Недоліки сучасного церковно-релігійного виховання та причини, що їх породили

Покликані приємним для нас дорученням ради Київського товариства поширення релігійно-морального просвітництва в дусі православної церкви зайняти увагу освічених зборів, ми вирішуємо обрати предметом нашої справжньої бесіди питання, яке близько стикаємося з областю наших спеціальних наукових занять, підходить до програми тих завдань, які переслідує суспільство релігійно- істинному синові церкви православної, – питання про недоліки в нашому сучасному суспільстві церковно-релігійного виховання та про причини, що їх породили. Всі ми, православні християни, вважаємо себе членами однієї спільної сім'ї, одного єдиного союзу, очолюваного Христом Спасителем нашим, – церкви православної, яка, як відомо кожному, живе та керується канонами та статутами, виробленими для неї богонатхненними апостолами та богомудрими отцями та вчителями церкви. Знання одних та послух інших становлять неодмінний обов'язок і священний обов'язок кожного члена цього союзу. Але це тільки в теорії, а на практиці, як побачимо зараз, справа у нас трохи інакша. Якби хтось розповів нам, наприклад, про те, що серед нас перебувають особи, які перебувають на службі державної, громадської та приватної і водночас не знають законів і статутів тих колегіальних установ, у яких вони служать, то ми або відмовилися б вірити цим оповіданням, або ж прямо визнали таких людей марними діячами. Але те, що в житті звичайному здається малоймовірним і навіть просто неможливим, у членах того святого суспільства, яке називається Церквою Православною, нам, на превеликий жаль, доводиться спостерігати досить часто, і, що особливо сумно, що аномальне явище небагатьох з нас хвилює і викликає серйозні роздуми. Чи справді багато в сучасному нашому суспільстві людей віри православної не тільки середнього стану, але навіть з так званої інтелігенції (а до неї переважно прямує наша справжня мова) знайдеться таких осіб, які можуть похвалитися знанням канонів і статутів тієї церкви, до якої вони належать? Чи багато з нас таких, які можуть про себе сказати, що вони бачили на власні очі наше «Οκο Церковне» 2 , «Канон» 3 нашої церкви, «Типікон» або «Статут Церковний» 4 , який до дрібниць регулює все життя члена церкви православної, і цікавилися його змістом? Уважному спостерігачеві над життям сучасного російського суспільства, знайомому зі Статутом церкви православної, доводиться констатувати такий сумний факт, що це суспільство не тільки не знає Церковного Статуту і не цікавиться його змістом, але іноді живе і діє в розріз з його розпорядженнями, керуючись іншими статутами і переказами, нічого спільного з Церквою. Щоб ілюструвати нашу думку, вкажемо на явище щорічне в релігійному житті всього південно-західного краю, яке особливо вражає уродженця внутрішньої Росії. Ми говоримо про навечір'я великих свят Різдва Христового та Богоявлення, які наводять сучасні православні християни цього краю не згідно з приписами нашого Церковного Статуту. Про їжу в навечір'я Різдва Христового наш Статут дає таке розпорядження 5: «І входимо в трапезу і їмо варення з олією, риби ж не їмо. Вино ж п'ємо завдяки Богові». Якщо трапиться навечір'я в суботу або воскресіння, то, за вказівкою Типікона, «входимо в трапезу і їмо абсолютно (тобто. повний пісний обід), риби ж не їмо, але з дерев'яною олією, і сочиво обварено пли кутю з медом: спиваем ж і вина на славу Божу, в незаможних же країнах п'ємо пиво »(Типік. М. 1885 л. 171 об., 172). Ще суворіше щодо їжі висловлюється Церковний Статут, коли говорить про навечір посту напередодні Богоявлення. «І входимо в трапезу і їмо з дерев'яною олією, випиваємо ж вина. Сира ж і подібних до нього і риб, зауважує Статут, ніяк не зважу їсти, бо заборонено божественні правила» (там же, л. 191). Але такі вимоги висловлює Церковний Статут, життя ж сучасне дає нам картину з року в рік одну й ту саму. Усюди, у всіх сім'ях, де й досі ще тримається відмінність днів святкових і скоромних від днів буденних і пісних, у дні названих навечір, чи припадуть вони в середині тижня, чи в суботу і неділю, байдуже дотримується піст, напередодні Різдва «до свята», а напередодні Різдва до свята, хатини бідняка до палат вельмож і багатіїв, затеплюється перед іконою свічка воску затятого, і всі члени сім'ї, з усіма домочадцями та співмешканцями, сідають за трапезу, багату різноманітних, заборонених Статутом, рибних страв і всіляких напоїв. «Сочиво обварене» або «кутя з медом» і неодмінний «звар» із сушених фруктів – це лише аксесуари багатої, істинно святкової, трапези, що нічим не нагадує співтрапрзникам ні про піст, ні про те, до чого, за Статутом, «не божественно», «заборонено». Вечеря ця, що називається мовою народною «щедрою або ситою кутею», нічим звичайно не відрізняється від вечері напередодні Богоявлення, чомусь званого в просторіччя «голодною кутею». Не дивно тому, що парафіяльні храми нашого святого граду напередодні цих найбільших християнських свят приречені на вражаючу відсутність тих, хто молиться, які після «щедрої», а особливо після «голодної» куті, під враженням веселих днів святкового часу, не поспішають у храми на вечірнє богослужіння, а залишаються у радісних християн. У якому разючому протиріччі з вимогами Церковного Статуту і постійним закликом нашої матері церкви – «чистою любов'ю священний час святого посту сприйняти» (9 пісня канону понеділка сирного тижня), «весело постом і молитвою, що передбачається», (5 пісня з канону п'ятниці сирного тижня). посту – це очевидно кожному, і тут всякі ілюстрації, як прикладів, зовсім зайві. У житті громадському, як відомо, вважається першою і елементарною вимогою, щоб ті, хто з'являються в публічних зборах, мали на собі пристойний костюм, приходили б у більш-менш певний час, а головне, поводилися б поважно і пристойно. Порушення прийнятих у світлі правил щодо костюма, образу поведінки, тиші, порядку, гучні розмови, надміру грайливий сміх – все це суворо засуджується прийнятим етикетом, і порушники всього цього вважаються людьми невихованими, невігласами, і силою іноді віддаляються з місць громадських зборів. Храм Божий – місце повсякденного публічного зібрання християн для молитви – у цьому відношенні є чомусь винятком. Сюди, всупереч вимогі Церковного Статуту з'являтися в одязі «простий», «незаколотний» (що не б'є на ефект і оригінальність) і «неприкрашений» (тобто без розкішного пір'я і дивних птахів) (Типик. гл. 39), моляться в наш час можна собі врази й надавати собі на себе час новини сезону і жалюгідне брудне лахміття, що ледве прикриває людську наготу. Незважаючи на встановлені церквою дзвін до богослужіння, трезвон і благовіст до «Достойно», що моляться у своїх відвідуваннях храму Божого часто не узгоджуються з цими закликами до богослужіння, але з'являються тут, коли їм заманеться, упускаючи з уваги, що неблагочасна поява їх у храмі самим, але заподіяти занепокоєння і навіть шкоду іншим прочанам, які раніше їх зайняли місце в храмі і встигли зосередитися на молитві... Запізнілий богомолець, ігноруючи 30 главу Церковного Статуту, що забороняє – «нижче виходити кому, або входити, доповнений в храм Богомольцями, коли йому заманеться, причому не зупиняється біля входу в храм але, сподіваючись на привілеї своєї статі, силу м'язів або зовнішні службові відмінності, протискується найбезцеремоннішим чином вперед, давлячи ноги стоять богомольців, наступаючи на уклінних і штовхаючи в спину... Відвідувачі храмів, не випускаючи з рук своїх «жезлів», за висловом Церковного Статуту, а мовою нашого часу – тростин і парасольок, у належний, за Статутом, час (Типік. гл. 26), стоять не благочинно, розсіяно, переминаючись з ноги на ногу, озираючись по сторонам церковних піснеспівів, через що «вічній муці винні суть, бо не коряться святих отець переказам і правилам», що забороняє «безчинний крик співаючих у церкві». «Також і докладай до церковного співу не приємний їсть» (Типік. гл. 28). Найчастіше відвідувачі храмів без жодного сором'язливості проводять час у розмовах і при тому про предмети мирські та суєтні, не бентежачись тим, що відбувається в храмі перед їхніми очима. Відносно, напр., читання шестопсалмія на утрені Церковний Статут дає таким, що моляться такі настанови 6 : «І не мати хто влади шепти творити, нижче плюнути або хракнути, але більше слухати від псаломщика глаголем, руці ще згбени до перс (тобто опущеними вниз), серцевими очима зряче на схід, що молиться за греси наші, що пам'ятає смерть, і майбутню муку, і життя вічне »(Типік. гл. 9 і л. 407). Для того, щоб ті, хто молиться, мали змогу зосередитися краще над читаним, Статут наказує гасити свічки в храмі і не робити навіть поклонів, читаючи, після трьох перших псалмів, «Алілуя» 7 . У наших же храмах поведінка тих, хто молиться якраз назад наведеному зараз припису Церковного Статуту: деякі віддаляються зовсім з храму, багато хто сидить, а більшість, користуючись напівтемрявою храму, веде під час шестопсалмія найжвавіші розмови, нерідко навіть зі сміхом... Встановлені церквою підтримки уваги молящихся вигуки диякона і священика: «Вонмем», «Премудрість», тобто. «будемо уважні», тому що пропонується премудрість Божа, або – «Премудрість прости почуємо…», тобто будемо, стоячи прямо (ὀρθοί), слухати премудрість Божу, або – «Станемо добрим, станемо зі страхом, увімкнемо», або – «Горе маємо серця». богомольців гідного враження, і більшість із них залишається глухими – продовжує сидіти або вести грайливу розмову зі своїм сусідом 8 . Запрошення диякона: «Глави наші Господеві прихилимо» і вигук священика: «Світ усім з боку небагатьох із прочан зустрічаються відповідними і цілком природними відповідями – або поклонінням голови, або поклоном. Як зазвичай зустрічають ті, хто готується приступити до прийняття Тіла і Крові Христових, вигук диякона: «Зі страхом Божим і вірою приступіть» і поява потім священика зі св. чашею, – це знає кожен із нас. Тиснява і метушня, з якими причетники підходять до св. чаші в наш час, не свідчать не тільки про їхню віру і страх Божий, але навіть про те, що вони знаходяться у святому місці. Але відвідувачі храмів Божих у наш час не тільки не вчасно входять і виходять із храму, сидять не в належний, за Статутом, час і розмовляють за богослужінням, але не вчасно, а головне безладно схиляють коліна 9 і не вміють належним чином класти на собі хресне знамення і творити малі та великі. Досить часто в наших храмах можна бачити уклінних під час читання Євангелія; багато хто з прочан не роблять земних поклонів під час читання молитви св. Єфрема Сирина: «Господи і Владико живота мого», не стають на коліна під час передосвяченої літургії, при співі: «Хай виправиться моя молитва», не падають ниць на землю, при виголошенні священиком вигуку: «Світло Христове просвічує всіх», при перенесенні св. Ягнята з жертовника на престол, під час співу: «Нині сили небесні», при читанні молитви: «Владико багатомилостивий» наприкінці вечері і т.д. Таке різноманітне становище тих, хто молиться в храмі, вкрай соромно: наступний приписам Статуту Церковного для земних поклонів повинен прокладати собі шлях по спині, що стоїть попереду і не робить поклонів, що стає на коліна – здійснювати молитву в спину свого сусіда, що стоїть попереду, не бачачи ікон перед собою і я. У цих і подібних випадках мимоволі проситься порівняти звичай єврейської синагоги та мусульманської мечеті і, на жаль, не на користь нашого християнського храму. Про поклони і молитву в храмі взагалі і про поклони великих, що здійснюються з молитвою св. Єфрема Сиріна, зокрема, у нашому Статуті дається найдокладніше настанова. На жаль, приклади неблагочинних молитовників, описані вельми картинно у статті: «про поклони та молитву церковне законоположення», можна зустрічати й нині за богослужінням далеко не одиницями. «Деякі, читаємо ми в цій статті, що не підкоряються святих отець переказам, нижче ведуть самі спокуси святих поклонів, нижче святою молитвою добре розуміють молитися, але поклонився єдиною нагорбився, мало схиляючись хрестячись, главою киває, і тим своїм безчинством, який чин наповнює відданих від молиться, але час згорбився творить метушні свої поклони, так і молитву святого Єфрема, який здивований поспішає проговорити. Також і вся молитви поспішає з поклони вправити, і від тих уявних безчесних поклонів, і від шаленого моління свого повстане, акі юрод, нижче сам собі звістку, що творив, нижче бачать на предстоятеля церкви, але іншого передує, м'ятаються, акі трості вітром коле але хто яко склав свою вдачу, так і стверджується бути »(Типік. Л. 417). Якщо ми тепер від зазначених анормальних і сумних явищ у суспільному житті нашого часу звернемося до приватного сімейного життя православних християн, то й тут побачимо чимало картин і явищ, які найкрасивішим чином свідчать, що розлад і протиріччя з приписами і вимогами церкви православної знайшли собі і тут міцне місце, і боротьба з ними. Справді, чи багато з сучасних цілком інтелігентних сімей, які зберігають живий зв'язок з церквою православною, знайдеться таких, які, при благополучній цілком появі на світ Божий нового члена сім'ї, поспішили б запросити до свого дому, до ліжка хворої, пастиря церкви, щоб він прочитав встановлені церквою «молитви». про те, щоб Владико Вседержитель, «що зцілює всяку недугу і всяку язю», «зцілив, відставив рабу, що народила, від одра, на ньому ж лежить», «простив вільна і мимовільна її гріхи і зберіг її від усякого диявольського муки», дарував «здоров'я і благословення душі обгородив», і «з неї народженого немовляти» зберіг «від усякої отрути, від усякої люті, від усякої супротивної бурі, від духів лукавих, денних і нічних». Дуже багато з них заклик пастиря в будинку породіллі відкладають до того часу, коли хвора одужає фізично і навіть встане з ліжка, завдяки чому і сама молитва в устах пастиря церкви може здаватися вже несвоєчасною. Нині став повсякденним явищем у житті сучасного суспільства звичай називати ім'я новонародженому немовляті, за звичаєм, що йде зі Старого Завіту і за прикладом Господа Ісуса Христа, не тільки у восьмий день після його народження, як наказує св. церква : «відомо буди, бо по різдві в восьмий день приноситься немовля від баби до храму» (Требн. М. 1886 арк. 3), але до цього дня і далеко через після зазначеного часу, дивлячись за бажанням батьків дитини, і звичай цей так укоренився в сучасній щодо законності свого існування. Але найнепопулярнішим обрядом у сучасному християнському суспільстві, у середовищі класів інтелігентних, і навіть середніх станів, слід визнати обряд воцерковлення дитини, скоєний, за встановленням церковному, в сороковий день народження дитини, має дуже важливе виховне значення у релігійному житті членів православної церкви. Наші пастирі з сумом і тугою сердечною зауважують, що сучасні інтелігентні матері-християнки, в сороковий день після народження дитини, не тільки не є «перед брамою храму», щоб, за прикладом Пр. Діви Богоматері, яка принесла «за чотиридесятий день» «законному храму» Богонемовляти Ісуса, отримати «чесним пресвітерством право входу до храму», «омити скверну тілесну і скверну душевну» і бути гідною «причащання Тіла і Крові» Господа, але вважають виконання обряду цього як з себе обряду цього як з себе обряду цього з обряду цього, як вважають з ним обряду. Але, нехтуючи обрядом, який по суті своїй нічого не представляє компрометуючого для жінки, мати-християнка позбавляє своє улюблене чадо одного з найурочистіших і найзнаменніших у житті кожного нового члена церкви актів, який «і ми вірні наслідування благодаттю тримаємо» в пам'ять тієї події з життя Христа. людей», «за звичаєм у законі святому» «по виконанні днів очищення, святилищу принестись притерпі» «і на обіймах праведного Симеона носитися зволі». Акт принесення матір'ю в сороковий день немовля до храму – «воцерковлятися, сісти почало приймати вводитися до церкви» – становить один із урочистих заключних актів у чині хрещення та встановлено св. церквою з глибокої давнини з тією метою, щоб публічно, всенародно ввести нового члена в те християнське суспільство, яке називає себе церквою, оголосити його повноправним громадянином цього суспільства, що має право увійти не тільки «в храм» і навіть «у святий жертовник», якщо дитя чоловічої статі, але й з усіма іншими членами, Христа», приступити до прийняття Тіла та Крові Христових. Мати, котра любить свою дочку, не відмовиться, звичайно, урочисто відсвяткувати її повноліття в колі своїх друзів і рідних, і син, який приніс присягу на вірність і службу царю і вітчизні, чи не доставить своїм батькам хвилин найщасливіших і найприємніших у житті зараз, при першій своїй появі, в усьому блиску? Дуже шкода, тому, що почесті вишнього звання, права та повноваження, які дарують кожному новому члену церкви, так мало мають ціни та значення в очах сучасних православних батьків і нерідко прямо ігноруються ними. До купелі хрещення, за прийнятим у нашій церкві звичаєм, допускаються два сприймачі - кум і кума, які, в більшості випадків, не тільки не усвідомлюють важливості своїх прав і обов'язків перед церквою і сприйнятим від купелі хрещення, в майбутньому, але і в теперішньому, стоячи у купелі хрещення, Христом соромляться прочитати голосно, необхідний від сприймачів символ віри і не можуть нічим допомогти священикові, при скоєнні їм складних обрядів таїнства хрещення. Час говіння і сповіді, у зв'язку з частими порушеннями прописані церкви її членами, викликає на особливі та серйозні роздуми. Статут Церковний ясно і безумовно говорить про час говіння: «Коли хто хоче причаститися святих Христових Таїн, личить йому зберегти всю седмицю, від понеділка перебувати в пості, і молитві, і тверезості досконалої всячесь, і тоді зі страхом, і великим благоговінням прийме 3. 39). В наш час, і особливо тут на півдні Росії, поблажливість до тих, хто говіє, доведена до останнього ступеня і іноді без жодних до того підстав: тут приступають до Святих Тайн і в середу, і п'ятницю на передосвячених літургіях, і в суботу, і неділю на звичайній літургії, тобто. два дні і навіть одного ходіння в храм. Але ці відступи від Статуту Церковного ще терпимі набагато більше повинні звернути на себе увагу, у житті християн нашого часу, той сумний факт, що багато хто з них, і часто за незнанням, приступаючи до усної сповіді перед священиком, не вважають для себе обов'язковим попередньо вислухати, так звані нині, «молитви перед сповіддю». Молитви, читані священиком перед початком сповіді вголос всіх прочан, зазвичай після денного богослужіння, становлять у сенсі цього терміну «чин сповідання з давнину вважається творінням патріарха константинопольської церкви св. Іоанна ІІостника 10 . Серед цих молитов і знаходиться молитва: «Господи Ісусе Христі, Сину Бога живого, пастирю і Агнче, вземляй гріх світу», яка з глибокої, можна сказати, апостольської давнини вважалася сакраментальною дозвільною молитвою, тому що її ми бачимо на початку чину літургії св. апостола Якова, брата Божого, і такий характер ця молитва утримує досі на всьому православному Сході 11 , де вона читається архієреєм або архімандритом перед літургією, як дозвільна, над усіма, що готуються приступити до прийняття Тіла і Крові Христових, Пастирі наших слід було б, вичитувати весь чин сповіді кожному сповіднику, а тому практикою церковною і виробився звичай читати весь чин сповіді над усіма разом, на долю кожного окремо залишати усну сповідь і читання потім дозвільної формули. Тому, що ухиляється від вислуховування «передсповідних молитов», тому позбавляють себе найважливішої сакраментальної частини «наслідування про сповідання»... Кожному, ймовірно, доводилося спостерігати, як мало у нас підготовлені бувають наречений і наречена, щоб поводити себе, при здійсненні обряду шлюбу, належним чином: у більшості випадків вони не знають, де стати їм у храмі, в який час чину шлюбу перехреститися, і взагалі без вказівок священика. Надмірно грайливий настрій тих, хто «занепокоєний, зійшли в радість цю», часто змушує думати, що вони зовсім забувають про святість храму і важливість того, що відбувається перед їхніми поглядами. Сучасний «шафер» нічим звичайно не нагадує «кума», на якого пам'ятки канонічні та літургійні давнього часу накладають обов'язок бути хранителем святості і чистоти шлюбного союзу, досвідченим і мудрим керівником тих, хто береться в їх новому житті, а потім і бути кумом чи сприймачем тих дітей, які народяться. дає нам і тіні подібності до того ідеалу, який накреслює свята церква. Сучасний член церкви Христової, не знаючи Церковного Статуту, не вміючи своє життя – суспільне та домашнє – у церковно-релігійному відношенні влаштовувати, відповідно до вимог і приписів церкви православної та її статутів, не вміє, треба зізнатися на глибокий жаль, у цьому, і вмирати по-християнськи, що жити Христос, і що помре придбання їсть» (Фил. 1, 21). Дивне і малозрозуміле, з істинно християнської точки зору, явище доводиться спостерігати в сім'ї християнській, коли вона оточує одр дорогого члена свого, одержимого тяжкою хворобою. В цей час вичерпуються (що і цілком природно) здоровими членами сім'ї всі можливі людські засоби до того, щоб або врятувати від смерті хворого, або полегшити його страждання в останні дні його життя. Закликають лікарів до одра хворого навіть у той час, коли ті, усвідомлюючи своє безсилля допомогти або полегшити тяжке становище хворого, відмовляються від візитів. Робиться це, як то кажуть, для заспокоєння хворого. У цей скорботний час в сім'ї хворого встановлюється вкрай обтяжливе, натягнуте відношення між хворим і здоровими членами сім'ї: одні, щоб не лякати хворого, намагаються всіляко видалити від нього думку про смерть, у свою чергу, і хворий, який добре усвідомлює своє безнадійне становище, вживає всі зусиллям з нічим. ними на віки... Завдяки цьому, вкрай важкому, натягнутому становищу, думка про необхідність запросити пастиря церкви до одра хворого, щоб пастир звершив над хворим встановлені церквою рятівні таїнства єлеосвячення і покаяння і долучив Св. Таїн Христових, «на зцілення душі й тіла до життя. можливості. Звідси походить те сумне явище, що пастир церкви зі Св. Тайнами і з гарячим словом втіхи і підбадьорення запрошується до одра хворого нерідко вже в передсмертну годину агонії. Народ це запрошення священика до хворого прямо називає «напуття» його, тобто. сповіддю перед переходом із тутешнього життя в нове життя. Що ж стосується таїнства єлеосвячення, яке і встановлено церквою «на зцілення душі і тіла, на очищення і зміну всякі пристрасті і всякої недуги і язи, і всякі погані плоті і духу» (3 молитва в чині єлеосвячення), то дуже багато, щоб не втомлювати хворого складністю обрядів запалення світильників і т. п., зовсім ігнорують його, а якщо і роблять, то вже в той час, коли хворий перебуває в напівнепритомному стані, коли, іншими словами, потреба в цьому таїнстві зовсім зникає. Слова молитви в чині єлеосвячення: «віджени від нього всяку хворобу і неміч, що нехай вставши рукою твоєю міцною, попрацює тобі з усякою подякою» (там же), що вимовляються пастирем церкви над напівмертвою людиною, повинні вражати тих, що моляться і оточуючих одр умираючого, по мертвому, що помер. Зважаючи на несвоєчасне здійснення таїнства єлеосвячення, серед багатьох тримається переконання, що це таїнство необхідне для тяжко хворих, що не подають надій на одужання, є таїнство як би останнє, що одужала людина, після скоєння над ним цієї таїнства (так, напр., думає простий народ), не може їсти, не може. т.п. З огляду на зазначене, упереджене і абсолютно не відповідне цілям встановлення таїнств – єлеосвячення, покаяння і причастя, погляду, що панує в середовищі більшості членів церкви православної, у житті сучасної християнської сім'ї відбуваються явища вкрай сумні і важко відбивається на душевному настрої, як оточуючих його, що всіляко віддаляє від себе думка про близьку розлуку з дорогим хворим. Хворий християнин позбавляється можливості, через рятівні таїнства єлеосвячення і покаяння, які мають у своєму складі багато тотожних молитвослів'я і на всьому православному Сході відбуваються нероздільно, заспокоїти своє сумління і примирити себе з думкою про перехід в інше життя. Тільки після здійснення цих таїнств і після прийняття святіших Тіла і Крові Христових, помічається в душі людини таке високе піднесення сил моральних, що у хворого вистачає мужності не тільки підбити підсумки тутешнього життя, приготувати дорогих близьких людей до майбутньої розлуки, зробити найдокладніші настанови на випадок смерті, які наплутувати кожного забуваються ними все життя, але й, заплющуючи на віки очі, вимовити спокійно: «Господи, в Твоїй руці віддаю дух мій». При такій християнській кончині дорогого члена, сім'я не віддається гнітючої скорботи, як незаможні сподівання (1Солун. IY, 13); у труни спочившего не буде місця сум'яття і розгубленості, які ми часто спостерігаємо, коли думка про смерть даремно віддаляється і тими, хто залишився живим і спочилим, тому що передсмертні заповідальні розпорядження дорогого покійного вступають у свої права зараз же, як тільки дух його залишить свою тлінну оболонку. Ми могли б вказати і багато інших явищ у житті сучасного християнського суспільства, які не згодні з приписами Церковного Статуту та вимогами нашої матері св. Церкви, але й відзначені зараз вважаються цілком достатнім для своєї мети. Важливіше й цікавіше для всіх нас тепер усвідомити причини цих аномальних явищ і хоча б загалом вказати можливий вихід з такого неприродного стану речей. Сучасна християнська сім'я, про яку велика і глибоко-повчальна мова була запропонована в минулому зборах 13 чоловіком широкого життєвого та педагогічного досвіду і сильним у слові, несе на собі провину в цьому тяжкому гріху насамперед. Батьки, які не знають Церковного Статуту і порушують у своєму повсякденному житті постанови церкви православної, не можуть бути добрими вихователями у церковно-релігійному відношенні та своїх дітей. Не можна передати іншим, чим сам не володієш. Батько і мати, які не вважають неодмінним своїм обов'язком починати і закінчувати день молитвою, передувати і укладати обід і вечерю благоговійним хресним знаменням, які не дотримуються церкви встановлених постів, не відвідують храмів у дні святковіші і т. д., не дадуть своїм дітям добрих прикладів. Нині, серед, так званої, інтелігенції тримається абсолютно помилкове переконання, що справа релігійного виховання дітей треба починати не з колиски, а вже тоді, коли дитина фізично зміцніє і розумово дозріє настільки, що більш менш свідомо ставиться до всіх вимог морального обов'язку. У багатьох інтелігентних сім'ях, якщо діти доручаються в ранньому віці не доброї побожної бабусі-няні, якій і російська література, і російське суспільство завдячують багатьма видатними діячами, - а бонні або гувернантці-німкені або француженці, діти лягають спати, встають без молитви безпомилково найвживаніших християнських молитов, як напр. «Отче наш», «Царю небесний», «Богородице Діво, радуйся» та ін; не вважають для себе обов'язком ввічливості при зустрічі зі священиком підійти до нього під благословення, склавши належним чином свої ручки. З побоювання з боку ніжно люблячих батьків, як би їхні діти не застудилися або, від зіткнення з іншими дітьми, не занесли в дім дифтериту, скарлатини, кору і тому подібних бичів наших сучасних дітей, не відпускають останніх святкових днів у храм Божий, втішаючи себе думкою. Привчати дітей до бездушного механічного виконання вимог св. церкви, на думку багатьох батьків, справа страшна і щонайменше передчасна. Але, якщо ми всі ці міркування зі сфери церковно-релігійної перенесемо у сферу повсякденного звичайного життя, ми відразу помітимо повну неспроможність їх. Насправді, жодна мати сучасної інтелігентної сім'ї не відмовиться ледь початківцю ходити і лепетати дитині вселити те, як він повинен привітатися з татом і мамою або стороннім гостем, як розкланятися, що сказати їм і про що помовчати і т. д. Незнання дітей справляє на сторонніх важке враження і викликає суворе іноді осуд, яке однаковою мірою відноситься і до батьків і дітей. Вже ці всі кніксени чи реверанси більш доступні і зрозумілі розуму і серцю дитини, ніж примітивні, не складні форми християнського богошанування: хресне знамення, стояння навколішки під час молитви, лобизування св. ікон, запалення перед ними свічок тощо?! Батьки нашого часу, що віддаляють своїх дітей від православного храму, з побоювання застуди і зарази, рідко проте наважуються відмовити своїм дітям в задоволенні побувати на дитячих театральних спектаклях, на ялинках, не тільки сімейних, але навіть у публічних місцях, де збори дітей різної статі, віку та громадського становища в кілька разів у кілька разів були в кілька разів. храмах, і де, отже, можливість застуди та зарази для дітей не менш ймовірна. “Залишіть дітей приходити до Мене і не сваріть їм” – скажімо ми нашим матерям і батькам на втіху і підбадьорення словами Нашого Господа, бо тацех є царством Божим. Амінь, глаголю вам, іоке якщо не приймеш царство Боже, як отроча, не маши внести в не » (Марк. X, 14). «Негодова», Господь, за висловом євангеліста, коли учні Спасителя «прищах приносить» (ст. 13). Наші батьки, у своїй надмірній турботливості про фізичне виховання дітей, мало чи зовсім не звертають уваги на чисту дитячу душу, м'яку, як віск, і здатну відчувати і відчувати найсильніші враження від споглядання картин та явищ піднесених та прекрасних. Наш християнський храм, з усією своєю блискучою обстановкою, з струнким зворушливим співом, чинним порядком і величним священнодійством, повинен справляти і справді справляє на вразливу дитячу душу глибоке неперевершене враження. Дитя, перебуваючи в храмі, з захоплюючим інтересом стежить за порядком богослужіння, ловить і запам'ятовує нескладні церковні молитвослів'я і піснеспіви, засвоює манери і жести священнослужителів храму і, повернувшись з церкви додому, довго перебуває під враженням баченого і слуханого ним і намагається іноді відтворювати. Дитина, коли побувала в храмі, всією своєю чистою душею знову рветься до нього і вважає свої відвідування його святом для себе, хоча б вони падали і на будні дні. Хто з нас, отримавши в сім'ї церковно-релігійне виховання, не пам'ятати тих високих священних захватів і радісних очікувань, якими переповнювалася наша душа напередодні великих християнських свят св. Великодня, Різдва Христового та ін, і пов'язані з ними відвідування багатолюдних храмів. Глибокі враження, що запали в чисту дитячу душу, потім у зрілому віці, коли люди, серед життєвої прози, стають менш вразливими і сприйнятливими до всього прекрасного і високого, залишаються найдорожчими спогадами і доставляють багатьом радість і справжню втіху. Добре насіння істинно християнського життя, посіяне в дитячій душі, в кращу ранню пору життя, не гине і під впливом несприятливих умов нестійкої і розсіяної юності і початкової пори змужнілої зрілості, коли і темперамент і співдружність можуть захопити з істинного шляху15. нерідко прекрасний і разючий плід. І в наші дні холодності до св. церкви і релігійного індиферентизму взагалі, слава Богу, ми не позбавлені задоволення чути і навіть бачити такі приклади, коли люди, що вийшли з середовища найрізноманітніших класів нашого суспільства, не духовного стану, які закінчили чудово освіту в університетах або в спеціальних вищих навчальних закладах, що створили собі вже на службі блискучу кар'єру, що я невдоволений, блискучий мундир на скромну рясу ченця і повністю присвячують свої сили та талант на важку святу справу служіння православній церкві. У цих випадках ми вбачаємо саме глибокий вплив на склад їхнього характеру та переконань добрих християнських засад сімейного виховання. З сім'ї дитини вступає до школи, щоб підготувати себе до спеціальної освіти у вищому навчальному закладі для своєї майбутньої практичної діяльності. Не здобувши добрих християнських навичок у рідній сім'ї, з гріхом навпіл заучивши необхідні програмою початкові вживані молитва, майже перед самим іспитом, дитина вступає до школи. Тут, особливо якщо дитина вступає до підготовчого класу, законоучителю доводиться взяти на себе обов'язки матері чи няньки, щоб ознайомити дитину з першими вимогами церковної дисципліни, а потім уже надати їй сенс і значення загальновживаних християнських молитов церковнослов'янською мовою, багатьом нашим школярам досі зовсім невідомим. На вивчення нашого християнського богослужіння, його сучасного ладу у найважливіших чинопослідуваннях і молитвослів'ях, на ознайомлення з храмом та його приладдям, з церковною дисципліною, на все це наша сучасна середня школа за складності своїх програм, приділяє в III класі разюче незначну кількість уроків – всього два. Найвідданіший своїй справі законовчитель, при всьому своєму гарячому бажанні, небагато може повідомити в такий короткий час своїм учням, з яких дуже багато навіть не володіють церковною термінологією, називаючи фелонь священика і стихар диякона просто ризами, потир - посудиною або чашкою, дискос - блюдом, копієм. Законоучитель повинен тому вважати себе цілком щасливим, якщо він встигне за цей короткий час ознайомити своїх учнів з великою церковно-літургійною номенклатурою, пояснити порядок найважливіших церковних чинопослідувань, усвідомити зміст і значення найголовніших обрядів кожного з них і завчити розумно найважливіші церковні пісні і більш вживані молитви. I. Золотоуста, Василя Великого та передосвячених дарів. Ознайомити учнів практично з більш-менш докладним змістом найголовніших церковно-богослужбових книг: Церковного Статуту, Октоїха, Тріодій Пісної та Кольорової, Службовця, Требника та інших книг, увійти в ґрунтовні історичні та церковно-археологічні пояснення наших чинопослідувань, окремих виразів і виразів і окремих вигуків і окремих вигуків і окремих вигуків і окремих вигуків постановки цього, дуже важливого у вихованні нашого юнацтва, предмета – законоучитель не має часу. І над ним, як і над іншими викладачами, зобов'язання виконати прийнятий підручник протягом одного року висить у вигляді дамоклова меча. Не дивно, тому, анітрохи, що вихованці школи, через недостатню підготовку дому і при поганому знанні церковно-слов'янської мови, з неабиякою напругою своїх сил і без особливого інтересу засвоюють уроки про православне богослужіння, отримують про це, надзвичайно живий і цікавий, предмет зовсім невірні уявлення, вважають його сухим. За якимось для нас незрозумілим непорозумінням, вихованці не тільки середні, але навіть і вищої світської школи більше до цього важливого предмета не повертаються, і з таким вкрай бідним багажем знань щодо храму та церковності взагалі виступають прямо в життя, як діячів суспільства та батьків нових поколінь... Церковно-слов'янська мова, якою написані наші богослужбові книги і якою здійснюється наше богослужіння в храмах, як показує і сама назва, могла б надати неоцінену послугу справі церковно-релігійного виховання нашого народу взагалі і вивченню науки про богослужіння в школі зокрема, якби знову наша школа на вивчання. Дві-три години на тиждень для учнів IV класу, призначені на вивчення церковно-слов'янської мови спільно з російською, при поганій домашній підготовці в церковно-слов'янській грамоті, - знову замало часу для того, щоб вихованці середньої нашої школи засвоїли граматику мови і в той же час привчилися розумно і розумно читати найважливіших та вживаних книг у нашій церкві – Євангелія та Апостола. Практикований багатьма законоучителями похвальний звичай – кожен урок Закону Божого передувати в класі читанням рядового євангелія і апостола з поясненням більш важких місць, а іноді й цілого розділу в порядку євангелістів, безперечно не позбавлений виховного значення для вихованців і підтримає вчителя. підмога справі вивчення церковнослов'янської мови навряд чи може. Учні зазвичай читають у порядку класного списку (а змушувати читати одного й того ж учня, який більш володіє церковно-слов'янською грамотою, було б нераціонально), отже, не більше двох-трьох разів на рік, а тому й підготуватися їм до уроку справа досить неважка. Отже, зі школи наші вихованці, можна без великої помилки стверджувати, виходять без достатнього знання церковнослов'янської мови. Вища університетська школа для вступників на історико-філологічний факультет дає, мабуть, у своїх студіях широке місце і слов'янським мовам взагалі і нашій церковно-слов'янській зокрема, але тут слухають вони або історичну граматику мов, або порівняльну граматику слов'янських мов, або слов'янську слов'янську, семасіологію (вчення про значення славу і речення), або слов'янську лексикологію 14 , на вивчення самих пам'яток слов'янської писемності і тут звернено порівняно мало уваги: це надається обранцями, які тому повністю присвячують свої сили слов'янській філологи. Отже, і освічений філолог не завжди може похвалитися ґрунтовним знанням мови церковнослов'янської, мови нашої св. матері церкви. Не без гріха у недоліках церковно-релігійного виховання сучасного нам суспільства та наші російські богослови, вихованці нашої вищої богословської школи, особливо останнього часу. На превеликий жаль, справедливість вимагає зізнатися, що область християнського культу, наше православне богослужіння в усьому своєму обсязі, що становить предмет спеціального вивчення на самостійній кафедрі у вищій богословській школі, далеко не збуджує в вихованцях цієї школи тієї глибокої уваги і захоплюючого інтересу, які йому властиві, і відьма небагатьох. ного предмета. В силу зазначеного явища наша середня школа не має досі більш-менш задовільного підручника з богослужіння православної церкви; прийняті в школі підручники страждають на схоластику і туманний містицизм, сповнені сухих формальних визначень, грішать нерідко стилістичними і навіть граматичними промахами, позбавлені живого інтересу для тих, хто вивчає по них настільки важливий предмет, а тому вивчаються школярами з великими зусиллями і легко забуваються ними. Що ж до посібників та настільних посібників, за якими могла б заповнити дефекти своєї шкільної освіти в даному напрямку людина інтелігентна, після виходу зі школи, то їх у нас майже не існує. Щоб ознайомитися з нашим православним богослужінням у його сучасному вигляді і усвідомити для себе його зміст і значення, ми можемо рекомендувати поважні праці оо. протоієреїв – Г.С. Дебольського 15, Κ.Т. Нікольського 16, Нечаєва (нині єпископа костромського Віссаріона 17), протоієрея П. Смирнова 18 3), і з початку минулого століття книгу «Скрижаль» єпископа новгородського Веніаміна, сповнену середньовічної вченості пріснопам'ятного католицького вченого Якова Гоара, і нашого однофамільця І. Дмитрівського книгу під назвою: «Історичне, догматичне і написане значного на неї впливу згаданого західного літургіста – от і все. Що ж до таких праць з історії християнського православного богослужіння, які б, зважаючи на безперечні успіхи наук історичних та церковної археології, дали інтелігентним читачам відповіді на їхні запити про причини встановлення тих чи інших богослужбових форм, про видозміни їх на всьому протязі історичного існування їхньої церкви. (що особливо цінно в подібних посібниках), то таких праць у нас поки що, на превеликий жаль, немає... Після всього сказаного навряд чи можна дивуватися тому, що з-поміж нашої інтелігенції лунають голоси, «що вимагають скасування обрядовості і богослужіння церковного, що говорить про марність і сором'язливість постів і свят, що бажають скинути узи всякого культу 19 , голосу, за висловом маси архіпастиря, які «вимагають у церкві реформ, згодних з духом часу і стосовно порядків світського життя». 20 2). Не дивно для нас і те, що люди, які не виховані церковно-слов'янською мовою і не вивчили його ґрунтовно в школі, не розуміють краси нашої церковної поезії, стають байдужими і холодними до нашого богослужіння, сміливо дозволяють собі голосно заявляти вимоги про прохідність перекласти наші церковно-богослужіння. вже тому, звісно, непоправні сумні наслідки цієї утопії. Протести з напівінтелігенції раціоналістичного спрямування, що вже порвала зв'язок з нашою церквою, висловлювані проти церковно-слов'янської мови в самій безсоромній формі: «ми – російські, і церковно-слов'янської мови не розуміємо» 21 3), зухвало і легковажно спрямовані нею не лише проти церковно-слов'яни органом, і навіть проти самої церкви, яка прийняла його під своє заступництво. Не маючи часу докладно зупинятися на розгляді всіх цих сумних явищ і судженні цього разу, на закінчення своєї промови ми знаходимо цілком доречним звернути вашу освічену увагу на ті явища в церковно-релігійному житті сучасного російського суспільства, які знаменують, як нам здається, поворот на краще в даному напрямку. Викликана до життя волею незабутнього Царя-Миротворця церковно-парафіяльна школа, поставлена ​​під особливе заступництво нашої православної церкви, з метою дати нашому російському релігійному та працьовитому народу освіту в дусі віри та церкви православної, на протязі 16 років чимало вже зробила у зазначеному напрямку. Вихованці цієї школи, перебуваючи під особливим піклуванням церкви, не тільки отримувати церковно-релігійні виховання, а й навчаються нині до Псалтирі, Часослову і Октоїху, тобто за такими керівництвами, що довго перебували в загоні в попередній народній школі, які безсумнівно найголовніше органом нашого богослужіння. Успіх цієї школи поза всяким сумнівом і голосно засвідчений на всесвітньому змаганні думки та праці людини XIX століття в Парижі присудженням їй найвищої нагороди (Grand Рrіх) за чудову організацію постачання шкіл книгами. Справі церковно-релігійного виховання російського народу принесуть без сумніву велику користь і наші релігійно-освітні суспільства, які відкриваються у столичних і губернських містах, а й у повітових і великих слободах і містечках. Наші пастирі, як члени цих громад, з більшою зручністю, ніж у храмі, мають тепер можливість своєї, більш-менш постійної та одноманітної у складі слухачів, аудиторії пропонувати і цілісні курси з пояснення нашого православного богослужіння та пояснення найважливіших обрядів його, найвживаніших у ньому піснеспівів і молитовностей. Божий», «Що херувими», «Нині сили небесні», «Хай мовчить всяка плоть людини» та ін., і окремих церковних виголошень, як, напр., «Господи, спаси благочестиві й почути нас», «Єлиці оголошенні вийдіть», «Єлиці до просвіть, вонмем», «Полюбимо один одного», «Світ усім» і т.п. Всі ці літургійні піснеспіви, молитвослів'я і виголошення можуть давати вельми багатий матеріал для народних читань і своїм захоплюючим інтересом захоплювати слухачів не менше житій святих і оповідань з російської історії. Ці предмети читань ми рекомендуємо особливій увазі членів Київського релігійно-освітнього товариства, які з чудовою старанністю трудяться у своїй святій справі в цілих 25 пунктах 22 нашого святого граду. Нарешті, і з-поміж самої інтелігенції, що особливо важливо і знаменно, останнім часом пролунав голос проти ненормальностей у справі виховання нашого молодого покоління, із закликом направити його на належну дорогу – патріотизму та націоналізму. Нове патріотичне суспільство під назвою «Російські збори», засновниками якого виявились наші передові борці рідного слова, яке користується популярністю в нашій вітчизні публіцисти, як, напр., А. С. Суворін, В. В. Комаров, кн. Голіцин (Муравлін), Сиромятников (Сігма), ставлять своїм завданням виховання російського юнацтва в давньоруському дусі, у відновленні російської старовини, чистої розмовної мови, російських костюмів та ін. 23 Ми з захопленням вітаємо «Русское собрание», що народилося, і від душі бажаємо йому успіхів, за що частково говорять і поважні імена засновників, тому що під «вихованням у давньоруському дусі» нашого юнацтва ми розуміємо саме виховання церковно-релігійне, бо навіть іншого виховання не чужа. Наші пращури народилися, жили і помирали в повній згоді та єднанні з православною церквою. Суворим дотриманням Церковного Статуту та вимог церкви православної у своєму повсякденному житті, своєю побожністю та релігійністю вражали не тільки заїжджих до нас іновірців із Заходу, а й навіть єдиновірців православного Сходу, і таким чином за нашою вітчизною пророкували найменування «Свята Русь». „Свята Русь». Ось яку дорогу спадщину ми отримали від наших предків! Старатимемося ж усіма від нас залежними способами і засобами зберегти його як дорогоцінну святиню, і передати чистим це ім'я у спадок і нашим нащадкам, щоб не отримати від них закиду в легковажній марнотратстві... Читання, запропоноване у зборах Київського релігійно-освітнього товариства, 18 березня 1901 р., у залі жіночої Фундукдіївської гімназії. Анісім Михайлов син Родошевський, друкарської справи майстер, першодрукований Церковний Статут, виданий у Москві в 1610 році «наказом великого государя» і «з благословення первопастиря, крайнього святителя, отця отців, кир Ірмогена, патріарха московського», назвав так: «Око церковне і вождь Церкви добре попередися у всьому». Церковний Статут Великої константинопольської церкви, відомий нині в рукописі Патмоської бібліотеки № 266 X ст., написується наступним образом: «Κανὼν τῆς ἁθίας τοῦ Θεοῦ Μεγάλη ἀναγνέσεων Πράξεων ἀποστόλων? προφητικὼν καῖ ἑκάστης ἁκολουθίας» (О. Дмитрієвський. «Опис літургійних рукописів, що зберігаються в бібліотеках православного Сходу т. 1, ч. I. Τοπικά, 5). Правилом йди, що теж, Каноном називався Церковний Статут у наших славноросійських пам'ятниках. Так, напр., у «переписній книзі домової скарбниці патріарха Никона», складеною 31 липня 1658 боярином князем А.М. Трубецьким та ін. значиться між іншими книгами та предметами: «книга писана в дість, Правило Софійське старе, писана по телятині» (Часу. Імпер. Москов. заг. історії та старовин. російських. М. 1852 р. кн. XV, від. II, стор. Наш сучасний Церковний Устав називається так: «Типікон (Τοπικόν), це є образ чину церковного, яким зветься Статут». Передисл. до Типік. М. 1885 р. Справжній припис Церковного Статуту щодо посту в навечір'я свят Різдва Христового і Богоявлення належать і монахам і мирянам байдуже, тому що в тому ж Церковному Статуті, коли робляться щодо їжі відмінності для ченців і мирян, існують з цього приводу ґрунтовні вказівки. Так, щодо їжі у свято Різдва Христового, якщо воно прийде в середу або п'ятницю, Церковний Статут дає таке настанову: «дозволяємо бо миряни на м'ясо, монахи на сир і яйця, і їмо від Різдва Христового по всі дні до навечір'я Святого Богоявлення8». 174 про. Те саме відмінність робиться в Статуті (глав. 32 і 33) і про світлий тиждень і про інші тижні церковного року. У 9 розділі Типікона про читання шестопсалмія говориться таке: «Коли ж глаголется шестопсалміє, тоді належить з увагою слуханню прилягати: бо покаяння псалми виконані суть і розчулення. А промовляють ці псалми з благоговінням і зі страхом Божим, бо Богові невидимо розмовляє, і молиться за наші гріси». «Позавжди ж говори предстоятелю три псалми, читаємо ми в тому ж 9 розділі Типікона, Слава і нині; Алилуя тричі, і Господи помилуй, тричі, Слава і нині, без поклонів». Проти цього безчинства в церкві озброюється 9 правило св. Апостолів. Церковний Статут, наприклад, забороняє поклони від свята Різдва Христового до Богоявлення: «Розумно ж буди і про це, говориться в Статуті, що від Христового Різдва і до святих Богоявлення, ніяк пост, ні колінопоклоніння бувають, нижче в церкві, нижче в келіях». Канони церковні забороняють поклони і всю п'ятдесятницю від Великодня до Троїцина дня. A.С. Павлов. Уявні сліди католицького впливу в найдавніших пам'ятках південнослов'янського та російського церковного права. М. 1892, стор 34-49. У керівній книжці « Ἱεροτελεστικὸν τεῦχος, ἡρμηνευμὲνον ὑπὀ Ἱερων. Βογιάτζη», схваленої у Греції св. Синодом та міністерством церковних справ та народної освіти «на користь священиків і всякого християнина», Ἐν Πάτραις, 1881 ἐκδ. β σελ. 53, молитва ця написується: «Εὐχὴ ἐπὶ μετανοούντων» і стоїть перед молитвами для тих, хто готується до причастя Св. Таїн. Слич. Ἐξομολογηητάριον, ἤται βιβλίον ψυχωφελἐστατον. Βενετ 1885 σελ. 91. У цій останній книжці точно визначається час читання дозвільної молитви, яка називається звичайною (τὴν σονειθισμένην). Про шафера та його обов'язки див. у Symeon Thessal. Mign. Patrol. Curs. complet, t. 155, pag. 509, y Coar. Εὐχολογ Venet. 1730 an. pag. 324, немає. 9; та y A. C. Павлова. Номоканої при Великому Требнику М. 1897, стор 291-295. Мова проф. В.Ф. Печницького «Про християнське виховання в сім'ї», див. Київ. дух. Академії 1901 р № 4. Проф. Т. Д. Флорінський. Лекції з слов'янського мовознавства. Київ, 1895, ч. 1, стор. 35. Г. С. Дебольському належать такі праці: 1) Опіка православної церкви про порятунок світу, виражене в її богослужінь, що охоплює все життя християнина від народження до смерті, або пояснення обрядів, вимог, обрядів та богослужіння православної Церкви. Вид. 4 СПБ. 1894. 2) Про говіння за Статутом православної церкви. Вид. 3. СПБ. 1892. 3) Седмиця говіння, сповіді та причастя. Вид. 5. 1899. 4) Необхідність та важливість християнської поведінки та послуху православної Церкви. Вчення про обов'язки християнські до Бога щодо богослужіння громадського, служіння Богу домашнього, про обов'язки до ближніх, до вітчизни, у стані подружньому, спорідненому, до самого себе. Вид. 3. СПБ. 1898 та 5) Дні богослужіння православної кафоличної церкви у 6 частинах 2 т., вид. 9. СПБ. 1894. О. протоієрею принесли велику популярність серед тих, хто вивчає богослужіння православної церкви, наступно його праці: 1) Посібник до вивчення Статуту богослужіння православної церкви. Вид. 6. СПБ. 1900 2) Короткий огляд богослужбових книг православної церкви стосовно їх до Церковного Статуту, з додатком таблиць, що зображують повсякденні служби, та словника назв молитвослів'я та піснеспіви церковних. 1892 р. вид. 6 СПБ. 1895 і 3) Анафематство (відлучення від церкви), яке відбувається в перший тиждень великого посту. Історичне дослідження про чин православ'я. СПБ. 1879. Корисними вивчення православного богослужіння ми вважаємо такі праці єпископа Віссаріона: 1) Тлумачення на божественну літургію за чином св. Іоанна Золотоустого і св. Василя Великого. Вид. 4. СПБ. 1895, 2) Тлумачення на паремії 2 т. СДБ. 1874, вид. 2 (Старого Завіту та Нового) вид. 2, СПБ. 1896, 3) Оглядайте найуживаніших церковних молитов, М. 1892 і 4) Про вечірню. Два публічні читання. М. 1891. Розуміємо його повчання з пояснення богослужіння православної церкви, які друкуються у додатку до журналу «Місіонерський огляд» за поточний рік. Соколів. А. Культ як необхідна приналежність релігії. Полеміко-апологетичне богословське дослідження. Каз. 1900, стор 84. Віра та Розум. 1891 кн. IV, стор 228. Так говорили про себе пр. Сергія, єпископа Уманського, вікарія Київської єпархії, штундиста, під час співбесід з ними з питань право славного віровчення та церковної обрядовості, коли благостний архіпастир наводив тексти Святого Письма на доказ ним, що захищаються. З опублікованого звіту Київського товариства поширення релігійно-моральної освіти в дусі православної церкви ми, на превеликий жаль, бачимо, що члени суспільства дуже рідко пропонують своїм слухачам на вечірніх читаннях матерії літургійні. З 25 пунктів, у яких велися читання, лише у трьох теми церковно-практичного характеру служили предметами читань: 1) у нічліжному домі на Бессарабці пояснювалися лекторами вечірні молитви, тому що читання та бесіди для нічліжників велися вечорами перед відходом до сну 2) у ніч причащатися св. Таїн” та 3) у казармах 1 уральського козачого полку на Діловій вулиці «про християнське проведення свят» (Звіт 1900 р. Київ. 1901 р., стор. 28–30). Кияни. 1901. № 41 ·, Нов. Брешемо 1901 р. III. 8964. Вам може бути цікаво: