Разговори за кръста и разбойника

„Разговори за кръста и разбойника” (2 разговора) изнесени от св. Йоан Златоуст, предполагаемо в Антиохия на Разпети петък 388 г. В тях светецът се връща към темата за Христовия Кръст, отворил рая за хората и им донесъл спасение. Вторият разговор по всяка вероятност е издание на първия. Разговорите се състоят от 5 глави. Свети Йоан прославя Христовия Кръст: нарича го празник и духовен триумф, глава на нашето спасение, причина за безброй блага. Кръстът отваря Рая за нас. Това е олтарът, на който нашият Господ Исус Христос направи Своята Жертва. Разговорът съдържа отговора на въпроса защо тази Жертва се принася в жертва извън стените на Йерусалим. В последния ден Божият Син ще се яви със Своя Кръст, който ще бъде носен от ангели и архангели. Господ, бидейки разпнат, се молеше за мъчителите Си. Ние трябва да се молим за нашите врагове, подражавайки на Христос и светиите, примери за които се намират както в Новия, така и в Стария завет: „Молитвата за враговете е по-голяма от молитвата за приятелите, а последната не ни носи толкова голяма полза, колкото първата.“ *Заглавието на произведението на гръцки е Εἰς τὸν σταυρὸν κα εἰς τὸν λῃστήν. *Заглавието на есето на латински е De cruce et latrone homiliae 1-2. Съдържание Разговор едно * Разговор две Прославяне на св. Кръст. – Той е олтарът, на който Господ Исус Христос е принесъл своята жертва, и отваря Рая за нас. – Цялото ни щастие идва от Кръста. "Той е ключът, който отваря вратите на Рая за нас." "Пръв, който влезе през тези врати, беше добрият разбойник. - Примерът на този разбойник е насърчение за дързостта на вярата. - Кръстът, който ще се появи в последния ден, носен от ангели и архангели. - Необходимостта да се молим за враговете в подражание на Христос Спасителя и в послушание на ученията на свети апостол Павел, особено след като в Стария завет, където благодатта беше по-малко изобилна, Моисей, Давид и Самуил се молеше за враговете „Трябва да следваме техните стъпки.“ 1. Днес нашият Господ Иисус Христос е на Кръста и празнуваме, за да знаете, че Кръстът е празник и духовно тържество. Преди кръстът е служил като име за наказание, но сега той се е превърнал в почетно нещо, преди това е бил символ на осъждане, а сега е знак на спасение. Всъщност той стана причина за безброй благословии за нас: той ни освободи от заблудите, той просвети онези, които седяха в тъмнина, той помири нас, които бяхме във вражда с Бога, той направи приятели с тези, които бяха отчуждени, той направи тези, които бяха далечни, близки. Кръстът е унищожаване на враждебността, той е защита на мира, той се превърна за нас в съкровище от безброй благословии. Благодарение на Кръста вече не се лутаме в пустините, защото научихме истинския път, вече не живеем извън Царството, защото намерихме вратата, не се страхуваме от огнените стрели на дявола, защото видяхме източника. Благодарение на Кръста ние вече не сме вдовици, защото получихме младоженец; ние не се страхуваме от вълка, защото имаме добър пастир. „Аз съм“, казва той, „добрият пастир“ (Йоан 10:11). Благодарение на Кръста ние не треперим пред тиранина, защото сме близо до Царя. Затова празнуваме, като възпоменаваме Кръста. Така Павел заповяда да се празнува заради Кръста. „Нека празнуваме“, казва той, „не с безквасен квас, ... а без квас на чистота и истина“ (1 Кор. 5:8). След това, посочвайки причината, той добави, че „нашата Пасха беше изядена за нас“ (1 Кор. 5:7). Виждате ли как ни заповядва да празнуваме заради Кръста? На кръста „Христос беше погълнат“ и където има жертва, има унищожаване на греховете, има помирение с Господа, има празник и радост. „Нашият Великден, Христос беше погълнат за нас.“ Къде, кажете ми, беше „изядено бързо“? На височината на платформата. Олтарът на това жертвоприношение е необичаен, защото жертвата е необикновена и безпрецедентна. Всъщност жертвата и свещеникът бяха едно и също: жертвата беше плътта, а свещеникът беше духът. Същият принесе и беше принесен в плът. Чуйте как Павел обясни и двете. „Всеки... първосвещеник“, казва той, „е угоден от човек, ... мъж му е поставен“ (Евреи 5:1). „Необходимо е също да има това, което ще донесе” (Евреи 8:3); тук Самият Той носи Себе Си; и на друго място той казва, че „Христос беше доведен сам да понесе греховете на мнозина, ... ще се яви на онези, които Го очакват за спасение” (Евреи 9:28). Тук Той беше доведен, там Той доведе Себе Си. Виждате ли как Той стана и жертва, и свещеник, а олтарът беше Кръстът? Защо, ще кажете, жертвата не се прави в храма, а извън града и стените? За да се изпълни пророчеството, че „ще бъда причислен към нечестивите” (Ис. 53:12). Защо Той е убит на височината на платформата, а не под покрива? За пречистване на въздушната природа; следователно на високо, не под разширен покрив, а под покрива на небето. Въздухът беше пречистен, когато Агнето беше пожертвано на високо, но земята също беше пречистена, защото кръвта от реброто капеше върху нея. Поради тази причина – не под покрива, поради тази причина – не в еврейския храм, за да не скрият евреите жертвата и да не мислите, че се принася само за този един народ. За целта - извън града и стените, за да знаете, че жертвата е всеобща, че приносът е за цялата земя, за да знаете, че очистването е всеобщо, а не частно, както при евреите. Бог заповяда на евреите да напуснат цялата земя и да правят жертви и да се молят на едно място, защото цялата земя беше нечиста, тъй като носеше дим, изпарения и всякакви други смради от езическите жертви. И сега за нас, тъй като идването на Христос очисти цялата вселена, всяко място се превърна в място за молитва. Затова Павел смело увещава да се молим безстрашно навсякъде, казвайки: „Искам... човеците да се молят на всяко място, като издигат светите си ръце” (1 Тим. 2:8). Виждате ли как вселената е пречистена? На всяко място можем да вдигнем свети ръце, защото цялата земя стана по-свята от вътрешното светилище (храма): там беше принесена в жертва тъпа овца, тук духовна, и колкото по-голяма е жертвата, толкова по-голямо е освещението. Затова Кръстът е празник. 2. Искате ли да знаете друго нещо, което той (Кръстът) е постигнал? Той отвори за нас днес Рая, който остана затворен повече от пет хиляди години, защото в този ден, в този час Бог въведе крадец, което означава (с това) две неща, които Той постигна: едното, че Той отвори Рая, другото, че Той въведе крадеца. Днес Той ни върна древното отечество, днес отново ни доведе в нашия роден град и даде обиталище на цялата човешка природа. „Днес“, казва той, „ще бъдеш с мен в рая“ (Лука 23:43). какво казваш Разпнат ли си и прикован и обещаваш ли Рая? Да, той казва, че трябва да познаваш Моята сила на Кръста. Тъй като гледката беше тъжна, за да обърнете внимание не на природата на Кръста, а за да разпознаете силата на Разпнатия, Той извършва това чудо на Кръста, като особено разкрива силата Си. Не възкресявайки мъртвите, не заповядвайки на морето или ветровете, не изгонвайки демони, но бидейки разпънат, оскърбен, оплют, хулен, обезчестен, Той можеше да промени порочната душа на разбойника, така че да видите силата Му и в двата случая. Той хвърли в смут цялото творение, разтърси скалите, привлече и почете душата на разбойника, която беше по-безчувствена от камък: „Днес – казва той – ще бъдеш с мен в рая“. Херувимите, разбира се, пазят Рая, но Христос е Господар на херувимите; пламтящият меч беше в ръцете им, но Христос има власт над огъня и ада, както и над живота и смъртта. Разбира се, никой цар не би се съгласил да седне при себе си разбойник или друг роб и да го въведе в града по този начин, но Христос направи това и, влизайки в свещената родина, води разбойника със Себе Си, като не потъпква и не позори Рая с нозете на разбойника, а напротив, прославяйки Рая, защото за Рая е чест да има такъв Господ, Който и разбойника удостоява райско блаженство. Когато Той доведе бирниците и блудниците в Царството Небесно, Той направи това не за да го опозори, а напротив, за да го почете, показвайки, че Господарят на Царството Небесно е толкова могъщ, че Той прави и блудниците, и бирниците толкова славни, че те са достойни за честта и наградата там. Както особено се учудваме на един лекар, когато виждаме, че освобождава от болести хора с неизлечими болести и ги връща към здравето, така трябва да се учудваме и на Христос, когато изцелява неизлечими рани, когато довежда митар и блудница до такова здравословно състояние, че те се оказват достойни за рая. Но какво е открил разбойникът, казвате вие, за да получи след Кръста Рая? Искаш ли да ти покажа накратко доблестта му? Когато Петър отрече дълга, тогава крадецът призна скръбта си. Казвам това, без да обвинявам Петър - нека не бъде! - но искат да покажат величието на душата на разбойника. Ученикът не можа да понесе заплахата на нищожната девойка, а разбойникът, като видя как всички приближаващи се крещят, беснеят и хвърлят хули и подигравки, не им обърна внимание, не погледна видимата незначителност на Разпнатия, но, подминавайки всичко това през очите на вярата и оставяйки незначителни препятствия, позна Господа на небесата и, падайки при Него, каза: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си” (Лука 23:42). Нека не пренебрегваме този разбойник и нека не се срамуваме да вземем за учител онзи, когото нашият Господ не се срамува да въведе пръв в Рая. Нека не се срамуваме да вземем за учител човек, който преди всичко творение се оказа достоен да живее на небето, но внимателно изследваме поотделно (всичките му действия), за да познаем силата на Кръста. Христос не му каза, както на Петър: „Ела... според Мене и ще те направя ловец на хора” (Матей 4:19); Той не му каза, както на дванадесетте (ученици): „Ще седнеш... на двойния престол, за да съдиш измамените десет израилеви племена” (Матей 19:28). Напротив, Той дори изобщо не благоволи да говори с него. Не му показа чудо; разбойникът не видя мъртвите възкръснаха, нито демоните бяха изгонени, нито видя покорното море; Христос не му каза нищо нито за Царството, нито за геената, но въпреки това крадецът Го изповяда пред всички, освен това, когато друг Го хулеше, защото друг крадец също беше разпнат с Христос, за да се изпълни пророчеството: „Бъди причислен към Него. нечестив" (Ис. 53:12), защото евреите искаха да затъмнят Неговата слава и навсякъде, където го направиха, те (Го) оскърбиха, но истината блестеше навсякъде и растеше през самите препятствия. Така че другият крадец Го хулеше. Виждате ли този разбойник и този разбойник? И двамата са на Кръста, и двамата са за живот на грабеж, и двамата са за нечестие, но съдбата и на двамата не е същото. Единият наследи Небесното царство, другият беше изпратен в геената. Те казаха: “Където искаш, ще Ти приготвим да ядеш пасхата” (Матей 26:17), а този готвеше предателство и каза: “Каквото искаш дай ми, и аз ще ти Го предам” (Матей 26:15)? Те се готвеха за служба и за Божествено тайно учение, но този побърза с предателството. Така и тук има разбойник и разбойник, но единият хули, а другият се покланя, един богохулствува, а другият прославя и умилостивява богохулника, като казва: „Не се ли страхуваш от Бога?... достойната се признава с делата си“ (Лука 23:40–41). 3. Виждате ли дързостта на разбойника? Виждате ли неговата дързост на кръста? Виждаш ли мъдрост по време на мъчение и благочестие по време на наказание? Кой няма да се учуди (като види), че е запазил присъствие на духа, че е останал в ума си, пронизан с пирони. Но той не само запази присъствие на духа, но и, забравил себе си, се загрижи за спасението на другите, като стана учител на кръста, когато каза с укор: „Не се ли страхуваш от Бога? Не обръщайте внимание, казва той, на земния съд; има друг невидим Съдия, има неподкупен съд; Затова не виждайте, че Той е осъден на земята. Небесният съд не е такъв. Тук, на земния съд, праведните се осъждат, а неправедните избягват наказанието, а виновните се освобождават, а невинните се наказват, защото съдиите, волю или неволю, грешат много, или не знаят истината и се поддават на измама, или, макар да знаят, често произнасят присъда, бидейки подкупени с пари. Нищо такова няма в Небесния съд. Бог е праведен Съдия и Неговата присъда ще излезе като светлина, която няма да бъде помрачена от тъмнина или невежество. Така (от страх), за да не му каже, че Христос е осъден от земния съд, той го заведе в Небесния съд, напомни (му) за това Страшно съдилище, като каза: вижте там и няма да произнесете осъдителна присъда, няма да вземете страната на корумпираните земни съдии, но с вяра ще приемете присъдата на Небето. Виждате ли философията на разбойника? Виждате ли неговото благоразумие и мъдрост? Той веднага се премести от кръста на небето. След това, силно упреквайки другия разбойник, той казва: „Не се ли страхуваш, че сме осъдени на същото нещо.“ Какво означава: „осъден на същото“? Същото наказание. Да не си и ти на кръста? И така, когато укоряваш другиго, ти укоряваш себе си пред него, защото както някой, който е в грях, като укорява другиго, първо укорява себе си, така и който е в нещастие и укорява чуждото нещастие, укорява себе си пред другия. „Осъден на същото нещо.“ Той му чете апостолския закон, евангелските думи, които гласят: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7:1). „Осъден на същото нещо.“ Какво правиш, разбойник? Като се опитвате да Го защитите, правите ли Го съдружник на крадеца? Не, казва той. Разрушавам подобна мисъл със следните думи. За да не мислите, че чрез общение в мъките Той Го направи участник в греха, той добави поправка, казвайки: „И ние сме в правдата, защото пострадахме чрез дела, които са достойни“ (Лука 23:41). Виждате ли идеалното признание? Виждате ли как той беше освободен от греховете си на кръста? “Глаголи,” се казва, “имаш своите беззакония, за да се оправдаеш” (Ис. 43:26). Никой не го принуди, никой не го принуди, но той се изложи на укор, като каза: "И ние сме в истината: претърпяхме достойни дела. Този няма да направи нито едно зло." И след това казва: „Помени ме, Господи, ... в Твоето царство” (Лука 23:42). Той не посмя да каже преди това: „Помни ме... в Твоето Царство”, отколкото свали тежестта на греховете чрез изповед. Виждате ли какво означава признание? Изповяда се - и отвори (за себе си) Рая; призна - и получи такава голяма дързост, че иска царството след грабежа. Виждате ли колко благословения ни причинява кръстът? Помниш ли Царството? Какво виждаш (което би ти напомнило за него), кажи ми? Виждат се пирони и кръст. Но точно този Кръст, казва той, е символ на Царството. Ето защо Го наричам Цар, защото Го виждам разпънат на Кръста, тъй като задължението на един крал е да умре за своите поданици. Самият Той каза: „Добрият пастир полага живота си за овцете“ (Йоан 10:11). - точно така, добрият цар полага душата си за своите поданици. Затова, тъй като Той положи душата Си, аз Го наричам Цар за това. „Помени ме, Господи, в Твоето царство“. 4. Виждате ли как Кръстът е символ на Царството (Небесното)? Искате ли да знаете други доказателства за това? Христос не го остави на земята, взе го (със Себе Си) и се възнесе на небето. Къде можете да видите това? Оттам, че Той трябва да дойде с него при Неговото второ и славно идване. За да знаете каква почит се дължи на Кръста, поради тази причина Той го нарече слава. Но нека видим как Той идва с Кръста. Необходимо е да се представят доказателства за това. „Ако... те кажат, казва той, „ето, Христос е в съкровището, ето, ти си в пустинята, няма да излезеш“ (Матей 24:26), той говори по този начин за второто Му славно пришествие, с оглед на лъжехристи, лъжепророци и Антихрист, така че някой, като се е заблудил, да не бъде уловен от последния. Тъй като Антихристът ще дойде преди Христос, за да не попадне някой, който търси Пастира във вълка, за това ви показвам знак за идването на Пастира. Тъй като първото Му идване беше тайно, за да не мислите, че второто ще бъде същото, Той даде този знак. Това идване естествено би било тайно, защото Той дойде да търси изгубеното, но няма да е така. Как тогава, кажи ми? „Както светкавицата идва от изток и се появява на запад, така ще бъде пришествието на Човешкия Син“ (Матей 24:27). Той ще се яви на всички веднага и никой няма да пита: тук ли е Христос или там? Както, когато се появи светкавица, ние няма нужда да питаме дали се е появила, така и когато се случи идването на Христос, няма да има нужда да изследваме дали Христос е дошъл. Но въпросът е дали Той ще дойде с Кръста? Не сме забравили нашите обещания, така че чуйте следното. „Тогава“, казва той (Матей 25:34). Кога е "тогава"? „Когато... Човешкият Син дойде“ (Матей 25:31). Тогава „слънцето ще потъмнее и луната няма да дава светлината си“ (Матей 24:29). Тогава изобилието от светлина ще бъде такова, че дори най-ярките звезди ще станат невидими. Тогава „звездите ще паднат... тогава знамението на Човешкия Син ще се яви на небето” (Матей 24:29-30). Виждате ли колко голяма е силата на Кръстното знамение? Слънцето ще потъмнее и луната няма да се вижда, но се появява и свети, за да знаете, че е по-ярка от слънцето и луната. И както, когато царят влиза в града, войниците, като вземат така наречените знамена, ги носят на раменете си, възвестявайки влизането на царя, така и когато Господ слиза от небето, армиите от ангели и архангели го предхождат, носейки знака на кръста на раменете си и ни възвестявайки Неговото царско идване. Тогава „силите небесни ще се раздвижат” (Матей 24:29), казва той за ангелите, тогава ще ги обхване трепет и голям страх. Защо, кажи ми? Тази присъда ще бъде ужасна, защото цялата ни природа ще трябва да бъде съдена и да застане пред ужасния Съдия. Но защо ангелите се страхуват и треперят? Сигурно няма да съдят? Точно както когато водачът съди, не само той подлежи на отговорност, но и стоящите наблизо (воини), които не признават никаква вина, се страхуват и треперят от страх от съдията, така и тогава, въпреки че нашата природа ще бъде съдена, дори Ангелите, които не знаят за никакво престъпление, ще се страхуват поради изключителния страх, вдъхновен от Съдията. Но защо тогава ще се появи Кръстът и защо Спасителят ще дойде с него? За да могат тези, които са Го разпнали, да разпознаят собствената си неблагодарност, именно поради тази причина Той им показва точно този символ на тяхното безсрамие. И че Той ще го донесе за тази цел, чуйте пророка, който казва: „Тогава племената на земята ще плачат, като видят Обвинителя и осъзнаят греха си.” И защо се учудваш, че Той ще дойде с Кръста, ако тогава показва дори раните? „Те ще видят“, казва (пророкът), „Нан, кръвта Му се разби“ (Захария 12:10). Точно както направи с Тома, като искаше да унищожи неверието на ученика, и след възкресението му показа белезите от гвоздеи и рани, като каза: „Положи ръката си и виж” (Йоан 20:27), „защото духът няма плът и кост” (Лука 24:39), така точно тогава Той ще покаже раните и Кръста, за да докаже, че Той е Този, Който е разпнат. 5. Но не само Кръстът, а и самите думи, изречени на Кръста, разкриват Неговата неизразима любов към човечеството. Разпнат на Кръста, подложен на присмех, хули и оплюване, Той каза: „Отче, прости им греха им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). И Разпнатият се моли за разпъващите, въпреки че те, напротив, казаха: „Ако си Божият Син, слез от кръста; ... и ние вярваме в Тебе“ (Матей 27:40, 42). Но именно защото е Син Божи, Той не слиза от Кръста, тъй като за това е дошъл, за да бъде разпнат за нас. „Слез от кръста – казват те – и ние вярваме в Теб“. Това са думи и извинение за неверие, защото да се издигнеш от гроба, към който беше търкулнат камъкът, беше нещо много по-велико от това да слезеш от Кръста; извеждането на четиридневния Лазар, повит в пелени, от гроба беше нещо много по-велико от това да слезе от Кръста. И така, те казаха: „Ако си Божий Син, спаси се сам“. Той направи всичко, за да спаси онези, които Го хулеха, казвайки: „Прости им греха, ... защото не знаят какво правят. Какво от това? Прости ли им греха им? Той им прости, ако искаха да се покаят, и ако не им беше простил греха им, тогава Павел нямаше да стане апостол; Ако не им беше простил греха им, нито три хиляди, нито пет хиляди, нито безброй множества биха повярвали веднага. И че безброй много юдеи повярваха, чуйте какво казват апостолите на Павел: „Виждаш ли, братко, колко юдеи има повярвали“ (Деяния 21:20). И така, нека подражаваме на Господа и да се молим за враговете си. Отново се обръщам към това предупреждение: днес (вече) пети ден говоря с вас на тази тема, не защото забелязах невнимание от ваша страна - да, няма да има - а главно с надеждата да се убедите (по моя съвет). И ако има (сред вас) коравосърдечни, гневни, отмъстителни хора, които не обръщат внимание на казаното за молитвата (за врагове), тогава може би те, засрамени от броя на дните, по някакъв начин ще загърбят своята вражда и злоба. Имитирайте вашия Учител. Той беше разпънат и се молеше на Отца за разпните. Как, казвате, мога да подражавам на Господ? Можете, ако желаете, защото ако не бяхте в състояние да подражавате, тогава как (Спасителят) би казал: „Научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29)? Ако не беше възможно да се подражава, тогава Павел нямаше да каже: „Бъдете ми подражатели, както аз съм на Христос“ (1 Кор. 11:1). Ако обаче не искате да подражавате на Господа, подражавайте на съслужителя си, имам предвид апостол Стефан, тъй като и той е подражавал на Господа. И както Христос сред разпъващите, оставяйки Кръста, оставяйки всичко, което се отнася до Себе Си, моли Отца за разпнатите, така и този слуга сред битите, удрян от всички, под ударите на камъни, без да обръща внимание на произтичащите от това страдания, каза: „Господи, не им възлагай този грях“ (Деян. 7:60). Виждате ли как говори Синът? Виждаш ли как се моли робът? Той казва: „Отче, прости им този грях, защото не знаят какво правят“, а този казва: „Господи, не им възлагай този грях“. И така, за да знаете, че той се моли с усърдие (обърнете внимание на факта, че) той се моли не просто стоейки, убиван с камъни, но казва молитвата си, коленичил, със сърдечно разкаяние и с голямо състрадание. Искаш ли да ти покажа друг съслужител, който е страдал много повече от този? Павел казва: „От юдеите... удряха с тояги, удряха с един камък,... направиха нощ и ден в дълбините” (2 Коринтяни 11:24-25). Какво тогава? „Молех се, казва той, аз самият... да бъда отлъчен... според моите братя, моите роднини по плът“ (Римляни 9:3). Не искате ли да видите нещо друго, не в Новия завет, а в Стария? Ето това е най-удивителното, че там, където нямаше заповед да се обичат враговете, а (беше предписано) да се изтръгне „око за око и зъб за зъб” (Изх. 21:24) и (за зло) да се въздаде със същото зло, достигнаха до апостолската мъдрост. Чуйте какво казва Мойсей, който е бил убиван с камъни много пъти от евреите и презиран от тях. „Дори да им простиш греха... прости им; в противен случай ме заличи от книгата Си, където си го написал“ (Изход 32:32). Виждате ли как всеки от тях предпочита спасението на другите пред собственото си спасение? Не си съгрешил в нищо; така че защо искате да сте участник в наказанието с него? Защото, казва той, не се чувствам достатъчно щастлив, когато другите страдат. Стига ни с тези примери. И за да се поправим напълно, ще се опитам да представя още един (светец), който философства за това. Блажен кротък Давид, когато цялата му армия се разбунтува срещу него и, като въоръжи сина си Авесалом, му повери властта и искаше да го убие, тогава, когато Бог се разгневи за това (за какво (Бог) даде друг повод за побой?) и изпрати Ангел с меч да порази хората от небето, тогава, като видя как всички загиват, какво казва? Аз, овчарят, съгреших и аз, овчарят, сторих зло: „Нека ръката ти бъде върху мен и върху бащиния ми дом“ (2 Царе 24:17). Виждате ли колко сходни са добродетелите (в Стария и Новия завет)? Искаш ли да ти покажа още? Няма да ми е трудно да (си) представям друг, който философства по същия начин. Пророк Самуил беше толкова оскърбен, отхвърлен и пренебрегнат от евреите, че Бог, искайки да го утеши, каза: „Не те опозорих, но Мене“ (1 Царе 8:7). Какъв е този унижен, пренебрегнат, обиден? „Нека не съгрешавам“, казва той, „така че да оставя... да се моля за вас на Господа“ (1 Царе 12:23). Смяташе за грях да не се моли за враговете си. Нека не е мой грях, че не трябва да се моля за вас. Христос казва: „Отче, прости им греха им, защото не знаят какво правят”; Стефан казва: „Господи, не им възлагай този грях”; Павел казва: „Молих се... да бъда отлъчен... според братята си, роднините си... по плът”; Моисей казва: „Дори да им простиш греха..., остави го; иначе ме заличи от книгата..., ти си го написал в нея”; Давид казва: „Нека ръката ти бъде върху мен и върху бащиния ми дом“; Самуил казва: „Нека не съгреша... нека... се помоля за вас на Господа.” И така, кажете ми, ще имаме ли извинение, когато Учителят, и слугите, и светиите от Стария и Новия завет ни насърчават да се молим за враговете си, ако започнем да правим обратното и да се молим срещу враговете си? Няма да правим това, братя, увещавам ви, няма, защото колкото повече примери има, толкова по-голямо е наказанието, ако не им подражаваме. Молитвата за враговете е по-голяма от молитвата за приятелите, а последната не ни носи такава полза, както първата. „Дори и да обичате онези, които ви обичат, не правите нищо велико“, казва Христос, „защото дори бирниците... правят същото“ (Матей 5:46). Така че, ако се молим за приятели, тогава не сме по-добри от езичниците и бирниците, а ако обичаме враговете си, тогава, до степента на човешките сили, ние се уподобяваме на Бога, Който „слънцето Му свети на злите и добрите и вали дъжд на праведните и неправедните” (Матей 5:45). Така че нека бъдем като Отец. Бъдете, казва Христос, като вашия Отец, Който е на небесата, за да бъдем достойни за Царството небесно чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Прославяне на св. Кръст. - Ползите, произтичащи от него. – Защо Исус Христос, жертвата на Новия завет, е убит извън стените на Йерусалим? - Добър разбойник. - Обяснение на думите, които каза на Кръста. – Голяма награда за славно изповядване на вяра. – Исус Христос ще се яви в последния ден с Кръста Си. – Увещание към вярващите да прощават на враговете си. – Посочване на примера на Господ Христос и светите праведници както в Стария, така и в Новия завет. 1. Празнуваме днес, възлюбени, празник и триумф, откакто нашият Господ беше прикован на Кръста. Не се изненадвайте, че празнуваме, когато това събитие е плачевно; такова е всичко духовно; случва се да противоречи на човешкия обичай. За да знаете това със сигурност, Кръстът преди е бил името на осъждението и наказанието, но сега той е станал почитан и желан обект; Преди Кръстът беше инструмент за срам и екзекуция, но сега той се превърна в източник на слава и чест. А че Кръстът наистина е слава, чуйте Христос, Който казва: „Отче, прослави Ме... със слава, понеже преди нямаше мир” (Йоан 17:5), наричайки Кръста слава. Кръстът е главата на нашето спасение; Кръстът е причината за безброй благословии. Чрез него ние, които преди бяхме безславни и отхвърлени, сега сме приети сред синовете; чрез него вече не оставаме в заблуда, а сме узнали истината; чрез него ние, които преди се покланяхме на дървета и камъни, сега познахме Създателя на всичко; чрез него ние, които бяхме роби на греха, сме въведени в свободата на правдата; чрез него земята най-накрая стана небе. Той ни освободи от грешката, той ни доведе до истината, той уреди помирението между Бога и хората, той, като ни извади от дълбините на порока, ни издигна до самия връх на добродетелта, той унищожи демоничната заблуда, той унищожи съблазънта. През него вече нямаше дим, смрад и проливане на кръв от неми животни, но навсякъде имаше духовни служби, песнопения и молитви; чрез него демоните бяха изпратени в бягство, чрез него дяволът беше изгонен, чрез него човешката природа започна да се състезава с живота на ангелите, чрез него се установи девството на земята, защото от времето, когато дойде Роденият от Девата, човешката природа разпозна този път към добродетелта. Той просвети нас, които седяхме в тъмнина, той помири нас, които бяхме враждуващи (с Бога), той ни направи близки, които бяхме далеч, той ни направи свои, които бяхме чужди, той направи нас, които бяхме чужди граждани на Небето, той стана край на войните за нас, той стана опора на мира за нас. Чрез него вече не се страхуваме от огнените стрели на дявола, тъй като намерихме източника на живота; чрез него престанахме да овдовяваме, тъй като придобихме младоженец; чрез него ние вече не се страхуваме от вълка, тъй като сме разпознали добрия пастир. „Аз съм, казва [Господ], „добрият пастир” (Йоан 10:11). Чрез него вече не се страхуваме от тиранина, тъй като прибягнахме до краля. Виждате ли колко благословения ни носи Кръстът? Затова е редно да празнуваме празника. Така че Павел увещава да празнуваме, когато казва: „Нека празнуваме не с квасен квас, нито с квас от злоба и нечестие, а с безквасна чистота и истина” (1 Кор. 5:8). Защо ти, блажени Павле, ни заповядваш да празнуваме? Кажи ми причината. „За нашата Пасха – казва той – Христос Бог беше погълнат за нас“ (1 Кор. 5:7). Виждате ли как кръстът е обект на празнуване? Разбрахте ли, че ни заповядва да празнуваме заради Кръста? Беше направена жертва на Кръста; и където има жертва, има опрощение на греховете, има помирение с Господа, има празник и радост. „Нашият Великден“, казва той, „Христос беше погълнат за нас“. Къде, кажи ми, Той беше погълнат? На високия кръст. Нов и чуден олтар, защото жертвата е чудна и необикновена. Самият Той е едновременно жертва и свещеник, жертва в плътта и свещеник в духа; Самият той и донесе, и беше доведен. Чуйте отново Павел, който казва: „Защото всеки първосвещеник е угоден от човеците и се поставя за човеци в служба на Бога; ... необходимо е и да има това, което Той ще донесе“ (Евреи 5:1, 8:3). До сега Той носи. И на друго място апостолът казва: „Така и Христос беше принесен като един, за да понесе греховете на мнозина” (Евр. 9:28). Тук Той беше „доведен“ и там Той „донесе“ Себе Си. Виждате как Той стана и жертва, и свещеник, а олтарът беше Кръстът. Трябва обаче да знаете защо тази жертва не е направена в храма – имам предвид еврейския храм – а извън града, извън стените му. Извън града Той беше разпънат като престъпник, за да се изпълни казаното от пророка: „И ти се причисляваш към нечестивите” (Ис. 53:12). Защо извън града Той беше разпнат на високо място, а не под някакъв покрив? И това не без причина, а за да пречистим природата на въздуха. Затова на високо място, не под стрехите на покрива, но вместо покрива под небесния свод, за да се очисти цялото небе, докато това Агне беше заклано на високо. Небето се изчисти и земята се изчисти. Кръвта капеше от хълбока Му върху земята и изчистваше цялата й нечистота. Поради тази причина жертвоприношението не е направено под покрив. Но защо не и в самия еврейски храм? И това отново не е без причина, но за да не направят евреите тази жертва своя собственост, за да не мислите, че тази жертва е направена само за този народ; Затова тя беше изнесена извън града, извън стените му, за да знаете, че това е всеобща жертва, за да знаете, че това е принос за цялата земя и че това е общото очистване на цялата ни природа. Бог заповяда на евреите да напуснат цялата земя и да правят жертви на едно място, да се молят на едно място, защото цялата земя тогава беше нечиста от дим, воня, идолска кръв и други езически нечистотии; затова Той им определи едно място. Но когато Христос дойде и пострада извън града, той очисти цялата земя и направи всяко място удобно за молитва. Искате ли да знаете как най-накрая цялата земя стана храм и как всяко място стана удобно за молитва? Чуйте отново блажения Павел, който казва: „На всяко място издигайте свети ръце без гняв и размисъл“ (1 Тим. 2:8). Виждате ли как Той пречисти вселената? Виждате ли как можем да вдигнем чистите си ръце навсякъде? Цялата земя най-накрая стана свята, дори по-свята от еврейските светилища. защо Защото там беше доведена безмълвна овца, а тук беше доведена словесна овца. Следователно, колкото словесното е по-високо от безсловесното, толкова по-висше е и озарението тук. И така, наистина Кръстът е празник. 2. Искате ли да знаете друго най-велико действие на Кръста, надминаващо всеки човешки ум? Днес той отвори затворения рай; Днес той въведе в него разбойник, извърши две велики дела - отвори рая и доведе разбойника, върна го в древното му отечество и го доведе в родния му град. „Днес“, каза [Господ], „ще бъдеш с Мен в рая“ (Лука 23:43). какво казваш Ти самият си разпнат и прикован на Кръста, но обещаваш Рая? Как ще го доставите? И Павел казва: „Те бяха разпнати поради немощ“ (2 Кор. 13:4). Но чуйте какво добавя той: „Но той живее чрез силата на Бог.“ И на друго място: „Защото Моята сила се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Затова, казва той, обещавам сега на Кръста, така че от това да познаете силата Ми. Тъй като събитието беше тъжно, така че вие, като обръщате внимание на свойството на Кръста, не се предавайте на униние, но гледайки силата на Разпнатия, бъдете бодри и весели, за това Той ви показва силата Си и тук. Не възкресявайки мъртви, не заповядвайки на морето, не забранявайки демони, но след като беше разпнат, прикован, оскърбяван, оплюван, клеветен, осмиван и укоряван от всички, Той имаше силата да привлече към Себе Си порочната душа на разбойника. Вижте как силата Му блести от две страни: Той разтърси основата (на земята), разкъса камъните и направи душата на разбойника, която беше по-нечувствителна от камък, по-мека от восък. „Днес ще бъдеш с Мен в рая.“ какво казваш Херувим и пламтящ меч пазят Рая, а ти обещаваш влизане там на разбойник? Да, казва той, защото аз съм Господарят на херувимите и имам власт над огъня и ада, над живота и смъртта. Затова Той казва: „Днес ще бъдеш с Мен в рая“. Когато тези сили видят Господа, те веднага се оттеглят и биват елиминирани. Никой крал не би се осмелил да постави при себе си разбойник или друг подобен роб и така да влезе в града; и филантропичният Учител направи това. Влизайки в свещеното отечество, Той води със Себе Си разбойника, не позоряйки Рая с нозете на крадец – да не бъде, но още повече отдава почит на Рая, защото за Рая е чест да има такъв Господ, толкова могъщ и човеколюбив, че и крадец може да направи достоен за райски удоволствия. И когато повика бирниците и блудниците в Царството, Той направи това, без да опозори Царството, но му отдаде още по-голяма чест и показа, че такъв е Господът на Небесното Царство, че направи и бирниците, и бирниците толкова безупречни, че се оказаха достойни за честта и наградата там. Точно както се учудваме на лекаря, когато видим, че той, като избави от немощта хора, обладани от неизлечими болести, ги върна към пълно здраве, така се учудвайте на Христос, възлюбени, и се учудвайте, че Той, като взе хората, обладани от неизлечими душевни заболявания, можеше да ги спаси от порока и да покаже на онези, които са достигнали до крайност на нечестието, достойни за Небесното царство. „Днес ще бъдеш с Мен в рая.“ Голяма е честта, безграничната любов към човечеството, неописуемото изобилие от доброта: да влезеш с Господ е по-голяма чест от това да влезеш в рая. Но какво е това, кажи ми? Какво направи крадецът, за да се окаже изведнъж достоен за рая от кръста? Искате ли да говоря накратко за това и да покажа доблестта на разбойника? Когато Петър, началникът на учениците, се отрече долу, тогава той, бидейки горе – на Кръста, изповяда (Христос). Казвам това не за да осъдя Петър - нека не е така - но за да покажа величието на душата на крадеца и неговата изключителна мъдрост. Не можеше да устои на заплахата на един обикновен слуга; и този, като видя как целият народ полудя, застана наоколо, викаше и изрече хиляди клевети към Разпнатия, не погледна унижението на Разпнатия, но, като погледна всичко това с очите на вярата и остави всички унижения и препятствия долу, позна Небесния Господ, като каза онези кратки думи, но го показа достоен за Рая: „Помни ме, Господи, ... в това Царство“ (Лука 23:42). Нека не пренебрегваме тези думи, нека не се срамуваме да вземем за свой учител един разбойник, когото нашият Господ не се срамуваше да въведе в Рая преди всичко; Нека не се срамуваме да вземем за наш учител човек, който пръв от цялата човешка раса се оказа достоен за живот в рая. Нека изследваме всяка негова дума, за да можем оттук да познаем силата на Кръста. Господ не му каза, както на Петър и Андрей: „Иде... и ще те направя ловец на хора” (Матей 4:19); Той не му каза, както на дванадесетте ученика: „Ще седнеш... на двоен престол, за да съдиш измамените десет израилеви племена” (Матей 19:28); дори не му спести дума. Той не видя чудеса - нито мъртви да възкръсват, нито бесове да изгонват, нито морето да се подчинява на заповедта на Господа, нито да говори с Него за Царството; Откъде знаеше името на Кралството? Нека видим голямото му благоразумие. Друг крадец, казва Евангелието, „Го похули“ (Лука 23:39), защото другият крадец беше разпънат с Него, за да се изпълни казаното от пророка: „И бъди причислен към нечестивите“ (Ис. 53:12). Лудите евреи искаха да помрачат Неговата слава и изопачиха случилото се от всички страни; но истината растеше от всичко и от самите пречки ставаше по-ясно. И така, друг крадец Го похули; един от евангелистите казва, че и двамата са хулили Исус (Марк 15:32). И правилно; но това допълнително издига доблестта на този разбойник. Вероятно в началото и той клеветеше, но после изведнъж показа такава голяма промяна. И така, друг разбойник, както се казва, „Го похули“. Виждате ли разбойника и бандита? И двамата са на Кръста, и двамата за пороци, и двамата за разбойнически живот; но не една и съща съдба сполетяла и двамата: единият наследил Царството, а другият бил хвърлен в геената. И така, вчера имаше ученик и ученици; но единият се готвел за предателство, а другите предлагали услуги. Той каза на фарисеите: „Какво искате да ми дадете, и аз ще ви Го предам“ (Матей 26:15)? И те, като дойдоха при Исус, казаха: „Къде искаш да ти приготвим пасхалната вечеря“ (Матей 26:17)? Ето ги разбойникът и разбойникът; но единият клевети, а другият му затваря устата; единият хули, а другият го укорява - и това е, когато вижда, че Христос е разпнат и осъден, а хората отдолу клеветят и викат силно; обаче нищо от това не го отблъсна или отклони от правилното прославяне, но той също така силно атакува другия крадец и му казва: „Не се ли боиш от Бога“ (Лука 23:40)? 3. Виждате ли дързостта на разбойника? Виждаш ли как и на кръста не забравя собствения си занаят, но със самото си признание краде Царството? „Не се ли страхуваш от Бог?“ , казва той. Виждате ли неговата дързост към Кръста? Виждаш ли мъдрост, виждаш ли благоговение? Той беше в съзнание, запази разсъдъка си, въпреки че беше прикован и претърпя непоносими страдания от гвоздеите; не е ли достоен за възхищение за такава благородна смелост? Бих казал, че той не само заслужава изненада, но и с право трябва да бъде доволен, тъй като той не само не обърна внимание на страданието си, но, изоставяйки себе си, се загрижи за друг, опита се да го спаси от грешка и да стане учител на кръста. „Не се ли страхуваш от Бога“, казва той? Той сякаш му казва следното: не гледай съдийското място, което е тук долу, не съди по външния вид, не гледай само какво се случва; има друг Съдия - невидим и неподкупен съдийски престол, който не може да прави грешки. Така че, не гледайте, че Той е осъден долу, горе не е така. Тук, в долната инстанция, невинните често биват осъждани, а виновните биват освобождавани, праведните са осъждани на наказание, а неправедните им се измъкват, защото много хора, отчасти доброволно, отчасти неволно, извращават делата на осъдените - или като не знаят истината и се заблуждават, или знаейки, но подкупени с пари, те предават истината и осъждат невинен. Но там горе няма нищо такова, защото Бог е праведен Съдия и Неговият съд ще излезе като светлина: в него няма тъмнина, няма скритост, не допуска никакво изопачаване. Така че (този разбойник) не казва: „Той е осъден тук долу, защо Го защитавате?“ - отведе го на небесното съдилище, на Страшния престол, на нетленния съд, на непогрешимия Съдия, напомни му за Страшния съд. Погледни там, казва той, и няма да произнесеш осъдителна присъда, няма да стоиш с хората долу, но ще се чудиш и ще приемеш най-високата присъда. „Не се ли страхуваш от Бога“, казва той? Виждаш ли мъдростта на крадеца, виждаш ли благоразумието, виждаш ли учението? Внезапно от кръста той се издигна на небето. Вижте как той вече изпълнява апостолския закон, като не само взема предвид себе си, но прави всичко и използва всички мерки, за да спаси другите от заблуда и да доведе до истината - като каза: „Не се ли боите от Бога“, той добави: „Защото вие сте осъдени на същото“ (Лука 23:40). Вижте перфектното признание. Какво означава: „Вие също сте осъдени“? Същото нещо, казва той, е наказанието, тъй като ние също сме на кръста. Следователно, като Го хулите, вие пред Него се излагате на клевета. Както онзи, който е в грях, осъждайки другиго, осъжда себе си пред него, така и онзи, който е в нещастие и хули нещастието на друг, пред него, хули себе си. „Вие сте осъдени на същото“, казва той; чете му апостолския закон, изричайки думите на евангелието: „Не съдете, за да не бъдете съдени” (Матей 7:1). "Защото и вие сте осъдени." Какво правиш, разбойник? Не правите ли Христос свой съучастник, когато казвате: „Вие сте осъдени на същото“? Не, казва той, аз добавям следното, за да коригирам думите си: „И ние сме праведни, защото получихме това, което е достойно чрез дело“ (Лука 23:41). Така че, когато чуете думите му: "Вие сте осъдени на същото", да не мислите, че той представя Христос като съучастник в греха, за това той добавя поправка и казва: "Ние сме в истината: ние получихме това, което е достойно чрез нашите дела." Виждате ли съвършената изповед на Кръста? Виждате ли как той изми греховете си с тези думи? Виждате ли как той изпълни пророческото наставление: „Ти пръв каза беззаконията си, за да се оправдаеш” (Ис. 43:26). Никой не го е насилвал, никой не го е обвинявал, никой не го е нападал, той сам става обвинител на себе си; следователно той няма друг като обвинител. Той предвиди делото на обвинителя и самият той постави името си на позорния стълб, като каза: „Ние сме в истината: ние приемаме това, което е достойно от нашите дела: Този не е сторил нито едно зло.“ Виждате ли най-дълбокото благоговение? Когато по този начин той се самообвини, когато разкри делата си, когато говореше в защита на Господа, казвайки: „Истина сме: този не е сторил нито едно зло“, тогава той се осмели да отправи молба: „Спомни си за мене, Господи“, казва той, „когато дойдеш в това царство“ (Лука 23:42). Той не смееше да каже преди това: „Помни ме“, докато чрез изповедта не се очисти от нечистотата на греховете, докато чрез своето осъждане не се направи невинен, докато чрез самообвинението не положи греховете си. Виждате ли колко сила има изповедта на самия Кръст? Чувайки това, възлюбени, никога не се отчайвайте, но, като си представите неизразимото величие на Божието човеколюбие, побързайте да се изправите от греховете. Ако Той почете разбойника, който беше на кръста, с такава голяма чест, тогава още повече Той ще ни почете със Своята любов към човечеството, ако искаме да изповядаме греховете си. И така, за да се възползваме от Неговата любов към човечеството, нека не се срамуваме да изповядваме греховете си, защото силата на изповедта е голяма и може много. Така разбойникът се изповяда - и намери открит Рай; изповяда се - и получи дързост, бидейки крадец, да поиска Царството. До този момент той не е поискал Царството небесно. Как, кажи ми, крадецо, се сети за Царството? Какво видя сега? Гвоздеи и Кръст пред очите ви, обвинения, подигравки и клевети. Да, казва той, но самият Кръст ми се струва знак на Царството; Ето защо Го наричам Цар, защото Го виждам разпнат; за краля е типично да умре за поданиците си. Самият той каза: „Добрият пастир полага живота си за овцете“ (Йоан 10:11): така добрият цар полага живота си за своите поданици. Затова, тъй като Той положи душата Си, аз Го наричам Цар. "Спомни си за мен, Господи, когато дойдеш в това царство." 4. Искате ли да знаете как Кръстът служи като знак на Царството и как този предмет е достоен за почит? Господ не му позволи да остане на земята, но го извади и се възнесе на небето. Как се знае това? Той ще дойде с него при Неговото второ идване. Да видим как Той трябва да дойде с него. Чуйте как говори самият Христос за това: "Когато ти кажат: Ето, ти си в пустинята, ето, не излизаш в съкровища; Той така говори за Неговото второ пришествие, относно лъжехристи, лъжепророци, Антихрист, за да не падне някой, измамен, под властта му. Тъй като Антихристът ще дойде преди Христос, за да не попаднат тези, които търсят Пастира. Вълк, казвам ви, че Неговото пришествие е скрито, тогава Той казва, че това ще бъде с право, защото това няма да бъде така? Кажете и поучавайте, "както светкавицата идва от запад, така ще бъде и пришествието на Човешкия син". (Матей 24:27) Той ще се яви на всички внезапно; никой няма да пита. Както когато се появи светкавица, не е нужно да изследваме дали е имало светкавица, така и когато се появи Той, няма да има нужда да изследваме дали Христос е дошъл. Все още обаче не сме говорили за предложения въпрос дали Той ще дойде с Кръста. Чуйте как Той ясно заявява и това. „Тогава“, казва той (т.е. когато дойда), „слънцето ще потъмнее и луната няма да дава светлината си“ (Матей 24:29). Тогава ще има такъв излишък от светлина, че дори най-ярките звезди ще изчезнат. „И звездите“, казва той, „ще падат; ... и тогава знамението на Човешкия Син ще се яви на небето“ (Матей 24:29-30). Виждате ли колко голямо е превъзходството на този знак, каква е светимостта, какъв е блясъкът? Слънцето е потъмняло, луната не се показва, звездите падат, но само то се появява, за да знаете, че е по-ярко от луната и по-блестящо от слънцето. Точно както когато влиза цар, войските пред него носят знамена на раменете си и възвестяват пристигането на царя, така и когато Господарят на творението слезе от небето, армиите от ангели и архангели ще го предшестват, носейки този знак и възвестявайки ни идването на царя. „Тогава“, казва Той, „небесните сили ще се раздвижат“ (Матей 24:29), което означава Ангели и Архангели, и всички невидими сили, защото трепет, голям страх и ужас ще ги обхванат. Защо, кажете ми, тези сили идват в страх? За добра причина: тогава ще има страшен съд, цялата човешка природа ще бъде съдена, ще даде сметка и ще застане пред Страшния трон. Защо обаче тогава Ангелите ще треперят и ефирните сили ще се ужасят, а не те ще бъдат съдени? Както когато съдията извика виновния на съд и седне на високо място, не само виновните, но и стоящите с тях, които са равни по ранг, макар и да не знаят какво стои зад себе си, се страхуват и треперят от страх от съдията – така, когато нашата природа ще бъде съдена и те ще започнат да искат от нея сметка за греховете си, и ангелите, които не знаят нищо зад себе си, и други сили ще се страхуват и треперят пред страшното съдия. Така че открихме това. Но за какво и защо ще дойде Той с Кръста? Открийте и причината за това. За да разберат тези, които Го разпнаха, собствената си лудост от самите им дела, за това Той ще им покаже самото откровение на тяхната лудост. Но за да знаете, че Той ще донесе Кръста именно за да ги обвини, чуйте как евангелистът казва за него: „Тогава ще се яви знамението на Човешкия Син... и... всичките земни племена ще възплачат”, виждайки Обвинителя и осъзнавайки своя грях (Матей 24:30). И защо се учудваш, че Той ще дойде да носи Кръста? Той ще дойде, носейки дори раните Си. Откъде се знае, че Той ще дойде, носейки язви върху Себе Си? Чуйте пророка, който казва: „Ще гледат на Него, Неговото кръвопролитие” (Захария 12:10). Както направи с Тома - искайки да поправи неверието на този ученик, той му показа язвите на ноктите и самите рани и каза: "Подай пръста си... и донеси ръката си... и виж; защото духът няма плът и кости" (Йоан 20:27; Лука 24:39), за да му покаже, че Той наистина е възкръснал, така че тогава Той ще донесе Своите язви и Кръста, за да им покаже, че Той е Този, който беше разпнат. Това е голяма и спасителна благословия и ясно доказателство за Божията любов към човечеството! 5. Но не само Кръстът, но и самите думи, които Той каза на Кръста, показват Неговата неизразима любов към човечеството. Чуйте тези думи. Когато разпънатите застанаха около Него и пламнаха от ярост, тогава Той каза: „Отче, прости им този грях, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Виждате ли любовта на Господ към човечеството? Бидейки разпнат, Той поиска тези, които го разпъват, въпреки че те се подиграваха и хулеха, казвайки: „Ако си Божий Син, слез от кръста“ (Матей 27:40). Но Той затова не слезе от Кръста, защото Той е Син Божи, тъй като Той затова дойде, за да бъде разпнат за нас. „Нека слезе... от кръста“, казаха те, „за да видим и да повярваме в Него“ (Матей 27:42). Вижте думите на безсрамието и предлогите на неверието: Той направи нещата по-важни от слизането от Кръста и те не повярваха, но сега казват: „Слез... от кръста” и ние ще Ти повярваме. Много по-важно от слизането от Кръста е възкресяването на мъртвите, до чийто гроб се търкулва камък; много по-важно от слизането от Кръста е извеждането на четиридневния Лазар от гроба с плащаниците, с които е бил увит. Виждате ли думите на лудостта? Виждате ли прекомерната лудост? Но слушайте внимателно, моля ви, за да можете да видите прекомерната Божия любов към човечеството и как Христос се възползва от самата им лудост като причина за прошка. „Отче“, каза Той, „прости им този грях, защото не знаят какво правят“ (Лука 23:34). Той сякаш изразява следното с тези думи: те са луди и не знаят какво правят. Те казаха: „Ако си Божият Син, спаси Себе Си” (Матей 27:40); и Той се опита да ги спаси, които Го хулеха, подиграваха и клеветеха. „Прости им – казва той – този грях; те не знаят какво правят.“ Какво от това? [Бог] прости ли им този грях? Той ги пусна на тези, които искаха да се покаят. Ако Той не им беше простил този грях, тогава Павел нямаше да бъде апостол; Ако Той не им беше простил този грях, три хиляди и пет хиляди, а след това много много евреи, нямаше изведнъж да повярват в Него. Чуйте какво казва Яков на Павел в Ерусалим: „Виждаш ли, братко, колко юдеи има повярвали“ (Деяния 21:20). Нека и ние, увещавам ви, да подражаваме на Учителя и да се молим за нашите врагове. Защо вчера те убеждавах, а сега пак те убеждавам: виждайки величието на чудното дело, подражавай на своя Учител – Той беше разпнат и се молеше за разпъващите се. Но как мога, казвате вие, да подражавам на Господа? Ако искате, можете; ако това беше невъзможно, тогава Той нямаше да каже: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29); Ако беше невъзможно човек да Му подражава, тогава Павел нямаше да каже: „Бъдете подражател на мене, както аз съм на Христос” (1 Кор. 11:1). Но ако не искате да подражавате на Учителя, подражавайте на роб като вас, - говоря за Стефан, който пръв отвори вратите на мъченичеството: той подражава на Учителя, защото както Учителят, висящ (на Кръста) сред тези, които Го разпнаха, се молеше за разпъващите, така и този роб, като беше сред онези, които го убиваха с камъни, когато всички хвърляха и той поемаше облаци от камъни, след това, без да обръща внимание на щетите, които са причинили страдание, каза: „Господи, не им възлагай този грях“ (Деяния 7:60). Виждате как Синът говори (с Отец) и как слугата се моли. Той казва: „Отче, прости им този грях, защото не знаят какво правят”; и този казва: „Господи, не им възлагай този грях“. И за да знаете, че той прави това с усърдие, той не просто се молеше, не случайно и не прав, но на колене, с разкаяние, с голямо състрадание. Искаш ли да ти покажа друг роб като теб, още по-велик, който също се е молил за враговете си? Чуйте какво казва блаженият Павел. Като каза колко много е пострадал, а именно: „От юдеите пет пъти четиридесет пъти само един получи: три пъти удариха с тояги, удариха с един камък, три пъти корабът се прекатури с мене“ (2 Кор. 11:24-25); След като изброи поредицата от (бедствия) и интриги, които той страдаше от тях ежедневно, той каза: „Аз се молех... аз самият да бъда отсечен от Христос според моите братя, моите роднини по плът, които са израилтяни” (Рим. 9: 3-4). Искате ли да видите други, не само в Новия, но и в Стария завет, които са правили същото? Това е особено учудващо, когато онези, на които не е заповядано да обичат враговете си, а да изтребват „око за око“ и „зъб за зъб“ и да отмъщават на равни за равни, достигнаха апостолски висоти. Чуйте какво казва Мойсей, по когото юдеите често хвърляха камъни: „Прости им и греха им, ако не, заличи ме от книгата Си, Ти си го написал в книгата“ (Изх. 32:32). Виждате ли как всеки от праведниците предпочиташе безопасността на другите пред собственото си спасение? Ти не си съгрешил в нищо: защо искаш да участваш в тяхното наказание? Аз, казва той, не се чувствам щастлив, когато другите страдат. Можете да посочите друг, който е казал същата молитва. Нарочно давам много примери, за да можем поне по този начин да се поправим и да изчистим от душите си тази тежка болест, тоест злонамереността към враговете. Чуйте благословения Давид, какво казва той, когато Бог се разгневи и изпрати ангел да накаже хората, когато видя ангел, показващ гол меч, готов да порази: "Аз съм пастир, който върши зло, но какво направи ти на тези овце? Нека ръката ти бъде върху мен и върху бащиния ми дом" (2 Царе 24:17). Виждате ли отново подобни прекрасни дела? Искаш ли да те насоча към друг, който е направил същото? Пророк Самуил беше толкова оскърбен, презрян и унизен от евреите, че Бог искаше да го утеши. Слушайте внимателно, увещавам ви. Бог му каза: „Няма да презирам теб, но Мен“ (1 Царе 8:7). Ами този, който е бил унижаван, унижаван, презрян, оскърбяван? Чуйте какво казва той: „В никакъв случай няма да съгреша против Господа, ако престана да се моля за вас“ (1 Царе 12:23). Смяташе за грях да не се моли за врагове. Да няма такъв грях с мен, казва той, да не се моля за вас. Виждате ли как всеки от праведните се стараеше да последва Господа в това чудно дело? Така че, нека прегледаме горното отново. Господ казва: „Отче, прости им този грях: те не знаят какво правят“. Стефан каза: „Господи, не им възлагай този грях.” Павел казва: „Молих се... Аз самият бях отлъчен от Христос според моите братя, моите роднини по плът.“ Мойсей по същия начин: „Ако... прости им греха..., остави го; в противен случай ме заличи от книгата..., ти го записа в протокола.“ Давид казва: „Нека ръката ти бъде върху мен и върху бащиния ми дом.“ Самуел също: „Да, не мога да съгреша по никакъв начин.. позволете ми да спра да се моля за вас.“ Какво извинение ще имаме, когато всички, които са живели както в Новия, така и в Стария завет, ни насърчават да се молим за враговете си, а ние не се опитваме да изпълняваме това с цялото си усърдие? So, let us not be careless, I exhort you. Колкото повече примери има, толкова по-голямо ще бъде наказанието, ако не им подражаваме. Много по-важно е да се молим за врагове, отколкото за приятели; Молитвата за нашите приятели не ни носи толкова голяма полза, колкото молитвата за нашите врагове. Чуйте Христос, Който казва: "Ако... обичате онези, които ви обичат, каква награда ще вземете? Не правят ли същото и бирниците?" (Матей 5:46) Следователно, когато се молим за приятели, пак не сме по-добри от бирниците; и ако обичаме враговете си и се молим за враговете си, тогава ще бъдем като Бога по човешка сила. „За да бъдете“, казва Той, „като вашия Отец, който е на небесата: както слънцето Му огрява злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните“ (Матей 5:45). И така, ако имаме примери както от Господа, така и от робите, нека проявим усърдие и започнем да изпълняваме тази добродетел, за да бъдем достойни да получим Царството Небесно и с голяма дързост да пристъпим към тази Страшна трапеза, като очистим съвестта си, и да постигнем обещаните блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги и винаги някога. амин Времето на двете беседи е неизвестно. Казано на Свети и Велики петък. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: