, იყავით მხიარული და მხიარული, ამ მიზნით ის აქაც გიჩვენებთ თავის ძალას. არ აღადგინა მკვდრები, არ უბრძანა ზღვას, არ აუკრძალა ეშმაკები, არამედ ჯვარს აცვეს, ლურსმნებს, შეურაცხყოფას, აფურთხებს, ცილისწამებას, დაცინვასა და შეურაცხყოფას ყველასგან, მას ჰქონდა ძალა მიეპყრო თავისკენ ყაჩაღის მანკიერი სული. ნახეთ, როგორ ანათებს მისი ძალა ორი მხრიდან: მან შეარყია საძირკველი (დედამიწა), დაამსხვრია ქვები და ქურდის სული, რომელიც ქვაზე უგრძნობი იყო, ცვილზე რბილი გახადა. "დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში." რას ამბობ? ქერუბიმი და ცეცხლოვანი მახვილი იცავენ სამოთხეს და შენ ჰპირდები იქ შესვლას ყაჩაღს? დიახ, ამბობს ის, რადგან მე ვარ ქერუბიმის უფალი და მაქვს ძალაუფლება ცეცხლზე და ჯოჯოხეთზე, სიცოცხლესა და სიკვდილზე. ამიტომ ამბობს: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“. როდესაც ეს ძალები ხედავენ უფალს, ისინი მაშინვე უკან იხევენ და განადგურდებიან. ვერც ერთი მეფე ვერასოდეს გაბედავს მასთან ყაჩაღის ან სხვა მსგავსი მონას დადებას და ამით ქალაქში შესვლას; და ქველმოქმედმა ოსტატმა ეს გააკეთა. წმინდა სამშობლოში შესვლისას თან მოაქვს ქურდი, სამოთხეს კი არ შეურაცხყოფს ქურდის ფეხებით - დაე არ იყოს - მაგრამ მით უმეტეს, რომ პატივი სცეს სამოთხეს, რადგან სამოთხეს პატივია ისეთი უფალი, ისეთი ძლიერი და ქველმოქმედი, რომ ქურდიც კი ზეციური სიამოვნების ღირსი გახადოს. და როდესაც მან მოიწვია სასუფეველში მებაჟეები და მეძავები, მან ეს გააკეთა სამეფოს შეურაცხყოფის გარეშე, მაგრამ კიდევ უფრო დიდ პატივს სცემდა მას და აჩვენა, რომ ასეთია ზეციური სამეფოს უფალი, რომ მეძავებიც და მეძავებიც ისე უმწიკვლო გახადეს, რომ იქ პატივისა და ჯილდოს ღირსნი აღმოჩნდნენ. როგორც გვიკვირს ექიმი, როცა ვხედავთ, რომ მან, უკურნებელი სნეულებით შეპყრობილთა უძლურებისგან იხსნა და მათ სრული ჯანმრთელობა აღადგინა, ასევე გაგიკვირდათ ქრისტე, საყვარელო, და გაგიკვირდეთ, რომ მან, უკურნებელი ფსიქიკური სნეულებით შეპყრობილ ადამიანებს გადაარჩინა ისინი და ეჩვენებინა მათ, ვინც მიაღწია ბოროტების მეფობას ღირსეულად. "დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში." დიდია პატივი, კაცობრიობის უსაზღვრო სიყვარული, სიკეთის აუწერელი სიმრავლე: უფალთან შესვლა უფრო დიდი პატივია, ვიდრე სამოთხეში შესვლა. მაგრამ ეს რა არის, მითხარი? რა გააკეთა ქურდმა, რომ მოულოდნელად ჯვრის სამოთხის ღირსი აღმოჩნდა? გინდათ მოკლედ ვისაუბრო ამაზე და ვაჩვენო ყაჩაღის ვაჟკაცობა? როდესაც პეტრემ, მოწაფეთა მთავარმა, უარყო ქვემოთ, მაშინ მან, ზემოდან - ჯვარზე, აღიარა (ქრისტე). ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ პეტრეს ვგმობი - ეს ასე არ იყოს - არამედ მსურს ვაჩვენო ქურდის სულის სიდიადე და მისი შესანიშნავი სიბრძნე. უბრალო მსახურის მუქარას ვერ გაუძლო; და ეს, როცა დაინახა, როგორ ველურდებოდა მთელი ხალხი, იდგა ირგვლივ, ყვიროდა და ათასობით ცილისწამება უთქვამს ჯვარცმულს, არ უყურებდა ჯვარცმულის დამცირებას, მაგრამ ამ ყველაფერს რწმენის თვალით უყურებდა და ქვემოთ ტოვებდა ყველა დამცირებასა და დაბრკოლებას, იცნო ზეციური უფალი, აჩვენე ზეციური სიტყვები, მაგრამ ღირსი, რომ მეთქვა: უფალო... ამ სამეფოში“ (ლუკა 23:42). ნუ უგულებელვყოფთ ამ სიტყვებს, ნუ გვრცხვენია, რომ ჩვენს მოძღვრად მივიღოთ ის ყაჩაღი, რომლის შეყვანაც ჩვენს უფალს არ რცხვენოდა უპირველეს ყოვლისა სამოთხეში; ნუ გვრცხვენია, რომ ჩვენს მასწავლებლად ავიღოთ ადამიანი, რომელიც პირველი იყო მთელი კაცობრიობისგან, რომელმაც სამოთხეში ცხოვრების ღირსი დაამტკიცა. განვიხილოთ მისი თითოეული სიტყვა, რათა აქედან გავიგოთ ჯვრის ძალა. უფალს არ უთქვამს მას, როგორც პეტრეს და ანდრიას: „მოდის... და მე გაქცევ კაცთა მეთევზედ“ (მათე 4,19); მას არ უთქვამს, როგორც თორმეტ მოწაფეს: „დაჯდები...ორ ტახტზე და განიკითხავ ისრაელის მოტყუებულ ათ ტომს“ (მათე 19:28); სიტყვაც კი არ დაიშურა მისთვის. მას არ უნახავს სასწაულები - არც მკვდრები აღმდგარი, არც დემონები განდევნილი, არც ზღვა, რომელიც ემორჩილებოდა უფლის ბრძანებას და არც სასუფეველზე ესაუბრებოდა მასთან; საიდან იცოდა მან სამეფოს სახელი? მოდით შევხედოთ მის დიდ წინდახედულობას. კიდევ ერთი ქურდი, სახარებაში ნათქვამია, „გმობდა მას“ (ლუკა 23,39), რადგან მეორე ქურდი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, რათა აღსრულებულიყო წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი: „და ჩაითვალეთ ბოროტთა შორის“ (ეს. 53:12). შეშლილ ებრაელებს სურდათ მისი დიდების დაბნელება და მომხდარის დამახინჯება ყველა მხრიდან; მაგრამ სიმართლე იზრდებოდა ყველაფრისგან და დაბრკოლებებიდან უფრო ნათელი გახდა. ასე რომ, სხვა ქურდი გმობდა მას; ერთ-ერთი მახარებელი ამბობს, რომ ორივემ შეურაცხყო იესო (მარკოზი 15:32). და მართალია; მაგრამ ეს კიდევ უფრო ამაღლებს იმ ყაჩაღის სიმამაცეს. ალბათ, თავიდან ისიც ცილისწამებდა, მაგრამ მერე უცებ ისეთი დიდი ცვლილება გამოავლინა. ასე რომ, კიდევ ერთი ყაჩაღი, როგორც ამბობენ, "გმობდა მას". ხედავ ყაჩაღს და ბანდიტს? ორივე მათგანი ჯვარზეა, ორივე მანკიერებისთვის, ორივე ყაჩაღური ცხოვრებისთვის; მაგრამ ორივეს ერთი და იგივე ბედი არ ეწია: ერთმა დაიმკვიდრა სამეფო, მეორე კი გეენაში გადააგდეს. ასე რომ, გუშინ იყო სტუდენტი და მოწაფეები; მაგრამ ერთი ღალატისთვის ემზადებოდა, დანარჩენები კი მომსახურებას სთავაზობდნენ. მან უთხრა ფარისევლებს: „რა გინდათ მომცეთ და მე გადმოგცემთ მას“ (მათე 26:15)? იესოსთან მისულებმა უთხრეს: „სად გინდა, მოგიმზადებთ პასექის ტრაპეზს“ (მათე 26:17)? ასე რომ, აქ არის ყაჩაღი და ყაჩაღი; მაგრამ ერთი ცილისწამებს, მეორე კი პირს აჩერებს; ერთი გმობს, მეორე კი საყვედურობს - და ეს მაშინ, როცა ხედავს, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს და მსჯავრს სცემენ, ქვევით კი ცილისწამებენ და ხმამაღლა ყვირიან; თუმცა, არც ერთმა ამათგან არ დააშორა მას და არ გადაუხვია სათანადო განდიდებას, მაგრამ ის ასევე ძლიერად ესხმის თავს მეორე ქურდს და ეუბნება მას: „ნუთუ ღმერთის არ გეშინია“ (ლუკა 23:40)? 3. ხედავ ყაჩაღის სითამამეს? ხედავ, როგორ ჯვარზეც კი არ ივიწყებს საკუთარ ხელობას, მაგრამ თავისი აღსარებათ იპარავს სამეფოს? "ღმერთის არ გეშინია?" , ამბობს ის. ხედავთ მის სითამამეს ჯვრის მიმართ? ხედავ სიბრძნეს, ხედავ პატივმოყვარეობას? ის გონზე იყო, ინარჩუნებდა საღი აზროვნებას, თუმცა ლურსმნებით იყო დატანილი და აუტანელ ტანჯვას განიცდიდა ფრჩხილებისგან; განა ის არ იმსახურებს აღფრთოვანებას ასეთი კეთილშობილური გამბედაობისთვის? მე ვიტყოდი, რომ ის არამარტო გაკვირვების ღირსია, არამედ სამართლიანადაც უნდა იყოს კმაყოფილი, რადგან მან არამარტო ყურადღება არ მიაქცია მის ტანჯვას, არამედ, მიატოვა თავი, ზრუნავდა სხვაზე, ცდილობდა დაეხსნა იგი შეცდომისგან და ჯვარზე მოძღვარი გამხდარიყო. - ღმერთის გეშინია, - ამბობს ის? როგორც ჩანს, ის ამას ეუბნება: ნუ უყურებ სამსჯავროს ადგილს, რომელიც აქ არის ქვემოთ, არ განსაჯო გარეგნულად, ნუ უყურებ მხოლოდ იმას, რაც ხდება; არის სხვა მოსამართლე - უხილავი და უხრწნელი სამსჯავრო ადგილი, რომელსაც არ შეუძლია შეცდომის დაშვება. ასე რომ, ნუ უყურებთ, რომ ის ქვევით არის დაგმობილი, ზევით ასე არ არის. აქ, ქვედა სასამართლოში, უდანაშაულოებს ხშირად ადანაშაულებენ, დამნაშავეებს ათავისუფლებენ, მართალს სჯიან, ხოლო უსამართლონი გაურბიან მათ, რადგან ბევრი ადამიანი, ნაწილობრივ ნებაყოფლობით, ნაწილობრივ უნებლიედ, ამახინჯებს განსამართლებულთა საქმეებს - ან არ იცის სიმართლე და ატყუებს, ატყუებს, მაგრამ იგებს, ან იგებს. უდანაშაულო. მაგრამ მსგავსი არაფერია იქ, რადგან ღმერთი არის მართალი მსაჯული და მისი განაჩენი გამოვა როგორც ნათელი: მას არ აქვს სიბნელე, არ აქვს დამალვა, არ უშვებს რაიმე დამახინჯებას. ასე რომ (ამ ყაჩაღმა) არ თქვას: "ის მსჯავრდებულია აქ ქვემოთ, რატომ იცავ მას?" - წაიყვანა იგი ზეციურ სამსჯავროზე, საშინელ ტახტზე, უხრწნელ სასამართლოში, უტყუარ მსაჯულთან, შეახსენა უკანასკნელი განაჩენი. შეხედე იქ, ამბობს ის, და არ გამოთქვამ დამსჯელ სასჯელს, არ დადგები ქვევით ხალხთან, მაგრამ გაოცდები და მიიღებ უმაღლეს განაჩენს. - ღმერთის გეშინია, - ამბობს ის? ხედავთ ქურდის სიბრძნეს, ხედავთ წინდახედულობას, ხედავთ სწავლებას? უცებ ჯვრიდან აფრინდა სამოთხეში. შეხედეთ, როგორ ასრულებს ის უკვე სამოციქულო კანონს, არა მხოლოდ საკუთარ თავს ითვალისწინებს, არამედ ყველაფერს აკეთებს და იყენებს ყველა ზომას, რათა სხვები იხსნას შეცდომისაგან და მიიყვანოს ჭეშმარიტებამდე - თქვა: „ნუთუ ღმერთის არ გეშინიათ“, დაამატა: „რადგან თქვენც იმავეს მსჯავრდებულნი ხართ“ (ლუკა 23:40). შეხედეთ სრულყოფილ აღიარებას. რას ნიშნავს: „შენც დაგმობილი ხარ“? იგივე, ამბობს ის, სასჯელია, რადგან ჩვენც ჯვარზე ვართ. ამიტომ, მისი შეურაცხყოფით, თქვენ, მის წინაშე, ცილისწამებას ამხელთ. როგორც ის, ვინც ცოდვაშია, გმობს სხვას, გმობს საკუთარ თავს მის წინაშე, ასევე ვინც უბედურებაშია და სხვის უბედურებას ლანძღავს, მის წინაშე ლანძღავს საკუთარ თავს. „თქვენ იმავეს მსჯავრდებულნი ხართ“, ამბობს ის; უკითხავს მას სამოციქულო კანონს, წარმოთქვამს სახარების სიტყვებს: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (მათე 7:1). „რადგან შენც დაგმობილი ხარ“. რას აკეთებ, ყაჩაღი? ქრისტეს არ აქცევ შენს თანამზრახველს, როცა ამბობ: „შენც იმავეს მსჯავრდებული ხარ“? არა, ამბობს ის, ჩემი სიტყვების გასასწორებლად შემდეგს ვამატებ: „ჩვენ კი მართალნი ვართ, რამეთუ საქმით მივიღეთ ღირსი“ (ლუკა 23:41). ასე რომ, როდესაც გესმით მის სიტყვებს: „თქვენ იმავეს მსჯავრდებულნი ხართ“, არ გგონიათ, რომ ის ქრისტეს წარმოადგენს ცოდვის თანამონაწილედ, ამისათვის ის ამატებს შესწორებას და ამბობს: „ჩვენ ჭეშმარიტებაში ვართ: ჩვენ მივიღეთ ის, რაც ღირსია ჩვენი საქმით“. ხედავთ სრულყოფილ აღსარებას ჯვარზე? ხედავ, როგორ განიბანა ცოდვები ამ სიტყვებით? ხედავ, როგორ შეასრულა მან წინასწარმეტყველური მითითება: „უპირველესად თქვი შენი ურჯულოებანი, რათა გამართლდე“ (ეს. 43:26). არავინ აიძულა, არავინ დაადანაშაულა, არავინ დაესხა თავს, თვითონ ხდება თავის ბრალმდებელი; ამიტომ მას ბრალდებული სხვა არავინ ჰყავს. მან განჭვრიტა ბრალმდებლის საქმე და თვითონაც დაასახელა თავისი სახელი და თქვა: „ჩვენ ჭეშმარიტი ვართ: ჩვენ ვაღიარებთ იმას, რაც ღირსია ჩვენი საქმით: ამას არც ერთი ბოროტება არ ჩაუდენია“. ხედავთ ყველაზე ღრმა პატივისცემას? როცა ამგვარად ადანაშაულებდა საკუთარ თავს, როცა აღმოაჩინა თავისი საქმეები, როცა ლაპარაკობდა უფლის დასაცავად და ამბობდა: „ჩვენ ჭეშმარიტად ვართ, ამას არც ერთი ბოროტება არ ჩაუდენია“, მაშინ გაბედა თხოვნა: „მიხსენ მე, უფალო“, ამბობს ის, „როცა ამ სამეფოში მოხვალ“ (ლუკა 23:42). მანამდე ვერ გაბედა ეთქვა: „დამიხსენე“, სანამ აღიარებით არ განიწმინდა თავი ცოდვათა უბიწოებისაგან, სანამ განსჯით არ გახადა თავი უდანაშაულო, სანამ საკუთარი თავის დადანაშაულებით არ დაანდო თავისი ცოდვები. ხედავ, რამხელა ძალა აქვს აღსარებას თავად ჯვარზე? ამის გაგონებისას, საყვარელნო, არასოდეს დაიდარდოთ, მაგრამ, წარმოიდგინეთ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის უთქმელი სიდიადე, იჩქარეთ ცოდვების გამოსწორება. თუ ჯვარზე მყოფ ქურდს ასეთი დიდი პატივით სცემდა პატივი, მით უფრო დაგვაფასებს კაცობრიობის სიყვარულით, თუ გვინდა ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები. ასე რომ, იმისათვის, რომ ვისარგებლოთ მისი სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, ნუ გვრცხვენია ცოდვების აღიარება, რადგან აღსარების ძალა დიდია და მას ბევრის გაკეთება შეუძლია. ასე რომ, მძარცველმა აღიარა - და იპოვა ღია სამოთხე; აღიარა - და მიიღო გამბედაობა, როგორც ქურდი, ეთხოვა სამეფო. ამ დრომდე მას არ უთხოვია ცათა სასუფეველი. როგორ, მითხარი, ქურდო, გაგახსენდა სამეფო? რა ნახე ახლა? ლურსმნები და ჯვარი თქვენს თვალწინ, ბრალდებები, დაცინვა და ცილისწამება. დიახ, ამბობს ის, მაგრამ თავად ჯვარი სამეფოს ნიშნად მეჩვენება; ამიტომ მე მას მეფეს ვუწოდებ, რადგან ჯვარცმულს ვხედავ; დამახასიათებელია მეფის სიკვდილი ქვეშევრდომებისთვის. მან თავად თქვა: „კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“ (იოანე 10:11): ასე რომ, კეთილი მეფე სულს წირავს თავის ქვეშევრდომებს. ამიტომ, რადგან მან დადო თავისი სული, მე მას მეფეს ვუწოდებ. „დამიხსენე, უფალო, როცა მოხვალ ამ სასუფეველში“. 4. გსურთ იცოდეთ, როგორ მოქმედებს ჯვარი სამეფოს ნიშნად და როგორ არის ეს საგანი პატივისცემის ღირსი? უფალმა არ მისცა მას მიწაზე დარჩენის საშუალება, მაგრამ გამოიყვანა და ზეცაში ავიდა. როგორ არის ეს ცნობილი? ის მოვა მასთან მეორედ მოსვლისას. ვნახოთ, როგორ უნდა მოვიდეს მასთან. მოუსმინეთ, როგორ საუბრობს ამაზე თავად ქრისტე: „როცა გეტყვიან: აჰა, უდაბნოში ხარ; აჰა, საგანძურში არ გამოდიხარ; ის ასე ლაპარაკობს თავის მეორედ მოსვლაზე, ცრუქრისტეებზე, ცრუწინასწარმეტყველებზე, ანტიქრისტეზე, რათა ვინმე მოტყუებული არ დაექვემდებაროს მის ძალაუფლებას. გეტყვით, რომ მწყემსის მოსვლის ნიშნები იყო დამალული, არ იფიქროთ, რომ ის სამართლიანად იყო დამალული, მაგრამ ეს ასე არ იქნება, როგორც ჩანს, კაცის ძის“ (მათე 24:27) ის ყველას უეცრად მოეჩვენება და არავის დასჭირდება კითხვა. როგორც ელვის გაჩენისას, ჩვენ არ გვჭირდება გამოკვლევა, იყო თუ არა ელვა, ასევე, როდესაც ის გამოჩნდება, ჩვენ არ დაგვჭირდება გამოკვლევა მოვიდა თუ არა ქრისტე. თუმცა, ჩვენ ჯერ არ გვისაუბრია შემოთავაზებულ კითხვაზე, მოვა თუ არა ის ჯვრით. მოუსმინეთ, როგორ ნათლად აცხადებს ის ამასაც. "მაშინ," ამბობს ის (ანუ როცა მოვალ), "მზე დაბნელდება და მთვარე არ გამოსცემს თავის შუქს" (მათე 24:29). მაშინ იქნება ისეთი ჭარბი შუქი, რომ ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავებიც კი გაქრება. "და ვარსკვლავები, - ამბობს ის, - დაეცემა და მაშინ კაცის ძის ნიშანი გამოჩნდება ზეცაში" (მათე 24:29–30). ხედავ, რამდენად დიდია ამ ნიშნის უპირატესობა, რა არის სიკაშკაშე, რა არის ბრწყინვალება? მზე დაბნელდა, მთვარე არ ჩანს, ვარსკვლავები ცვივა, მაგრამ მარტო ის ჩნდება, რათა იცოდეთ, რომ ის მთვარეზე კაშკაშაა და მზეზე უფრო ბრწყინვალე. ისევე, როგორც მეფის შემოსვლისას, მის წინ მყოფ ჯარებს ატარებენ ბანერები მხრებზე და აუწყებენ მეფის მოსვლას, ასევე, როდესაც ქმნილების უფალი ზეციდან ჩამოვა, ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა ჯარები წინ უსწრებენ მას, ატარებენ ამ ნიშანს და გვაუწყებენ მეფის მოსვლას. "მაშინ," ამბობს ის, "ზეცის ძალები გადაადგილდებიან" (მათე 24:29), რაც ნიშნავს ანგელოზებს და მთავარანგელოზებს და ყველა უხილავ ძალას, რადგან კანკალი, დიდი შიში და საშინელება მოიცვას მათ. მითხარი, რატომ ეშინიათ ეს ძალები? კარგი მიზეზის გამო: მაშინ იქნება საშინელი სამსჯავრო, მთელი ადამიანური ბუნება განიკითხება, ანგარიშს გაუწევს და დადგება საშინელი ტახტის წინაშე. რატომ ანგელოზები მაშინ შეძრწუნდებიან და ეთერული ძალები შეშინდებიან, მაშინ როცა ისინი არ განიკითხებიან? როგორც მოსამართლე დამნაშავეს სასამართლოზე უხმობს და მაღლა ზის, არა მარტო დამნაშავეები, არამედ მათთან მდგომი თანაბარი თანაბარი თანაბარი, თუმცა მათ უკან არაფერი იციან, ეშინიათ და კანკალებენ მსაჯულის შიშით - ასე რომ, როცა ჩვენი ბუნება განიკითხება და დაიწყებენ მისგან ცოდვების გამოთვლას, ანგელოზები, რომლებიც არ ეშინიათ სხვა ძალების წინაშე. ასე რომ, ჩვენ გავარკვიეთ ეს. მაგრამ რისთვის და რატომ მოვა ის ჯვრით? გაიგეთ ამის მიზეზიც. რათა მათ, ვინც მას ჯვარს აცვეს, თავიანთი სიგიჟე თავიანთი საქმიდან გაეგოთ, ამ მიზნით მან დაანახოს მათ მათი სიგიჟის გამოვლენა. მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ ჯვარს სწორედ მათ დასაბრალებლად მოიტანს, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს მასზე მახარებელი: „მაშინ გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი... და... დაიტირებენ დედამიწის ყველა ტომი“, დაინახავენ ბრალმდებელს და გააცნობიერებენ თავიანთ ცოდვას (მათე 24:30). და რატომ გიკვირთ, რომ ის მოვა ჯვრის მატარებლით? ის მოვა თავისი ჭრილობებითაც კი. საიდან არის ცნობილი, რომ ის მოვა თავის თავზე ჭირით? მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს, რომელიც ამბობს: „მიხედავენ მას, მის სისხლისღვრას“ (ზაქარია 12:10). როგორც თომას მიმართ - სურდა ამ სტუდენტის ურწმუნოების გამოსწორება, აჩვენა მას ფრჩხილის წყლულები და ჭრილობები და უთხრა: „მოიყვანე თითი... და მოიტანე ხელი... და ნახე, რადგან სულს ხორცი და ძვალი არ აქვს“ (იოანე 20:27; ლუკა 24:39), რათა ეჩვენებინა, რომ ის აჩენს მას, რომ ასე აჩენს ჯვარს, რათა ჭეშმარიტად აღმართოს ისინი არის ის, ვინც ჯვარს აცვეს. ეს არის დიდი და გადამრჩენელი კურთხევა და კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ნათელი მტკიცებულება! 5. თუმცა, არა მხოლოდ ჯვარი, არამედ ის სიტყვებიც, რომლებიც მან თქვა ჯვარზე, აჩვენებს მის გამოუთქმელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. მოუსმინეთ ამ სიტყვებს. როცა ჯვარცმულნი მის ირგვლივ იდგნენ და გაბრაზებით იწვნენ, მაშინ მან თქვა: „მამაო, მიუტევე მათ ეს ცოდვა, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). ხედავთ უფლის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ? ჯვარს აცვეს, მან სთხოვა ჯვარცმულებს, თუმცა ისინი დასცინოდნენ და ლანძღავდნენ და ამბობდნენ: „თუ ძე ღვთისა ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან“ (მათე 27:40). მაგრამ ამიტომაც არ ჩამოვიდა ის ჯვრიდან, რადგან ის არის ძე ღვთისა, რადგან ამიტომაც მოვიდა, რომ ჯვარს აცვეს ჩვენთვის. "დაე ჩამოვიდეს... ჯვრიდან", ამბობდნენ ისინი, "რათა ვიხილოთ და ვირწმუნოთ იგი" (მათე 27:42). შეხედე ურცხვობის სიტყვებს და ურწმუნოების საბაბს: მან ჯვრიდან ჩამოსვლაზე უფრო მნიშვნელოვანი რამ გააკეთა და არ ირწმუნეს, ახლა კი ამბობენ: „ჩამოდი... ჯვრიდან“ და ჩვენ დაგიჯერებთ. ჯვრიდან ჩამოსვლაზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია მკვდრების აღდგომა, რომელთა საფლავზე ქვაა დაგორებული; ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ჯვრიდან ჩამოსვლა, არის ოთხი დღის ლაზარეს საფლავიდან გამოყვანა იმ სამოსლით, რომლითაც ის იყო გახვეული. ხედავ სიგიჟის სიტყვებს? ხედავთ გადაჭარბებულ სიგიჟეს? მაგრამ ყურადღებით მოუსმინეთ, გთხოვ, რათა დაინახოთ ღმერთის გადაჭარბებული სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და როგორ ისარგებლა ქრისტემ მათი სიგიჟით, როგორც პატიების მიზეზი. „მამაო, – თქვა მან, – მიუტევე მათ ეს ცოდვა, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). როგორც ჩანს, ამ სიტყვებით შემდეგს გამოხატავს: ჭკუაზე არიან და არ იციან, რას აკეთებენ. მათ თქვეს: „თუ ღვთის ძე ხარ, იხსენი შენი თავი“ (მათე 27:40); და ცდილობდა მათი გადარჩენა, რომლებიც ლანძღავდნენ მას, დასცინოდნენ და ცილისწამებდნენ მას. "აპატიე მათ, - ამბობს ის, - ეს ცოდვა; მათ არ იციან რას აკეთებენ." მერე რა? აპატია მათ [ღმერთმა] ეს ცოდვა? მან გაათავისუფლა ისინი მათთვის, ვისაც მონანიება სურდა. მას რომ არ ეპატიებინა ეს ცოდვა, მაშინ პავლე მოციქული არ იქნებოდა; მას რომ არ ეპატიებინა ეს ცოდვა, სამი ათას ხუთი ათასი და შემდეგ მრავალი მრავალი ებრაელი უცებ არ ირწმუნებოდა მას. მოუსმინეთ, რას ეუბნება იაკობი პავლეს იერუსალიმში: „ხედავ, ძმაო, რამდენი იუდეველია, ვინც ირწმუნა“ (საქმეები 21:20). ჩვენც, შეგაგონებთ, მივბაძოთ მოძღვარს და ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის. გუშინ რატომ დაგარწმუნე და ახლა ისევ დაგარწმუნებ: მშვენიერი საქმის სიდიადე რომ დაინახე, მიბაძე შენს მოძღვარს - ის ჯვარს აცვეს და ლოცულობდა ჯვარცმულთათვის. მაგრამ როგორ შემიძლია, თქვენ ამბობთ, მივბაძო უფალს? თუ გინდა, შეგიძლია; ეს რომ შეუძლებელი ყოფილიყო, მაშინ ის არ იტყოდა: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29); შეუძლებელი რომ ყოფილიყო, ადამიანმა მიბაძო მას, მაშინ პავლე არ იტყოდა: „მიმბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1). თუმცა, თუ არ გინდა მიბაძო ბატონს, მიბაძე შენსავით მონას, - მე ვსაუბრობ სტეფანეზე, რომელმაც პირველმა გააღო მოწამეობრივი კარები: მან მიბაძა მოძღვარს, რადგან როგორც მოძღვარი, ჯვარზე ჩამოკიდებულთა შორის, ლოცულობდა ჯვარცმელთათვის, ასე აიღო ეს ღრუბლებიც, როცა ცვიოდა მათ შორის. ქვებზე, მაშინ, ყურადღება არ მიაქცია მათ მიერ მიყენებულ ტანჯვას, თქვა: „უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას“ (საქმეები 7:60). ხედავ, როგორ ესაუბრება ძე (მამას) და როგორ ლოცულობს მსახური. ის ამბობს: „მამაო, მიუტევე მათ ეს ცოდვა, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“; და ეს ამბობს: „უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას“. და რათა იცოდეთ, რომ ამას გულმოდგინებით აკეთებს, ის ლოცულობდა არა მარტო, არა შემთხვევით და არა ფეხზე, არამედ მოხრილი მუხლით, სინანულით, დიდი თანაგრძნობით. გინდა, გაჩვენო სხვა შენნაირი მონა, კიდევ უფრო დიდი, რომელიც ასევე ლოცვას ამბობდა მტრებისთვის? მოუსმინეთ რას ამბობს ნეტარი პავლე. რა თქვა, რამხელა განიცადა, სახელდობრ: „იუდეველთაგან ხუთჯერ ორმოცჯერ მხოლოდ ერთმა მიიღო: სამჯერ დაარტყეს ჯოხებით, დაარტყეს ერთი ქვა, სამჯერ დაემხო გემი ჩემთან ერთად“ (2 კორ. 11:24-25); ჩამოთვალა რა (უბედურებათა) და მზაკვრობების სერია, რომელსაც ყოველდღიურად განიცდიდა მათგან, მან თქვა: „მე ვლოცულობდი, რომ... მე თვითონ განვკვეთე ქრისტესგან ჩემი ძმების, ჩემი ხორციელი ნათესავების, ისრაელიანები“ (რომ. 9: 3–4). გსურს იხილო სხვები, არამარტო ახალ, არამედ ძველ აღთქმაშიც, რომლებმაც იგივე გააკეთეს? ეს განსაკუთრებით გასაკვირია, როცა მათ, ვისაც არ ევალებოდათ მტრების სიყვარული, არამედ „თვალი თვალის წილ“ და „კბილი კბილის წილ“ ამოკვეთა და თანასწორთათვის შურისძიება, მიაღწიეს სამოციქულო სიმაღლეებს. მოუსმინეთ, რას ამბობს მოსე, რომელსაც ებრაელები ხშირად ესროდნენ ქვებს: „თუნდაც აპატიო მათ ცოდვა, მიუტევე მათ, თორემ წაშალე შენი წიგნიდან, შენ ჩაწერე იგი წიგნში“ (გამ. 32:32). ხედავთ, როგორ ამჯობინა თითოეულმა მართალმა ადამიანმა სხვის უსაფრთხოება საკუთარი გადარჩენისთვის? არაფერში არ ჩაგიდენია: რატომ გინდა მათ დასჯაში მონაწილეობა? მე, ამბობს ის, არ ვგრძნობ თავს ბედნიერად, როცა სხვები იტანჯებიან. შეგიძლიათ მიუთითოთ სხვაზე, რომელმაც იგივე ლოცვა წარმოთქვა. შეგნებულად მოვიყვან ბევრ მაგალითს, რომ ასე მაინც გამოვასწოროთ თავი და განვწმინდოთ ეს მძიმე ავადმყოფობა, ანუ ბოროტი ნება მტრების მიმართ. მოუსმინეთ ნეტარ დავითს, რას ამბობს ღმერთი განრისხებული და ხალხის დასასჯელ ანგელოზი გამოგზავნა, როცა ხედავს ანგელოზს, რომელიც უჩვენებს შიშველ მახვილს, დარტყმისთვის მზად: „მე მწყემსი ვარ, ბოროტება რომ ჩავიდინე, მაგრამ რა გაუკეთე ამ ცხვრებს? ხელი იყოს ჩემზე და მამაჩემის სახლზე“ (2 სამუელი 24:17). ისევ ხედავთ მსგავს მშვენიერ საქმეებს? გინდა სხვაზე მიგიყვანო, ვინც იგივე გააკეთა? სამუელ წინასწარმეტყველი იმდენად განაწყენებული, აბუჩად აგდებული და დამცირებული იყო იუდეველთაგან, რომ ღმერთს სურდა მისი ნუგეშისცემა. ყურადღებით მოუსმინე, გაფრთხილებ. ღმერთმა უთხრა მას: „მე არ შეგამცირებ შენ, არამედ მე“ (1 სამუელი 8:7). რაც დამცირებულს, დამცირებულს, აბუჩად აგდებულს, შეურაცხყოფას? მოუსმინეთ, რას ამბობს ის: „არავითარ შემთხვევაში არ შევცოდო უფალს, თუ მივატოვებ შენთვის ლოცვას“ (1 სამუელი 12:23). ის ცოდვად თვლიდა მტრებისთვის არ ლოცვას. ისეთი ცოდვა არ იყოს ჩემთან, ამბობს ის, რომ შენთვის არ ვილოცო. ხედავთ, როგორ ცდილობდა თითოეული მართალი ამ შესანიშნავ საქმეში უფლის მიყოლას? მაშ ასე, კიდევ ერთხელ გადავხედოთ ზემოხსენებულს. უფალი ამბობს: „მამაო, მიუტევე მათ ეს ცოდვა: არ იციან, რას აკეთებენ“. სტეფანემ თქვა: „უფალო, ნუ დააბრალებ მათ ამ ცოდვას“. პავლე ამბობს: „ვილოცე... მე თვითონ განვკვეთე ქრისტესგან ჩემი ძმების, ჩემი ხორციელი ნათესავების მიხედვით“. მოსე ასეც: „თუ... მიუტევე მათ ცოდვა... დაუტოვე: თორემ წაშალე წიგნიდან... შენ ჩაწერე ჩანაწერში“. დავითი ამბობს: „ხელი იყოს ჩემზე და მამაჩემის სახლზე“. სამუელი ასევე: "დიახ, მე არ შემიძლია არავითარი ცოდვა.. ნება მომეცით შევწყვიტო შენთვის ლოცვა." რა საბაბი გვექნება, როდესაც ყველა, ვინც ცხოვრობდა როგორც ახალ, ისე ძველ აღთქმაში, მოგვიწოდებს, ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის და ჩვენ არ ვცდილობთ ამის შესრულებას მთელი მონდომებით? ასე რომ, ნუ ვიქნებით უყურადღებო, მოგიწოდებთ. რაც მეტი მაგალითი იქნება, მით უფრო დიდი იქნება სასჯელი, თუ მათ არ მივბაძავთ. ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია მტრებისთვის ლოცვა, ვიდრე მეგობრებისთვის; მეგობრებისთვის ლოცვა ისეთივე სარგებელს არ გვაძლევს, როგორც ჩვენი მტრებისთვის ლოცვა. მოუსმინეთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: "თუ... გიყვართ ისინი, ვინც გიყვართ, რა ჯილდოს მიიღებთ? ნუთუ გადასახადების ამკრეფები ასე არ იქცევიან?" (მათე 5:46). ამიტომ, როცა მეგობრებისთვის ვლოცულობთ, მაინც არ ვართ უკეთესი, ვიდრე მებაჟეები; და თუ გვიყვარს ჩვენი მტრები და ვლოცულობთ ჩვენი მტრებისთვის, მაშინ ადამიანური ძალით ღმერთს დავემსგავსებით. „რათა იყოთ, – ამბობს ის, – თქვენი ზეციერი მამის მსგავსად, როგორც მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). ასე რომ, თუ ჩვენ გვაქვს მაგალითები ბატონისა და მონებისგან, გამოვიჩინოთ გულმოდგინება და დავიწყოთ ამ სათნოების ასრულება, რათა ვიყოთ ღირსნი მივიღოთ ცათა სასუფეველი და დიდი გაბედულებით მივუდგეთ ამ საშინელ სუფრას სინდისის განწმენდით და მივაღწიოთ დაპირებულ სარგებელს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ოდესმე და ოდესმე. ამინ. ორივე დისკურსის დრო უცნობია. ნათქვამია წმინდა და დიდ პარასკევს. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: