محادثات حول الصليب واللص

"أحاديث حول الصليب واللص" (محادثتان) ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم، على الأرجح في أنطاكية يوم الجمعة العظيمة سنة 388. وفيها يعود القديس إلى موضوع صليب المسيح الذي فتح للناس الفردوس وجلب لهم الخلاص. المحادثة الثانية هي، في جميع الاحتمالات، طبعة من الأولى. المحادثات تتكون من 5 فصول. ويمجد القديس يوحنا صليب المسيح: ويسميه عيدًا وانتصارًا روحيًا، وهو رأس خلاصنا، وسبب بركات لا تحصى. الصليب يفتح لنا السماء. هذا هو المذبح الذي قدم عليه ربنا يسوع المسيح ذبيحته. يحتوي الحديث على إجابة السؤال لماذا يتم التضحية بهذه الذبيحة خارج أسوار القدس. وفي اليوم الأخير يظهر ابن الله بصليبه الذي تحمله الملائكة ورؤساء الملائكة. وصلى الرب من أجل معذبيه. يجب أن نصلي من أجل أعدائنا اقتداءً بالمسيح والقديسين، والأمثلة على ذلك موجودة في كل من العهدين الجديد والقديم: "الصلاة من أجل الأعداء أعظم من الصلاة من أجل الأصدقاء، والصلاة من أجل الأصدقاء لا تعود علينا بنفس القدر من النفع كالأولى". *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Εἰς τὸν σταυρὸν κα εἰς τὸν ῃστήν. * عنوان المقال باللاتينية هو De Cruce et Latrone homiliae 1-2. محتويات المحادثة الأولى * المحادثة الثانية تمجيد القديس كروس. – هو المذبح الذي قدم عليه الرب يسوع المسيح ذبيحته، ويفتح لنا السماء. – كل سعادتنا تأتي من الصليب. «إنه المفتاح الذي يفتح لنا أبواب الجنة». "أول من دخل هذه الأبواب كان اللص الصالح. - مثال هذا اللص هو تشجيع على جرأة الإيمان. - الصليب الذي سيظهر في اليوم الأخير يحمله الملائكة ورؤساء الملائكة. - ضرورة الصلاة من أجل الأعداء تقليداً للمسيح المخلص وطاعة لتعاليم الرسول بولس، خاصة أنه في العهد القديم، حيث كانت النعمة أقل، صلّى موسى وداود وصموئيل من أجل الأعداء. "علينا أن نسير على خطاهم. خطى." 1. اليوم ربنا يسوع المسيح على الصليب، ونحن نحتفل لتعلموا أن الصليب هو عيد وانتصار روحي. لقد كان الصليب في السابق اسمًا للعقاب، أما الآن فقد أصبح أمرًا مكرمًا، قبل أن يكون رمزًا للدينونة، والآن أصبح علامة للخلاص. في الواقع، لقد أصبح سببًا لبركات لا تعد ولا تحصى لنا: لقد حرّرنا من الخطأ، وأنار الجالسين في الظلمة، وصالحنا نحن الذين كنا في عداوة مع الله، وجعل أصدقاء الغرباء، وجعل البعيدين قريبين. الصليب هو تدمير العداوة، وهو حماية السلام، وقد أصبح لنا كنزًا من النعم التي لا تعد ولا تحصى. بفضل الصليب، لم نعد نهيم في الصحاري، لأننا تعلمنا الطريق الصحيح، ولم نعد نعيش خارج الملكوت، لأننا وجدنا الباب، ولا نخاف من سهام إبليس النارية، لأننا رأينا المصدر. بفضل الصليب، لم نعد أرامل، لأننا قبلنا العريس؛ نحن لا نخاف من الذئب، لأن لدينا راعيًا صالحًا. ويقول: "أنا هو الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11). بفضل الصليب لا نرتعد أمام الطاغية، لأننا قريبون من الملك. ولهذا السبب نحتفل بذكرى الصليب. هكذا أوصى بولس أن يحتفل من أجل الصليب. يقول: "فلنحتفل لا بخميرة فطير، بل بغير خمير الطهارة والحق" (1كو5: 8). ثم أضاف موضحًا السبب قائلاً: "أُكل فصحنا لأجلنا" (1كو5: 7). فهل ترى كيف يأمرنا أن نحتفل من أجل الصليب؟ على الصليب "أُكل المسيح"، وحيث تكون الذبيحة هناك دمار الخطايا، هناك المصالحة مع الرب، هناك احتفال وفرح. "فصحنا، أُكل المسيح من أجلنا". أخبرني، أين "تم الالتهام سريعًا"؟ على ارتفاع المنصة. مذبح هذه الذبيحة غير عادي، لأن الذبيحة غير عادية وغير مسبوقة. في الواقع، كان الضحية والكاهن واحدًا: الضحية كانت الجسد، والكاهن هو الروح. فذاك قُدِّم وقدم في الجسد. استمع كيف شرح بولس كلا الأمرين. يقول: "كل رئيس كهنة يكون مقبولًا من الإنسان... يُقام له إنسان" (عب 5: 1). "وينبغي أيضًا أن يكون له ما يريده" (عب 8: 3)؛ هنا هو نفسه يحضر نفسه؛ ويقول في موضع آخر: ""المسيح جاء وحده ليحمل خطايا كثيرين... وسيظهر للخلاص للذين ينتظرونه"" (عب 9: 28). هنا أُحضر، وهناك أحضر نفسه. هل ترى كيف صار ذبيحة وكاهنًا، وكان المذبح هو الصليب؟ لماذا تقول أن الذبيحة لا تُقدم في الكنيسة بل خارج المدينة والأسوار؟ لتتم النبوءة القائلة: "أحسب مع الأشرار" (أش 53: 12). لماذا يُذبح في أعلى المنبر وليس تحت السقف؟ لتنقية الطبيعة الهوائية؛ لذلك في الأعلى، لا تحت سقف ممتد، بل تحت سقف السماء. لقد تطهر الهواء عندما ذبح الخروف في العلاء، ولكن الأرض تطهرت أيضاً لأن الدم كان يقطر عليها من الضلع. من أجل هذا - ليس تحت السطح، من أجل هذا - ليس في كنيسة اليهود، حتى لا يخفي اليهود الذبيحة، ولا تظنون أنها تقدم فقط لهذا الشعب الواحد. لهذا الغرض – خارج المدينة والأسوار، حتى تعلم أن الذبيحة عالمية، وأن التقدمة هي لكل الأرض، وحتى تعلم أن التطهير عالمي، وليس خاصًا، كما هو الحال عند اليهود. أمر الله اليهود بترك الأرض كلها وتقديم الذبائح والصلاة في مكان واحد، لأن الأرض كلها كانت نجسة، حيث كان يحمل منها الدخان والأبخرة وكل أنواع الروائح الكريهة الأخرى من الذبائح الوثنية. والآن بالنسبة لنا، منذ أن طهر مجيء المسيح الكون كله، أصبح كل مكان مكانًا للصلاة. لذلك، حث بولس بجرأة على الصلاة بلا خوف في كل مكان، قائلاً: "أريد... أن يصلي الناس في كل مكان رافعين أياديهم الطاهرة" (1 تيموثاوس 2: 8). هل ترى كيف تم تطهير الكون؟ في كل مكان يمكننا أن نرفع أيادي طاهرة، لأن الأرض كلها صارت أقدس من الكنيسة الداخلي: هناك كان يذبح خروف أخرس، وهنا روحي، وكلما كانت الذبيحة أعظم كلما كان القداسة أعظم. ولهذا السبب فإن الصليب هو عيد. 2. هل تريد أن تعرف شيئًا آخر أنجزه (الصليب)؟ لقد فتح لنا اليوم الجنة التي ظلت مغلقة أكثر من خمسة آلاف سنة، لأنه في هذا اليوم، في هذه الساعة، أدخل الله لصا، أي حقق شيئين: أحدهما أنه فتح الجنة، والآخر أنه أدخل السارق. لقد أعاد إلينا اليوم الوطن القديم، واليوم أعادنا مرة أخرى إلى مدينتنا الأصلية وأعطى مسكنًا للطبيعة البشرية بأكملها. ويقول: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). ماذا تقول؟ هل أنت مصلوب ومسمّر وهل أنت مبشر بالجنة؟ نعم، يقول أنه يجب عليك أن تعرف قوتي على الصليب. وبما أن المنظر كان حزينًا، حتى لا تنتبهوا إلى طبيعة الصليب، بل لتتعرفوا على قوة المصلوب، فإنه يقوم بهذه المعجزة على الصليب، ولاسيما كاشفًا عن قوته. فهو لم يقيم أمواتًا، ولا أمر البحر أو الرياح، ولا أخرج الشياطين، بل صلب، وأهان، وبصق، وشتم، وأهان، كان قادرًا على تغيير روح اللص الشريرة، حتى تتمكن من رؤية قوته في كلتا الحالتين. لقد أربك الخليقة كلها، وهز الصخور، وجذب وأكرم روح السارق، التي كانت أقل حساسية من الحجر: "اليوم،" يقول، "سوف تكون معي في الجنة". بالطبع كان الشاروبيم يحرسون الفردوس، لكن المسيح هو رب الشاروبيم؛ وكان السيف المشتعل في أيديهم، ولكن المسيح له سلطان على النار والجحيم، وعلى الحياة والموت. بالطبع، لن يوافق أي ملك على أن يجلس معه لصًا أو عبدًا آخر ويدخله إلى المدينة بهذه الطريقة، لكن المسيح فعل ذلك، وبدخوله إلى الوطن المقدس، أحضر اللص معه، دون أن يدوس أو يهين الجنة بأقدام السارق، بل على العكس، يمجد الجنة، لأنه شرف للفردوس أن يكون له مثل هذا الرب، الذي يجعل حتى اللص يستحق نعيم الجنة. عندما أحضر العشارين والزواني إلى مملكة السماء، لم يفعل ذلك لإهانتها، بل على العكس من ذلك، لتكريمها، مظهرًا أن رب ملكوت السماوات قوي جدًا لدرجة أنه يجعل العشارين والزوانيين ممجدين جدًا لدرجة أنهم يستحقون التكريم والمكافأة هناك. فكما نتعجب بشكل خاص من الطبيب عندما نرى أنه يحرر المصابين بأمراض مستعصية من المرض ويعيد إليهم الصحة، كذلك يجب أن نتعجب أيضًا من المسيح عندما يشفي جراحًا غير قابلة للشفاء، عندما يجلب العشار والزانية إلى هذه الحالة الصحية حتى يصبحا مستحقين للسماء. ولكن ماذا اكتشف السارق، كما تقول، حتى ينال الفردوس بعد الصليب؟ هل تريد مني أن أظهر لك شجاعته لفترة وجيزة؟ وعندما أنكر بطرس الدين، اعترف اللص بحزنه. أقول هذا دون أن ألوم بطرس، فلا ينبغي أن يكون الأمر كذلك! - ولكن الرغبة في إظهار عظمة روح السارق. لم يستطع التلميذ أن يتحمل تهديد الفتاة التافهة، واللص، عندما رأى كيف كان جميع الأشخاص المقتربين يصرخون ويهتاجون ويلقون التجديف والسخرية، لم ينتبه إليهم، ولم ينظر إلى التفاهة المرئية للمصلوب، ولكن، بعد أن مرر كل هذا بعيون الإيمان وترك عوائق تافهة، تعرف على رب السماء، وسقط إليه، وقال: "اذكرني يا رب عندما تأتي إليك". الملكوت" (لوقا 23: 42). فلا نتجاهل هذا اللص ولا نخجل أن نتخذ معلمًا من لم يخجل ربنا أن يدخله أولاً إلى الفردوس. دعونا لا نخجل من أن نأخذ كمعلم رجلاً وجد أهلاً للعيش في السماء، فوق كل الخليقة، ولكننا نفحص بعناية فردية (كل أفعاله) حتى نعرف قوة الصليب. ولم يقل له المسيح كما قال لبطرس: "تعال... "حسبي فأجعلك صيادًا للناس" (متى 4: 19)، ولم يقل له كما للاثني عشر (التلاميذ): "وستجلسون... على العرش المزدوج تدينون أسباط إسرائيل العشرة المضلولين" (متى 19: 28)، بل على العكس من ذلك، لم يتجرأ حتى على الكلام معه مطلقًا، ولم يظهر له معجزة، فالسارق لم يرى الأموات يقومون ولا الشياطين يقومون. طُرد ولم يرى البحر الخاضع، ولم يخبره المسيح شيئًا عن الملكوت ولا عن جهنم، ومع ذلك اعترف به اللص أمام الجميع، بل عندما كان آخر يجدفه، لأن لصًا آخر كان قد صلب مع المسيح، لتتحقق النبوة: "أحسب مع الأشرار" (إش 53: 12)، لأن اليهود أرادوا ذلك. كسوف مجده، وفي كل مكان فعلوه أهانوه، لكن الحق أشرق في كل مكان ونما من خلال نفس العوائق، فشتمه اللص الآخر. هل ترى ذلك اللص وذلك اللص كلاهما على الصليب، كلاهما لحياة السرقة، كلاهما للشر، لكن مصير كلاهما ليس واحدًا، وقد ورث الآخر ملكوت السماوات، هكذا كان الأمر بالأمس التلميذ يهوذا وأحد عشر. قالوا: "أين تريد نعد لك لتأكل الفصح" (متى 26: 17)، وهذا كان يستعد للخيانة وقال: "الذي تريد أن تعطيني وأنا أسلمه لك" (متى 26: 15)؟ لقد كانوا يستعدون للخدمة وللتعليم الإلهي السري، لكن هذا سارع إلى الخيانة. فهنا أيضًا يوجد لص ولص، لكن أحدهما يشتم والآخر يعبد، واحد يجدف والآخر يمجد المجدف ويسترضيه قائلاً: "أما تخافون الله؟... المستحقة مقبولة من أعمالها" (لوقا 23: 40-41). 3. هل ترى جرأة السارق؟ هل ترى جرأته على الصليب؟ هل ترى الحكمة أثناء العذاب والتقوى أثناء العقوبة؟ من لا يندهش (يرى) أنه احتفظ بحضور ذهنه، وأنه بقي في ذهنه مثقوبًا بالمسامير. لكنه لم يحتفظ بحضور ذهنه فحسب، بل أيضًا، إذ نسي نفسه، اهتم بخلاص الآخرين، وصار معلمًا على الصليب، إذ قال مع اللوم: "ألست خائفًا من الله؟" ويقول: لا تهتموا بالدينونة الأرضية؛ هناك قاضٍ آخر غير مرئي، وهناك محكمة غير قابلة للفساد؛ لذلك، لا ترى أنه مُدان على الأرض. المحكمة السماوية ليست هكذا. هنا ، في المحكمة الأرضية ، يُدان الصالحون ، ويهرب الأشرار من العقوبة ، ويُطلق سراح المذنبين ، ويعاقب الأبرياء ، لأن القضاة ، طوعًا أو كرهًا ، يخطئون كثيرًا ، إما لا يعرفون الحقيقة ويستسلمون للخداع ، أو على الرغم من أنهم يعرفون ، غالبًا ما يصدرون الحكم عن طريق رشوة بالمال. لا يوجد شيء من هذا القبيل في المحكمة السماوية. فالله ديان عادل، وحكمه سيخرج نورًا لا تحجبه ظلمة ولا جهل. لذلك (من الخوف) حتى لا يخبره أن المسيح قد أدان من قبل المحكمة الأرضية، أخذه إلى المحكمة السماوية، وذكّره (به) بكرسي الدينونة الرهيب، قائلًا: انظر هناك، ولن تنطق بحكم إدانة، ولن تقف إلى جانب القضاة الأرضيين الفاسدين، ولكن بالإيمان ستقبل الحكم في السماء. هل ترى فلسفة السارق؟ هل ترى حكمته وحكمته؟ انتقل على الفور من الصليب إلى السماء. ثم يوبخ اللص الآخر بشدة ويقول: «ألا تخشى أننا محكوم علينا بالأمر نفسه». ماذا يعني: "محكوم عليهم بنفس الشيء"؟ نفس العقوبة. ألستم أنتم أيضًا على الصليب؟ فعندما تلوم غيرك، فإنك تلوم نفسك أمامه، لأنه كما أن من يخطئ، يوبخ غيره، يوبخ نفسه أولاً، كذلك الذي يوبخ مصيبة غيره، يوبخ نفسه قبل الآخر. "الحكم على نفس الشيء." يقرأ عليه الشريعة الرسولية، كلمات الإنجيل التي تقول: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1). "الحكم على نفس الشيء." ماذا تفعل أيها السارق؟ بمحاولتك حمايته، هل تجعله شريكًا للص؟ لا، كما يقول. أنا أدمر مثل هذا الفكر بالكلمات التالية. وحتى لا تظن أنه من خلال الشركة في العذاب جعله شريكًا في الخطية أضاف تعديلًا قائلاً: "ونحن في البر لأننا تألمنا بأعمال مستحقة" (لوقا 23: 41). هل ترى الاعتراف المثالي؟ هل ترى كيف تحرر من خطاياه على الصليب؟ "يقال: ""لك آثامك لكي تتبرر"" (إش 43: 26). لم يجبره أحد، لم يجبره أحد، بل عرض نفسه للتوبيخ قائلاً: "ونحن في الحق: لقد عانينا أعمالاً حسنة. هذا لا يفعل شراً واحداً". وبعد هذا يقول: "اذكرني يا رب... في ملكوتك" (لوقا 23: 42). لم يجرؤ أن يقول من قبل: "اذكرني... في ملكوتك"، ثم وضع ثقل الخطايا بالاعتراف. هل ترى ماذا يعني الاعتراف؟ اعترف - وفتح (لنفسه) الجنة؛ اعترف - ونال جرأة كبيرة لدرجة أنه طلب المملكة بعد السرقة. فهل ترى كم من النعم التي يسببها لنا الصليب؟ هل تتذكر المملكة؟ ماذا ترى (وهذا من شأنه أن يذكرك به)، أخبرني؟ المسامير والصليب مرئية. لكن هذا الصليب بالذات، كما يقول، هو رمز للملكوت. ولهذا أسميه ملكًا لأني أراه مصلوبًا على الصليب، فواجب الملك أن يموت من أجل رعيته. وهو نفسه قال: "إن الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا 10: 11). - هكذا يبذل الملك الصالح روحه من أجل رعاياه. لذلك، بما أنه وضع روحه، فإنني لهذا أدعوه ملكًا. "اذكرني يا رب في ملكوتك." 4. هل ترى كيف أن الصليب هو رمز الملكوت (السماء)؟ هل تريد معرفة أدلة أخرى على ذلك؟ ولم يتركه المسيح على الأرض، بل حمله (معه) وصعد إلى السماء. أين يمكنك رؤية هذا؟ ومن هناك لا بد أن يأتي معه في مجيئه الثاني المجيد. لكي تعلموا ما هو الكرامة التي يستحقها الصليب، لهذا سميه مجدًا. ولكن دعونا نرى كيف يأتي بالصليب. ومن الضروري تقديم دليل على ذلك. "إن قالوا هوذا المسيح في كنز، ها أنت في البرية لا تخرج" (متى 24: 26)، يتحدث بهذه الطريقة عن مجيئه الثاني المجيد، في ضوء المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة والمسيح الدجال، حتى لا يقع في فخ أحد إذا ضل. بما أن ضد المسيح سيأتي أمام المسيح، حتى لا يقع أحد، الذي يبحث عن الراعي، في الذئب، فأنا أريكم علامة مجيء الراعي. وبما أن مجيئه الأول كان سريًا، حتى لا تظن أن الثاني هو نفسه، فقد أعطى هذه العلامة. من الطبيعي أن يكون هذا المجيء سرًا، لأنه جاء ليبحث عن الضالين، لكن الأمر لن يكون كذلك. فكيف إذن أخبرني؟ "كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر في الغرب كذلك يكون مجيء ابن الإنسان" (متى 24: 27). سيظهر للجميع دفعة واحدة، ولن يضطر أحد إلى السؤال: هل المسيح هنا أم هناك؟ كما أنه عندما يظهر البرق، لا نحتاج إلى التساؤل عما إذا كان قد ظهر، كذلك عندما يأتي المسيح، لن تكون هناك حاجة لنا للتحقق مما إذا كان المسيح قد جاء أم لا. لكن السؤال هو هل سيأتي بالصليب؟ لم ننس وعودنا، فاستمع إلى ما يلي. يقول: "ثم" (متى 25: 34). متى يكون "ثم"؟ "متى جاء ابن الإنسان" (متى 25: 31). وحينئذ "تظلم الشمس والقمر لا يعطي نوره" (متى 24: 29). ستكون وفرة الضوء كافية لدرجة أن حتى النجوم الأكثر سطوعًا ستصبح غير مرئية. ثم "وتتساقط النجوم... وتظهر علامة ابن الإنسان في السماء" (متى 24: 29-30). هل ترى كم هي عظيمة قوة إشارة الصليب؟ وستظلم الشمس، ولن يظهر القمر، بل يظهر ويضيء، لتعلم أنه أكثر سطوعًا من الشمس والقمر. وكما أنه عندما يدخل الملك المدينة، يأخذ الجنود الرايات المزعومة ويحملونها على أكتافهم، معلنين دخول الملك، كذلك عندما ينزل الرب من السماء، تتقدم جيوش الملائكة ورؤساء الملائكة، حاملين علامة الصليب على أكتافهم ويعلنون لنا مجيئه الملكي. "حينئذ "تتحرك قوات السماء" (متى 24: 29) كما يقول عن الملائكة، فتأخذهم ارتعدة وخوف عظيم. لماذا اخبرني؟ ستكون هذه الدينونة رهيبة، لأن طبيعتنا بأكملها يجب أن تُدان وتقف أمام الديّان الرهيب. ولكن لماذا تخاف الملائكة وترتعش؟ بالتأكيد لن يقاضوا؟ كما أنه عندما يحكم القائد، فهو لا يخضع للمساءلة فحسب، بل أيضًا أولئك الذين يقفون بالقرب منه (المحاربون)، ولا يعترفون بأي ذنب، ويخافون ويرتعدون بسبب الخوف من القاضي، كذلك، على الرغم من أن طبيعتنا ستُدان، حتى الملائكة، الذين لا يعرفون أي جريمة، سيكونون خائفين بسبب الخوف الشديد الذي يوحي به القاضي. ولكن لماذا يظهر الصليب إذن ولماذا يأتي المخلص معه؟ ولكي يدرك الذين صلبوه جحودهم، ولهذا السبب أظهر لهم هذا الرمز بالذات لوقاحتهم. ولكي يأتي به لهذا الغرض، استمع إلى النبي الذي يقول: "حينئذ تبكي قبائل الأرض عندما يرون المشتكي ويدركون خطيتهم". ولماذا تستغربون أنه سيأتي بالصليب، إذا كان يظهر حتى الجراح؟ يقول (النبي): "سوف ينظرون، نان قد انكسر دمه" (زكريا 12: 10). وكما فعل مع توما أراد أن يحطم عدم إيمان التلميذ، وبعد القيامة أظهر له علامات المسامير والجروح قائلاً: "ضع يدك وانظر" (يوحنا 20: 27)، "فإن الروح ليس له لحم وعظم" (لو 24: 39)، هكذا بالضبط يظهر الجراح والصليب ليثبت أنه هو الذي صلب. 5. ولكن ليس الصليب وحده، بل الكلمات نفسها التي قيلت على الصليب تكشف عن محبته التي لا يوصف للبشرية. المصلوب على الصليب، الذي تعرض للسخرية والشتيمة والبصق، قال: "يا أبتاه اغفر لهم خطيتهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). والمصلوب يصلي من أجل المصلبين، مع أنهم على العكس قالوا: "إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب... ونحن نؤمن بك" (متى 27: 40، 42). ولكن لأنه ابن الله بالتحديد، فهو لم ينزل عن الصليب، لأنه لهذا الغرض جاء ليصلب عنا. ويقولون: "انزل عن الصليب... فنؤمن بك". هذا كلام وعذر لعدم الإيمان، لأن القيام من القبر الذي دُحرج إليه الحجر كان أعظم بكثير من النزول عن الصليب. إن إخراج لعازر البالغ من العمر أربعة أيام مقمطًا من القبر كان أعظم بكثير من النزول عن الصليب. فقالوا: "إن كنت ابن الله فخلص نفسك". لقد بذل كل ما في وسعه ليخلص الذين شتموه قائلاً: "اغفر لهم خطيتهم... لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون". وماذا في ذلك؟ هل غفرت لهم ذنبهم؟ لقد غفر لهم إن أرادوا التوبة، ولو لم يغفر لهم خطيتهم لما أصبح بولس رسولًا؛ ولو لم يغفر لهم خطيتهم، لما آمن على الفور ثلاثة آلاف ولا خمسة آلاف ولا أعداد لا حصر لها. وأن عدداً لا يحصى من اليهود آمنوا، اسمع ما يقوله الرسل لبولس: "انظر يا أخي كم عدد اليهود الذين آمنوا" (أع 21: 20). فلنقتدي بالرب ونصلي من أجل أعدائنا. مرة أخرى أتوجه بهذا التحذير: اليوم (بالفعل) في اليوم الخامس كنت أتحدث معك حول هذا الموضوع، ليس لأنني لاحظت عدم الاهتمام من جانبك - نعم، لن يكون هناك - ولكن بشكل رئيسي على أمل أن تقتنع (بنصيحتي). وإذا كان هناك (بينكم) أناس قساة القلب، غاضبون، منتقمون لا يستمعون إلى ما يقال عن الصلاة (للأعداء)، فربما يخجلون من عدد الأيام، بطريقة أو بأخرى يضعون عداوتهم وحقدهم جانبًا. تقليد سيدك. لقد صُلب وصلى إلى الآب من أجل المصلبين. تقول كيف يمكنني تقليد الرب؟ يمكنك إن شئت، لأنك إن لم تكن قادرًا على التقليد، فكيف يقول (المخلص): "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)؟ ولو لم يكن الاقتداء ممكنًا، لما قال بولس: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1كو11: 1). أما إن كنت لا تريد أن تتمثل بالرب، فتمثل بالعبد رفيقك، أعني استفانوس الرسول، إذ هو أيضًا تمثل بالرب. وكما أن المسيح بين المصلبين، تاركًا الصليب، تاركًا كل ما يتعلق به، يتوسل إلى الآب من أجل المصلبين، كذلك هذا العبد بين الضربات، الذي ضربه الجميع، تحت ضربات الحجارة، غير مبالٍ بالمعاناة التي حدثت من هذا، قال: "يا رب، لا تجعل عليهم هذه الخطيئة" (أعمال الرسل 7: 60). هل ترى كيف يتكلم الابن؟ أرأيت كيف يصلي العبد؟ فيقول: يا أبتاه اغفر لهم هذه الخطية، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون، وهذا يقول: يا رب لا تجعل عليهم هذه الخطية. ولكي تعلموا أنه يصلي بغيرة (انتبهوا إلى حقيقة أنه) لا يصلي واقفاً فقط، وهو يرجم، بل يصلي راكعاً، بانسحاق قلبي وشفقة كبيرة. هل تريد أن أريك خادمًا آخر عانى أكثر من هذا؟ يقول بولس: "من اليهود... ضربوا بالعصي، ضربوا بحجر واحد... جعلوا في الأعماق ليلًا ونهارًا" (2 كو 11: 24-25). ماذا إذن؟ "وطلبت أن أُحرم أنا نفسي... حسب إخوتي أنسبائي في الجسد" (رومية 9: 3). ألا تريد أن ترى شيئًا آخر، ليس في العهد الجديد، بل في العهد القديم؟ وهذا هو الأمر الأكثر إثارة للدهشة، أنه حيث لم تكن هناك وصية بمحبة الأعداء، بل (تم الشرع) لاقتلاع "عين بعين وسن بسن" (خر 21: 24) و(على الشر) مكافأة الشر بنفس القدر، وصلوا إلى الحكمة الرسولية. اسمع ما يقوله موسى الذي رجمه اليهود مرات عديدة واحتقرهم. "إن غفرت لهم خطيتهم... فاغفر لهم، وإلا فامحني من كتابك الذي كتبت فيه" (خر 32: 32). فهل ترى كيف يفضل كل واحد منهم خلاص الآخرين على خلاص نفسه؟ لم تخطئ في شيء. فلماذا تريد أن تكون مشاركًا معه في العقوبة؟ لأنه، كما يقول، لا أشعر بالسعادة الكافية عندما يعاني الآخرون. وكفانا هذه الأمثلة. ولكي نصحح أنفسنا تمامًا، سأحاول تقديم (قديس) آخر يتفلسف في هذا الأمر. الطوباوي داود الوديع، عندما تمرد عليه كل جيشه، وسلح ابنه أبشالوم، وعهد إلى الأخير بالسلطة وأراد قتله، وعندما غضب الله من هذا (لماذا أعطى (الله) ذريعة أخرى للضرب؟) وأرسل ملاكًا بالسيف ليضرب الشعب من السماء، إذًا، إذ رأى كيف يهلك الجميع، ماذا يقول؟ أنا الراعي أخطأت وأنا الراعي فعلت الشر: "لتكن يدك عليّ وعلى بيت أبي" (2 صم 24: 17). فهل ترى مدى تشابه الفضائل (في العهدين القديم والجديد)؟ هل تريد مني أن أظهر لك المزيد؟ لن أجد صعوبة في (تخيل) شخص آخر يتفلسف بنفس الطريقة. لقد شعر النبي صموئيل بالإهانة والرفض والإهمال من اليهود حتى أن الله أراد أن يعزيه، فقال: "أنا لم أخزيك بل أنا" (1 صموئيل 8: 7). ما هذا المذل والمهمل والمهان؟ ويقول: "لا أخطئ بالترك... الصلاة لأجلك إلى الرب" (1 صموئيل 12: 23). واعتبر أن عدم الصلاة من أجل أعدائه خطيئة. فلا يكون خطيئتي أن لا أصلي من أجلك. يقول المسيح: "يا أبتاه اغفر لهم خطيتهم، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون"؛ يقول استفانوس: "يا رب لا تجعل عليهم هذه الخطية"؛ يقول بولس: "لقد صليت... لكي أُحرم... حسب إخوتي أنسبائي... حسب الجسد"؛ يقول موسى: "وإن غفرت لهم خطيئتهم... فاتركه: وإلا فامحوني من الكتاب... فقد كتبته فيه"؛ يقول داود: "فلتكن يدك عليّ وعلى بيت أبي"؛ يقول صموئيل: "لا أخطئ... دعني... أصلي لأجلك إلى الرب". أخبرني، هل سيكون لدينا أي عذر عندما يشجعنا السيد والخدام وقديسي العهدين القديم والجديد على الصلاة من أجل أعدائنا، إذا بدأنا نفعل العكس ونصلي ضد أعدائنا؟ أنصحكم، أيها الإخوة، ألا نفعل هذا، لأنه كلما كثرت الأمثلة، كلما عظم العقاب إن لم نقتدي بهم. والصلاة على الأعداء أعظم من الصلاة على الأصدقاء، وهذه الأخيرة لا تنفعنا بقدر الأولى. يقول المسيح: "وإن أحببتم الذين يحبونكم، فلا تفعلوا شيئًا عظيمًا، لأن العشارين أيضًا... يفعلون نفس الشيء" (متى 5: 46). فإذا صلينا من أجل الأصدقاء لسنا أفضل من الوثنيين والعشارين، وإذا أحببنا أعداءنا، فإننا على قدر القوة البشرية نصبح مثل الله الذي "تشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). لذلك دعونا نكون مثل الآب. يقول المسيح: كونوا كأبيكم الذي في السماوات، لنستحق ملكوت السماوات بنعمة ومحبة البشر لربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. تمجيد القديس كروس. - الفوائد المتدفقة منه. – لماذا قُتل يسوع المسيح، ذبيحة العهد الجديد، خارج أسوار أورشليم؟ - سارق جيد. - شرح الكلمات التي تكلم بها على الصليب. – مكافأة عظيمة لمهنة الإيمان المجيدة. - سيظهر يسوع المسيح في اليوم الأخير بصليبه. – دعوة المؤمنين إلى العفو عن أعدائهم. – إشارة إلى مثال السيد المسيح والصديقين القديسين في العهدين القديم والجديد. 1. إننا نحتفل اليوم أيها الأحباء بعيد وانتصار، منذ أن سُمر ربنا على الصليب. لا تستغربوا أننا نحتفل عندما يكون هذا الحدث مؤسفًا؛ هكذا هو كل شيء روحي. يحدث أن يكون مخالفًا للعرف البشري. لكي تعرف هذا يقينًا، كان الصليب في السابق اسم دينونة وعقاب، لكنه الآن أصبح شيئًا مقدسًا ومرغوبًا فيه؛ لقد كان الصليب في السابق أداة للعار والقتل، أما الآن فقد أصبح مصدر مجد وكرامة. وأن الصليب هو المجد حقًا، استمع للمسيح القائل: "أيها الآب مجدني... بالمجد إذ لم يكن لك سلام" (يوحنا 17: 5)، داعيًا الصليب بالمجد. الصليب هو رأس خلاصنا. الصليب هو سبب بركات لا تعد ولا تحصى. به نحن الذين كنا قبلاً غير مجدين ومرفوضين، أصبحنا الآن مقبولين بين الأبناء. به لا نبقى في ضلال بل قد عرفنا الحق. وبواسطته، نحن الذين كنا نعبد الأشجار والأحجار سابقًا، عرفنا الآن خالق الجميع؛ به نحن الذين كنا عبيدًا للخطية، ندخل إلى حرية البر. ومن خلاله أصبحت الأرض أخيرًا سماءً. لقد حررنا من الخطأ، وقادنا إلى الحقيقة، ورتب المصالحة بين الله والناس، وأخرجنا من أعماق الرذيلة، ورفعنا إلى قمة الفضيلة، ودمر الخطأ الشيطاني، ودمر الإغواء. لم يعد هناك دخان ولا رائحة كريهة وسفك دماء الحيوانات غير الذكية، بل كانت هناك في كل مكان خدمات روحية وتراتيل وصلوات؛ به هربت الشياطين، وبه طُرد الشيطان، وبه بدأت الطبيعة البشرية تنافس حياة الملائكة، وبه ثبتت البتولية على الأرض، لأنه منذ مجيء المولود من العذراء، أدركت الطبيعة البشرية هذا الطريق إلى الفضيلة. أنار لنا نحن الجالسين في الظلمة، صالحنا نحن الذين كنا في عداوة، جعلنا نحن البعيدين قريبين، جعلنا غرباء له، جعلنا غرباء مواطنين في السماء، صار لنا نهاية الحروب، صار لنا سندا للسلام. به لا نخاف بعد من سهام إبليس الملتهبة، إذ وجدنا مصدر الحياة. به كفنا عن الترمل، إذ صار لنا العريس. ومن خلاله لم نعد نخاف من الذئب، إذ عرفنا الراعي الصالح. "أنا هو،" يقول [الرب]، "الراعي الصالح" (يوحنا 10: 11). ومن خلاله لم نعد نخشى الطاغية، إذ لجأنا إلى الملك. هل ترى كم من البركات التي يجلبها لنا الصليب؟ ولذلك فمن الصواب أن نحتفل بالعيد. لذلك يحث بولس على الاحتفال عندما يقول: "فلا نحتفل لا بخميرة ولا بخميرة الشر والخبث، بل بفطير الطهارة والحق" (1كو5: 8). لماذا تأمرنا أيها المبارك بولس أن نحتفل؟ قل لي السبب. ويقول: "من أجل فصحنا أُكل المسيح الله" (1كو5: 7). هل ترى كيف أصبح الصليب موضوعًا للاحتفال؟ هل علمت أنه يأمرنا أن نحتفل من أجل الصليب؟ تم تقديم الذبيحة على الصليب؛ وحيث تكون الذبيحة، هناك مغفرة الخطايا، هناك مصالحة مع الرب، هناك احتفال وفرح. يقول: "فصحنا، لقد أُكل المسيح من أجلنا". أين أخبرني أنه تم التهمه؟ على الصليب العالي. مذبح جديد وعجيب، لأن الذبيحة عجيبة وغير عادية. هو نفسه ضحية وكاهن في نفس الوقت، ذبيحة في الجسد، وكاهن في الروح؛ هو نفسه أحضر وأُحضر. استمع مرة أخرى إلى بولس الذي يقول: "لأن كل رئيس كهنة مقبول من الناس، ويقام لأجل الناس لخدمة الله.. كما ينبغي له أن يكون له ما يريده" (عب 5: 1، 8: 3). حتى الآن يأتي. وفي موضع آخر يقول الرسول: "هكذا المسيح أيضًا قدم كواحد لكي يحمل خطايا كثيرين" (عب 9: 28). هنا "أُحضر"، وهناك "أحضر" نفسه. ترى كيف أصبح ضحية وكاهنًا، وكان المذبح هو الصليب. ومع ذلك، عليك أن تعرف لماذا لم تتم هذه الذبيحة في الكنيسة - أعني الكنيسة اليهودي - ولكن خارج المدينة، خارج أسوارها. وخارج المدينة صُلب كمجرم، ليتم ما قيل بالنبي: "وأحصيت مع الأشرار" (إش 53: 12). لماذا صُلب خارج المدينة على مكان مرتفع، وليس تحت سقف ما؟ وهذا ليس بدون سبب، بل من أجل تنقية طبيعة الهواء. لذلك في مكان مرتفع، لا تحت أفاريز السطح، بل عوضًا عن السطح، تحت جلد السماء، لكي تتطهّر السماء كلها، وقد ذبح هذا الخروف في العلاء. وطهرت السماء، وطهرت الأرض. وكان الدم يقطر من جنبه على الأرض ويطهر كل دنسها. ولهذا السبب لم تتم الذبيحة تحت السقف. ولكن لماذا ليس في الكنيسة اليهودي نفسه؟ وهذا أيضًا ليس بدون سبب، ولكن حتى لا يجعل اليهود هذه الذبيحة ملكًا لهم، حتى لا تظنوا أن هذه الذبيحة قدمت لهذا الشعب وحده؛ لذلك، تم إحضارها إلى خارج المدينة، إلى خارج أسوارها، حتى تعلموا أن هذه ذبيحة عالمية، وحتى تعلموا أن هذه تقدمة للأرض كلها، وأن هذا هو التطهير العام لطبيعتنا بأكملها. أمر الله اليهود بترك الأرض كلها وتقديم الذبائح في مكان واحد، والصلاة في مكان واحد، لأن الأرض كلها كانت آنذاك نجسة من الدخان والرائحة الكريهة ودماء الأصنام وغيرها من النجاسات الوثنية؛ لذلك عينهم مكانا واحدا. ولكن عندما جاء المسيح وتألم خارج المدينة، طهر الأرض كلها، وجعل كل مكان مناسبًا للصلاة. هل تريد أن تعرف كيف أصبحت الأرض كلها أخيرًا هيكلًا، وكيف أصبح كل مكان مناسبًا للصلاة؟ استمع مرة أخرى إلى الطوباوي بولس الذي يقول: "في كل مكان رافعين أيادي طاهرة بدون غضب ولا تفكير" (1 تي 2: 8). هل ترى كيف طهر الكون؟ هل ترى كيف يمكننا أن نرفع أيدينا النظيفة في كل مكان؟ وأخيراً أصبحت الأرض كلها مقدسة، بل وأقدس من المزارات اليهودية. لماذا؟ لأنه تم إحضار خروف صامت، وهنا تم إحضار خروف لفظي. ولذلك بقدر ما يكون اللفظ أعلى من الصامت، كذلك تكون الإضاءة هنا أفضل. إذن فالصليب حقًا هو عيد. 2. هل تريد أن تعرف تأثيرًا أعظم آخر للصليب يفوق أي عقل بشري؟ اليوم فتح الجنة المغلقة؛ لقد أدخل اليوم لصًا فيها، وقام بعملين عظيمين: فتح الجنة وأدخل السارق، وأعاده إلى وطنه القديم، وأتى به إلى مدينته الأصلية. قال [الرب]: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). ماذا تقول؟ أنت نفسك صلبت وسمرت على الصليب، لكنك تعد بالجنة؟ كيف ستقوم بتسليمها؟ ويقول بولس: "لقد صلبوا من الضعف" (2كو13: 4). ولكن اسمعوا ما يضيف: "لكنه يحيا بقوة الله". وفي موضع آخر: "لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). لذلك يقول: أعدك الآن على الصليب، أنه من هذا ستعرف قوتي. بما أن الحدث كان حزينًا، لذلك، مع الاهتمام بملكية الصليب، لا تستسلم لليأس، ولكن بالنظر إلى قوة المصلوب، كن مبتهجًا ومبهجًا، ولهذا الغرض يُظهر لك قوته هنا أيضًا. لم يقيم أمواتًا، ولم يأمر البحر، ولم يمنع الشياطين، بل بعد أن صلب، وسمّر، وأهان، وبصق، وافترى عليه الجميع، وسخروا منه، ووبخهم، وكان له القدرة على جذب روح السارق الشريرة. انظر كيف تشرق قوته من جانبين: زعزع الأساس (الأرض)، ومزق الحجارة، وجعل نفس السارق، التي كانت أقل حساسية من الحجر، ألين من الشمع. "اليوم تكون معي في الجنة." ماذا تقول؟ الكروب والسيف المشتعل يحرسان الجنة، وتعدين السارق بدخولها؟ يقول نعم، لأني أنا رب الشاروبيم ولي سلطان على النار والجحيم، وعلى الحياة والموت. ولهذا يقول: "اليوم تكون معي في الفردوس". عندما ترى هذه القوات الرب، تتراجع على الفور ويتم القضاء عليها. لن يجرؤ أي ملك على أن يضع معه لصًا أو أي عبد آخر، وبالتالي يدخل المدينة؛ وقد فعل السيد المحسن هذا. عند دخوله إلى الوطن المقدس، يجلب معه اللص، دون أن يهين الجنة بقدمي لص - حتى لا يكون الأمر كذلك - بل يُظهِر الفردوس بالأكثر شرفًا، لأنه شرف للفردوس أن يكون لديه مثل هذا الرب، القوي والمحب للبشر، حتى يتمكن من جعل اللص يستحق الملذات السماوية. وعندما دعا العشارين والزواني إلى المملكة، فعل ذلك دون إهانة المملكة، بل أعطاها المزيد من الشرف وأظهر أن هذا هو رب الملكوت السماوي، حيث جعل العشارين والعشارين معصومين من العيوب حتى تبين أنهم يستحقون التكريم والمكافأة هناك. وكما نتعجب من الطبيب عندما نرى أنه بعد أن أنقذ أناسًا مصابين بأمراض لا شفاء منها، أعادهم إلى كامل الصحة، كذلك نتعجب من المسيح أيها الأحباء، ونتعجب من أنه، بعد أن أخذ أشخاصًا مصابين بأمراض عقلية غير قابلة للشفاء، استطاع أن يخلصهم من الرذيلة ويظهر أولئك الذين وصلوا إلى أقصى الشر المستحق للملكوت السماوي. "اليوم تكون معي في الجنة." عظيم هو الكرامة، ومحبة لا حدود لها للبشر، ووفرة من الخير لا توصف: الدخول مع الرب شرف أعظم من دخول الجنة. ولكن ما هذا، أخبرني؟ ماذا فعل اللص ليجد نفسه فجأة مستحقاً لفردوس الصليب؟ هل تريد مني أن أتحدث بإيجاز عن هذا وأظهر شجاعة السارق؟ عندما أنكر بطرس، رئيس التلاميذ، في الأسفل، اعترف وهو في الأعلى على الصليب (المسيح). أقول هذا لا لأدين بطرس -فلا يكون كذلك- ولكن أريد أن أظهر عظمة نفس اللص وحكمته الفائقة. لم يستطع مقاومة تهديد خادم بسيط؛ وهذا، عندما رأى كيف أصبح الشعب كله جامحًا، ووقف حوله، صرخ ونطق بآلاف الافتراءات على المصلوب، لم ينظر إلى إذلال المصلوب، ولكن، بالنظر إلى كل هذا بعيون الإيمان وترك كل الإهانات والعقبات أدناه، تعرف على الرب السماوي، قائلاً تلك الكلمات المختصرة، لكنه أظهر أنه مستحق للفردوس: "اذكرني يا رب ... في هذا الملكوت" (لوقا 23: 42). دعونا لا نتجاهل هذه الكلمات، ولا نخجل من أن نأخذ كمعلمنا اللص الذي لم يخجل ربنا أن يدخله الجنة أولاً؛ دعونا لا نخجل أن نأخذ كمعلمنا رجلاً كان أول الجنس البشري بأكمله الذي أثبت أنه يستحق الحياة في الفردوس. دعونا نتفحص كل كلمة من كلماته، حتى نعرف من هنا قوة الصليب. ولم يقل له الرب كما لبطرس وأندراوس: "إنه يأتي... فأجعلك صياد الناس" (متى 4: 19)؛ ولم يقل له كما للتلاميذ الاثني عشر: "ستجلسون... على كرسي مزدوج تدينون أسباط إسرائيل العشرة المضلولين" (مت 19: 28)؛ لم يدخر له حتى كلمة واحدة. لم ير معجزات: لا موتى يقومون، ولا شياطين تخرج، ولا البحر يطيع أمر الرب، ولا يتحدث معه عن الملكوت. وكيف عرف اسم المملكة؟ دعونا ننظر إلى حكمته العظيمة. ولص آخر يقول الإنجيل "جدف عليه" (لو 23: 39)، لأن اللص الآخر صلب معه، ليتم ما قيل بالنبي: "ويُحسب مع الأشرار" (أش 53: 12). أراد اليهود المجانين أن يظلموا مجده ويشوهوا ما حدث من كل جانب. لكن الحقيقة نمت من كل شيء ومن نفس العوائق أصبحت أكثر وضوحا. فجدف عليه لص آخر. ويقول أحد الإنجيليين أن كلاهما كانا يجدفان يسوع (مرقس 15: 32). وهي محقة في ذلك؛ ولكن هذا يزيد من شجاعة ذلك اللص. ربما، في البداية كان قد افتراء أيضًا، ولكن فجأة أظهر مثل هذا التغيير الكبير. ولذلك يقال إن لصاً آخر "جدف عليه". هل ترى السارق وقطاع الطرق؟ كلاهما على الصليب، كلاهما من أجل الرذائل، كلاهما من أجل حياة السارق؛ ولكن لم يكن المصير نفسه قد حل بكليهما: ورث أحدهما المملكة، وألقي الآخر في جهنم. بالأمس كان هناك تلميذ وتلاميذ؛ لكن أحدهم كان يستعد للخيانة، والآخرون يقدمون الخدمات. فقال للفريسيين: "ماذا تريدون أن تعطوني وأنا أسلمه إليكم" (متى 26: 15)؟ وهؤلاء جاءوا إلى يسوع وقالوا: "أين تريد أن نعد لك عشاء الفصح" (متى 26: 17)؟ فها هو السارق وقطاع الطرق؛ ولكن واحد يفتري والآخر يسد فاه. واحد يجدف عليه والآخر يوبخه - وذلك عندما يرى أن المسيح قد صلب وأُدين، والناس أدناه يشتمون ويصرخون بصوت عالٍ؛ ولكن لم يرده شيء من هذا أو يحرفه عن التمجيد الصحيح، بل هو أيضًا يهاجم اللص الآخر بشدة ويقول له: "أما تخاف الله" (لوقا 23: 40)؟ 3. هل ترى جرأة السارق؟ هل ترون كيف أنه حتى على الصليب لا ينسى حرفته، بل باعترافه ذاته يسرق الملكوت؟ "ألا تخاف الله؟" يقول. هل ترى جرأته تجاه الصليب؟ هل ترى الحكمة هل ترى الخشوع؟ كان واعيًا، واحتفظ بعقله، رغم أنه سُمر وعانى من معاناة لا تطاق من المسامير؛ ألا يستحق الإعجاب بهذه الشجاعة النبيلة؟ أود أن أقول إنه لا يستحق المفاجأة فحسب، بل يجب أن يكون سعيدًا أيضًا، لأنه لم ينتبه إلى معاناته فحسب، بل ترك نفسه واهتم بالآخر وحاول أن ينقذه من الخطأ ويصبح معلمًا على الصليب. فيقول: ألستم تخافون الله؟ يبدو أنه يقول له هذا: لا تنظر إلى كرسي الدينونة الموجود هنا بالأسفل، ولا تحكم حسب المظهر، ولا تنظر فقط إلى ما يحدث؛ هناك قاضٍ آخر - كرسي دينونة غير مرئي وغير قابل للفساد ولا يمكن ارتكاب الأخطاء. لذلك، لا تنظر إلى حقيقة أنه مُدان في الأسفل، فهو ليس كذلك في الأعلى. هنا، في المحكمة الابتدائية، غالبًا ما يُدان الأبرياء، ويُطلق سراح المذنبين، ويُحكم على الصالحين بالعقوبة، ويهرب الأشرار منهم، لأن الكثير من الناس، طوعًا جزئيًا، وجزئيًا عن غير قصد، يفسدون شؤون المحكوم عليهم - إما أنهم لا يعرفون الحقيقة ويخدعون، أو يعرفون، ولكن يتم رشوتهم بالمال، فإنهم يخونون الحقيقة ويدينون الأبرياء. ولكن لا يوجد شيء مثل ذلك هناك، لأن الله ديان عادل، ودينونته سوف تخرج كالنور: ليس فيها ظلمة، ولا يوجد فيها ستر، ولا تسمح بأي تحريف. حتى لا يقول (هذا اللص): "إنه مُدان هنا أدناه، لماذا تدافع عنه؟" - أخذه إلى كرسي القضاء السماوي، إلى العرش الرهيب، إلى المحكمة غير الفاسدة، إلى القاضي المعصوم، وذكّره بالدينونة الأخيرة. يقول انظر هناك، ولن تنطق جملة إدانة، ولن تقف مع الأشخاص أدناه، لكنك ستتعجب وتقبل أعلى حكم. فيقول: ألستم تخافون الله؟ هل ترى حكمة السارق، هل ترى الفطنة، هل ترى التعليم؟ وفجأة صعد عن الصليب إلى السماء. انظروا كيف يتمم الشريعة الرسولية، ليس فقط آخذًا في الاعتبار نفسه، بل يفعل كل شيء ويستخدم كل التدابير لإنقاذ الآخرين من الخطأ ويقودهم إلى الحق - إذ قال: "أما تخافون الله"، أضاف: "لأنكم محكومون على ذلك عينه" (لوقا 23: 40). انظر إلى الاعتراف المثالي. ماذا يعني: "أنتم أيضًا مُدانون"؟ ويقول إن الشيء نفسه هو العقاب، لأننا نحن أيضًا على الصليب. لذلك، من خلال سبه، فإنك أمامه تعرض نفسك للافتراء. فكما أن من هو في الخطيئة يدين آخر، يدين نفسه أمامه، كذلك من هو في مصيبة ويلعن مصيبة آخر أمامه، فإنه يهين نفسه. يقول: "أنت محكوم عليك بالشيء نفسه". يقرأ عليه الشريعة الرسولية، منطقًا بكلمات الإنجيل: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1). "لأنك محكوم عليك أيضًا." ماذا تفعل أيها السارق؟ ألا تجعل المسيح شريكًا لك عندما تقول: "لقد محكوم عليك بنفس الشيء"؟ لا، يقول، أنا أضيف ما يلي لتصحيح كلامي: "ونحن أبرار لأننا نلنا المستحق بالعمل" (لوقا 23: 41). لذلك عندما تسمعون قوله: "لقد محكوم عليكم بنفس الشيء"، لا تظنون أنه يمثل المسيح كشريك في الخطية، لهذا يضيف تعديلًا فيقول: "نحن في الحق: لقد نلنا المستحق بأعمالنا". هل ترى الاعتراف الكامل على الصليب؟ فهل ترى كيف غسل ذنوبه بهذه الكلمات؟ هل ترى كيف تمم الوصية النبوية: "تكلمت أولاً بآثامك لكي تتبرر" (إش 43: 26). لم يجبره أحد، ولم يتهمه أحد، ولم يهاجمه أحد، بل أصبح هو نفسه متهمًا نفسه؛ لذلك ليس له متهم آخر. لقد استبق حالة المتهم، ووضع هو نفسه اسمه على المنصة قائلاً: "نحن في الحق: نقبل ما هو مستحق بأعمالنا: هذا لم يفعل شراً واحداً". هل ترى أعمق الخشوع؟ إذ بهذه الطريقة اتهم نفسه عندما اكتشف أعماله، عندما دافع عن الرب قائلاً: "نحن في الحق: هذا لم يفعل شرًا واحدًا"، حينئذ تجرأ وطلب: "اذكرني يا رب متى جئت في هذا الملكوت" (لو 23: 42). لم يجرؤ أن يقول من قبل: "اذكرني"، حتى طهر نفسه بالاعتراف من دنس الخطايا، وحتى بإدانته جعل نفسه بريئًا، وحتى بإدانة نفسه وضع خطاياه. هل ترى ما مدى قوة الاعتراف على الصليب نفسه؟ عندما تسمعون هذا، أيها الأحباء، لا تيأسوا أبدًا، بل متخيلين عظمة محبة الله للبشرية التي لا توصف، أسرعوا إلى تصحيح الخطايا. إذا كان قد أكرم اللص الذي كان على الصليب بهذا الإكرام العظيم، فبالأولى سيكرمنا بمحبته للبشرية إذا أردنا أن نعترف بخطايانا. لذا، لكي نستفيد من محبته للبشرية، لا نخجل من الاعتراف بخطايانا، لأن قوة الاعتراف عظيمة ويمكن أن تفعل الكثير. فاعترف السارق ووجد جنة مفتوحة. اعترف - ونال الجرأة، كونه لصًا، ليطلب الملكوت. حتى ذلك الوقت، لم يطلب ملكوت السموات. كيف أخبرني أيها اللص هل تذكرت المملكة؟ ماذا رأيت الآن؟ المسامير والصليب أمام أعينكم اتهامات وسخرية وافتراء. يقول نعم، لكن الصليب نفسه يبدو لي علامة الملكوت؛ لهذا أدعوه ملكًا، لأني أراه مصلوبًا؛ من المعتاد أن يموت الملك من أجل رعاياه. وهو نفسه قال: "الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا 10: 11): هكذا يبذل الملك الصالح نفسه عن رعيته. لذلك، بما أنه وضع روحه، أدعوه ملكًا. "اذكرني يا رب متى جئت إلى هذا الملكوت". 4. هل تريد أن تعرف كيف يكون الصليب علامة للملكوت، وكيف يستحق هذا الشيء التبجيل؟ ولم يدعه الرب أن يبقى على الأرض، بل أخرجه وصعد إلى السماء. كيف يعرف هذا؟ وسوف يأتي معه في مجيئه الثاني. دعونا نرى كيف يجب عليه أن يأتي معه. استمع كيف يتحدث المسيح نفسه عن هذا: "عندما يقولون لك ها أنت في البرية. ها أنت لا تخرج بكنوز. يتحدث بهذه الطريقة عن مجيئه الثاني عن المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة والمسيح الدجال حتى لا يقع أحد مخدوع تحت قوته. بما أن ضد المسيح سيأتي أمام المسيح حتى لا يسقط أولئك الذين يبحثون عن الراعي في الذئب ، فأنا أعلن لكم ، كما يقول ، علامات مجيء الراعي إن كان مجيئه الأول مخفيًا فلا تظن، يقول أن الثاني سيكون كذلك، لأنه جاء ليجد الضال، ولكن كيف يقول: "كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر في المغرب هكذا يكون مجيء ابن الإنسان" (متى 24: 27). تمامًا كما عندما يظهر البرق، لا نحتاج إلى التحقق مما إذا كان هناك برق، كذلك عندما يظهر، لن نحتاج إلى التحقق مما إذا كان المسيح قد جاء أم لا. لكننا لم نتحدث بعد عن السؤال المطروح، هل سيأتي بالصليب؟ استمع كيف يعلن هذا بوضوح أيضًا. "وَحِينَئِذٍ" يقول (أي عندما أجيء) "تظلم الشمس والقمر لا يعطي نوره" (متى 24: 29). بعد ذلك سيكون هناك فائض من الضوء لدرجة أن ألمع النجوم ستختفي. ويقول: "والنجوم تتساقط... وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء" (متى 24: 29-30). فهل ترى ما أعظم فضل هذه العلامة، ما هو اللمعان، ما هو التألق؟ أظلمت الشمس، ولم يظهر القمر، وتساقطت النجوم، لكنه وحده يظهر، لتعلم أنه أكثر إشراقا من القمر وأكثر إشراقا من الشمس. وكما أنه عندما يدخل ملك فإن القوات التي تسبقه تحمل رايات على أكتافهم وتبشر بقدوم الملك، كذلك عندما ينزل سيد الخليقة من السماء، تسبقه جيوش الملائكة ورؤساء الملائكة حاملين هذه العلامة ومبشرين لنا بمجيء الملك. "حينئذٍ يقول: "تتحرك قوات السماء" (متى 24: 29) أي الملائكة ورؤساء الملائكة وكل القوات غير المنظورة، لأنه ستحيط بهم رعدة وخوف عظيم ورعب. أخبرني، لماذا تشعر تلك القوى بالخوف؟ لسبب وجيه: عندها ستكون هناك دينونة رهيبة، وستُدان الطبيعة البشرية بأكملها، وستُقدم حسابًا وتقف أمام العرش الرهيب. ولكن لماذا ترتعد الملائكة حينئذ، وترتعد القوى الأثيرية، في حين أنهم ليسوا هم الذين سيُدانون؟ تمامًا كما عندما يدعو القاضي المذنب إلى المحاكمة ويجلس على مكان مرتفع، ليس المذنب فقط، بل أيضًا أولئك الذين يقفون معهم من نفس الرتبة، على الرغم من أنهم لا يدركون أي شيء وراءهم، يخافون ويرتعدون خوفًا من القاضي - هكذا عندما تُدان طبيعتنا وسيبدأون في المطالبة بحساب خطاياهم منها، والملائكة، الذين لا يدركون أي شيء وراءهم، والقوى الأخرى سوف تخاف وترتعد أمام القاضي الهائل. لذلك اكتشفنا هذا. ولكن لماذا ولماذا يأتي بالصليب؟ اكتشف سبب ذلك أيضًا. لكي يفهم الذين صلبوه جنونهم من أعمالهم ذاتها، لهذا الغرض سيُظهر لهم إعلان جنونهم. ولكن لكي تعرف أنه سيأتي بالصليب على وجه التحديد لكي يتهمهم، استمع كيف يقول عنه الإنجيلي: "وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان... و... تنوح جميع قبائل الأرض"، ويرون المشتكي ويدركون خطيتهم (متى 24: 30). ولماذا تستغربون أنه سيأتي حاملاً الصليب؟ سيأتي حاملاً حتى جراحاته. وكيف يُعرف أنه سيأتي حاملاً الضربات على نفسه؟ استمع إلى النبي الذي يقول: "سينظرون إليه إلى سفك دمه" (زكريا 12: 10). كما فعل مع توما - أراد أن يصحح عدم إيمان هذا التلميذ، فأراه قرح المسامير ونفس الجروح وقال: "هات إصبعك... وهات يدك... وانظر، فإن الروح ليس له لحم وعظام" (يوحنا 20: 27؛ لو 24: 39)، لكي يظهر له أنه قام حقًا، فيأتي بضرباته وصليبه ليظهر لهم أنه هو الذي صلب. وهذه نعمة عظيمة ومنقذة ودليل واضح على محبة الله للبشر! 5. ومع ذلك، ليس الصليب فقط، بل أيضًا الكلمات ذاتها التي قالها على الصليب، تظهر محبته التي لا يوصف للبشرية. استمع لهذه الكلمات. ولما وقف حوله المصلوبون واشتعلوا غضبًا، قال: "يا أبتاه اغفر لهم هذه الخطية، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). هل ترى محبة الرب للبشر؟ وإذ هو مصلوب طلب المصلبين مع أنهم كانوا يستهزئون به ويشتفون عليه قائلين: "إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب" (متى 27: 40). ولكن لهذا لم ينزل عن الصليب، لأنه هو ابن الله، إذ لهذا أتى ليصلب عنا. وقالوا: "لينزل... عن الصليب لنرى ونؤمن به" (متى 27: 42). انظر إلى كلام الوقاحة وذرائع الكفر: لقد جعل الأمور أهم من النزول من الصليب، ولم يؤمنوا، أما الآن فيقولون: "انزل... عن الصليب" فنؤمن بك. والأهم من النزول عن الصليب هو إقامة الموتى الذين يُدحرج على قبرهم حجر. والأهم من النزول عن الصليب هو إخراج لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من القبر بالأكفان التي لف بها. هل ترى كلام الجنون؟ هل ترى الهيجان المفرط؟ لكن أنصتوا بانتباه، لكي تتمكنوا من رؤية محبة الله المفرطة للبشر، وكيف استغل المسيح جنونهم ذاته كسبب للغفران. فقال: "يا أبتاه، اغفر لهم هذه الخطية، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). ويبدو أنه يعبر عن ما يلي بهذه الكلمات: إنهم فقدوا عقولهم ولا يعرفون ماذا يفعلون. قالوا: "إن كنت ابن الله فخلص نفسك" (متى 27: 40)؛ وحاول أن يخلصهم الذين شتموه واستهزأوا به وافتروا عليه. ويقول: "اغفر لهم هذه الخطيئة؛ فهم لا يعرفون ماذا يفعلون". وماذا في ذلك؟ فهل غفر لهم [الله] هذا الذنب؟ وأطلقهم لمن أراد التوبة. ولو لم يغفر لهم هذه الخطية لما كان بولس رسولاً. ولو لم يغفر لهم هذه الخطية، لما آمن به ثلاثة آلاف وخمسة آلاف، ثم كثيرون من اليهود. استمع إلى ما يقوله يعقوب لبولس في أورشليم: "أنت ترى يا أخي كم عدد اليهود الذين آمنوا" (أعمال 21: 20). دعونا أيضًا، أحثكم، على الاقتداء بالسيد والصلاة من أجل أعدائنا. لماذا أقنعتك بالأمس، والآن أقنعك مرة أخرى: إذ ترى عظمة العمل الرائع، اقتدِ بمعلمك - لقد صُلب وصلى من أجل المصلبين. ولكن كيف يمكنني، كما تقول، أن أقتدي بالرب؟ إذا أردت، يمكنك؛ ولو كان ذلك مستحيلًا لما قال: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)؛ ولو كان من المستحيل أن يتمثل الإنسان به، لما قال بولس: "متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1كو11: 1). ومع ذلك، إذا كنت لا تريد أن تقلد السيد، فقلد عبدًا مثلك، - أتحدث عن استفانوس، الذي كان أول من فتح أبواب الاستشهاد: لقد قلد السيد، لأنه كما أن السيد معلقًا (على الصليب) بين الذين صلبوه، يصلي من أجل المصلبين، هكذا هذا العبد، الذي كان بين الذين يرجمونه، عندما رماه الجميع وأخذ سحابًا من الحجارة، قال، دون أن يلتفت إلى الضرر الذي سببوه: "يا رب لا تجعل عليهم هذه الخطية" (أعمال 7: 60). ترى كيف يتحدث الابن (مع الآب) وكيف يصلي الخادم. يقول: "يا أبتاه اغفر لهم هذه الخطية، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون"؛ وهذا يقول: "يا رب لا تجعل عليهم هذه الخطية". ولكي تعلموا أنه يفعل هذا باجتهاد، لم يصلي فقط، ليس عرضيًا أو واقفًا، بل جاثيًا على ركبتيه، بانسحاق، وبرأفة كبيرة. هل تريد أن أريك عبدًا آخر مثلك، بل وأعظم، الذي صلى أيضًا من أجل أعدائه؟ استمع إلى ما يقوله الطوباوي بولس. إذ قال كم تألم، أي: "من اليهود خمس مرات وأربعين مرة لم ينل إلا واحدًا: ثلاث مرات ضربوا بالعصي، ضربوا بحجر واحد، ثلاث مرات انقلبت معي السفينة" (2 كو 11: 24-25)؛ وبعد أن عدد سلسلة (الكوارث) والمكائد التي كان يعاني منها يوميًا، قال: ""صليت لكي... انقطعت أنا نفسي عن المسيح حسب إخوتي أنسبائي في الجسد الذين هم إسرائيليون"" (رومية 3:9-4). هل تريد أن ترى آخرين، ليس فقط في العهد الجديد، بل أيضًا في العهد القديم، فعلوا الشيء نفسه؟ وهذا أمر يثير الدهشة بشكل خاص عندما وصل أولئك الذين لم يُؤمروا بمحبة أعداءهم، بل باستئصال "العين بالعين" و"السن بالسن" والانتقام من متساوين بالمتساويين، إلى المرتفعات الرسولية. اسمع ما يقوله موسى، الذي كثيرًا ما كان اليهود يرجمونه بالحجارة: "إن غفرت لهم خطيتهم، فاغفر لهم، وإلا فامحني من كتابك، ففي السفر كتبت" (خر 32: 32). فهل ترى كيف فضل كل من الصالحين سلامة الآخرين على خلاص نفسه؟ لم تخطئ في شيء: لماذا تريد المشاركة في عقابهم؟ يقول: أنا لا أشعر بالسعادة عندما يعاني الآخرون. يمكنك الإشارة إلى شخص آخر قال نفس الصلاة. لقد تعمدت إعطاء أمثلة كثيرة حتى نتمكن بهذه الطريقة على الأقل من تصحيح أنفسنا وتطهير نفوسنا من هذا المرض الخطير، أي سوء النية تجاه الأعداء. استمع للمبارك داود ما يقوله عندما غضب الله وأرسل ملاكًا لمعاقبة الشعب، عندما رأى ملاكًا يظهر سيفًا عاريًا مستعدًا للضرب: "أنا راعي فعلت الشر، فماذا فعلت بهذه الخراف؟ لتكن يدك علي وعلى بيت أبي" (2 صم 24: 17). هل ترى أعمالًا رائعة مماثلة مرة أخرى؟ هل تريد مني أن أشير إلى شخص آخر فعل الشيء نفسه؟ لقد شعر صموئيل النبي بالإهانة والاحتقار والإذلال من قبل اليهود حتى أن الله أراد أن يعزيه. استمع بعناية، وأنا أحثك. قال له الله: "لا أحتقرك إلا أنا" (1 صموئيل 8: 7). وماذا عن من أذل وأهان واحتقر وأهان؟ اسمع ما يقول: "لا أخطئ إلى الرب إذا تركت الصلاة من أجلك" (1 صم 12: 23). واعتبر أن عدم الصلاة من أجل الأعداء خطيئة. يقول: لا تكن معي خطيئة مثل عدم الصلاة من أجلك. هل ترى كيف حاول كل من الصالحين أن يتبعوا الرب في هذا العمل الرائع؟ لذلك، دعونا نراجع ما سبق مرة أخرى. يقول الرب: "يا أبتاه اغفر لهم هذه الخطية، فإنهم لا يعلمون ماذا يفعلون". فقال استفانوس: "يا رب، لا تجعل عليهم هذه الخطية". يقول بولس: ""كنت أصلي... وأنا نفسي حرمت من المسيح حسب إخوتي أنسبائي في الجسد"." وكذلك موسى: "إن... غفرت لهم خطيتهم... فاتركها: وإلا فامحني من الكتاب... فقد كتبت في السجل". يقول داود: «فلتكن يدك عليّ وعلى بيت أبي». صموئيل أيضًا: "نعم، لا أستطيع أن أخطئ بأي شكل من الأشكال.. دعني أتوقف عن الصلاة من أجلك". ما هو العذر الذي سيكون لدينا عندما يشجعنا كل من عاش في العهدين الجديد والقديم على الصلاة من أجل أعدائنا، ولا نحاول تحقيق ذلك بكل اجتهاد؟ لذا، دعونا لا نكون مهملين، أنصحكم بذلك. وكلما كثرت الأمثلة كان العقاب أعظم إذا لم نقلدها. إن الصلاة من أجل الأعداء أهم بكثير من الصلاة من أجل الأصدقاء؛ الدعاء من أجل أصدقاءنا لا ينفعنا بقدر ما ينفعنا الدعاء من أجل أعدائنا. استمع للمسيح الذي يقول: "إن أحببتم الذين يحبونكم، فأي أجر تأخذون؟ أليس العشارون يفعلون كذلك؟" (متى 5:46) لذلك، عندما نصلي من أجل الأصدقاء، فإننا لسنا بعد أفضل من العشارين؛ وإذا أحببنا أعداءنا وصلينا من أجل أعدائنا، فسنكون مثل الله في القوة البشرية. يقول: "لكي تكونوا مثل أبيكم الذي في السموات، كما تشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). لذلك، إذا كانت لدينا أمثلة من السيد والعبيد، فلنظهر الغيرة ونبدأ في تحقيق هذه الفضيلة، حتى نستحق قبول ملكوت السماوات ونقترب بجرأة كبيرة من هذه المائدة الرهيبة، مطهرين ضميرنا، ونحقق الفوائد الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. توقيت كلا الخطابين غير معروف. قال يوم الجمعة العظيمة . فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: