Rozhovory o kříži a zloději

„Rozhovory o kříži a zloději“ (2 rozhovory) přednesené sv. Janem Zlatoústým, pravděpodobně v Antiochii na Velký pátek 388. Světec se v nich vrací k tématu Kristova kříže, který lidem otevřel ráj a přinesl jim spásu. Druhý rozhovor je se vší pravděpodobností vydáním prvního. Rozhovory se skládají z 5 kapitol. Svatý Jan oslavuje Kristův kříž: nazývá jej svátkem a duchovním triumfem, hlavou naší spásy, příčinou nesčetných požehnání. Kříž nám otevírá nebe. Toto je oltář, na kterém náš Pán Ježíš Kristus učinil svou oběť. Rozhovor obsahuje odpověď na otázku, proč je tato Oběť obětována mimo hradby Jeruzaléma. V poslední den se zjeví Boží Syn se svým křížem, který ponesou andělé a archandělé. Když byl Pán ukřižován, modlil se za své mučitele. Musíme se modlit za své nepřátele napodobováním Krista a svatých, jejichž příklady najdeme v Novém i Starém zákoně: „Modlitba za nepřátele je větší než modlitba za přátele, a ta nám nepřináší tolik užitku jako ta první. *Název díla v řečtině je Εἰς τὸν σταυρὸν κα εἰς τὸν λῃστήν. *Název eseje v latině je De cruce et latrone homiliae 1-2. Obsah Konverzace jedna * Konverzace druhá Oslava sv. Kříže. – On je oltář, na kterém Pán Ježíš Kristus přinesl svou oběť, a otevírá nám nebe. – Všechno naše štěstí pochází z kříže. "On je klíčem, který nám otevírá dveře ráje." "První, kdo vstoupil do těchto dveří, byl dobrý lupič. - Příklad tohoto lupiče je povzbuzením ke smělosti víry. - Kříž, který se zjeví v poslední den nesený anděly a archanděly. - Potřeba modlit se za nepřátele v napodobování Krista Spasitele a v poslušnosti učení svatého apoštola Pavla, zvláště od doby, kdy ve Starém zákoně byl Mojžíš a Samuel méně než prazákon Mojžíš pro nepřátele "Musíme jít v jejich stopách." 1. Dnes je náš Pán Ježíš Kristus na kříži a slavíme, abyste věděli, že kříž je svátek a duchovní triumf. Dříve sloužil kříž jako jméno za trest, ale nyní se stal čestnou věcí, dříve byl symbolem odsouzení a nyní je znamením spásy. Ve skutečnosti se pro nás stal příčinou nesčetných požehnání: osvobodil nás od omylu, osvítil ty, kdo sedí ve tmě, smířil nás, kteří jsme byli v nepřátelství s Bohem, učinil přátele odcizených, učinil blízkost ty, kteří byli daleko. Kříž je zničením nepřátelství, je ochranou pokoje, stal se pro nás pokladem nesčetných požehnání. Díky Kříži už nebloudíme pouští, protože jsme poznali pravou cestu, už nežijeme mimo Království, protože jsme našli dveře, nebojíme se ohnivých šípů ďábla, protože jsme viděli zdroj. Díky kříži už nejsme vdovy, protože jsme dostali ženicha; vlka se nebojíme, protože máme dobrého pastýře. „Já jsem,“ říká, „dobrý pastýř“ (Jan 10:11). Díky Kříži se před tyranem netřeseme, protože jsme blízko Krále. Proto slavíme připomínkou kříže. Tak Pavel přikázal slavit kvůli kříži. „Slavme,“ říká, „ne s nekvašeným kvasem, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1. Korintským 5:8). Potom uvedl důvod a dodal, že „naše Velikonoce byly za nás pohlceny“ (1. Korintským 5:7). Vidíš, jak nám přikazuje slavit kvůli kříži? Na kříži „byl pohlcen Kristus“ a kde je oběť, tam je zničení hříchů, tam je smíření s Pánem, tam je oslava a radost. "Naše Velikonoce, Kristus byl za nás sežrán." Kde, řekněte mi, byl „rychle sežrán“? Ve výšce plošiny. Oltář této oběti je neobvyklý, protože oběť je mimořádná a bezprecedentní. Ve skutečnosti byla oběť i kněz jedno a totéž: obětí bylo tělo a kněz byl duch. Tentýž nabízel a byl obětován v těle. Poslechněte si, jak Pavel vysvětlil obojí. „Každý... velekněz,“ říká, „je přijatelný od člověka, ... je mu ustanoven muž“ (Židům 5:1). „Je také nutné, aby měl, co přinese“ (Žd 8:3); sem On sám přináší Sebe; a na jiném místě říká, že „Kristus byl přiveden sám, aby nesl hříchy mnohých, ... se zjeví těm, kdo na něj čekají na spasení“ (Židům 9:28). Sem byl přiveden, tam přinesl sám sebe. Vidíte, jak se stal obětí i knězem a oltářem byl kříž? Proč, říkáte, se oběť nepřináší v chrámu, ale mimo město a hradby? Aby se naplnilo proroctví, že „budu počítán s bezbožnými“ (Iz. 53:12). Proč je zabit ve výšce plošiny a ne pod střechou? Očistit vzdušnou přírodu; tedy na výši, ne pod prodlouženou střechou, ale pod střechou nebe. Vzduch byl očištěn, když byl Beránek obětován na výsostech, ale také země byla očištěna, protože na ni kapala krev z žebra. Z tohoto důvodu - ne pod střechou, z tohoto důvodu - ne v židovském chrámu, aby Židé neskrývali oběť a vy si nemysleli, že je obětována jen za tento jeden lid. Za tímto účelem - mimo město a hradby, abyste věděli, že oběť je všeobecná, že oběť je pro celou zemi, abyste věděli, že očista je všeobecná, ne soukromá, jako u Židů. Bůh přikázal Židům, aby opustili celou zemi a přinášeli oběti a modlili se na jednom místě, protože celá země byla nečistá, protože nesl kouř, výpary a všelijaký jiný zápach z pohanských obětí. A nyní pro nás, protože příchod Krista očistil celý vesmír, každé místo se stalo místem modlitby. Proto Pavel směle nabádal, aby se všude nebojácně modlili: „Chci... aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali své svaté ruce“ (1 Tim 2,8). Vidíte, jak se vesmír vyčistil? Na každém místě můžeme zvednout svaté ruce, protože celá země se stala svatější než vnitřní svatyně (chrám): tam byla obětována němá ovce, zde duchovní, a čím větší oběť, tím větší posvěcení. Proto je Kříž svátkem. 2. Chcete vědět další věc, kterou (Kříž) dokázal? Dnes nám otevřel ráj, který zůstal uzavřený po více než pět tisíc let, protože v tento den, v tuto hodinu, Bůh přivedl zloděje, což znamená (tímto) dvě věci, které vykonal: jednu, že otevřel ráj, a druhou, že přivedl zloděje. Dnes nám vrátil pradávnou vlast, dnes nás opět přivedl do našeho rodného města a dal příbytek celé lidské přirozenosti. „Dnes,“ říká, „budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). co to říkáš? Jsi ukřižován a přibit a slibuješ ráj? Ano, říká, že byste měli znát mou moc na kříži. Vzhledem k tomu, že ten pohled byl smutný, abyste nevěnovali pozornost povaze Kříže, ale abyste poznali moc Ukřižovaného, ​​činí tento zázrak na kříži, zvláště zjevuje svou moc. Nekřísit mrtvé, nerozkazovat moři ani větrům, nevyhánět démony, ale být ukřižován, urážen, pliván, haněn, zneuctěn, mohl změnit krutou duši lupiče, abyste mohli vidět Jeho moc v obou případech. Uvrhl celé stvoření do zmatku, otřásl skalami, přitahoval a ctil duši lupiče, který byl necitelný než kámen: „Dnes,“ říká, „budeš se mnou v ráji. Cherubíni samozřejmě hlídali ráj, ale Kristus je Pánem Cherubů; plamenný meč byl v jejich rukou, ale Kristus má moc nad ohněm a peklem a nad životem a smrtí. Samozřejmě, že žádný král by nikdy nesouhlasil s tím, aby s ním posadil lupiče nebo jiného otroka a přivedl ho do města tímto způsobem, ale Kristus to udělal a když vstoupil do posvátné vlasti, přivedl lupiče s sebou, aniž by pošlapal nebo nezneuctil ráj nohama lupiče, ale naopak oslavil ráj, protože je to čest pro ráje, který stojí za to mít i takového Pána lupiče. Když přivedl celníky a nevěstky do Království nebeského, neučinil to proto, aby je zneuctil, ale naopak, aby je poctil a ukázal, že Pán Království nebeského je tak mocný, že činí nevěstky i publikány tak slavnými, že jsou hodni tamní cti a odměny. Tak jako zvláště žasneme nad lékařem, když vidíme, že osvobozuje lidi s nevyléčitelnými nemocemi od nemoci a navrací jim zdraví, tak bychom měli žasnout i nad Kristem, když uzdravuje nevyléčitelné rány, když přivádí celníka a nevěstku do takového stavu, že jsou hodni nebe. Ale co objevil lupič, říkáte, aby po kříži mohl obdržet ráj? Chcete, abych vám krátce ukázal jeho udatnost? Když Petr dluh popřel, pak zloděj přiznal smutek. Říkám to a neobviňuji Petra - nechť to není! - ale chtějí ukázat velikost lupičovy duše. Učedník neunesl hrozbu bezvýznamné dívky a lupič, když viděl, jak všichni přicházející lidé křičí, zuří a házejí rouhání a posměch, nevšímal si jich, nedíval se na viditelnou bezvýznamnost Ukřižovaného, ale když to všechno míjel očima víry a opouštěl bezvýznamné překážky, řekl mi, pamatuj, přijď ke mně, přijď ke mně, Pane nebes. do tvého království“ (Lukáš 23:42). Neignorujme tohoto lupiče a nestyďme se vzít za učitele toho, kterého se náš Pán nestyděl uvést jako prvního do ráje. Nestyďme se vzít za učitele člověka, který byl především stvořením shledán hodným života v nebi, ale pečlivě jednotlivě zkoumáme (všechny jeho činy), abychom poznali sílu kříže. Kristus mu neřekl jako Petrovi: „Pojď... podle mne a učiním z tebe rybáře lidí“ (Matouš 4:19); Neřekl mu jako dvanácti (učedníkům): „Posadíš se... na dvojitý trůn a budeš soudit oklamaných deset kmenů Izraele.“ (Matouš 19:28). Naopak, ani se neodvážil promluvit s ním mrtvého vůbec neviděl, že by byl mrtvý. vzkříšen, ani démoni byli vyhnáni, ani neviděl poddajné moře, Kristus mu neřekl nic ani o Království, ani o gehenně, a přesto se k Němu zloděj přiznal přede všemi, navíc když mu jiný zloděj křivdil, protože ho zloděj hanil, aby se naplnilo proroctví. 53:12), protože Židé chtěli zastínit Jeho slávu a všude ho uráželi, ale pravda zářila všude a prorůstala přes samé překážky. Vidíš toho lupiče a toho loupežníka, oba jsou pro život loupeže, oba jsou pro loupežníka Nebe, ten druhý byl poslán do Gehenny. Tak to bylo včera. Řekli: „Kde chceš, připravíme ti k jídlu beránka“ (Matouš 26:17), a tento připravoval zradu a řekl: „Cokoli mi chceš dát, a já ti ho zradím“ (Matouš 26:15)? Připravovali se na službu a na Božské tajné učení, ale tento spěchal ke zradě. Tak i zde je lupič a lupič, ale jeden haní a druhý se klaní, jeden se rouhá a druhý oslavuje a uklidňuje rouhače slovy: „Nebojíš se Boha? ... ta, která je hoden, je přijímána svými skutky“ (Lukáš 23:40–41). 3. Vidíš smělost lupiče? Vidíš jeho smělost na kříži? Vidíš moudrost při mukách a zbožnost při trestu? Kdo se nebude divit (vidět), že si zachoval duchapřítomnost, že zůstal ve své mysli a byl probodnut hřebíky. Ale nejenže si zachoval duchapřítomnost, ale také zapomněl na sebe, staral se o spásu druhých, stal se učitelem na kříži, když s výčitkou řekl: „Nebojíš se Boha? Nedávejte pozor, říká, pozemskému soudu; je tu další neviditelný soudce, je tu neúplatný soud; Proto nevidět, že je na zemi odsouzen. Nebeský soud takový není. Zde u pozemského soudu jsou spravedliví odsouzeni a nespravedliví unikají trestu a viníci jsou propuštěni a nevinní jsou potrestáni, protože soudci chtě nechtě hodně hřeší, buď neznají pravdu a podlehnou klamu, nebo, ač vědí, často vynášejí rozsudek a jsou upláceni penězi. Na Nebeském dvoře nic takového není. Bůh je spravedlivý Soudce a Jeho soud vyjde jako světlo, které nebude zatemněno temnotou nebo nevědomostí. Aby mu tedy (ze strachu) neřekl, že Kristus byl odsouzen pozemským soudem, vzal ho k Nebeskému soudu, připomněl mu onu Hroznou soudnou stolici a řekl jakoby: podívej se tam, a nevyneseš odsuzující rozsudek, nepostavíš se na stranu zkažených pozemských soudců, ale s vírou přijmeš rozsudek v nebi. Vidíte filozofii lupiče? Vidíte jeho rozvážnost a moudrost? Okamžitě se přesunul z kříže do nebe. Pak druhému lupiči důrazně vyčítá: „Neboj se, že jsme odsouzeni ke stejné věci. Co to znamená: „odsouzen ke stejné věci“? Stejný trest. Nejste také na kříži? Když tedy káráš druhého, káráš před ním sám sebe, protože jako ten, kdo je v hříchu a kárá druhého, kárá nejprve sám sebe, tak ten, kdo je v neštěstí a kárá cizí neštěstí, kárá sám sebe před druhým. "Odsouzen za stejnou věc." Čte mu apoštolský zákon, slova evangelia, která zní: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). "Odsouzen za stejnou věc." Co to děláš, zloději? Tím, že se ho snažíte chránit, děláte z něj společníka zloděje? Ne, říká. Takovou myšlenku ničím následujícími slovy. Abyste si nemysleli, že skrze společenství v mukách z něj učinil účastného na hříchu, přidal dodatek: „A my jsme ve spravedlnosti, neboť jsme trpěli skutky, které jsou toho hodné“ (Lukáš 23:41). Vidíte dokonalé vyznání? Vidíš, jak byl na kříži osvobozen od svých hříchů? „Slova,“ říká se, „máš své nepravosti, abys byl ospravedlněn“ (Iz. 43:26). Nikdo ho nenutil, nikdo ho nenutil, ale vystavil se výčitkám a řekl: "A my jsme v pravdě: vytrpěli jsme hodné skutky. Tento nenapáchá ani jedno zlo." A potom říká: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království“ (Lukáš 23:42). Neodvážil se dříve říci: „Pamatuj na mě... ve svém království,“ než položil tíhu hříchů zpovědí. Vidíš, co znamená přiznání? Přiznal - a otevřel (sám sobě) Ráj; přiznal – a dostal tak velkou smělost, že po loupeži žádá Království. Vidíte, kolik požehnání nám způsobil kříž? Vzpomínáte na Království? Co vidíš (to by ti ho připomnělo), řekni mi? Hřeby a kříž jsou viditelné. Ale právě tento kříž, říká, je symbolem Království. Proto ho nazývám králem, protože Ho vidím ukřižovaného na kříži, protože povinností krále je zemřít za své poddané. Sám řekl: „Dobrý pastýř položí svůj život za ovce“ (Jan 10:11). - jen tak dobrý král položí duši za své poddané. Proto, protože položil svou duši, nazývám ho za to králem. "Pamatuj na mě, Pane, ve svém království." 4. Vidíte, jak je kříž symbolem království (nebeského)? Chcete o tom znát další důkazy? Kristus ho nenechal na zemi, vyzvedl ho (s Ním) a vystoupil do nebe. Kde to můžete vidět? Odtud, že s ním musí přijít při svém druhém a slavném příchodu. Abyste věděli, jaká čest patří kříži, proto jej nazval slávou. Ale podívejme se, jak přichází s křížem. O tom je nutné doložit. „Jestliže... říkají,“ říká, „hle, Kristus je v pokladu, hle, jsi na poušti, nevyjdeš“ (Matouš 24:26), mluví takto o svém druhém slavném příchodu vzhledem k falešným Kristům, falešným prorokům a Antikristovi, aby někdo, kdo zbloudil, nebyl chycen. Protože Antikrist přijde před Kristem, aby někdo, kdo hledá Pastýře, nepadl do vlka, proto vám ukazuji znamení příchodu Pastýře. Protože Jeho první příchod byl tajný, abyste si nemysleli, že druhý bude stejný, dal toto znamení. Tento příchod by byl přirozeně tajný, protože přišel hledat ztracené, ale nebude to tak. Jak pak, řekni mi? „Jako blesk přichází od východu a ukazuje se na západě, tak bude i příchod Syna člověka“ (Matouš 24:27). Zjeví se všem najednou a nikdo se nebude muset ptát: je Kristus tady nebo tam? Stejně jako když se objeví blesk, nemusíme se ptát, zda se objevil, tak když dojde k příchodu Krista, nebudeme muset zkoumat, zda Kristus přišel. Otázkou však je, zda přijde s křížem? Nezapomněli jsme na naše sliby, tak si poslechněte následující. „Pak,“ říká (Matouš 25:34). Kdy je „pak“? „Až... přijde Syn člověka“ (Matouš 25:31). Pak se „slunce zatmí a měsíc nevydá své světlo“ (Matouš 24:29). Pak bude takové množství světla, že i ty nejzářivější hvězdy se stanou neviditelnými. Pak „hvězdy padnou... pak se na nebi objeví znamení Syna člověka“ (Matouš 24:29–30). Vidíte, jak velkou sílu má znamení kříže? Slunce se zatmí a měsíc nebude vidět, ale objeví se a svítí, abyste věděli, že je jasnější než slunce a měsíc. A jako když král vchází do města, vojáci, berouce takzvané korouhve, je nesou na ramenou a ohlašují králův vstup, tak když Pán sestupuje z nebe, předcházejí se vojska andělů a archandělů, nesouce na ramenou znamení kříže a oznamují nám Jeho královský příchod. Tehdy se „nebeské mocnosti pohnou“ (Matouš 24:29), říká o andělech, pak se jich zmocní chvění a velký strach. Proč, řekni mi? Ten soud bude hrozný, protože celá naše přirozenost bude muset být souzena a stát před hrozným Soudcem. Ale proč se andělé bojí a třesou se? Určitě nebudou žalovat? Stejně jako když soudí vůdce, podléhá odpovědnosti nejen on, ale i ti, kteří stojí poblíž (bojovníci), kteří neuznávají žádnou vinu, strach a chvění kvůli strachu ze soudce, tak i když bude naše přirozenost souzena, dokonce i andělé, kteří si nejsou vědomi žádného zločinu, se budou bát kvůli extrémnímu strachu inspirovanému Soudcem. Ale proč se pak kříž objeví a proč s ním Spasitel přijde? Aby ti, kdo Ho ukřižovali, poznali svůj vlastní nevděk, ukazuje jim právě tento symbol jejich nestoudnosti. A že to za tímto účelem přinese, poslouchejte proroka, který říká: „Potom budou kmeny země plakat, když uvidí žalobce a uvědomí si svůj hřích. A proč se divíš, že přijde s křížem, když pak ukáže i rány? "Budou se dívat," říká (prorok), "Nan, jeho krev praskla" (Zachariáš 12:10). Stejně jako to udělal s Tomášem, který chtěl zničit učedníkovu nevěru, a po zmrtvýchvstání mu ukázal známky hřebů a ran a řekl: „Polož ruku a viz“ (Jan 20:27), „neboť duch nemá maso a kosti“ (Lukáš 24:39), tak přesně pak ukáže rány. 5. Ale nejen kříž a samotná slova na kříži prozrazují Jeho nevýslovnou lásku k lidstvu. Ukřižován na kříži, vystaven posměchu, zneužívání a plivání, řekl: „Otče, odpusť jim jejich hřích, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). A Ukřižovaný se modlí za ukřižovatele, ačkoli oni naopak řekli: „Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže, ...a věříme v tebe“ (Matouš 27:40, 42). Ale právě proto, že je Syn Boží, nesestupuje z kříže, protože za tím účelem přišel, aby byl za nás ukřižován. "Sestup dolů," říkají, "z kříže... a věříme v Tebe." To jsou slova a omluva nevěry, protože vstát z hrobu, ke kterému byl přivalen kámen, bylo mnohem větší než sestoupit z kříže; vyvést z hrobu čtyřdenního Lazara zavinutého do plének byla mnohem větší věc než sestoupit z kříže. Řekli tedy: "Jsi-li Syn Boží, zachraň sám sebe." Udělal vše, aby zachránil ty, kdo ho haněli, a řekl: „Odpusť jim jejich hřích, ... neboť nevědí, co činí. No a co? Odpustil jsi jim jejich hřích? Odpustil jim, pokud chtěli činit pokání, a kdyby jim neodpustil jejich hřích, pak by se Pavel nestal apoštolem; Kdyby jim hřích neodpustil, hned by uvěřily ani tři tisíce, ani pět tisíc, ani nesčetné zástupy. A že bezpočet Židů uvěřilo, poslouchejte, co apoštolové říkají Pavlovi: „Vidíš, bratře, kolik je Židů, kteří uvěřili“ (Skutky 21:20). Napodobujme tedy Pána a modleme se za své nepřátele. Znovu se obracím na toto napomenutí: dnes (již) pátý den s vámi na toto téma mluvím, ne proto, že bych si všiml vaší nepozornosti - ano, nebude - ale hlavně v naději, že vás přesvědčím (mou radou). A jsou-li (mezi vámi) zatvrzelí, vzteklí, pomstychtiví lidé, kteří nedbají na to, co se říká o modlitbě (za nepřátele), pak možná, že se stydí za počet dní, nějak odloží své nepřátelství a zlobu. Napodobujte svého Mistra. Byl ukřižován a modlil se k Otci za ukřižovatele. Jak, říkáte, mohu napodobovat Pána? Můžete, chcete-li, protože kdybyste nebyli schopni napodobovat, jak by pak (Spasitel) řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29)? Kdyby nebylo možné napodobovat, pak by Pavel neřekl: „Napodobujte mne, jako já jsem Kristův“ (1. Korintským 11:1). Pokud však nechcete napodobovat Pána, pak napodobujte svého spoluslužebníka, mám na mysli apoštola Štěpána, protože i on napodoboval Pána. A jako Kristus mezi ukřižovateli opouštěje kříž, zanechávaje vše, co se týká Sebe, prosí Otce za ukřižovatele, tak i tento služebník mezi bitími, všemi zasažen údery kamenů, nevěnující pozornost utrpení, které z toho nastalo, řekl: „Pane, neukládej na ně tento hřích“ (Skutky 7:60). Vidíš, jak Syn mluví? Vidíš, jak se otrok modlí? Říká: "Otče, odpusť jim tento hřích, neboť nevědí, co činí," a tento říká: "Pane, neukládej na ně tento hřích." A abyste věděli, že se modlí horlivě (pozor na to), že se nemodlí jen ve stoje, je kamenován, ale svou modlitbu pronáší vkleče, s lítostí a s velkým soucitem. Chcete, abych vám ukázal dalšího spoluslužebníka, který trpěl mnohem více než tento? Pavel říká: „Od Židů... bili kyji, bičovali jediným kamenem... činili den a noc v hlubinách“ (2 Kor 11,24-25). co potom? „Modlil jsem se,“ říká, „abych já sám... byl exkomunikován... podle mých bratří, mých příbuzných v těle“ (Řím. 9:3). Kristus říká: „Otče, odpusť jim jejich hřích, neboť nevědí, co činí“; Štěpán říká: „Pane, neukládej na ně tento hřích“; Pavel říká: „Modlil jsem se... abych mohl být exkomunikován... podle svých bratří, mých příbuzných... podle těla“; Mojžíš říká: „I když jim odpustíš jejich hřích..., nech toho: jinak mě vymaž z knihy..., napsal jsi to do ní“; David říká: „Ať je tvá ruka nade mnou a na dům mého otce“; Samuel říká: "Nech mě hřešit... dovol mi... se za tebe modlit k Pánu." Buďte, říká Kristus, jako váš Otec, který je v nebesích, abychom byli hodni Království nebeského z milosti a lásky k lidem našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Oslava sv. Kříže. - Výhody z toho plynoucí. – Proč byl Ježíš Kristus, oběť Nového zákona, zabit mimo jeruzalémské hradby? - Dobrý lupič. - Vysvětlení slov, která pronesl na kříži. – Velká odměna za slavné vyznání víry. – Ježíš Kristus se zjeví v poslední den se svým křížem. – Výzva věřícím, aby odpustili svým nepřátelům. – Naznačení příkladu Pána Krista a svatých spravedlivých ve Starém i Novém zákoně. 1. Slavíme dnes, milovaní, svátek a triumf, protože náš Pán byl přibit na kříž. Nedivte se, že oslavujeme, když je tato událost politováníhodná; takové je vše duchovní; náhodou je to v rozporu s lidským zvykem. Abyste to jistě věděli, kříž byl dříve názvem odsouzení a trestu, ale nyní se stal uctívaným a žádaným předmětem; Dříve byl kříž nástrojem hanby a popravy, ale nyní se stal zdrojem slávy a cti. A že kříž je opravdu sláva, poslouchejte Krista, který říká: „Otče, oslav mě... slávou, neboť předtím jsi neměl pokoj“ (Jan 17:5), a nazývá kříž slávou. Kříž je hlavou naší spásy; Kříž je příčinou nesčetných požehnání. Skrze něho jsme my, dříve neslavní a zavržení, nyní přijímáni mezi syny; skrze něho již nezůstáváme v bludu, ale poznali jsme pravdu; skrze něj jsme my, kteří jsme dříve uctívali stromy a kameny, nyní poznali Stvořitele všeho; skrze něho jsme my, kteří jsme byli otroky hříchu, uvedeni do svobody spravedlnosti; skrze něj se země nakonec stala nebem. Osvobodil nás od omylu, přivedl nás k pravdě, zařídil smíření mezi Bohem a lidmi, odstranil nás z hlubin neřesti, povýšil nás na samotný vrchol ctnosti, zničil démonický omyl, zničil svádění. Skrze to už nebyl kouř, smrad a prolévání krve němých zvířat, ale všude byly duchovní bohoslužby, zpěvy a modlitby; skrze něj byli démoni zahnáni na útěk, skrze něj byl vyhnán ďábel, skrze něj začala lidská přirozenost soupeřit s životem andělů, skrze něj bylo na zemi ustanoveno panenství, protože od doby, kdy přišel Ten, který se narodil z Panny, lidská přirozenost poznala tuto cestu ke ctnosti. A na jiném místě apoštol říká: „I tak byl Kristus obětován jako jeden, aby nesl hříchy mnohých“ (Židům 9:28). Sem byl „přiveden“ a tam „přinesl“ Sebe. Vidíte, jak se stal obětí i knězem a oltářem byl kříž. Musíte však vědět, proč tato oběť nebyla vykonána v chrámu – mám na mysli židovský chrám – ale mimo město, mimo jeho hradby. Za městem byl ukřižován jako nějaký zločinec, aby se splnilo, co řekl prorok: „A ty jsi počítán mezi bezbožné“ (Iz. 53:12). Proč byl mimo město ukřižován na vyvýšeném místě, a ne pod nějakou střechou? A to není bez důvodu, ale proto, aby se pročistila přirozenost vzduchu. Tedy na vyvýšeném místě, ne pod okapem střechy, ale místo střechy pod nebeskou klenbou, aby se celé nebe očistilo, zatímco tento Beránek byl zabit na výsosti. Nebe se vyčistilo a země se vyčistila. Krev kapala z Jeho boku na zem a čistila všechny její nečistoty. Z tohoto důvodu se oběť nekonala pod střechou. Ale proč ne v samotném židovském chrámu? A to opět není bezdůvodné, ale proto, aby Židé neučinili tuto oběť svým majetkem, abyste si nemysleli, že tato oběť byla učiněna pouze pro tento lid; Proto bylo vyneseno za město, mimo jeho hradby, abyste věděli, že je to všeobecná oběť, abyste věděli, že je to oběť pro celou zemi a že toto je všeobecné očištění celé naší přírody. Bůh přikázal Židům, aby opustili celou zemi a přinášeli oběti na jednom místě, modlili se na jednom místě, protože celá země byla tehdy nečistá od kouře, zápachu, modlářské krve a jiných pohanských nečistot; proto jim určil jedno místo. Ale když Kristus přišel a trpěl mimo město, očistil celou zemi a učinil každé místo vhodné pro modlitbu. Chcete vědět, jak se celá země nakonec stala chrámem a jak se každé místo stalo vhodným pro modlitbu? Poslouchejte znovu blaženého Pavla, který říká: „Na každém místě pozvedejte svaté ruce bez hněvu a přemýšlení“ (1 Tim 2:8). Vidíš, jak očistil vesmír? Vidíte, jak všude můžeme zvednout naše čisté ruce? Celá země se nakonec stala svatou, ještě svatější než židovské svatyně. Proč? Protože tam byla přinesena ovce beze slov a tady byla přinesena slovní ovce. Proto, jak je verbální vyšší než bezeslovné, tak je zde nadřazené osvětlení. Takže kříž je opravdu svátek. Nekřísil mrtvé, nerozkazoval moři, nezakazoval démonům, ale protože byl ukřižován, přibíjen, urážen, pliván, pomlouván, zesměšňován a vyčítán, měl moc přitáhnout k sobě zlomyslnou duši lupiče. Podívejte se, jak Jeho moc září ze dvou stran: Otřásl základem (zemí), roztrhal kameny a duši lupiče, která byla necitlivější než kámen, učinil měkčí než vosk. "Dnes budeš se mnou v ráji." co to říkáš? Strážce cherubína a planoucího meče Ráj a ty slibuješ vstup tam lupiči? Ano, říká, protože jsem Pán cherubů a mám moc nad ohněm a peklem, nad životem a smrtí. Proto říká: "Dnes budeš se mnou v ráji." Když tyto síly uvidí Pána, okamžitě ustoupí a jsou odstraněny. Žádný král by se nikdy neodvážil umístit k sobě lupiče nebo jiného takového otroka a vstoupit tak do města; a filantropický Mistr to udělal. Když vstupuje do posvátné vlasti, přivádí s sebou zloděje, aniž by zneuctil Ráj nohama zloděje – nechť to není –, ale ještě více prokazuje ráji čest, protože pro Ráj je ctí mít takového Pána, tak mocného a lidumilného, ​​že dokáže i zloděje učinit hodným nebeských rozkoší. A když povolal celníky a nevěstky do Království, učinil to, aniž by to Království zneuctilo, ale vzdal mu ještě větší poctu a ukázal, že takový je Pán nebeského království, že učinil nevěstky i celníky tak bezvadnými, že se ukázalo, že jsou hodni tamní pocty a odměny. Stejně jako jsme překvapeni lékařem, když vidíme, že vysvobodil z neduhů lidí postižených nevyléčitelnými nemocemi a vrátil jim plné zdraví, tak se divte Kristu, milovaní, a divte se, že On, když vzal lidi postižené nevyléčitelnými duševními nemocemi, mohl je zachránit od neřesti a ukázat ty, kteří dosáhli krajnosti špatnosti, hodnou Království nebeského. "Dnes budeš se mnou v ráji." Velká je čest, bezmezná láska k lidstvu, nepopsatelná hojnost dobra: vstoupit s Pánem je větší čest než vstoupit do ráje. Ale co to je, řekni mi? Co udělal zloděj, že se náhle ocitl hodný ráje z kříže? Chcete, abych o tom krátce pohovořil a ukázal udatnost lupiče? Když Petr, hlavní učedník, zapřel dole, pak on, když byl nahoře - na kříži, vyznal se (Kristus). Neříkám to proto, abych Petra odsuzoval – nechť to není – ale chci ukázat velikost duše zloděje a jeho vynikající moudrost. Nemohl odolat hrozbě prostého sluhy; a tento, když viděl, jak celý lid šílí, stál kolem, křičel a pronášel tisíce pomluv k Ukřižovanému, nedíval se na ponížení Ukřižovaného, ​​ale když to všechno prohlížel očima víry a nechal všechna ponížení a překážky dole, poznal Nebeského Pána, říkal tato krátká slova, ale ukázal mu, že je hoden ráje: „Luke, Pane, 24: „Pamatuj na mě, Pane). Neignorujme tato slova, nestyďme se vzít za svého učitele lupiče, kterého se náš Pán nestyděl uvést do ráje především; Nestyďme se vzít za svého učitele muže, který jako první z celé lidské rasy dokázal, že je hoden života v ráji. Prozkoumejme každé jeho slovo, abychom odtud poznali sílu kříže. Pán mu neřekl, jako Petrovi a Ondřejovi: „Přichází... a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19); Neřekl mu, jako dvanácti učedníkům: „Budeš sedět... na dvojitém trůnu a soudit oklamaných deset kmenů Izraele“ (Matouš 19:28); nešetřil ho ani slovem. Neviděl zázraky – ani vstávání mrtvých, ani vyhánění démonů, ani moře, které poslouchalo Hospodinův příkaz, ani s Ním nemluvil o Království; Jak znal jméno Království? Podívejme se na jeho velkou opatrnost. Jiný zloděj, jak říká evangelium, se mu „rouhal“ (Lukáš 23:39), protože ten druhý zloděj byl s ním ukřižován, aby se splnilo, co řekl prorok: „A buďte počítáni k bezbožným“ (Iz. 53:12). Blázniví Židé chtěli zatemnit Jeho slávu a ze všech stran překrucovali, co se stalo; ale ze všeho vyrostla pravda a ze samých překážek se vyjasnila. Jiný zloděj se Mu tedy rouhal; jeden z evangelistů říká, že oba uráželi Ježíše (Marek 15:32). A právem; ale to ještě více vyzdvihuje udatnost toho lupiče. Nejspíš nejdřív taky pomlouval, ale pak najednou ukázal tak velkou změnu. Jiný lupič se mu tedy prý „rouhal“. Vidíš toho lupiče a banditu? Oba jsou na kříži, oba za neřesti, oba za život loupežnický; ale oba nepostihl stejný osud: jeden zdědil Království a druhý byl uvržen do gehenny. Takže včera tam byl student a učedníci; ale jeden se připravoval na zradu a ostatní nabízeli služby. Řekl farizeům: „Co mi chcete dát, a já vám ho vydám“ (Matouš 26:15)? A tito, když přišli k Ježíšovi, řekli: „Kde chceš, abychom ti připravili velikonoční večeři“ (Matouš 26:17)? Tady je tedy lupič a lupič; ale jeden pomlouvá a druhý mu zacpává ústa; jeden se rouhá a druhý mu vyčítá - a to je, když vidí, že Kristus je ukřižován a odsouzen, a lidé dole ho pomlouvají a hlasitě křičí; nic z toho ho však neodvrátilo ani neodvedlo od řádné oslavy, ale také silně napadá druhého zloděje a říká mu: „Boha se nebojíš“ (Lk 23,40)? Zde, u nižšího soudu, jsou nevinní často odsouzeni a viníci propuštěni, spravedliví jsou odsouzeni k trestu a nespravedliví jim unikají, protože mnoho lidí částečně dobrovolně, částečně nedobrovolně převrací záležitosti těch souzených - buď neznají pravdu a jsou oklamáni, nebo vědí, ale jsou upláceni penězi a jsou upláceni penězi. Ale tam nahoře nic takového není, protože Bůh je spravedlivý Soudce a Jeho soud vyjde jako světlo: nemá tmu, nemá žádnou skrytost, nepřipouští žádné zkreslení. Aby (tento lupič) neřekl: „Tady dole je odsouzen, proč ho bráníš? - vzal ho na nebeskou soudnou stolici, na Hrozný trůn, k neúplatnému soudu, k neomylnému Soudci, připomněl mu Poslední soud. Podívej se tam, říká, a nevyslovíš odsuzující větu, nepostavíš se s lidmi dole, ale budeš se divit a přijmeš nejvyšší soud. "Nebojíš se Boha," říká, "nebojíš?" Vidíš moudrost zloděje, vidíš prozíravost, vidíš učení? Náhle se z kříže vznesl do nebe. Podívejte se, jak již naplňuje apoštolský zákon, nejen že bere ohled na sebe, ale dělá vše a používá všechna opatření, aby zachránil druhé od omylu a vedl k pravdě – řekl: „Nebojte se Boha,“ dodal: „Vy jste odsouzeni k témuž“ (Lukáš 23:40). Podívejte se na dokonalé přiznání. Co to znamená: „I vy jste odsouzeni“? Totéž, říká, je trest, protože i my jsme na kříži. Tudíž tím, že Ho urážíte, se před Ním vystavujete pomluvám. Jako ten, kdo je v hříchu a odsuzuje jiného, ​​odsuzuje před ním sám sebe, tak ten, kdo je v neštěstí a haní neštěstí druhého před ním, haní sám sebe. "Jste odsouzeni ke stejné věci," říká; čte mu apoštolský zákon a pronáší slova evangelia: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). "Neboť i vy jste odsouzeni." Co to děláš, zloději? Neděláte z Krista svého spolupachatele, když říkáte: „Jste odsouzeni ke stejné věci“? Ne, říká, přidávám následující, abych opravil svá slova: „A my jsme spravedliví, neboť jsme dostali, co je hodno skutkem“ (Lukáš 23:41). Sám řekl: „Dobrý pastýř položí svůj život za ovce“ (Jan 10:11): tak dobrý král položí život za své poddané. Proto, protože položil svou duši, nazývám ho králem. "Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do tohoto království." Stejně jako když se objeví blesk, nemusíme zkoumat, zda blesk byl, tak když se objeví On, nebudeme muset zkoumat, zda přišel Kristus. Z dobrého důvodu: pak dojde k hroznému soudu, bude souzena veškerá lidská přirozenost, složí účty a postaví se před Hrozný trůn. Proč se však andělé budou třást a éterické síly budou zděšeny, zatímco oni nebudou souzeni? Stejně jako když soudce volá vinné k soudu a sedí na vyvýšeném místě, nejen viníci, ale i ti, kdo stojí s nimi, kteří jsou si rovni, ačkoliv si ničeho za sebou neuvědomují, se bojí a třesou se strachem ze soudce - tak až bude naše přirozenost souzena a oni od ní začnou vyžadovat účty za své hříchy, a andělé, kteří si neuvědomují, že by se za nimi tvořily jiné síly, se budou bát a třást. Tak jsme to zjistili. Ale pro co a proč přijde s křížem? Zjistěte také důvod. Aby ti, kdo Ho ukřižovali, pochopili své vlastní šílenství z jejich samotných skutků, za tímto účelem jim ukáže samotné odhalení jejich šílenství. Ale abyste věděli, že přinese kříž právě proto, aby je obvinil, poslouchejte, jak o něm evangelista říká: „Tehdy se objeví znamení Syna člověka... a... všechny kmeny země budou truchlit, když uvidí žalobce a uvědomí si svůj hřích (Matouš 24:30). A proč se divíš, že přijde nést kříž? Přijde a ponese i své rány. Jak se ví, že přijde a ponese na sebe rány? Poslouchejte proroka, který říká: „Budou na něho hledět, na jeho krveprolití“ (Zachariáš 12:10). Stejně jako u Tomáše – chtěl napravit nevěru tohoto studenta, ukázal mu vředy na nehtech a samotné rány a řekl: „Přines svůj prst... a přines ruku,... a podívej se, protože duch nemá maso a kosti“ (Jan 20:27; Lukáš 24:39), aby mu ukázal, že On je ten řád, který jim skutečně přinese, a že vstal z mrtvých. Ten, kdo byl ukřižován. To je velké a spásné požehnání a jasný důkaz Boží lásky k lidstvu! 5. Avšak nejen kříž, ale i samotná slova, která na kříži pronesl, ukazují Jeho nevýslovnou lásku k lidstvu. Poslouchejte tato slova. Když ti, kdo byli ukřižováni, stáli kolem něho a hořeli vztekem, řekl: „Otče, odpusť jim tento hřích, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Vidíš Pánovu lásku k lidem? Když byl ukřižován, žádal ty, kteří ukřižovali, i když se mu posmívali a haněli: „Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže“ (Matouš 27:40). Ale proto nesestoupil z kříže, protože je Syn Boží, protože proto přišel, aby byl za nás ukřižován. "Ať sestoupí... z kříže," řekli, "abychom viděli a uvěřili v Něho" (Matouš 27:42). Podívejte se na slova nestoudnosti a záminky nevěry: Učinil věci důležitějšími než sestoupit z kříže a oni nevěřili, ale teď říkají: „Sestup... z kříže,“ a my Ti uvěříme. Mnohem důležitější než sestoupit z kříže je vzkřísit mrtvého, k jehož hrobu je přivalen kámen; mnohem důležitější než sestoupit z kříže je vynést čtyřdenního Lazara z hrobu s rubáši, kterými byl zabalen. Vidíš ta slova šílenství? Vidíte to nadměrné šílenství? Ale prosím tě, poslouchej pozorně, abys mohl vidět přehnanou Boží lásku k lidstvu a to, jak Kristus využil jejich samotného šílenství jako důvod k odpuštění. "Otče," řekl, "odpusť jim tento hřích, neboť nevědí, co činí" (Lukáš 23:34). Zdá se, že těmito slovy vyjadřuje následující: jsou při smyslech a nevědí, co činí. Řekli: „Jsi-li Syn Boží, zachraň sám sebe“ (Matouš 27:40); a snažil se je zachránit, kteří Ho haněli, posmívali se mu a pomlouvali ho. "Odpusť jim," říká, "tento hřích; nevědí, co činí." No a co? Odpustil jim [Bůh] tento hřích? Propustil je těm, kteří chtěli činit pokání. Kdyby jim tento hřích neodpustil, pak by Pavel nebyl apoštolem; Kdyby jim tento hřích neodpustil, tři tisíce pět tisíc a potom mnoho Židů by v Něho náhle neuvěřilo. Poslouchejte, co říká Jakub Pavlovi v Jeruzalémě: „Vidíš, bratře, kolik je Židů, kteří uvěřili“ (Skutky 21:20). Říká: „Otče, odpusť jim tento hřích, neboť nevědí, co činí“; a tento říká: "Pane, neukládej na ně tento hřích." A abyste věděli, že to dělá pilně, nemodlil se jen tak ledabyle a ne ve stoje, ale na kolena ohnutý, kajícně, s velkým soucitem. Chceš, abych ti ukázal jiného otroka, jako jsi ty, ještě většího, který se také modlil za své nepřátele? Poslouchejte, co říká blažený Pavel. Když řekl, jak moc trpěl, totiž: „Od Židů pětkrát čtyřicetkrát dostal jen jeden: třikrát udeřili kyji, udeřili jediným kamenem, třikrát byla loď svržena se mnou“ (2. Kor. 11:24-25); Poté, co vyjmenoval řadu (katastrof) a intrik, kterými jimi denně trpěl, řekl: „Modlil jsem se, aby... sám jsem byl odříznut od Krista podle svých bratří, mých příbuzných v těle, kteří jsou Izraelci“ (Řím 9:3-4). Chcete vidět další, nejen v Novém, ale i ve Starém zákoně, kteří udělali totéž? To je zvláště překvapivé, když ti, kterým nebylo přikázáno milovat své nepřátele, ale vyhubit „oko za oko“ a „zub za zub“ a pomstít se rovným za rovného, ​​dosáhli apoštolských výšin. Poslouchejte, co říká Mojžíš, na kterého Židé často házeli kameny: „I když jim odpustíš jejich hřích, odpusť jim, jinak mě vymaž ze své knihy, napsal jsi to do knihy“ (Ex 32,32). Vidíte, jak každý ze spravedlivých upřednostňoval bezpečí druhých před vlastní spásou? V ničem jsi nezhřešil: proč se chceš podílet na jejich potrestání? Říká, že se necítím šťastný, když ostatní trpí. Můžete ukázat na někoho, kdo řekl stejnou modlitbu. Záměrně uvádím mnoho příkladů, abychom se alespoň takto mohli napravit a očistit ze své duše tuto vážnou nemoc, tedy zlou vůli vůči nepřátelům. Poslouchejte blaženého Davida, co říká, když se Bůh rozhněval a poslal anděla, aby potrestal lid, když vidí anděla, jak ukazuje obnažený meč, připravený udeřit: „Jsem pastýř, který udělal zlo, ale co jsi udělal ty s těmito ovcemi? Ať je tvá ruka nade mnou a nad domem mého otce“ (2. Samuelova 24:17). Vidíte znovu podobné nádherné činy? Chcete, abych vám ukázal na někoho, kdo udělal totéž? Prorok Samuel byl Židy tak uražen, opovrhován a ponižován, že ho Bůh chtěl utěšit. Poslouchejte pozorně, nabádám vás. Bůh mu řekl: „Nebudu pohrdat tebou, ale mnou“ (1. Samuelova 8:7). A co ten, kdo byl ponižován, ponižován, opovrhován, urážen? Poslouchejte, co říká: „V žádném případě bych se neměl prohřešit proti Hospodinu, když opustím modlitbu za vás“ (1. Samuelova 12:23). Nemodlit se za nepřátele považoval za hřích. Ať se mnou není takový hřích, říká, abych se za vás nemodlil. Vidíte, jak se každý ze spravedlivých snažil následovat Pána v tomto úžasném činu? Pojďme si tedy znovu zopakovat výše uvedené. Pán říká: „Otče, odpusť jim tento hřích: nevědí, co činí. Štěpán řekl: „Pane, neukládej na ně tento hřích. Pavel říká: „Modlil jsem se... sám jsem byl podle svých bratří, mých příbuzných v těle, vyloučen z Krista.“ Stejně tak Mojžíš: "Jestli... odpusť jim jejich hřích..., nech toho: jinak mě vymaž z knihy..., zapsal jsi to do záznamu." David říká: „Ať je tvá ruka nade mnou a na dům mého otce. Samuel také: "Ano, nemohu žádným způsobem hřešit... dovolte mi, abych se za vás přestal modlit." Jakou výmluvu budeme mít, když nás každý, kdo žil v Novém i Starém zákoně, vybízí, abychom se modlili za naše nepřátele, a my se to nesnažíme naplnit se vší pílí? Nebuďme tedy bezstarostní, nabádám vás. Čím více příkladů bude, tím větší bude trest, pokud je nebudeme napodobovat. Je mnohem důležitější modlit se za nepřátele než za přátele; Modlitba za přátele nám neprospívá tolik jako modlitba za nepřátele. Naslouchejte Kristu, který říká: "Jestliže... milujete ty, kteří vás milují, jakou odměnu si vezmete? Nedělají výběrčí daní totéž?" (Matouš 5:46) Když se tedy modlíme za přátele, stále nejsme o nic lepší než celníci; a budeme-li milovat své nepřátele a modlit se za své nepřátele, pak budeme jako Bůh v lidské síle. Říká: „Abyste byli jako váš Otec v nebesích, jako jeho slunce svítí na zlé i na dobré a prší na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45).