За тристогодишњицу Астраханске епархије: (Живот и подвизи првог архиепископа астраханског Теодосија)

У другој половини предстојећег месеца маја, Астраханска епархија, уз дозволу Светог синода, свечано прославља тристоту годишњицу свог постојања. И поред тога што је до овог значајног јубилеја остало свега неколико недеља, завичајни историчари, који су седели у истраживању прошлих судбина родног краја и са изузетном љубављу и савесношћу, уложили много труда да тачно утврде хронолошки датуми у његовим догађајима, иако важним, али прекривеним заборавом далеке прошлости, са далеком прошлошћу, још увек не могу да дођу до званичног. прославе годишњице. По њиховом мишљењу, ни 1902., а још више 1903. не може се сматрати годином јубилеја у историји Астраханске епархије. После освајања Астраханског царства од стране цара Ивана Васиљевича Грозног и после освајања Астрахана 1557. године, цела доња Волга је духовно потчињена казанском епископу. У данашње време, ако се не може позитивно рећи да су први светитељи Казанске епархије, Св. Гуриј (1555–1564), Герман (1564–1568) и други, у својим титулама називани су астраханским архиепископима, већ се поуздано зна да је чувени Хермоген, касније Патријарх московски, званично назван „митрополит казански и асторахански“. 1 Овај наслов убедљиво показује да до почетка КСВИИ века Астраханска епархија није имала самосталан значај. У које време треба да почне историја самосталног постојања ове епархије? Ово је питање на које се, наравно, тражи одговор с обзиром на предстојеће прославе годишњице. Нажалост, категорично решење овог питања тешко да је могуће чак ни у далекој будућности, с обзиром на то да су историјски документи с почетка 17. века углавном изгубљени у московским пожарима током смутног доба наше отаџбине. Историчари располажу са мало поузданих података, па стога у историјској литератури постоје веома различита мишљења о питању које нас занима. Удаљеност Астрахана од Казања, огромна територија коју је заузимала Казанска епархија, тешкоћа комуникација и разноликост њеног становништва, што је захтевало посебну духовну бригу и будни надзор, све је то навело духовну владу да се побрине за формирање независне Астраханске епархије са независним епископом на челу, а то је архијерејски архијереј Астраодоксијан и архијерејски епископ. катедра од игумана манастира Астраханске Тројице. Сви историчари сматрају да је 2. година његовог посвећења 1602. и стога га признају као штићеника првог московског патријарха Јова, којег је Лажни Димитрије збацио с престола 1605. године, али се из неког разлога отварање независне Астраханске епархије приписује или 1606, 30 или чак његовој руској митрополији416. Макарије Московски 5 заједно са архиепископом астраханским Платоном Љубарским, 6 аутором астраханске јерархије, годину хиротоније архиепископа Теодосија 1602. сматрају почетком самосталног постојања Астраханске епархије. Руководећи се овим датумом, локалне епархијске власти (покојни Високопреосвећени Сергије Серафимов) покренуле су петицију пред Светим Синодом да се предстојећа тристота годишњица епархије терминира за 1902. годину, али су њено прослављање одложиле за лето 1903. године за месец мај у нади да ће гости бити добродошли као што је могуће захвалити гостима. Астрахан за ове прославе издалека. Иако се време хиротоније астраханског архиепископа Теодосија утврђује искључиво на основу његовог „живота”, који пати, како ћемо видети у наставку, од анахронизама и хронолошких нетачности, ипак не можемо препознати 1606. и 1607. годину као тачне датуме за самостално постојање Астрашке епархије. Лажни Димитрије, јуна 1605. године, Теодосије је постао последњи архиепископ и већ је био титулисан као Астрахански и Терски. 7 Са архиепископом Архангелским Арсенијем (раније Еласонским и Димоникијским), Теодосије, архиепископ астрахански је, према званичној церемонији венчања сачињеној у мају следеће године, требало да уручи „краљевску круну“ 8 Марини Мнишек, жени Лажног Дмитрија, током њеног крунисања. Сходно томе, 1605. године постојање Астраханске епархије као самосталне било је ван сваке сумње. Њен првојерарх је одмах добио титулу архиепископа, 9 а верује се 10 да му је ова титула дата 1606. године за пренос моштију св. Царевича Димитрија од Углича до Москве треба сматрати погрешним. Ови историјски документи нам омогућавају да извршимо неколико значајних исправки у житију светог Теодосија, које је са великим нетачностима испричано у „житију“ које објављујемо. Стога нам је тешко поверовати у причу о двоструком путовању архиепископа Теодосија у Москву у тако кратком временском периоду: први пут 1602. године, на позив патријарха московског Јова (1589–1605), „са освећеним водама” и за посвећење за архиепископа астраханског и поново под 110, када је „110. злочести народа града Астрахана“, огорчен својим оптужбама против „безбожног и злог Рострига“, који се претварао да је син цара Ивана Васиљевича Грозног, царевића Димитрија, чудесно спашеног из руку убица у Угличу, по изразу његовог живота, „невероватно му је однела кућу, одневши му главу од куће. Тројице, а из Тројичког манастира, пуштајући га са много бешчашћа у краљевски град Москву, и стављајући га пред злог цара Рострига. Ово је, прво. Друго, мало је вероватна прича о састављачу житија Теодосија, архиепископа астраханског, и да је овај архипастир, који је енергично и упорно проповедао у Астрахану „народу, да се цар појавио безбожно и да није веран“, а у Москви, пред лицем лажног Димитрија и неустрашивог, безбожног „устрашивог“ Димитрија у рекао: „Знам де, да си ти краљ, и Бог зна твоје име, и рођени принц Дмитриј Иванович је убијен на Угличу, и његове мошти су ту“, затим је послушно пристао да постане један од чланова државног савета који је осмислио Претендент, а годину дана касније је чак поклонио руску „краљевску круну“ супрузи пољског Марине Рострије М. Да би се отклониле указане противречности између несумњивих историјских чињеница и прича биографа архиепископа Теодосија, потребно је, по нашем мишљењу, признати врло вероватну претпоставку да писац житија у приказу историјских догађаја запада у хронолошку недоследност, односно да произвољно дели један за другим догађаје који следе у континуитету. Догађаји из живота архиепископа Теодосија, по нашем мишљењу, уследили су отприлике овим редом. Позван у Москву 1602. године од патријарха Јова, због хвале вредне „ревности за саборну и апостолску цркву“, игумен Астраханског Тројичног манастира Теодосије је уздигнут у чин архиепископа астраханског и теречког 12 и примио је из руку архијереја астраханског и теречког 12, који је примио из руку епископа силног цара Бориса. и даље чува у сакристији Астраханске катедрале. Након хиротоније, архиепископ Теодосије је остао у Москви, узимајући непосредно учешће у пословима управљања Руском Црквом. У оваквој ситуацији у то време на овој функцији није био само архиепископ астрахански Теодосије, већ и многи други јерарси Руске Цркве, који су пословима својих епархија управљали иза очију, преко пуномоћника, из Москве. У то време, испуњено најнеочекиванијим догађајима, архиепископ Теодосије је у Москви био очевидац погибије цара Бориса Годунова и његовог сина Теодора, свргавања Јова са патријаршијске столице, ступања на престо и крунисања Лажног Димитрија, његовог брака са Марином Мнишеком и последњег руског крунисаног краља. Претендент, његов избор у царство Василија Ивановича Шујског и пренос моштију царевића Димитрија из Углича у Москву. У неким од ових догађаја он је директно и активно учествовао, потчињавајући се, наравно, тужној неопходности и тешким околностима свог „смутног” времена, иако је у дубини своје побожне и родољубиве душе несумњиво протестовао против нереда и нереда који су се настанили у отаџбини и у руској цркви, ступањем претендента на руски престо. Биограф архиепископа Теодосија, не без разлога, разуме се, у интимно пријатељство окупља два јерарха Руске Цркве: страдалника за руску земљу, патријарха Гермогена (1606–1612) и архиепископа астраханског Теодосија; приповедајући у житију да је, после „изобличења и укора рђавог Рострига“, „исти овај свети отац Теодосије, архиепископ астрахански, живео у Москви са Његовом Светошћу Патријархом Хермогеном (сиц) у подворју и тамо се хранио“. Године 1605. Хермоген још није заузео патријаршијску столицу и сматран је за митрополита Казанског, а почетком 1606. године, због својих протеста због брака Лажног Димитрија са Марином Мнишек, био је чак уклоњен, заједно са епископом Јосифом Коломнанским, из Москве у епархију, али су многи архијереји могли да разлози за 13. зближавање. Нови астрахански архиепископ Теодосије био је непосредни наследник у катедри митрополита Хермогена, који је до тада носио назив Казански и Астрахански и, као дошљак у Москви, немајући своје двориште, могао је да живи и једе у „дворишту“ свог славног претходника. Архиепископ Теодосије је овом великом ратнику руске земље могао бити привучен потпуним једноумљем са њим по питањима државног и црквеног живота тог времена. Можда су управо овде, у „двору“ митрополита Хермогена, над његовим хлебом и сољу, два руска светитеља сковала план за ослобођење Русије од претендента... Такозвана Морозовачка хроника, говорећи о незадовољству руског народа владавином Лажног Димитрија, директно из своје „репрезентације“ наводи да „ромонополско заповедништво оклопи били су племићи и бојари и чиновници и многи службеници сваког обреда и светости, осуђујући га проклетом јересом.” 14 Како год било, зближавање архиепископа Теодосија и московског патријарха Хермогена наставља се у његовом животу. У опису житија се даље приповеда да „Свети Хермоген, Патријарх московски, шаље у град Углич, силом новог страстољубца Христовог, блаженопочившег царевича Димитрија Ивановича, митрополита ростовског и јарославског Филарета, а са њим и овог блаженопочившег Теодосија, архиепископа 16 јуна, 16. јуна 2006. године А. 15, када је извршен пренос моштију из Углича у Москву, Хермоген још није био патријарх, пошто је месец дана касније, односно 3. јула, уздигнут на московску патријаршију. 16 Пренос моштију царевича Димитрија био је ствар личне жеље новог цара Василија Ивановића о целом овом догађају, а како каже „Сху" катедрала“. 17 По речима писца житија, управо за ово учешће у преносу моштију, цар Иван Васиљевич Шујски и патријарх Хермоген уручили су архиепископу Теодосију „велике дарове“, а затим га „са пуном чашћу“ пустили на столицу у далеки Астрахан. Смрт је задесила архиепископа Теодосија на путу до места његове службе: упокојио се 18. децембра 1607. године у граду Царицину и сахрањен у једној од цркава овог града. Следеће године, губернатор и бојарин Фјодор Иванович Шереметјев понео је са собом његове мошти, пошто је смирио побуну „астраханских и терешких издајника, разбојника и отпадника“ 18 , враћајући се из Астрахана у Казањ, и заједно са Јефремом, митрополитом Мо Казањским, поставио их је у Казањском Казању. Астраханско стадо, само 10 година после његове смрти, видело је свој „први престо“, архиепископа Теодосија, кога је 1616. године, по дозволи цара Михаила Фјодоровича, његове мошти, на захтев становника Астрахана, извадио из земље митрополит Казански Матеј, где их је са великом трибином А. скривено и до данас у Астраханској катедрали. У овом облику нам се појављује живот „првог престола“ Астраханске столице, архиепископа Теодосија, на основу историјски несумњивих података, у поређењу са чињеницама његовог живота и делатности, које је изнео писац његовог живота. Немамо право да тражимо његову безусловну поузданост; Далеко је од идеје да се њени хронолошки датуми сматрају тачно утврђеним, јер ће и једни и други несумњиво остати на суду вредних завичајних историчара, који у тишини своје скромне службе, а након прославе јубилеја, када се, можда, открију нови, поузданији подаци и у светлу Божијем, неће престати да проучавају земљу и године и судбину својих на. За предстојећу прославу јубилеја са тако часном и временски импресивном фигуром – тристота годишњица, али по нашем мишљењу, није од велике важности да се ова значајна прослава убрза за једну или две године, или да се помери за исто толико. Оно што је у овом случају важно јесте унутрашњи смисао ове часне годишњице, њен значај у својим последицама за потоњу историју Астраханске епархије, и у то не може бити сумње, ма које године датира садашња прослава јубилеја. Какав ће смисао и значај имати предстојеће прославе годишњице у животу Астраханске области? Пре свега и углавном, астраханско свештенство, које на овом празнику заузима прво и почасно место, осврће се на прошлост своје епархије и сагледаће све што су урадили за регион у протеклих три стотине година, како би из прошлих извукли поучне и корисне поуке за своје хумано просветно деловање у будућности. Много је тога што је свештенство Астраханске епархије, на челу са својим архијерејима, учинило за доње токове Поволжја за назначено време и тиме се може директно поносити. Астраханска област или садашња Астраханска епархија, која је обухватала границе више од три садашње епархије 19 - уже Астраханске, Саратовске и Кавказа, створене сада, након освајања Астрахана од стране цара Ивана Васиљевича 1557. године, била је земља насељена муслиманским Татарима, касније само страним народом Кимири, другим руским народом. у заточеништву, као затвореници. После освајања региона почела је слободна колонизација руског народа, али се, нажалост, придошлица у доњем току Поволжја није појавила са мирољубивим културним циљевима, већ са циљем да води дивљи живот у слободним, пространим водама и земљама, обилним рибом, разним врстама дивљачи и свим врстама воћа, далеко од под надзором руске природе тако широком руском власти. У нади на слободан живот, сељаци су бежали овамо из земље велепоседника, расколника и секташа прогањаних од власти, разбојника и злочинаца који су се скривали од руку правде и сличног олоша руског друштва. Доњи токови Волге постали су уточиште за овај олош аутохтоног мирољубивог дела руског становништва и створили су непријатну репутацију за област Астрахана, што се обично изражава у локалној народној изреци: „Ако желиш да одеш у Разгулај (како се у стара времена звао град Астрахањ) и иди, али не желиш да идеш у право. ушће реке Волге, прекривено густим шикарама трске), не пишите тако свој пасош. Колонизатори Астраханске области и војних насеља, који су се састојали од стрелаца и козака који су тражили слободу, дивљи слободни живот и новац, ма како све то добили, нису били најбољи. Нема ничег изненађујућег у чињеници да су међу овим слободољубивим елементима из руског народа, похлепним за богатством и весељем који нису познавали границе, сви политички авантуристи и авантуристи у смутним временима у Русији нашли уточиште и снажну подршку. У доба преваранта, становници Астраханске области стали су на страну Лажног Дмитрија; Овде су његова супруга Марина Мнишек и њен син, усвојени од Тушинског лопова, и атаман Иван Заруцки касније неко време нашли поуздано склониште. Нешто касније, у Астрахану и уопште у доњем току Поволжја, лопов-разбојник, атаман Стенка Разин, са својим сусељанима, саградио је топло гнездо за себе, уливајући одавде страх и ужас свим становницима Волге, Каспијског региона, па чак и Персије. Овде је још један неваљалац Емелка Пугачов нашао много присталица и истомишљеника, који су стигли до Царицина и скоро се усталили у Астрахану. Поред ових веома великих историјских пљачкаша и преваранта, у Астрахану су добродошли и мање важни авантуристи, али и прилично забринули становнике региона, као што су, на пример, Астраханчанин Димитрије и Муромљанин Иља, који се представљао као син цара Фјодора Ивановича, кога је ускоро заменио Богоунов кћер. умрли, неки Лажни Димитрије 1612. итд. И међу таквим насилним и слободољубивим елементима руског народа и Татара, иако покорених, имали су ненаклоност према руском народу и увек су сањали о свргавању руског јарма, појавили су се први засадници мирне хришћанске цивилизације са крстом и јеванђељем у Астраханској области. Скромни монах побожног живота, игуман Кирил (од 1568–1576), послат у Астрахан „да поучава доброти и загони у крштену веру, како ум допре“, стекао је за своју просветну делатност љубав својих савременика и незаборавно сећање међу наредним генерацијама овог краја до дана данашњег, што је изражено у његовој отменој грапелери и до данас. комисија овде у његовом сећању континуирано диригује. Настављач апостолске делатности у региону био је наследник Блаженог Кирила, игуман Теодосије, који се упокојио у чину „првог престола“ Астраханске јерархије. Игумани Кирил и Теодосије нису само поучавали доброти становнике краја, обраћали странце у крштену веру, већ су и подизали прве цркве у граду. Њихова имена везују се за градске цркве у име Св. Николе, Ваведење у храм и Тројичку катедралу, која и данас краси зидове Астраханског Кремља. Историја Астраханске области, мало критички развијена, није нам у већини случајева сачувала имена њихових достојних сарадника и сарадника на пољу апостолске службе из реда нижег свештенства, црног и белог, али, несумњиво, први пионири хришћанске цивилизације у региону нису били сами, иако су, с друге стране, малобројни освајачи ових раних дана, посебно ових раних освајача, били Астракхан. Са захвалношћу и нежношћу, историчар Астраханске епархије мора стога да се задржи на оним причама хроничара и житија у којима се, иако се не помињу имена, гласно сведоче и запечаћују чак и крвљу храбри подвизи ових скромних проповедника добрих, истинских слугу Цркве и оданих синова своје отаџбине. У време невоља у Русији, не само „први престо“ Астраханске столице храбро је стајао на чувању интереса своје отаџбине и чврсто се залагао за Православну Цркву, већ за исти праведни и свети циљ, како сведочи писац Теодосијевог житија, „злочестиви који је народ од народа, који је народу своме, „пристојницима града“, смрти“, а пре свега, наравно, монаси тог Тројичког манастира, у коме је началствовао „први престо“, игуман Теодосије. 20 „Свештеници и ђакони, и цела освећена саборна црква“ са протођаконом Герасимом и „из манастира моћи“, који су тријумфовали „молитвеним појањем са звоњавом“ за ослобођење Астрахана од Атамана Заруцког и Марине Мнишек, несумњиво су били од њих, дакле, за време њиховог великог боравка и угњетавања у А. добровољно целивао крст легитимном руском суверену, обећавајући искрено „да неће тражити другог суверена за московску државу“. А такви одметници и издајници као што су архимандрит Теодорит и неки од монаха Тројице манастира, који су стајали на страни Заруцког и помагали му, чинили су тужан изузетак међу астраханским свештенством. У земљи слободоумља и моралног разврата сасвим је природно да се међу монасима сретнемо са издајницима свог отаџбине и Цркве. Духовник саборног храма, два пута подвргнут мучењима, а потом и убијен, крстоносни јеромонах Јефрем и туђинац Јосиф, свештеници Христовог храма Козме, Јован и Данило и Никољског храма Јован и Василије, ни на минут нису напуштали свог архипастира-мученика митрополита Јосифа, кога је потоњи призвао Васка Стеванка Разоци. Уса, Васка Кабанов, Шелудјак, Аљошка Грузинкин и други да се потчине легитимном руском суверену. „Плачући и јецајући, његов водич је био жив до невине смрти“, а истовремено су и сами трпели тешке увреде од бесних зликоваца. Пастири Астраханске области су храбро и неустрашиво стајали на стражи над повереним им стадом Христовим, остајући све ово време ватрени поборници закона и истине. Много мука је свештенство претрпело и приликом најезде славног самозванца Емелке Пугачова на Астраханску епархију 1771–1774. Храбри архипастири; Архиепископ Теодосије, митрополит Јосиф и Епископ Методије, својим личним животом дали су му одличне примере служења Цркви, Цару и Отаџбини, а митрополит Јосиф је завршио свој подвиг службе, као што је познато, мученичком смрћу. Вечна памјат из генерације у генерацију, вама, архипастири и пастири Астраханске епархије, који сте храбро служили на добро Руске Цркве и свог отаџбине! Али не само у временима тешких политичких немира, астраханско свештенство је увек стајало на врхунцу свог позива и дужности, већ и у време националних катастрофа, у време, на пример, епидемија болести, куге, колере и сл. које су непрестано беснеле овим крајевима, никада нису напуштале своје стадо и несебично и неустрашиво одлазиле у постељу, чувајући живу главу истога времена. су усред страхота смрти. Такве личности из бројног мноштва астраханских јерараха укључују архиепископа астраханског и терског Пахомија (1643–1655), који је умро од куге док се бринуо за болеснике, митрополита Саватија (1683–1696), који није напустио град током страшне пошасти која је уништила само два духовна лица која су уништила само два духовна лица. архијерејски келијер јеромонах Гаврило, и крсташки јеромонах Варсанофиј, епископ Варлаам (1727–1731), архиепископ Евгениј (1845–1856), који је надахнутим беседама храбрио народ током колере 1847. године итд. Свештенство Астраханске области, заједно са својим архијерејима, настојало је да, колико је у њиховој моћи, испуни просветни задатак који им је поверио освајач Астрахана и први управник града Серебрјани. Потоњи је од цара тражио „светог монаха“ који би „што боље могао отерати муслимане из региона и друге странце у крштену веру“. И астраханско свештенство је учинило све како би се уздигло до висине ове апостолске мисије. Овај подвиг је био веома тежак за свештенство Астраханске области, посебно у првим данима постојања Астраханске епархије. Ако се и сада чини мисионарски рад међу муслиманима веома тешким, када људи који су научно обучени и за то предодређени, са познавањем језика, вере и начина живота муслимана, који су често и сами потицали из реда муслимана, када проповедници Речи Божије морају да делују међу становништвом које је у великој мери русификовано, онда какав је то велики подвиг био за прво, после освајања мисионара, управо међу становништвом А. освојен, па самим тим и непријатељски! Први руски мисионари у Астраханској области, у светом делу проповедања о Христу међу муслиманима, поступили су управо онако како им је њихов „разум“ рекао, а Господ се очигледно поступио с њима. Истина, било је мало случајева преласка из ислама у православље, али се неки од њих морају сматрати прилично значајним. Тако је, на пример, астраханска краљица Елиакша, која се удала за бојара Плесхцхеева, крштена са својим сином. Калмици који су се населили у астраханским степама крајем 17. века пружили су повољнију основу за перцепцију хришћанства у овом региону. Преобраћења ових идолопоклоника су била масовна и износила су, на пример, 2883 лица 1730. Калмички принчеви су крштени, на пример, 1724. године, принц Тајшин, унук чувеног Ајука, са целим својим улусом, 1774. године, принцеза Дондок-омбо са породицом итд. Много посла имали су мисионари региона и међу руским народом, зараженим расколом и секташтвом – малоканизмом, хлистизмом итд., који је тражио сигурност у доњим токовима Волге од прогона власти. Од епископа који су се највише трудили по питању мисионарске службе, заслужан је поменути епископ Иларион (1731–1755), за чије време је архимандрит Никодим Ленкевич био ревностан мисионар међу Калмицима, који је основао школу за крштене калмичке дечаке при манастиру Иваново, један од архимандрита Астројстрак И, један од архимандрита калмика. (1758–1776), ватрено оплакиваног не само од православних, већ и од мухамеданаца и Калмика, арх. Виталија (1832–1841), који је у Богословији отворио одељење калмичког језика за мисионарске сврхе, који се тако успешно предавао у Богословији да су природни Руси изнедрили тако изузетне стручњаке за овај језик и живот Калмика и увек незаборавне личности у мисионарској области у региону, као што је, на пример, о. Протојереј Пармен Смирнов, Ф.Е.Крилов и А.И. Воронцов, учитељи Богословије, арх. Евгенија И (1844–1856), који је отворио прву логорску цркву у улусу и именовао посебног свештеника који је знао калмички језик, Василија Дилигенског, и, коначно, најпознатијег поборника и ученог архиепископа Никифора Феотокија (1786–1792), који је много радио на пољу претварања оних у античкој књижевности и завео легицну античку литературу. са главним градом „Одговори на питања старовераца Бахмута и Астрахана“. Током своје три стотине година историје, астраханска јерархија није престајала да учи добрим стварима своју паству, већ архиепископи Никифор Феотоки, Тихон Малињин (1792–1793), Анастасије Братановски (1805–1806), Јонах Васиљевски (1821), Епископ Јован Васиљевски (1821), Епископ Кисан Васиљевски (1821), (1874–1877). Међу пастирима Астраханске области, протојереји (отац чувеног Арх. Инокентија) Ф.А. Александров, И.Г. Јакимански, и свештеници Ник. Герасимов, И.М. Рубашевски, С. Андреев, јеромонах Иринеј, оснивач Покровско-болдинског манастира, итд. Многи од архијереја које смо именовали радили су у служби добра и објављивањем својих значајних научних дела, као што су, на пример, „О уређењу проповеди“, трактат архиепископа Братановског Анастасија, Киријакодромиона или тумачење недељних Јеванђеља у 2 дела, арх. Никифора Теотокија, скраћеница од Богословља арх. Силвестра Лебединског (1807–1808), „О религијама старог света“ епископа Хрисанта, Астраханске јерархије и других историјских и археолошких радова Платона Љубарског (1794–1805) итд. Архиепископи Антоније Румовски и Силвестар Лебедински су заувек незаборавни у хроникама Астраханске области, као организатори жаришта духовног просвећења – Богословије, која је из својих зидина изнедрила многе корисне раднике за Православну Цркву и Отаџбину. Први је отворио Астраханску богословију 1778. године, а други је био њен први ректор и организатор. Астраханска јерархија је, на свом дугом историјском путу, много радила за добро региона, улажући труд и бригу у оснивање других хуманих и просветних установа, као што су ниже богословске школе (епископ Линицки Варлаам, који је 1728. отворио словенско-латинску школу за црквену и грађанску децу, архиепископ Гај, који је преобразио архиепископ Гај, који је преобразио архиепископ Гај, према архиепископу образовне установе18. Афанасије Дроздов, који је отворио епархијску женску школу), добротворни дом за сиромашне свештенства (скоро упокојени митрополит кијевски Теогност), епархијску библиотеку (епископ Хрисант и други, сви они заслужују дубоку захвалност и достојни су вечног сећања). Али на јубиларни празник, „први престо“ астраханске јерархије, архиепископ Теодосије, који је открио читав низ архијереја ове епархије, несумњиво је достојан дубоке почасти и сећања. Нажалост, архиепископ Теодосије још нема детаљну критичку биографију. Истраживачи историјских судбина свог родног краја нису се трудили да објављују „Житије и дела и освећење оца нашег Теодосија, архиепископа астраханског и теречког”, познато из рукописа. Желећи да притекнемо у помоћ нашим историчарима, предузимамо овај посао, сматрајући објављивање овога житија најбољим признањем захвалности сећању на именованог јерарха. „Живот“ архиепископа Теодосија, на који скрећемо пажњу читаоцима, позајмљен је код нас из рукописа московског Румјанцевског музеја у збирци рукописа Ундолског бр. 385, али се често налази у рукописима из других збирки и приватних власника (на пример, у М. Синод. Либрари Мр. Либрари из В. од грофа А. С. Уварова, у архиву Астраханске духовне конзисторије, код свештеника Астраханске Смоленске цркве М. Боровкова и др.). Лично познајемо овај живот из два примерка: из рукописа Музеја М. Румјанцева и из рукописа свештеника М. Боровкова. Први списак, као исправнији, сматрамо основом, а други бележимо у виду опција, које, међутим, немају велики значај, јер се највећим делом састоје од нетачних читања преписивача житија. Академик А.И. Соболевски је време писања овог житија приписао средини 16. века, 21 али, очигледно, неспоразумом. Из наведеног је јасно да архиепископ астрахански Теодосије, који је у животу више пута називан „као наш отац у светима“, припада личностима самог почетка 17. века. Житије је састављено не само после смрти светог Теодосија 1607. године, већ и после преноса његових моштију из Казања у Астрахањ, под другим архиепископом астраханским Онуфријем († 1627) 7125 = 1617, за време цара Михаила Фјодоровича. Ови датуми су и у самом животу, а може се само чудити како је академик А.И. Соболевски, савестан и тачан у својим истраживањима, прегледао их је. Састављач житија, међутим, једва да је лично познавао архиепископа Теодосија, иначе би било тешко објаснити историјске анахронизме које је допуштао у свом животу и на које смо горе скренули пажњу. Живот 22 и трудови и смрт оца нашег Теодосија, архиепископа астараханског и теречког. Јединородна Реч Божија је од оца беспочетна и ванвремена, од Бога рођена, премудрост свих састава одржава и сила све творевине довршена, од оца сам блажено утешио светитеље и животворне духове, проистекао и пројавио се богом трокомпонентним и једносушним и нераздељивим светим царством и светим бићем (тр). непроменљива, беспочетна природа и суверено достојанство, природни благослови и у трхтси један Бог је творац и чувар и провидник свих векова, дајући ономе који тражи мудрост и разум и не презирући онога који је сагрешио, али си положио за спасење покајање; он је благословен и силама које су, и војска аггл тога је прослављена, тако добра и преузвишена Богу, благодарим и недостојан сам и зао и грешан, и ако сам незадовољан похвалом тога, приносим му захвалност (л. 2) да се исповеди и да ми овај дан призове славу и да ме он услиши у одбацивању усана мојих, као да бих исповедио живот врлински и пузање живота заиста испуњено, тако да је достојно да га благословим и призовем. Сећам се великог епископа бжијског светог Теодосија, архиепископа астараханског, и чак су његови подвизи и пост и врлине достојни таквог меда као што је слатко пузање велике реке Свети Теодосије, епископ Бзхии, који је био у великој Лаври (вол.) преподобни господа Господње Господње не ставља Господа Господње у Господа Господа Њуна. Аггл живот и боравак онога који је дошао и зато је светим ликом украсио град Астраханију и многе друге људе донео и исту благодат Апостола који је примио проповед речи истине и исправку вере свете Божије вере, дар човека је заиста изабран пре његовог зачећа и пре него што је његов живот (посвећеност и радост живота) био изабран. монашење и освећење правог лика за њега, иако је бол првина моје снаге, али онда часна и милостива оноја дша (л. 3) и у свом слузи разуме ме да замишљам реч, разумем све што је корисно у целом животу, не слушам ништа о снази која је недовољна, а још више о богатству које је недовољно, умесно је донети мало одозго речи, како од каквог се родитеља родио и какво је зачеће његов лик, прво замишљање и зато почиње у низу другог, у. Ово исто у светог оца наше Феодосије, архиепископа рођења и васпитања града Јерославља, са блаженим и љубљеним оцем у име Харитона свештеника постојећег и мтри Мри, живот њихов беше иза реке зване Волга од града (т.) г поља Ја ћу бранити тежину оца Јаковљевог оца Холијевог. Апстла Јаковљев брат Бзхи служећи блаженој младости која му се родила по имену Теодот и кад остари, даће му да научи читати и писати са сваким марљиво упражњавајући Божанску књижну поуку и предњачи у учењу многих вршњака и 23 игре Божије, не трудећи се нимало воде и научећи ускоро, као Божанствени извор, оштар Божанствени извор. проучавајте божанске књиге и када је била година, отац и мти су створили савет за брак (л. 4) ожениће га без непоштовања оца и његове заповести, ми ћемо прихватити брак, затим, посебно држећи се сваког доброг морала и заповести Божијих, остајући без мане, као да је вредан у Цркви Божијој и увек се учи у закону Христовом, како треба живети, исправљати свој чисти живот, своју немилостиву чистоту и духовну љубав стицати за сву немилостиву и духовну љубав. чланове његовог врлинског живота ради предања у свештенство од Високопреосвећеног Никандра, Архиепископа Ростовског и Јарославског, у граду Јарослављу храму Светих Страдалаца (преп.) Блажених кнежева Бориса и Глеба и у свештенству, највише од свега љубави у смирењу и одбацивању света, додајући од себе смирење, одбацивање света. ћутање и пост, али поучавајући стадо Христових вербалних оваца са свом побожношћу и чистотом, као прави пастир, у свему подражавајући правог пастира Христа Бгху. Он је био с година у свештенству, затим се његова жена удаљила од живота овог и након погреба трећег дана, отишао је у древни град Бдтси24 и одвојио се од града Толга, смдга. заветовао се и добио име Теодосије (л. 5) и по благослову Високопреосвећеног Никандра, архиепископа ростовског и јарославског у тој цркви, који му је касније служио ради врлинског живота, братија га је волела и молила му се да свети Бдтси буде у њиховом манастиру као игуман, такође је заповедио да као и раније њихова воља буде иста као и Никандер. игуман манастира свете Бтси на Толгу, посебно трудећи се и увек вежбајући на устројству светог манастира тога и зидајући цркву у камену и украшавајући је као невесту Хрстову свим врстама калупа, а у близини манастира посиледа и фосила посебно цркви и о министарском исправљању његовог врлинског живота и много чега ради уздржања, свуда ћемо га славити и у тој цркви живети на многаја година. И вољом самодржавног господара цара и великог кнеза целе Русије Теодора Ивановича, нарочито са благословом Првог олтара светог Јова, Патријарх московски и целе Русије је послат у град Астарахан да буде игуман у Трговачкој цркви и заповедио да он, у том граду Астарахану, подиже за Астарахану том граду и сазида велику апостолску цркву и апостолску саборну цркву са великим апостолским сабором. црква (л. 6) затим га убрзо изврши и доврши и освети, и по благослову Патријарха Јова, наређено му је да после освећења саборних цркава са освећеним водама оде у Москву, пошто је у лето 7110. 7110. године стигао у царски велики град Млскву и светитеља њега и ћивота, патријарха московског и свете руске, патријарха московског. као први олтар града Астрахана и отпушта га са великом чашћу, марљиво чувајући стадо Христових вербалних оваца и проливајући учења као многе воде у истом граду Астрахану. Ја постојим у неверју и својим учењем многе привлачим из неверја (св.) и из сваке опачине на путеве истините и на спасени пут, али изнад свега волите смирење и пост и будите милостиви према свима и дајте много новца сиромасима у свему као прави пастир увређенима, постаните заступник и гладнима, а гладнима и одећом походите их. Дозволите Божије, прихватићу народ хришћанске цркве у безбожни и опаки Ростриг и у граду Астаракхану влада велика пометња и свађа међу људима, он је и архиепископов гласноговорник међу народом као што се краљ јавља зао и неверан, посебно зли људи тог града (. 7) желећи да га убије, а не убивши њега и његову авлију ради пљачке Господа и многих народа његовог, издаде га и упутише према његовој помазаној глави, одведоше га из куће владара у манастир Трацкој, а из манастира Трацког пусте га у царски град Москву и плакавши га са много дисхоноа. Самопроглашени краљевски крадљивац Гришка Отрепјев је говорио Преосвећеном Теодосију, Архиепископу, са великим застрашивањем града Астарахана, и рекао је народу, ви ме зовете индиректним краљем, али ко сам ја и овај као он у светињама Отац Феодосије (Отца Феодосије) одговара вам да сте га архиепископи Астаргани (об. цар и твоје име је Божја вест и рођени кнез Дмитриј Иванович убише у Угличу и његове мошти тамо и из те речи изиђе из њега архиепископ Теодосије и не само уби, него му ничим није наређено да га вређа, а живео је тако у светих отаца Теодосија, архијереја архиепископа московског архиепископа А. Хермоген, и ту се хранио овим као код светих отаца Теодосија, архиепископа Теодосија, нечастиви Укажите цара и учините му много (л. 8) прекоре које је касније изрекао опаки рострига због његове злоће, брзо је убијен, а затим сишао на дно пакла до цара који је примио царство и великог кнеза све Русије Василија Ивановича и патријаршијски престо у коме се налазио Свети Хермоген 26 Патријарх Московски и целе Русије. Вољом Бжгиима и заповести самодржавног цара и великог кнеза све Русије Василија Ивановича и светог Ермогена 27, Патријарх московски шаље у град Углич, силом новог страстоносца Христовог, блаженопочившег Цргвича Димитрија Ивановича (об.) отклонио и овог митрополита Ростовскога и безбожног Филарослава б. Теодосија, архиепископа астараханског и увек доносио мошти новог страдалника Хрсантова Димитрија Ивановича и 114. јуна у с де(н) и Државу Црк и Великог кнеза све Русије Василија Ивановича и светог Хермогена, Патријарха московског Теодосија, и преподобног архиепископа Теодосија, и преподобног архиепископа Теродосија. затим је убрзо са великом чашћу пуштен у смрт и пре него што је стигао у град Астарахан у граду Царки био је исцрпљен (л. 9) болешћу и упокојио се у лето 7115. децембра 18. децембра и дуго је био несахрањен и мошти су му биле несахрањене у цркви. А 116. године, бојарин Феодор Иванович Шереметев је послат на острво Балчик уз реку Волгу и узео је са собом тело светог архиепископа Теодосија и донео га у град Казањ и тамо га сахранио у манастиру Преображења Божијег Бгха и Спаситеља Божијег Реверенда његове Јефрема, митрополита казанског и свиажског. И 125. године дођоше у Свети град Москву код Великог Господара Руског Царства и Великог Кнеза целе Русије Михаила Фјодоровича из града Астаракана, протојереј са откривеним списком удостојио се Господа Бг млтвамија као његов свети отац Наш Теодосије Аархиепископ Астарахански, нови град Астарахански, творац раслабљена жена и слепа, јави им се први престо блаженопочившег и светог Теодосија, архиепископа на крају сна, заповедајући им да прогласе у граду Астарахану за владара града тог тела. Он је одведен из Казања на своје место у граду Астарахану, град тог града и све грађане објавише (град тог града и све грађане) велики принц (л. 10) Михаил Фјодорович целе Русије (и самодржац побожности) 28 имитатор заповеда да се пошаље писмо у град Казањ Високопреосвећеном Матеју, митрополиту казанском и свијашком, да као и отац наш Теодосије у светима, архиепископ Астарахански, архиепископ Астарахански, његов чудотворац у граду пусте чудотворац и трудбеник његово у граду. Астарахански, али је митрополит Матвеј, по наређењу цара, са великом чашћу и поштовањем прегледао његово трудољубиво тело, и од његовог тела је на два места узео део земље, а одакле је то место не зна се, али одежде су му непролазне и тело му је све светло, као живо биће и шаље носећи своје мошти (вол. и хохана) са мноштвом крста и хохана у град и мноство. народ града Казања, звонећи до реке Волге и увек слајући оклопе близу града Астарахана и шаљући вест у град Преосвећеног Анофра, архиепископа астараханског и теречког, обувши се у свесвете одежде са целим освећеним саборним храмом и градским поглаваром са многим народом и народом, спустио сам се у цркву и апостолску цркву и сишао сам у светитељску цркву. и са светим иконама на сусрет светих оца нашег Теодосија архиепископ новог чудотворца и тако га са великом чашћу и љубављу уведе у град (л. 11) и тада настаде велика радост у граду и достојна изненађења, као што је Бог у последња времена хтео да прослави светитеља свога, а никако да прослави чудеса његова, као да ћемо ми, браћо, Његовом непропадљивошћу одати славу Богу Господу нашем за његова велика и неизбројна и несагледива чуда. Амин. Састављено. државе писма и споразуми, који се чувају у државном колегијуму иностраних послова М. 1819, ИИ део, бр. 59, стр. 98. За скуп упутстава видети о. Н. Т. Каменски (сада епископ јекатеринбуршки Никанор) у својој „Краткој историји Астраханске епархије“. Астракх. 1886, стр. 34–35; Цомп. И. Покровски. Руске епархије у КСВИ–КСИКС веку, њихово откривање, састав и границе. Каз. 1897, стр. 148 и прибл. 2. П. Строев. Спискови архијереја и игумана манастира Руске Цркве. Санкт Петербург. 1877, стр. 309. Арцх. Амбр. Историја руске хијерархије. М. 1807, део 1, стр. 20; Сн. страна 104. Историја Руске Цркве. Санкт Петербург. 1881, књ. Кс, књ. 1, страна 59. Прочитајте у општој историји И. староруски. 1848, књ. ВИИ, одс. ИВ, стр. 20–21. Састављено. наводи писма и споразуми, ИИ део, бр. 93, стр. 208. Архиепископ Теодосије је из неког разлога два пута назван епископом само у нотификационом писму цара Василија Ивановича Шујског, написаном 2. јуна 1606. године (Сабране државне повеље и уговори, књ. ИИ, бр. 147, стр. 311), а у свим осталим документима титулисан је за архиепископа. Ова титула је везана за Владику Теодосија и у писму исте године удовке краљице Марте Фјодоровне житељима града Јелеца о аутентичности убиства царевича Димитрија и преноса његових моштију у Москву (Исто, бр. 149, стр. 316). Прот. Н. Т. Каменски. Кратка историја Астраха. хијерархија, страна 36. Друго појављивање у Москви архиепископа Теодосија и митрополита Макарија поклапа се са овом годином. „Још у то време, пише он, како је Лажни Дмитриј деловао на југу Русије, не толико оружјем, колико својим писмима, и руски градови су му предавани један за другим, исти покрет је откривен у Астрахану. Теодосије се томе храбро одупрео, убеђујући народ да је онај који је себе називао царевићем Димитријем, био царевић Димитрије безбожник. огорчени становници умало не убију свог архипастира и одведу га из владичанске куће у манастир Тројице, а саму архијерејску кућу опљачкаше, после ступања на дужност Лажног Димитрија, нечасно доведоше Теодосија из Астрахана у престоницу и поклонише га руској цркви, т. 105–106). Астрахански архиепископи су узели ово име по тврђави подигнутој 1559. године на граници Персије, близу ушћа реке Терек. М. Макарије. Историја Руске Цркве књ. Кс, књ. 1, стр. 115. РКП. Црквени археолог. Кијев. Музеј бр. 19, л. 45. Састављено. државног грам. и споразум. вол. ИИ, бр. 147 л. 311. М. Макарије. Историја Руске Цркве књ. Кс, књ. 1. страна 130 и прибл. 95. Састављено. државног грам. и споразум. вол. ИИ, бр. 117, стр. 311; бр. 149, стр. 316. Према истраживању И.Покровског, у оквиру Астраханске епархије почетком КСВИИ века. обухватао и делове садашњих епархија Самарске, Оренбуршке и Донске (Руске епархије у КСВИ–КСИКС веку, стр. 153–155). У Астраханској епархији, чак и 1776. године, наставили су да се наводе следећи градови: „Астрахан, Красни Јар, тврђава Кизљар, Черној Јар, Царицин, град Дубовка, Дмитријевск, Саратов, Петровск и Ставропољ” (Москва. Цуриоус. Метз., 17. стр. 17.)77. Према истом месецу, у Астраханској губернији постоји већина села Волшке колоније, „као и домови козака Волге, Терка и Кизљара“ (Исто, стр. 47). Изражавајући идеју о присуству арх. Теодосија у свим смутним временима у Москви, не желимо ни на који начин да умањимо заслуге овог архипастира према отаџбини у доба Претендента. Архиепископ Теодосије је добро знао за расположење своје пастве и из Москве је могао слати поруке које осуђују Претендента, позивајући народ на ред и потчињавање легитимном суверену. Ово је било посебно погодно када је најбољем делу руског народа постало јасно да на руски престо седи узурпатор, а не царевич Димитри, син Ивана Васиљевича. А. И. Соболевски. Просвета Московске Русије у КСВ–КСВИИ веку, Санкт Петербург 1892, стр. 15. Приликом објављивања текста житија, због недостатка типографских средстава, испоставило се да је немогуће у потпуности репродуковати оригинал, па смо били принуђени да у сам текст уклонимо нека од слова која се налазе на врху текста. С обзиром на то, сматрали смо да је непотребно чувати интерпункцију оригинала. РКП. свештеник М. Боровков КСИКС век. погрешно прочитано: на аукцији. РКП. свештеник М. Боровков: 7112. РКП. свештеник М Боровков погрешно чита: Герман Патријарх. Изстругане речи додане су другом руком на маргину рукописа. Можда ће вас занимати: